장음표시 사용
71쪽
Cons. tom. s. lib. s. contra Cels. ουδὲν ηίον vi
T iDμ ἰοι λοεκενων ζ υ σωρι- άν Θρ ων βιου , απερ ποπιλογων ἔφασκε λελεχ, Dγάροις οἰ- Θρωπων : Nihilominus etiam de hoc pesuadebimus iis, qui propheticam voluntatcm audire polliunt, quod quidam antiquiorum haec retulit ad sermonem de animabus , quae vitae carnalis hominum in corpore concupiscentia captae fuerant, quae tropologice dicebae vocari sitim hominum. Lib. 8. a i , circumterraneos daemonas geniturae voluptate perditos. Basilius hom. quod Deus non sit autor malorum : Anima, inquit , a bono defectit, quum beatae obsitiationis satietate affecta , S beluti veterno quodam Iravata, acestatu superiore delapsa , turpibus se carnis libidinibus immiscet. Clemens Alex. de Serpente Genes III. Serpens , inquit, algegorice dicitur voluptas, super
ventrem repens, vitio terrestra innutrita masseriis. Prima itaque lucta, hominis est contra serpentem: omnibus autem superatis homo tandem deusessicitur, ut loquuntur Clemens Const. V. I 3. Theophilus Ant. a. ad Autol. Tertuli. contra Hermog. Clemens Alex. protrept. & Strom. 7. Origenes hom. 29. in Luc. Macarius in homil. Hieronymus in Psalm. CXV. & r. Com. ad Gal. 4. & cap. I. Ephes. &alii. Cebes Thebanus in Tabula e leti γ in ὀρῶς ενδον πυλης
72쪽
tarum formis ' video. Hae ergo, opiniones, Cupiditates ta Holuptates appeliantur: turbaque inorediente exsilientes , ample luntur singulos , abducunt. Ipsum certe peccatum ex antiquissima traditione hodieque lapsus & error dicitur, licet vocum proprietas , abrogata sententia de praeexi stentia animarum , in sensum metaphoricum cesserit. Plura dicemus in exegesi hujus loci. Hierocles comm . in aurea Pythagorae verba: Homo, inquit, motu sevo malum sequitur, bonum relinquit: ta inest ei controversia quaedam in imis a se
fectibus germinans, ta praeter contraque naturae Noluntatem excitata, quae aum cum Deo litigat G contendit Iacit ut ex coelo in terram promat. 2. Pet. I. - μηπιπρες ταυτοι , -φλος-μυωπάζων , λolω λα-
βων si καθ Ἀσρις π απουλα οὐ si ἀμαρυῶν ζ qui virtutes istas non habet, caecus est, nihil procul cernens , oblitus siste a veteribus peccatis suis fuisse pumgatum. Sic Ignatius epist. ad Trallianos : ἴνα τωάιρι- α ς κοὶ λαώση ημῶς -λωοῆς δυαε ccloex: ut Christus nos sanguine suo mundinet ab antiqua impietate. Clemens Alex. protrept. ο 3 λογ' ου
73쪽
ratae θ' incolumes servavit. Origenes Comment. in Iobum e de homine, Factus est quidem, inquit, Archangelus , sed malevolentia siua, qui cum bonum,
S munere acceperat, abjecisset, nomen habuit ab iamalitia, quam elegit. staque ait, Considium impiorum adiuvisti, qui nec siuam dignitatem , nec amorem , studiumque tui conservaverunt propter scelus , quo sponte se contaminarunt. Sub obsecure autem his sim- cat etiam socios conjurationis ac defestionis daemonas , qui natura angeli πant. Lib. I. Cont. Cels.
animam ipsam post priorem lapsum ad secundas Dei inseriptiones, &c. Lib. 7. οι 1m φώνιεομοι
siunt proferunt, prurint ius oferri pro peccatis sacrifliacium dicunt, S pro recentius natis, quia minime tomnino peccati expertes. Davita enimsic inquit: Ecce
in iniquitatibus conceptus sum , &c. Methodius apud Epiphan. g. a. Aglaaphontis, h. e. Origenis sententiam de hac re ita proponit, Anima corpus , quod circumfusium nobis es, in delicti poenam absumpsit, cum superioribus temporibus ab eo separata summa in felicitate degeret. Firmilianus Origenis discipulus 8c Episcopus Caesareae Cappadociae , etiam sensit, animas prius in coelo peccabe, quam in corpora dejiciantur. Arnobius I. adv. gent. Nonne , inquit, Deo omnes debemus , hoc ipsum primum quod sumus ' quod esse homines dicimur p quod ab eo vel misi, vel lapsi caeritate hoc in corpore continemur '
74쪽
Vide notas Elmenhorstit h. l. Eadem fuit sententia Priscilliani, Sc Albigensium, ut testatur
BZOvius a. I I99. g. 3 3. 3 Veniamus tandem ad gentiles. Philolaus Pythagorae discipulus priscos , Theologos & prophetas docuisse ait, animam corpori propter peccata astigatam esse. Omnium loco audiamus Plotinum , qui En n. s. Lib. I. cap. I. in haec verba scribit: Quod istae animae, quae naturae divinae participes sunt, ita oblivioni tradiderint V Deum parentem suum, S agnationem fisam , Sseipsas, quid tandem causae esse potest Z Profecto, respondet ipse , mitium mali, temeritas 2 audacia , quia voluerunt sese emancipare Usiui juris esse, itaque libertate ad licentiam abuse , adversam plane viam elegerunt, adeoque alienae facti e sunt a Deo , ut non secus ac infantuli, qui ab ipsis incunabulis a parentibus si arentur cujus pnt, aut unde , aut quales, plane tenorent. Verba graeca lege sis argumento r. idem Enn. I. lib. 8. cap. 4. Animam, inquit, quae ad res caelestes natura comparata erat,
materialibus sese immersse. Alibi : , inquit, superiores siubstantiae docendunt in seipsis , ab intelDelu in phantaseam, a spiritalibus ad materialia, a summis ad ima, a perfectis ad imperfecita. Et quae firmae S stabiles esse poterant, si in unum Deum in- . tentae fuissent, non tam sua quam Dei virtute, seuboujus veluti forma vixissent, essissentque , dum in materiam inclinarit S propendent, a semetipsis N insta
semetipsas delabuntur. Propterea vero, inquit, in istis Abstantiis, quae in res materiales nVtare possunt,
S advenise peccatum, V damnatam fuisse infideb-d tatem
75쪽
tatem seu perfidiam antiqui tradunt, quatenus crem turas dilexerunt, creatorem aversectae sunt. Hoc fuit verum peccatum Originis, quod quia abrogati sententia de praeexistentia animarum , & intro- dum nova animae vel creatione vel generatione, consistere non potuit, in hujus nomen conis cessit peccatum haeredi tari um confictum, ade que verum peccatum nominetenus solum , non reipsa permansit. Duodecim rationes contra
hoc peccatum haereditarium seripsit Autor Apostasiae, shunc fama est fuisse L. de Brederode,) quas hic subjungimus et peccati autem
originalis nomen ibi sensu communi intelligendum. Sciat tamen lector, ea esse autoris AnOnymi, quae parenthesibus non sint inclusa. i. Si omnes homines in Adamo peccaverunt , ergo hodieque peccant in parentibus filii eorum 1 & si omnes homines in omnibus progenitoribus suis peccaverunt, pessima esset conditio ultimi , qui debitor esset infinitorum peccatorum originis. Certd majori ratione dici
quis potest fuisse & peccasse in patre , quam in
avo, proavoque suo. Quae ratio ut hoc de solo Adamo dicamus p an alio modo fuimus in Adam op an ad hanc rem quicquam praestare potest , quod ipse sit radix , ex quq omnes homines sunt progeniti sed sic omnes etiam sunt Semo & a Noacho. Ad hoc respondet Marsilius Ficinus de relig. Christ. c. 33. dicendo: n his non esse ab origine primi parentis tradita,
ctuae ad propriam cujusque personam prop.
76쪽
pertinent, sed quae ad speciem. Verum resp. Adae peccatum, quia ex actu proprio liberi a bitrii processerit, ad personam propriam potius , quisn ad sipeciem pertinuisse. Marsilius Ficinus rursus et originalem, inquit, justitiam, utpote donum Dei, nisi Adamus deliquisset,
fuisse cum propagatione naturae in posteris conservatam , & eandem esse rationem, perversitatis. Ego autem respondeo negando posteros
Adami ab Adamo , si ipse non peccasset, cum propagatione naturae originalem justitiam habituros suisse. neque ista justitia est donum Dei, sed liberum arbitrium , perquam aut justitiam aut peccatum, eligere potuit Adamus. Illam vim liberi arbitrii singulis humani generis individuis a Deo datam cum scriptura censendum est, qua, etsi Adamus non peccasset, filius ejus peccare potuisset, neque hujus filii
peccatum ab eo contraxissent: ergo nec filii
Adami ab eo percato originis infici potuere.
' a. Si originaliter in Adamo peccavimus, e go etiam originaliter in majoribus bona opera fecimus , idque majore cum ratione. Deus enim liberalior est in benedicendo virtutes in posterorum millibus, cum peccatum parentum non puniat nisi in tertiam aut quartam generationem. Sed Enoch & Noah vixerunt in omni justitia: ergo,&C. 3. Si originaliter in Adamo fuimus, rectius dicitur in Adamo originaliter fuisse peccata pincterorum , quam in posteris peccatum ipsius;
77쪽
quod simili de semine & arbore declaratur. 4. Infans est in patre originaliter, quatenus est in semine. Atqui semen est excrementum: sic ut in anno sequente nihil ejus ex anno praeterito sit reliquum. Ergo semen, quod in Adamo tempore peccati in paradiso non fuerat, non fuit corruptum per peccatum illius. Quod etiamsi esset, nos loquimur de originali peccato , quod locum habere nequit, nisi in Adamo actu fuerit semen, ex quo debuerat procreari
Credibile est Adamum aliquandiu vixisse
sine peccato. nam diabolus, utpote spiritus astutus , non conatus fuisset Evam seducere , Cum interdictum de non edendo fructu istius arboris recens datum esset, sed potius postquam oblivione aliqua ratione esset traditum.
Atqui ad generandum nihil impedimenti fuit , imo propter praeceptum & benedictionem sequentem probabile est Evam lapsus tempore jam fuisse gravidam. Ergo non omnes homines fuerunt in Adamo originaliter cum pecca
6. In lege & prophetis legimus peccata misi
se remissa sacrificiis & conversione. At nullum sacrificium pro originali peccato constitutum est. Ubi autem peccata iunt remissa, fit reconciliatio eum Deo, ergo nullum peccatum re duum est. Huc accedit, quod per conversionem omnia prorsas peccata remittuntur, quomodo ergo Ieservatur Originale, imo quomodo mi-
78쪽
niis remissibile illud esse potest, quam actualia & enormia peccata, quale est idololatria,&c. . Posteri possunt dici fuisse in suis parentibus originaliter secundum esse, non secundum operari & velle. Sine voluntate autem nequit esse peccatum , sicut in infante & furioso , voluntas enim:sine intellectu esse nequit. Augustinus respondet, Adamum repraesentasse humanum genus, sic ut ejus actio & voluntas omnium hominum fuerit. Resp. talis repraesentatio locum habere potest in pangendo foedere, &C. Ad hoc regerit Marsil. Ficinus d. l. Peccatum non esse tam propriae naturae, quam communis e quod nos negamus. )8. 2. Cor. V. Io. Omnes nos comparere oportet coram tribunali Christi, ut unusquisque reportet, quin
m corpore fecerit. Sed peccatum originis non fecimus in corpore, &c. 9. Nonum argumentum est petitum ex Ezechiel. XVIII. Filii non ferent poenam transgressionis patrum. item : Anima peccans ipsa morietur. s Ad hoc respondet Marsil. Ficinus d. l. dicendo rhoc dictum esse , si filius penitus culpae expers fuerit, omnes autem primae illius culpae participes nasci : sed haec est manifesta principii petitio. )xo. Christus fuit originaliter in Adamo non aliter quam nos. Ergo debuisset in Adamo originaliter peccasse, & propterea puniendus esse sicut nos. Resepondent quidem, Christum ab eo purgatum esse per Spiritum Sanct. verum
79쪽
haec sanctificatio nequit factum reddere inse
IT. Anima de novo creatur a Deo: ergo secundum animam non fuimus originaliter in Adamo, neque peccavimus. Corpus vero sive animi non capax est peccati. At anima pura creata a Deo nequit a corpore contaminari, sicut nec spiritus a carne. De hoc argumento scribit Augustinus ad Hieron. 28. & Optat. Is Z. se neque orando , neque legendo, neque cogitando S r tiocinando responsionem ad haec potuisse reperire. 12. Si omnes homines in Adamo peccaverunt , ergo debuerunt etiam omnes in illo originaliter puniri. Et si Adam in illo die occisiis fuisset , totum humanum utique genus in &cum illo occisum fuisset. Sed justitia non patitur , ut qui originaliter tantum peccavit, actualiter puniatur. Cons. Hebr. VII. s. Haec sunt argumenta istius Anonymi , nos vero arg. s. 6. & 8. non magni valoris esse confitemur. in
VII. Aut ignorantia aut scientia in anima fuit prior. Non ignorantia et quia illa est privatio scientiae et privatio autem praesupponit habitum. Prior ergo fuit scientia, quae in anima ante corpus ponenda est, quoniam in corpore nascimur ignorantes. Dices: lichi scientia non sit in individuo prior , fuit tamen in sua specie , sic ut Adamus ab initio habuerit scientiam; propter peccatum autem privatus sit ea, Scomnes ejus posteri ideo puniantur, ut ignoran
80쪽
tes nascantur. Verum Resp. I. commune JCtorum axioma est e nil tam personale, personaeque adhaerens esse, quam Culpam. Nemo itaque propter alterius peccatum juste punitur: quod etiam scriptura confirmat, EZech. XVIII. dicens: sibi non ferent poenam transgressoris Patrum. . Cum itaque anima ignorans nascatur, necesse
est, si haec privatio hat propter culpam, pro
ut revera fit, eam ipsam voluntarie peccasse. Fuit ergo anima ante corporalem nativitatem. a. Cum animam non habeamus per traducem
ab Adamo, utique nec scientiam habemus tr 'ductam ab Adamo: scientia enim est in animi. Personalis ergo est scientia & individuo propria , nec enim sciens homo procreat scientem; ergo nec privatio scientiae in animi Adami causare potest privationem in alia anima , quae ab illa non dependet in esse, adeoque multo minus in operari, sed a Deo creatur in suo genere perfecti isma, cum habitu scientiae ejus, cujus anima potest esse capax. Hanc scientiam primaevam secuta est privatio scientiae , i. e. oblivio , de qua etiam in scriptura quaedam siunt ve
, by nvbyn M, t uuia oblivioni traditae sisnt angustiae priores , S quia abscondent se ab oculis meis. uuia
ecce ego creo coelos novos , & terram novam: ta noumemo rabuntur priores, nec ascendent super cor. Ecclesiast. Ι. II. rvn3-it, lin)ν uu nN, dat duore , p ar prema'nμ, un)ν ny p ai un, i Non est memoria priorum , secu