장음표시 사용
151쪽
ut facile eundem ubique authorem cognoscas. Neque liber de insemniis floribus illis Caret. nos saltem ex eo allegamus illud quod scribit et
εἰσελθουση-τ βίον ψυχῆ ληθοωον πορια υτῆδε ἡδυ 19 μειλιχιον, &c. Ingredienti in vitam hanc animae oblivionid poculum porrigitur siuave atqueD- cundum, nam cum famula mercenaria ad priman vitam sponte decabatur, pro mercenaria opera servitutem suscipit; istud autem es munus quoddam, ac ministerium universitati praestare ex Adrastiae legum praescripto et sed materiae quasi autoramentis idesta
non dissimile quiddam liberorum hominum, sed ad
rempus conductorum patitur, qui anciliae pulchritudia ne capti manere volunt, oe cum amicae hero de servitute pacificuntum. Non immerito ergo Nicephorus Gregoras Schol. in dict. libr. Sic utique, inquit, obfirmatus Platonis sectator est hic noster Synesius , Sita ab ejus lingua pendet, ut non morio complNres ejus opiniones usque ad apicem , Usublimitatem meditam do consecutus fit, quemadmodum in ipso progresu enarrabimus , verum etiam ipsa et illius detiones passim adhibuerit, &c. & post: solers hic noster Synesius omnibus in rebus Platonis est acerrimus sectator. Augustinus tradit, animam Adae cum angelis pia ne corpore cireatam fui se, V postea ad corpus acres se, quia naturaliter inditum uerat ei hoc vellar apud Vincent. hist. I. 33. Item de Genes. ad liter. VII. et . videtur sentire, quod animae fuerint Creatae simul eum angelis, V postea accesserint ad corpoma. lib. de anima es spiritu , videtur sentire animam habere ista potentias, rationalem, irascibilem, S con-
152쪽
cupistibilem, aritequam corpori sceatur: sed Scin eodem tractatu, tu aliis nostrae sententiae adversatur:) Causa autem istius opinionis est, quod nullo modo sciret Augustinus, qua rati ne peccatum originale possit stante nova anima rum creatione defendi contra Pelagianos. Vide Coppenstein. Nam cum ante diversam sententiam defenderet , fatetur epist. 28. ad Hieronymum, & Is I. ad Optat. le neque orando, neque legendo , neque cogitando & ratiocinando explicationem ejus rei reperire potuisse.
Monachi in Palaestina anno Christi sy3. adhuc animarum praeexistentiam ante corpora statuebant, contra quos habitum Concilium Iustinianeum. Euagrius refert, AEgyptium quendam Monachum, quum nuncius venisset, qui patris . mortem an nunciaret, respondisse: Desime blaspheriame, S impie loqui, pater emm meus immo talis est. H1c Laur. Beyerlinh theat. vit. hum. Tit. Anima, per patrem animam solam , egregie intellectam proponit ; sed εc Deus ipse, anima rum pater, indigitari potuit verbis Monachi. Autor librorum s. apol. pro Origene , ejus que dogmatibus, probavit praeexistentiam animarum ex S. scripturae S Patrum testimoniti, teste Photio Cod. III. In libr. de sententiis sanctorum collectis, di- .eitur, quod ante omnem diem , S ante omne tempus Deus tres res tandidae ex nihilo: informem materram,
angelos, ta animam aclia: apud Alens p. a. q. I . m. a. Si autem Adam hic & in Augustino ap-
153쪽
x so De Origine Anima. pellativh, pro homine accipiatur, nihil profe
cto magis cum sententia nostra convenire
Constantinus Manichaeus in Armenii docuit se esse Silvanum Pauli familiarem. Baron. Petrus Parisiorum Episto pus, a. sent. di. II.
sententiam de praemistentia animarum dubiam reliquit. ' .
Albigenses docuisse animas lapsas ante corpora, eosque multos errores ex libris Origenis Periarchon hausisse scribit BZovius , a. Ir99. g. 33. 3 . Dicebant quoque animam homims secundum ejus meritum pre diversa transere corpora , etiam animalium serpentum ,si mate vixisset: s vero probe, in alicujus principis , vel alterius istu iras personae corpus transmeare. eX Caesar. apud BZov. d. i. g. 33. art. r. Falsum ergo est quod artic. a. scri5itur, eos opinatos animam hominis sic in morte Cum homine perire , ut nunquam postea redeat.
Quid λ quod Petrus Cistertiensis , Fingunt, inquit , Albigenses animas nostrin esse spuriim istos . qui an iam severbi e coelo praecipites ceciderunt: unde re hquerunt corpora sisa glorificata in aere, S ipsa et animas postquam illae linierint sucressivam septenariam
habitationem terrestrium corporum , tanquam absoluta tunc de novo paenitentia , debeant reverti iterum in priora corpora, quae reliquerant.
Flagellantes docebant omnes animas in principio a Deo creatas , S cum Adamo in Paradisum p stad: artic. 36. apud Seb. Franck.
154쪽
De Origine Anima. III Maronitas Christianos Orientales, de quibus multi multa scribunt) omnes animas simul a principio creatas sensisse, scribunt Sam. Purchas Itin. & Edv. Brerevood, scrutin. religionum , Cap. 16. ex Thoma a Iesis. Si denique Romano-Pontificii hanc Philosophiam Platonicam de animarum praeexistentia, usique ad tempora Socini conservassent, nunquam eo dementiae processisset Socinus , ut negasset Filium Dei ante nativitatem ex Maria extitisse, Se sicut nunc Aristotelicam , ita tum Communem Philosophiam Platonicam secutum fuisse mihi persuasem est. Philosophiae enim rudis , sine ulteriore inquisitione ea sola recipiebat, quae recepta erant sectae illi, nempe Pontificiae, cui innutritus , cuiusque sacris primum addictus , dca qua tandem in Theologicis divortium faciebat. Ex recentioribus nostrae sententiae subscripsit Franciscus Georgius Problemat. 26. &c. ΡΟ- stellus Parisiis dixit se habere animam Adami. Alios recentiores Metens omatistas vide apud Beetam in Ioann. XXI. 22. & Franc. Iunium in . Esdrae, & alios . .
Qui Trementes dicti sunt, & quidam alii
sentiunt quidem animam existere ante corpus , sed eam Dei partem esse putant, cum antiquis , quos memoravimus , haereticis.
- Audivi etiam quodam viro celebri, Adamum Boreelum fautorem libri, Ad legem & ad testimonium,) statuisse animarum praeexisten-
155쪽
tiam ante corpora; asserebat autem eundem non
aliunde quam ex lectione S. seripturae sententiam illam imbibisse. Muselmani animas Christi & Muhammedis
ante corpora creatas credunt. At Ricaltius hi- istor. imperii Turcici, lib. a. cap. I 2. refert ex Muhammedanis Manutilios & omnes serme' Chinenses εμίεμιυχωmν statuere. Et hic finem imponimus testimoniis Christianorum & haere
Cum vero Hieronymus , postquam Epist. ad Augustin. Tres simul. suam sententiam de nindit autoritate Origenis , Didymi , Apollinarii Laodiceni, Eusebii Emeseni, Alexandri, Theodori Heracleotae, & Chryses omi, dicat: Si
igitur me reprehendis errantem, patere me quaeso errare cum talibus r, quanto magis ego tot tantorumque virorum autoritate munitus, idem audacter
dicere possum pMύεμιυχωm autem vel μδνσωμάτωρος animarum in varia alia corpora, tam hominum, quam brutorum videtur refelli Hebr. IX. 27. 28. ubi dicitur: Sicut tutum est hominibus semet mori, deinde vero judicium. ita es Christin semeIoblatus est. Deinde, plura essent in resurrectione Corpora humana, quam animae, cum tamen anima una nonnisi uni corpori uniri possit, nisi illud Blum corpus resurrecturum, cum Cabalistis dicendum est , in quo anima purgata fuit bonis operibus.
XII. Nihil ergo residuum est . nisi ut argu-
156쪽
De Origine Anima. ID menta, quae in contrarium objiciuntur, solva
1. Objicitur Genes II. . Formaoit Dem hominem de limo tenue, ta inspiravit in faciem ejuιθμraculum vitae, S saltus Wi homo in animam viventem. Ergo anima Adami non fuit creata ante corpus. non est itaque probabile alias animas productas esse ante corpora. Resp. I. Philo de mundi opis Iliud, inquit, inspiravit, nil aliud erat, quam spiritus divinus ex beata ta felice ista natura, huc in coloniam missus. & Clem. Alex. Strom. 6. Merito, inquit, dicit Mostes animam ratione pri ditam desuper insepiratam Dise infaciem. a. multi spiritum h. l. distinguunt ab animi, quam G nef. I. 27. factam , h. l. autem spiritum inspiratum dicunt: cui expositioni videtur conveniens
esse illud Apostoli 1. Cor. XV. 46. Non prius seirituale, sed anιmaee, S postea spirituale. 3.) non
video rationem consequentiae in eo: spiritus inspiratus est post formationem corporis: ergci non fuit ante formationem corporis. Imo potius sicut corpus est antequam vestiatur , ita spiritus fuit antequam inspiraretur, nam non ens nec vestiri, nec inspirari potest. Recte autem inde concluditur, corpus fuisse primo sine spiritu ante inspirationem, quod nos non negamus : nam & vestis fuit sine homine, ante actuin vestiendi, & vaseulum sine re contenta , aute- quam res fuerit imposita. Sed sicut non sequitur vasculum fuisse formatum ante rem inditam, vestem ante corpus, ita minus recte ex loco di-Κ ς ictos δ
157쪽
cto concluditur, corpus formatum fuisse ante spiritum, cum hic de unione carnis Sc spiritus, non vero de formatione utriusque sermo sit: aut si illud inde non est probandum, objectio non impugnat thesin nostram. a. objicitur quod eodem loco dicitur: Formavit Deus hominem de limo terrae: & Genes I. 26. ZZ. Fecit Deus hominem ad imaginem Dei: sed corpus non est ad imaginem Dei formatum. Ergo anima: illa itaque tum demum formata est. Rest. Si argumentum hoc probare debet animam esse creatam sex diebus creationis,co cedunt id ipsum multi, qui praeexistentiam animarum defendunt. Sin adsertur ad probandum animam vel simul vel post corpus Creatam, manifeste contrarium inde evincitur et nam Cum primo capite dicatur homo simerior, i. e. anima)factus ad imaginem Dei, & secundo homo sese
terror, i. e, corpus) formatus ex limo terrae, liquido apparet animam formatam esse ante corpuS.
3. Objicitur illud ex Psalmo: uuisnoit pre
singulos corda eorum. Resp. eo ipso tantum denotari Deum esse creatorem omnium hominum,
S patrem spirituum. . Objicitur ex Esail: Qui format spiritum h minis in Wso. Resp. hoc dici ad significandum ,
Deum esse animae creatorem. Sensus enim est:
Deus format spiritum hominis qui est in ipso et sicut Apostolus dicit: n. πνευμοι F ἀνθ Minia: i. e. Spiritin hominis qui est in ipso:non autem, Deus format in ipso homine spiritum hominis. s. Obia
158쪽
s. Objicitur Rom. IX. II. Antequam narie sent, vel quicquam boni vel malifecissent. Resp. in Corpore , quemadmodum D. Paulus Σ. Cor. V.
dicit: omnes nos comparere oportet coram tribunali
Christi , ut unusquisque reportet, quiae m c Fo fe
6. Objicitur Iob. V. II. Patermem usque modo operatur, eae ego operor. Reh. Christus loquitur de operibus providentiae & conservationis. Nam, cum salvator noster addit . dicens: ego operor: aperte ostendit, quales operationes intelligat, si verba illa reserantur ad miraculum, quod patrarat Sabbati die. Eo modo respondet Gregorius Nyssenus lib. de animi. Praeterea Clemens Alexand. lib. 6. Strom. & alii, opera providentiae h. l. intelligunt. Quod vero non sit sermo de operibus creationis, satis demonstrat illud Genes II. a. 3. Dem quievit ab omni opere creationis et & Hebr. IV. x . Deus desiit
. Objicitur x. Cor. XV. 46. Non prius se rituale. sed ammina oe post spirituale. Resp. Non ratione creationis, sed ratione compositionis, conjunctionis vel unionis spiritus & animae cum . corpore istud intelligendum. 8. Non raro simul cum corporis similitudine & animi similitudo filiis a parentibus est ingenita. Resp. Semper id fieri deberet, si anima esset generata per traducem; at quia non semper id fit, consequens est casu similitudinem animi parentum & filiorum accidere, neque
159쪽
parentes morum filiorum causas esse. Quod vero ista similitudo non semper sit in filiis & parentibus , objectio non negat, & Commune dicterium probat, Heroum silii nexae, multiplici experientia confirmatum. 9. Ordo naturae postulat, ut anima hominis prius sit in corpore, quam extra corpqs , quia natura progreditur ab imperfectis ad perfecta ,& ab iis quae minus perfecta sunt, ad ea quae sunt magis persecta. Ast animae status extra corpus magis perfectus est quam in corpore 2 nam nihil habet extra corpus, quod impediat ejus actionem, in qui consistit ejus perfectio , nimirum intellectum, cum corpus quod corrumpitur , eum impediat. Resp. naturam progredi ab imperfectis ad perfecta , & ab iis quae
minus perfecta sunt, aci ea quae sunt magis perfecta, verum est in isi, quae successive fiunt, per generationem vel productionem ex materia causarum secundarum e sed non in iis, quae ἱn instanti vel momento fiunt per creationem ex. nihilo, solo verbo vel jussi me causae primae. Prima productio talis est ob imperfectionem . Causarum secundarum , quae in ente perfectissimo locum habere nequit: neque esset ratio Cur Deus rem, quam perfectam primo creare potest, prius imperfectam faciat. Tandem cum creatio non fiat successivh , sed in instanti: melioratio illa perfectionum per gradus in momento concipi nequit: post creationem autem creatura ipsa se nequit perfectiorem facere,. quam
160쪽
quam a Deo creata est, & Dei operatio in creaturam , simul atque creata est, non est amplius creatio, sed conservatio; quae quidem creat ram non facit perfectiorem, sed conservat eam in illa natura, in qua primo creata est. Io. Si anima esset producta ante & extra corpus, vel uniretur cum eo in poenam peccati , vel propter inclinationem quam habet ad corpus humanum. Si in poenam peccati, sequitur productionem ejus animalis , quod imperium habet super omnia alia, attribui peccato& vitio. Si ob inclinationem naturalem, quam habet ad corpus, sequitur priorem statum, in quo producta est, fuisse violentum,&c. Ita Mora invillier d Orgeville argumentatur in Exam. Philos . Platon. part . . cap. 3. f. I. pag. s. Simi
lisque est ei oppositio Augustini. Resp. I. non
esse suffcientem causarum incarnationis enarrationem , poenam vel inclinationem. Nam possent etiam animae se ipsas seonte humiliare, ut praemium mereantur, vel si ante peccaverint, ut per victoriam, contra carnem se a poena liberent. Possent quoque animae uniri cum Carne
ex gratia Dei, ut per medium luctae possint , victoriam, & victoriae praemium pristinum selicitatis statum acquirere. sa.) Etsi esset in poenam peccati incarnatio, non esset tamen absurdum dicere homini datum imperium super omnia alia: nam gradus meritorum non tollunt merita, neque minus peccatum respectu majorum desinit esse peccatum, neque pinna minor