장음표시 사용
51쪽
Quibustum convenit & illud Lucretii e
Retro idem cecidit de terra, quod fuit ante, In terram: sed quod misum est ex aetheris oris, . Id rursum coeli fulgentia templa receptant. Didymus in quadam epistola : Nos non sumus incolae hujus mundi, sed advenae; nec ita in orbem renarum venimus, ut in eo libeat consistere, sed transire : properamus enim ad larem primam , nutus delictorum ponderibus gravati ; nutu quidem conscia sto te progredimur , ut expediti ac faciles spacium propositi decurramus itineris. Cicero : Per spiritum fit, ut cum coele tibus alnationem jactare possimus, tanquam ex eadςm progenie , stirpeque orti, quod ut m
miserimus perpetuo, erigamus in caelum oculos opor
ret, tanquam in patriam, in quam nobis aliquando redeundum est In Lactio: Socrates dicebat semper animos hominum esse divinos, trique cum e corpore ex-eessissent, reditum ad coelum patere, optimoque &μ-stissimo cuique expeditissimum: quod idem Scipioni videbatur. Velleius Paterculus lib. 2. Augustus, ait, animam caelestem coelo rediussit. Epictetus Stoicus : Non pudeat nos vitam inhonestam ducere, es cedere adversis ' Dei agnati sumus. Illinc venimus, liceat & istuc . unde profecti sumus , reυerti. Apollonius Chalcidius Stoicus refert morti proximum exclamasse: Revertor in patriam , ubi meliores progenitores S parentes. Oraculum Iuliano Imp. redditum: Mortali humanis positis cum corpore curis Atque ita caelesti patriam splendore revises: Virde es mortales quondam delapsus in anus.
52쪽
Concludimus itaque hoc argumentum cum verbis Hieronymi in Psalm. C X VI. . uuando dicitur , convertere in requiem tuam : ergo habuit ante requiem , quam perdidit. Nemo enim converiitur, nisi qui pergit istuc ubi pri us erat. Deus enim nos bonos creavit, ta nostro arbitrio nos reliquit, & omnes cum Adam in paradiseo poseis. Sed quia nostro arbitrio abeatitudine illa cecidimus , S venimus in vassem lachrymarum : propterea justus animam suam hortatur, ut convenatin istuc unde descendit. IV. . Vidimus hactenus carnem appellatam pulverem mortis , corpus mortis , tenebras, la- queum vel rete, corpus humilitatis, formam servi, animae sepulchrum, carcerem vel custodiam, ergastulum, vincula , tabernaculum vel
tentorium, diverserium, hospitium. Appella-
latur eadem quoque vasculum testaceum: a. Cor. IV. 7.-τ λ υζον τῆ ν , οςροικινοις σκίεαν: Habemus thesaurum hunc in vasculis te- istaceis, vel sedilibus. Nam Hieronymus l. de viro persecto : Habemus, inquit, sipiritum idum in cπ-poribus ex limo terrae fetis, tamquam in vast lis. Similiter Origenes. Sic & I. TheiL IV. 4. caro, id est vas dicitur: ut exponit Tertullianus de resurreet. Gen. VI. 3. 'Narnm N N, ira Nin daπa r Non in ginatus erit spiritus meus in homine insecutum, quoniam caro est, sed erunt dies illarum Tet O. anni. Locum enim hunc de vitae terrenae duratione exponunt Philo de gigant. Ioseph. lib. I. antiq. cumque iis omnes Iudari. Lactant. II. I . Diodorus Tarsens. Augustinus, D Euch
53쪽
Eucherius Lugdunent. lib. r. Genes ConfPsalm. CIII. I s. Sc CIV. 3 o. 31. Porro
Lactantius II. I a. Corpus, inquit, est quasi 'sculum , quo tanqVam domicilio temporali spiritus cia testis utatur. De Opificio Dei, cap. I. Corpus basest quodammodo fictile, quo animus , i. e. homo Useverus continetur. & cap. I9. Corpusculum hoc, quo induti sumus , hominu receptaculum est. Cons. Instit. II. 8. Sic Anaxarchum carnifici dixisse ferunt : Tunde Anaxarchi vasculum , nam Anaxarchum nihil teris: apud Diogen. Laert. lib. 9. ScClement. Strom. lib. 4. Vestimenti praeterea nomine venit caro: labi X. IV. 'aοQ,n , mistra abri u ai ninxyait Pede S carne vestivisti me , Sin ossibus V nerrus cooperuisti me. Cons. Iudae a 3. Laetantius VII. s. animam domicillo corporis indutam dicit: & de opificio Dei, cap. I9. Corpusculum hoc, inquit quo induti sumus , hominis receptaculum est. Eusebius de prae p. Euang. VII. I a.
imp. hom. as. Corpus, ait, vestimentum est animae, sicut ait apostolus: De corpore nostro, in quo ingemisi mus onerati; Dicam autem quod sentio verius , non solum ad vestimentum animae cino creata est , sed ma-gu ad tentationem ejus , quasi domestica V naturalis mimica copulata eLl, dcc. Mercurius Trismegi stus Pymand r. lib. 4. animam velatam carnis umbraculo dicit, & Asclep. compus vocat humanum tegumentum. & lib. s. Imprimis , inquit, oportet ventem, quam circumfera exuere , indumentum insci-
54쪽
tiae, pravitatis sal. gravitatis fundamentum, cor
tem , sensuim cadaver, sepulchrum circumbertile, δε- mesticum denique furem, qui dum blanditur, odit: dum odit, invidet. hujusmodi est, quo circumregem umbraculum inimicum. In Alclep. Mundanum dia imus , ex quo fa tum est corpus , q&o circumtegitur istud , quod in homine dioinum esse , jam diximus, in quo mentis dιvinitas redia sola cum cognatis suis id est, mentis purae sensibus, secum ipsa conquiescat, tanquam muro corporis septo. Plato in Gorgia quoque corpora vestimenta appellat. L. Seneca epith I OZ,velamenta nascentium, quibus operti si mus: ibid. Detrahetur, . inquit, tibi haec circumje fa , novillimum velamentum tui, cutis: detrahetur caro S s si Vs sanguis, discurrensque pir totum: detrahentur ossa nervique, firmamenta fluidorum ac labentium. epist. 92. uuia de veste dixi , idem de corpore me existima dicere.
nam hoc qu'que natura , ut quandam vestem animo circumdedit: velamentum ellus ebl. Quis autem unquam vestimenta aestimavit arcula ' Nec bontim nec
g' de corpore quoque idem tibi respondeo. Menasse hesen Israel de resurreet. lib. I. cap. II. g. Z. Spiritum. inquit, involvit S inveniit corpus. & lib.
T. cap. I. animam corpusculum investit. Cons . pro
bl. 1 f. de creat. Sicut enim vestimentum tegit carnem, ita caro tegit animam & quemadmodum dormiturientes exeunt, deponuntque ve- .stimenta , ut eo liberius sine onere quiescant, ita morientes exuunt , deponuntque carnem, D a ut
55쪽
sa De Origine Animae. ut gravi illo onere liberati, commodius quie L.
Cant ab omnibus operibus. Quin etiam Genes. III. a I. ubi scriptum P inore i DN, dyn,N mn, byu νabi lar nundi : Et fecit Dominus Deus homini S uxori eyus tunicas pelticeas , S induere fecit eos: per pelliceas tunicas Origenes intellexit corpora nostra, uti refert Epiphan. ad Ioh. Hierosol. interprete Hieronymo , his verbis: Nunquid coriarius aut sordiscarius erat Deus z At consitaret pia sanimalium, V consueret Ox iis tunica3 Restaceas Adorm& Eυ e. Manifestum est ergo , quod de corporibus nostras loquattir. Confer. Ancorat. & haeres. 6 .
Idem funt Methodius & Ρroclus de Origene. Eadem est expositio Iulii Cassiani apud Ce-ment. 3. Strom. cap. 8. Tertullianus de resurrectione, explicat hoc de pede vel cute hominis camni severinduta. Genes I. 27. An nre n,N N ari
ad imaginem suam , ad imaginem Dei creavit ilium. In hunc locum Origenes , Homo, inquit, qui ad imaginem Dei factus est, interior homo no siler esit , invisibilis, ta incorporalis , S incorruptus atque immum talis. ammam autem bominis , hominem interirem ,
primum esse faelum ad similitudinem 2 imaginem Dei; secundum vero , scilicet corpus nostrum vel exteriorem hominem ex limo teme. At manifei iura
est Apostolum Paulum Rom. VII. aa. Ephes III. I S. Origenem , Clement. Alex. Paeda g. lib. 3. cap. I. Hilarium in Psalm. CXXIX. Philastrium haer. 49. & Platonem apud Plotinum Enn. ψ. lib. 7. cap. I. in sensu ἔ ἔσω ἀνθ ρω-
56쪽
που convenire; hi vero animam solam interiorem hominem volunta Eusebius de praep. Ε ang. VII. 12. per hominem ad imaginem Dei factum Folam animam intelligit. Philastrius Brixiensis haer. 9. asserit animam illa die solam creatam, Sc aliter sentientes inter haereticos recenset. EX Philonis libro de profugis , duo hoc loco nΟ-tanda veniunt: I. Ante pluraliter dicitum erat, Nui1 ω- αν Θρω ν, post singulariter , ὀτ ανθ ρωπον. Vera enim hominis qui est mens purissima , unu se Dem creator est. Sed multitudo fecit hominem istum, S mixtum cum sensibus. a m-ιmo εξοχta dictus cum inticulo pomtur, qui est inta ibilis & immixta ratiocinatio. At homo fine articulo ante didius denotat eum, qui ex rationali & iserationali compsitus est natura. Eusebius de praep. Euang. XI. 4. scribit, Adam apud Hebraeos d
notare hominem corporalem, Enos autem hominem υ rum , rationalem. Clemens Strom. 3. cap. 6. H
mrnem , inquit, vocat scriptura dupliciter: ta eum qui apparet, & animam: S eum rusus qui sero tur , S eum qui non. Plura huc facientia vide in exegesi nostra hujus loci & Genes: II. . Haec
autem omnia eo fine producuntur, ut monstremus veram nostra m substantiam esse animam solam: toties enim praedicata personalia animae soli tribuuntur, quae omnia recensere nimis longum foret, aliqua tamen eorum hactenus vidimus. Certe non nisi de sola anima latronis in
telligi potest, quod Christus ei dixit: Hodie
metam eris in paradise. Apostolus a. Cor. XII. a.
57쪽
3. . etiam homini extra corpus hominis titulum tribuit, quod facere neqiuvis et, nisi animam in corpore hominem vestitum, & animam extra corpus , hominem nudum existimasset: hominem eundem scribit audisse verba inenarrabilia ;quod non perfunctorie Socinianis animam separatam a corpore eX pertem omnis sensus afleverantibus, considerandum est. Nam si eadem fuisset sententia Apostoli, utique non dubitasset, quin homo audiens fuerit in corpore. Illud Ieremiae in Threnis: functissunt terrae homines omnes , Origenes lib. s. cap. 6. Rom. ita exponit, quasi dictum esset: Iunctae fiunt corporibus animae omnes. Ierem. I. s. Antequam te formassem in venire , indidi tibi sapientiam , ta antequam ex utero matris profuisses, sinstilicavi te , Prophetam gentium constitui te. Eic quo, inquit Menasset, B. Istrael probi. Iy. de creat. ) confirmari posse videtur opinio eorum , qui censent animam hominis totum ese corpus tantum esse instrumentum , quod animae servit. Fuit enim Theologia Iudaeorum , verum hominem terminari in anima, quam sententiam etiam
secuti sunt Plato & Philo , corumque sectatores. Clemens Alexandrinus Strom. 3. Cap. 7. negat parentes carnases esse authores ta causas nostrae sentiae. & Strom. I. Hominem corpori natura pa-tabati aligatum, Strom. a. nos carne istigatos dicit. io rigenes Periarch. I V. a. homines, ait, nunc dico animas in corporibus positas. verba Graeca legum tur Philocat. cap. I. ἄνθρωπος lj v. λεγω , τως
σωμασνν: i. e. homines nunc dico
58쪽
animas utentes corporibus. Arnob. a. contra gent. Audetis, inquit, ridere nos, quod animarum nostra
rum provideamus saturi, id est Us nobis ' uuid enim
sumin homines , nisi animae corporibus clausae 8 ibid. conseicimm homines, fid est animas imas, quid enim sunt homines , nisi Mimae corporibus istigatae 8 &c. Hujus discipulus Lactantius II. 3. Nec, ait, mirandum est, si Deum non videant ; cum ipsi ne hominem quidem videant, quem videre se credunt. Hostenim quod oculis subjectum est, non homo ; sed hominis receptaculum est: cujus qualitas ura non ex lineamentis vasculi; sed ex faelis ci moribus pervidetur. item : corpora sunt hominibus cinentia. ConfIII. I a. & I8. V. EI. In animo μlo est homo. De Opificio Dei cap. g. Corpus vas est quodammodo si-eliis, quo animus, id est, homo ipsi verus continetur. Cap. 19. Corpusculum hoc, quo induti sumus, hominis receptaculum est. Nam ipse homo neque tangi, ne-De aspici, neque comprehendi potest; qui latet intra hoc , quod videtur. Euseb. praep. Euang. VII. IE. As οὐ mi τ ανθ ρωπον , νοεeψας
Uῆ ἔλημα . Theologia Iudaeorum verum hominem in anima terminat, qui inteluctualis, incorporea , ta rationalis ebsentiae particeps est, utpote ad imaginem dei creatus corpus autem terrenum indumenis tum animae statuit. XI. 4. Hominem Enos quoque appestant Hebraei, quo vocabulo non terrenam, sed mlιonalem naturam , hominemque verum significam.
Chrysostomus op. imp. hom. 2s. Sustamia, in
59쪽
quit, hominis non est corpus , sid anima. Hane enim solam Deus ad imaginem suam fecit, S hanc diligit, propter hanc fecit S mundum, hanc telae S persi guttur mimicus, propter hanc S ipse filius Dei venitim munaum. Corpus autem vestimentum est anima', secut ait Apostolus: de corpore nostro , in quo in mi scimus onerati; dicam autem, quod sentio visius. non tum ad vestimentum an-ae caro creata est, sid Ps ad tentationem ejus, quasi domestica S natu-0 H, muta est, &c. Hieronymus deo perfecto , dicit hominem non esse, quem cernμm s ; sed hominem verum esse invisibilem ει continerim corpore ex limo faeto tanquam in voculo. Mercursus Trismegistus Pymandr. lib. 3. Solus, inquit,
romo ex universis terrenis animantibus duplicis naturae censetur: mortalis quidem propter corpus: immor
talu autem propter hominem ipsum si bi malem: - ', Gruditorumque arbitrium obtinet. Asclepium : Asi tui mundanus homo, id est, corpus, jacet circa littus crocodilor me reliquus enim Tripolim totus, si est homo totus insensi, vitae mel , --ω in caelum lib. s. Nisi prius Uli tuum corpus oderas, teipsum amare non poteris. De Homero Plutarch. scribit lib. de Homero et Apertissime pronuntiavit Homeras, se hominem nihil aliud exist mare , quam animam, Ita enim scribit:
- Γρυπον σκηρρον ἔχων. - Odysi. λ. 9r. . Demia emm opera cum substantivum ψυχή foeminino 'genere posuisset,masiculino genere Myeetivum applicabit,m ostenderet ipsam ammam esse Tiresi . Atque ιω-
60쪽
τους I μετ εἰσγοησα β ita H ροκλε η ΓυEιδωλον, σωτος θ ρι- ά,vἀπι in θεοῖ n. Nam hic quoque ostendit, quod simulacrum , quod a corpore evolarat, neque quicquam secum illim mare-riae trahoret, imalinatim sit: purisma autem animae
p*ri quae discessi et ipse fuerit Hercules. Socrati Philosopho , anima homo erat, & corpud tabernaculum. Anaxarchus carnifici dixit: nri Anaxarchi sculum, Anaxarchu non tundis; apud Clem. Strom. . Tertuli. 8c Diog. Laert. lib. 9. Cic. paradox. Σ. Non magnitudo animi Reguli cruciabatur a Poenis , non gravitas, non fides , non constantia , non usta vir intus , non denique animus ipse: qui tot virtutum ηιε- sdio munitus , tantoque comitatu circumseptus cum corpus ejus caperetur,capi certe ipse non potuit. Sorian.
Scipion. Et illa tu vero enitere, S sc habeto , non esse te mortalem , sed corpus hoc , nec enim is est, quem forma ista declinat, sed mens cujusque is est quisque , non eas ura, quae digito demonsi ari potest. Cons.
aut reculae meae, aut extimationi, aut liberis, aut
uxori: mihi autem fausta omnia portenduntur , s eo voluero. In quod caput nota talis est : Vo aperte in hortos Platonis digreditur, qui animam tantu- -- lebat esse hominem. Et quidem verba ista nihil aia