장음표시 사용
61쪽
s 3 De Origine Animae. C X VII I. v. dicit: quid faciant mihi si . e. ani
mae meae) homines ' Ilti enim, ut ait Salvator Matth. X. ZO. corpus quidem occidere possunt, sint mam autem occidere non posunt. Sed nil attinet
plura hujus rei testimonia proferre , ciun quilibet ea in Platonicorum , Stoicorumque scriptis legere pollit. Pauca saltem addam de animarum& angelorum homusia specifica: Philo de gigantibus : οἱ γελοι x υχά εἰσι ' τ άερμοῦ πετο γαζ
onus gravissimum superstionis deposuerit. Nam i i b.
tu οι, τλ ἀδελφους Φυση μνὶ -'--ῆμ υ , έ πη ά ναθω me ης ουσία ελαχον amota , inquit, omni superstitione germanas nobis naturas non adoramus , oesi philores ta immortaliores ut ita dicam) essentias acceperint. IustinuS M. consul. qu. 3. gra c. scribit, angelos, daemones ta animas rationales esse ομοκλους. Gregorius Nysienus de creat. hom. Clarum est, inquit, quod homo ante ruinam quidam angelus habebatur. Scotus probavit,
angelos V animaου non differre specie. G. Castander l. de duabus naturis in Christo : Anima , inquit, quae corpore luta est, persona non allicr , atque angelus res se a quibusdam vocatur. Et certe post reclitum in caelum , & restitutionem in statum
62쪽
pristinum erimus ἰαθελοι, sine ulli naturae no- .strae immutatione. Nos , qua ratione denominentur ordines angelorum, spiritus sanctus, advocatus , spiritus veritatis, spiritus adstantes , spiritus ministratorii, angeli, spiritus impurus, accusator , calumniator , adversarius , spiritus erroris & mendacii, & anima vel homo, quaeque singulorum sint ossicia & gradus, alio loco& tempore explicabimus. V. Quintam rationem proponit autor, sub nomine Ρamphili, in apolog. pro Origene, his verbis et uuidam opinantur praeparati jam in ventremuberum , deformatisque corporibus tunc ad praesens creari animas , 2 inseri Iam deformato corpori. Haec vero sentientes , praeter hoc quod manifestas probationes ex sandiuscripturis adhibere non possunt, insuper etiam justitiam quodammodo conditoru accusant,quod
non aequaliter, id est quas vitae conversationes tribuat omnibus. Statim enim ut creata fuerit anima, cum
nihil utique adhuc in se culpae commiserit, inseratarinte Mum , si ita acciderat caeco corpori, vel alias debili, aliae vero sanis corporibus, ta aliae infirmioribus : Saliis quidem multum vitosi tempus tribuitur ; alus verobrepismum , ita ut interdum simul, ut natae fuerint , exturbentur e corpore; S abae quidem ad conversitionem agrestem quandam ω barbaram, ta ubi nihil humani aut honesi est, Usuper omnia , ubi paterniae institistionis impietas obtinet, diriguntur : aliae vero ad viros honestos , sobrios, humanos , ubi ta humanarum legum observatio viget: interdum etiam adparentes religiosos, ubi educatio nobilis V honesta, ubi etiam
63쪽
6o De Origine Animae.. etiam eruditio rationabilis, transemittuntur. ζuomodo igitur a stertiones eorum in talibus divinam providentiam recte omnia dispensantem S aequa lance moderantem tanquam bonam & 3usti Deι poterunt assignare ' Eadem ratione solvit hanc dissicultatom ipse Origenes Periarch. II. p. cur scilicet quidamna sicantur inter Scythas , qui nullum Christum Cognoscunt, quidam inter veros Dei Cultores; alii tempore Chiisti. alii seculo barbaro , &c. ex sententii de meritis animarum ante corpora ita enim scribit: Obserontes igitAr istam sententiam, quam Apostolus de nativitate Esauta Iacob exponens dixit. Nunquid i ustitia est apud Deum 'absit: etiam in omnibus creatu Us reetum arbitror hanc
eandem debere sententiam custodiri. uuoniam , Elam superius diximus , Iustitia debet Creatorιs in omnibus apparere; quae ut mihι videtur, ita demum lucidius ostendetur si caus is diversitatis unusquisque vel coelesium , vel terrestrium, vel infernorum , insemetipso praecedentes nativitatem corpoream habere dicatur. Lib. III. cap. 3. Animarum , inquit, motus cau-μι praestare meritorum verisimile est, etiam priusquam in hoc mundo aliquid agant, ut pro his meruis vel causi per divinam providentiam statim a prima nativi- . tate, in mo S ante nativitatem, ut ita dicam vel boni aliquid , vel mali perpeti vipensentur. Et haec quidem dicta sint de his , quae videntur hominibus , vel a prima nativitate statim , vel etiam antequam in hanc lucem prorumpant, evenire. Lib. I V. cap. 2. mmisequisique ergo deficendentium in terram pro meratis , Deloco suo, quem inhabitaverat, dispensuur in hoc mundo
64쪽
mundo in diversis locis, vel gentibus , vel conNersatronibus , vel infirmitatibus nam, vel a religioses , aut certe minus pΠό parentibus generari ; ita ut aliquando contingat Issaeistam in Scythas descendere, S ε g ptium pauperem deduci ad Adaeam : ita allegat hunc locum Spencerus in lib. I. Orig. adv. Celsum. Philocat. cap. a I. ex Periarch. ΙΙΙ. I.
e V prioribus causis in hoc mundo ad honorem falsum est , s negligentius elerit, neqHe co venientia vini honoris fecerit , conversation s suae meritis in alio se
65쪽
euis esticiatur vas ad consemeliam: U quod ovi ad contumeliam a creatore formatum est, ut emundamerit se, atque ab omnibus sordibus, viti rue purgaverit , in novo seculo , vel creatione nova potest sici vas ad honorem sanotiscatum, S utile Domino ad omne opus bonum paratum. Et fortassis qui nunc Israelitae μnt, si minus decenter pro nobilitate vixerint, e genere excident, quasi ex vasis honoris fasti vas contumeliae : ta multi eorum qui nunc OEgyptii S I maei sunt, ad Urael accedentes, si plures frutilus fecerant , intribunt in Ecclesiuim Domini, non amplius exi timandi se viii aut Idumaei, sed veri Israelirae: adeo ut sic propter quaedam studia aliqui ex pejoribus meliores evadant, ala autem ex melioribus in deteriora delabantur : item ut alii in bonis conserventur , aut a bonis in meliora superascendant ; abi autem in malis maneant, aut ex malis est usa malitia
66쪽
miserimus esse causu antiquiores quasilam , quod vas . aliquod sit ad honorem, aliud ad contumeliam, an abserdum est, ut redeamus ad locum anImae , antiquiores causas, quibus Iacob diligeretur, S Esau odio haberetur, Rom. XI. 13. Iψ. Iy. ex Malach. I. a. 3.) fuisse in Iacob ante incarnationem, mendose Tarinus : antequam crearetur , J V in Epis ,
ante advectum ejus in uterum Rebeccae ' Simul autem significatur, quod naturam si ppostam conseruit, quodpicut unum lutum figulo subjacet, ex qua massa sunt vasa ad honorem , S ad contumeliam : ita una nasura omnla animae sit ecta Deo , ut ita dicam, una massa existente rinionalium substantiarum, antiquiores quaedam causis fecerunt, s rursus male Tari nuS : causas qua dum antiquiores fecit: ut quaedam essent ad honorem, abae ad contumeliam. Sicut enim Origenes tenuit ἀω τ- σωμάτω πν, ita aperte μετενσωματω v vel μετερονύχωMν , lib s. contra Celf & alias improbavit. Philocat. C. I.
m Orcum hunc desiendunt, digni judicati diverss δε-
miciliis commodioribuε aut deterioribuου totius terrα
67쪽
circumjecti sipariis e idque apud hos vel illas patres, ut quidem possit Uraelites in Scythas incidere , Ulyptim in Iudaeam devenire. caeterum Servator venit cong egare oves perditas domus Israel: ta cum multi d orael dochranae ipsim non acquiescerent, vo cantur qui ex gentibus. Tom. s. in Ioh. Proinde qui cavet ne quicquam vel injuste, vel casu vel privata Actione faciat, antiquibrem esse Iohannis animam, 'Ham corpus admittat , necesse ejl, S antea subsistem
rem mi am fuisse ad mim ferium testandi de luce.
& tOm. I 6. in Ioh. Lib. I. cap. 8. Periarch. &VΙΙΙ. coni. Ceis. Empedocles apud Laert. non solum sensit animam ante corpora subsistere ;sed & Origenes r. adv. Celf. testis est , eum &Pythagoram docuisse , unamquamque ansmam O cultu rationibus pro meritis addictam corpori, addici etiam pro praeteritissuas moribuι. Hinc non abludit Curtius, cum Lib. V. c. II. scribit: Eladant licet quibus sorte ac temere humana negoria Nolui, agiaque persuasum est: ejusdem aeterna constituitone crediderim , nexumque causarum latentium , o multo ante destinatarum , seium quemque ordinem immutabili tege percurrere. Eadem certe dissicultas decliversitate locorum & temporum nativitatis, manet, etiamsi peccato haereditario infantes ab Adamo propagato statuuntur infecti. Nam , cum omnes peccati hujus aequaliter participes fiant, unde ergo illorum, quae memoravimus,
diversitas p Nodus autem iste egregie solvitur, si diversitas haec quantitati demeritorum animae ad scri
68쪽
adscribatur, quam quia voluntariam esse neces se est, ergo etiam animam antequam in terra nasceretur, statuendum est fuisse. VI. Adscribitur homini peccatum ante nativitatem dc conceptionem , quod non nisi in
anima locum habuisse, & proprie peccatum originale, id est, quod ab origine secimus, dici
potuit. Psalm. LI. 6. meunal 'nS,m Para My rore t Ecce in iniquitate formatus sium , ta in peccato concepit me mater mea. Psalm. L VIII. 3. 27 an Pan pn timu durem mi et Alienati se ni impii a Numa , erraberunt ab utero loquentes mendacium. quem locum eo fine allegavit Origenes r. contra Cels. Psal. CXIX. 67. 'ari m*N u : antequam humiliarer, ego peccavi. Vide argumentum primum. ΙΟh. IX. a. τίς ημαρπνβπς ῆ όι γνεις eum , ετ πψλὸς ; quis peccavit, hicne an parentes 9us, quod caecus natus est ' Haec quaestio absona fuisset, nisi anima coeci nati ante ejus nativitatem carnalem extitisset, quae peccare Potuisset. Iobi XIV. 4. s. secundum LXX. Ne unus quidem est sine sorde , etiamsi vel unius diei ejus
vita fueris in terra. Genes. VI. a. ram,rem 1a v
Eu viderunt filii Dei filias hominum, quod pulchrae ipso, V accepemunt sibi uxores ex omnibus quin ei
iuressi seunt sibi Dei ad filia, hominum. Philo de gigantibus, & , Quod Deus immutabilis , dc Eusebius praep. Euangel. V. 4. Convenienter L XX. editioni veteri, & Latiuae Italicae, vel
69쪽
Ambros. August. Procopio testibus, hunc I Cum legunt ita : Cum autem vidissent οι αγsελοι Βου, angeli Dei filias hominum. Origenes quoque s. adv. cel L agnoscit hanc lectionem ; οι ψοι πλῶν : filii deorum , i. e. dii e m)n re enim in Hebraeo plurale est. Hebraisimus autem est filios hominum, aut filios medicorum, pro hominibus , aut medicis dicere. dii autem illi sunt angeli , de quibus dictum in Psalmis: Deus stetit in synagoga deorum: item, Ego dixi vos dii estis, de filii excelsi omnes. Alii autem qui priorem lectionem retinent, per filios Dei etiam angelos interpretantur, inter eos sunt Fl. Ioseph. lib. I. cap. q. antiq. Iud. ex Enoch lib. prophet. Heracleon sapud Orige n. tom. 18. in Io. Iulius Cassianus sapud Clem. Strom. 3. cap. 3. Iustinus Martyr dial. cum Tryph. & apol. utraque, Athenagoras a pol. Irenaeus IV. 7. o. Tertullianus de idol. cap. p. de habitu muliebri cap.
a. de velandis virginibus cap. I. apol. cap. ΣΣ. de cultu Qemin. c. Io. contra Marcion. V. 18.
Cyprianus de disciplina & habitu virginum. Lactant. II. Is . Eusebius , Methodius de Resurrect . Sulpitius Severus hist. lib. r. & dialogo. Clemens Alex. Strom. lib. 3. cap. s. 1 3ἀγβλοι etiνες οἰκ εἰς μό- οι , δὴ θυμίαμλοντες , ου νον δευρο καί σπῶυοκαοnν ζ Angeli etiam quidam intemperantes facti, Ulconcupissentia correpti, ex caelo huc delapse sunt. Sc lib. s. cap. 1.
Angeli siti quibus seuperna fors obtigerat, delapsi ad
voluptates, enuntiarum Wcana mulieribus, ta quae
70쪽
cunque ad eorum venerunt cognitionem, cism alii celarent angeli, vel potius reservarent m adventum Domini. istinc profluxit dootrina providentiar, ω sublimium rerum revelatio. Porro Paedagog. lib. 3. Cap. a. Mens a voluptate abducitur , ta rationis integrita , quae Herbo paedagogo non utitar, labitur in libidinem: lapsus amem mercedem recipit, quod excidat. Harum rerum tibi sint indicio angeli, qui Dei reliquerunt pulchritudinem , propter pulcimtudinem quae flaccessit, atque adeo e coelis in terram ceciderunt. Uumetiam Sicinnitae puniuntur, qui lapsi sknt, sanctae virgini probrum inferentes. Sepulchrum est eis supplicium , S poenae monimentum nos ducit ad sata tem. In Hypotyposibus etiam eum docuisse,angelos cum mulieribus congressos,testis est Photius Cod. Io 9. Origenes tom. I s. in Ioh. per filios
Dei intelligit angelos, de quibus legitur Iud. 6. quod deseruerint propriam habitationem, &non servarint suum ipsorum principium. Quarta lectio hujus loci tom. 8. in Ioh. exhibetur sic: Iordanes interpretatur descensius ipsorum, huic est vicinum c quod in libro Eno scriptum est, nomen Iared interpretatur deficendens , quoniam genitus
est Malaleeli, his diebus cum silii Israel dessenderent ad filivi hominum e quo descensu quidam si picati
sunt innui amimarum ad corpora descensum: silivi hominum metaphorice terrenum habitaculum diei existimantes. Sic Deut. XXXII. 8. quidam cum Hebraeo , filiorum Lyrael, alii cum L X X. angelorum Dei, quos Plato in Critia Deos interpretatur , legunt , quos videbis in exegesi hujus loci. Ea Cons.