장음표시 사용
161쪽
in eo statu vitam agendam fuisset a natura destinatus, ut in sylvis erraret, dispersusque inter bestias vagaretur absque domo, connubiis, familia, ut Rousseaus dicit. Status igitur huiuinis primaevus. el originarius non fuit silvester, et bellu inus, spectata ejus natura l . 34 l. Praeterea, si homines in statu primaevo, ei originario vitam sylvestiem. et belluarum more duxerunt, petimus, an suerini a Deo tu tali statu positi. au ea Su aliquo in eam inciderint calamitatem y Si eas u ; igitur non ita e Iigente Baiura, ut Buus
Seaus dicii; nam quod casu evenit, non est ex natura. Fieri autem non potuit ut Deus qui homi uem ad imaginem. ei simili ludinem suam crea sit, huminem ipSum polleret in Statu adverso humanae naturae. ut se ilicet vitam lanii Humodo animalem duceret , absque ulla cognitione ipsius Dei . et legis naturae, quam Deus ipse cordi ejus impresserat; ita enim Deus egisset contra naturam hominis . quam ipse condiderat 2ὶ. Fictilius est ergo si a ius ille prima exus, ei originarius botainis ut e siris, et pecudum
342. Insnper bonio duplici constat parte , animali scilicet. et
rationali, et utra lite ad ejus naturam pertinent, ita lamen ut Pars animalis sιl ei communis cum bestiis, pars rationali sit pro
sit Nee respondere Boiisseanx potest. lis minem in eo statu sociabile animal diei potuisse. quia libertatem habebat. ut se pereeeret. otietatemque eum aliis iniret. Non. inquam . ita respondere potest: nam loe. eit . di erte docet, hominem ex naturae praescripto file esse eonstitulum, ut inlitariam agat vitam i et nonnisi ex fortuito eone sumultarum eatissarum eatranearum. in sotietalem ennvenisse. Et licet in homine perfectibilitatem agnoseat. et per eam dissem ipsum a bestiis lateatur i .. La nature t m. . . mande a lovi animas, et la bhle obeat. l. ' hom me eptouve Ia me me impression. moisis it se reeonnesi libre u aequio cer tin de resister . et e' rat svr lo ut dans la e n- . . se, nee de eelle liberte. que se montre la spiritualil ε e ,son a me is Natura imm.
perot euilibet ani mali. et bestia obtemperat. Nomo eum in 'Πλeritur impressi Monem i vi se cognouit liberum ad acquiescendum. avi νesinenclum; asque hu u. Me libertatis eonscientia potissimum demonstrvi ur ejus animae spiruualitas; iahoc tamen ipso geeum pugnat. Nam si homo etiam in statv primigenio libertatem habebat ad aequiestendum. ant resistendum . proindeqtie poterat libere Lelmum perfleere. aut non perficere. ae gnei talem eum aliis hominibus inire. vel m. intres idque ejus po- lulabat animae apiritualitas. qua disserebat a hrulis i quonio do opera linnm sn verxaeritis erant mere sensibiles. et ac imal est An ne animales tantum sunt alliones liberae Al si tales essent, quomodo ex eis demonstraret ne animae humanae spiritualitas in .nqvim ne de homine quem Deus ipse immediate sarma vili nam de eeleris. qui ex eo, exqtie ejus posteri nati sunt non negamu . in ilia eorum fuisse per generatio. nem i ideoque ipso . in epiret pueri. non statim habuisse ustim rati in . Dh 1mγaι- menta in viribus f niativis, qua ratisne S. Thomas l. p. q. lol. a. 2. demon ira l. Pri ros eliam in statu innocentiar . i peruti rasse l. non statim mox nalo . hab inro ruisse perseel iam iisnm i rationis. Sed pupri. sntilatis imp dimentis . habent rationis risum i ideoqtie Dei in . et prima saltem principia moralitatis tognoscunt , neque ullisuerunt rimquam . ni Ronas aus fingit. bomines perseelae solati', sui ena poles. 'mni intellet inali tognitione desii luti, et animales lanium operationes liabent s. Nemn rnunextra infantiam eonstitvlvs. nisi sorte sit phrenetitus. laborare pol est ignorantia in vine, bili existentiae Dei. et primorum saltem principiorum juris naturae. ut demonstratum
162쪽
pria ejus disserentia constitutiva lj. Magis ergo fuisset contra
naturam hominis, si in primigenio statu, nullo in ejus organis existente impedimento, nullum ha huisset rationis usum , quam Sicarui, et quacumque sensati ille , et animali operatione. Atqui sa lente Gene vensi, Philusopho si hoc sit nomine dignus natura hominis non patiebatur, ut in statu illo nullam homo haberet
Sensationem , Dperationemque animalem ; imo , ut ipse ait, tuu siderato humine, prout e manu naturae prodire debuit, universae ejus operationes animales fuerunt. Mullo igitur minus patie-tiatur natura hominis . ut is in eo Statu omni destitueretur rationis usu. Considerato igitur h0mine , prout e manu naturae debuit Drodire, necesse omnino erat, ut non solum operationeS animales haberet. sed in ullo magis rationales.
343. Ad haec: naturalis diei non potest status, qui est contra sinem , ad quem homo ordinatur ; natura enim quae operatur Propter sinem , numqua in agit contra sine in . unmta autem ordinatur ad Deum ultimum sinem . in quo ejus vera felicitas ebl re pubita . ut supra ostendimus 23. Non potest vero ad Deum ordinari ut ultimum sinem, prout homini convenit, nimirum tui gendo se in finem, nisi Deum cognoscat. Si autem humo tu statu primigenio quacumque suisset intellectuali cognitione privatus, non potuisset Deum cognoscere. Fuisset ergo frustratus Suo ullimo sine ex ipsa tonditione status, in quo positus suis sel a Deo. Non igitur flatus ille fuisset naturalis 3). et Deus egisset contra linem, ad quem hominem ordinaverat: quae gravi Sima Sunt
34 . Rursus, si homines ea habuerunt primordia, quae no-usSeaus contingi l. ul inter sylvas, et antra belluarum more Ii verent sine Beligione, sine societate, sine lege, sine rationis usu ; eorum primam quaeremus Originem. Dicet ne BouSSeatis, de hac non esse inquirendum, quod mundus fuerit ab aeteritur Nun putamus, in hac ipsum fuisse sententia, praesertim cum agnoscere se dicat primum hominum parentem. Admissa etiam mundi aeternitate , perpetuaque generali nuum successione , explicandum esset, cur homines ea olim habuissent primordia, a quibus pu- si ea recessissent' Dicendumne erit, eos veluti ranas, aut langus de Ierra olim prodiisse' ita sane eum miniscebantur veteres . Egy
il Non potuit vel ipse stolisseatis hane differentiam n garei si enim eam negas.
s. t. milli m 2gnovis et di et inen essentiat inter homines et helli agi nee politisset li, minis adserere liberialem i liber lax enim in electione posita est: eligere autem est ra
ι3i Unus ex sinitin intermediis. ad qlios homo, si eul et cetera animalia destinatus sui l. est propagatio speeiei. Quis diceret hominem in stalii primogenio ita suisse a natura inmp ratum. ut nonnisi post mulla gaeenta hune ad senili linem possi l Si ita dea ne intermedio. quanto magis de line ultimo.
163쪽
minem in statu naturali consideranti. Quis vero, nisi plane stullus, hane generi humano originem tribuet y Falendum est ergo, universos homines processisse ab uno primo Parente. De hoc igitur quaerendum est, an talis fuerit, quales notisseatis primos homines describit: nam si is belluarum more non vixit, sed ratione usus suil, Deumque agnovit, et jura honestatis; quae ratio erit, ut dicamus, filios , nepotesque ejus nihil ejusmodi ex ipso reScisse, et in summam stupiditalem fuisse lapsos r345. Quod autem primus Parens omni fuerit scientia persu-sus, demonstratum a nobis suil 3 , et ab Angelico hae emeaei ratione ostenditur s4): , , Naturali ordine perseelum praecedit im- , perseelum, sicut et actus polentiam; quia ea quae sunt in po-- lentia, non reducuntur ad actum: nisi per aliquod ens actu : , et quia res primitus a Deo institutae sunt, non solum , ut iuri Seipsis essent, Sed etiam ut essent aliorum prinei pia; ideo pro- , , ductae Sunt in statu perfecto, in quo possent esse principiari aliorum. Homo autem potesL esse principium alterius, non So- , , tum per generationem corporalem, sed etiam per instructionem, ei gubernationem. Et ideo sicut primus homo institutus est in is statu perfecto quantum ad corpus, ut Statim posset generare : ila eliam institutus est in flatu perfecto quantum ad animam , , , ut Statim posset alios instruere, et gubernare , , . Commentilius est ergo status ille primaeus, quem Bousseans fingit; nam si posteri Adae ab ipso fuerunt instrueli, et gubernali, isque erat omni seientia a Deo donatus, tantum abfuit ut status ille stupi dilatis fuerit, et vilae mere animalis, et bellu inae, quia suerit
maxime perseetus 53. 346. Pro altera prop. parte ita breviter, Ac i. quam dissei
te fuisset homini perseelam, coul inualamque corporis sanitatem tueri, si belluarum instar vixisset Nec ipsae belluae continua fruuntur sanitate; quanto minus homines illi, qui ut ut ponerentur induruisse, numquam ad duritiem sive ursorum si te leonnm ,
Sive elephantum pervenissent 7 2. Quot modis laedi potuisset ho
s 2 L l. Vide ejus verba quae deserist imus lam. l. pag. Φl I. in not. Vide etiam quae ibid. dedimus ex Liaeretio. uorallo. et Vitruvio i eomperiesque. li pote im Rous seau iisdem serme terminis ex vetoribus illis suisse aee piami nihilqtie aliud ipsum egisse, quam renovare velerum illorum sabulam. qui sane tommiseratione digni erant. eum expertes essent doctrinae revelatae i qua eommiseratione indignus Rous eans est. qui saeras Litteras legerat sabulamque illam re produxit, vel ostentationis vel fovea laeineredulitatis eatissa; minime adverte . vel non animadu rtis,e dissimulans. vetustis
by Non loquimur de perlaetionibus quihusdam stetessorii. quae addi progressu tem poris potuerunt ex artium praesidiis, quas tamen omnes Adam iis persee te tollebat. Sed loquimur de perseetionibus praecipuis humanam naturam exornantibus in veritatum Cognitione . atque in ossiciis hominis erga Deum . erga seipstim erga alios homines
164쪽
us Arar. v. ART. i. 163minum sanitas, morsibus, veneno, rabie helluarum, nisi ipsi quoque homines. ut totidem sylvarum bestiae, inter sese dimica sevi , seque consecissent 3 3. Qui felix esse poterat homo ad brulorum conditionem dejectus , eorumdem magisterio indigens, Creaiore inque suum ignorans Z 4. Si felicem in hac conditione hominem dixeris, quod ea ignoraret, nee tamen nosceret quidpiam, quo perturbari posset; non esset, cur dementes, et saluus non etiam selices diceres. quia rationis usu destituuntur. Celera quae addi possent. o millimus il): nam dicta plus quam Salis ostendunt, quam turpiter Ilousseaus desipuerit. 347. Ad primum negamus , h0minem exulum donis supernaturalibus , et artificialibus facultatibus, nonnisi sensationibus esse in Structum ; quot enim alia dona natura Ita sunt ad lineam intellectivam pertinentia, quibus homo est locuplet aliis 3 Negamus
etiam, non posse statum h0 minis naturalem cognosci, nisi homo exuatur omnibus donis supernaturalibus: nam dona supernaturalia non destruunt, sed perficiunt naturam ; et cum in eodem subjecto reperiantur, idem potest e0nsiderari in statu naturali, prout est allectum donis naturalibus . et in Statu supernaturali cum donis supernaturalibus. Non exuitur homo donis supernaturalibus, si consideretur cum praecisione ab illis; sicut non exuitur rationalitate, cum consideratur in ipso animalitas, praescindendo a rationalitate. Denique negamus, hominem in statu naturali primaevo, fuisse exulum donis Supernaturalibus, et sacultatibus artisse talibus. Fuit enim plenus scientia, et creatus in gratia, ut S.
348. Ait secundum negamus . usum sermonis universim accepti , non esse homini naturalem; proprium est enim hominis Ioquutione tali, cum sit animal naturaliter sociale, ut dictum est sa), quamquam naturale homini non sit hoc vel illo idio maletili. Negamus praeterea , absque usu sermonis nullas aequiri piue ideas universales: nam voces Sunt Signa id earum, nec nisi ad exprimendas ideas adsumuntur; quare non ideae ab ipsis , sed ipsae ab id eis pendent. Experiendo con Stal. Surdos a nativitate. qui idcirco et muli sunt, multa cognoscere. et addiscere , quae ab ,que ratiocinio cognosci, et addisci nequeunt 43. 349. Ad tertium respondemus, mirandum valde esse, Philosophos hosce, qui sceptici Smum pro silentur, contemnuntque Sa-
flJ Mullis Rousseau Dpellam eonsulaverunt inter teteros Castillonus. et ca tellu . quarum renitationum epilo me habetur et t. lom. 1 Dpy. Rousseau.
49 Christianus Thomasin introd- in I.og. e. 3. S 24. In eo mit errore. 1urdum Militet a nativitate nullo modo poΑse eopilare . eo quod emitare non aliud est, quam
sibimet ipsi loquii qui autem surdus natura est. loqui nullo modo poteει. imperi
tus nescivit distinguere inter inieraam. et externam loquutionem . inter verbum mentis , et verbum oris.
165쪽
era in Moysis narrationem, quam, nisi velint Divinitus inqpiratam admittere, negare non possunt esse vetustissimae antiqui talis supra celeros libros: absque ulla dubitatione se fidei committere nonnullorum recentium Viatorum, qui nisi in eadem in ereduli la- iis remigarint na i , saltem decipi potuerunt, Vel quia eorum populorum mores non salis exploratos habebant. Vel quia eorum intelligere nesciebant loquutionem . dam supra ostendimus lin . quam illi a veritate aberrarint, dia in ab eis barbaris Divinitatem nullam agnosci dixerunt. Sed incitemus acrius , vehementiusque. Quis lina quam regionem aliquam idit, in qua homineS exstarent ita stupidi , ut nullum rationis exhibuerint signum . nullam inter se ha
buerint societalem 2ὶς nullum Sermonis usum 3ὶ Fuerit quis
piam inter seras enutritus, et loqui nescius. quaenam horumco Philosophorum dialectica e St, ex uno. aut altero. qui uti monstra humanitalis haberi possunt, inferre. universos homines in primaevo, et originario statu naturali tales fuisse' Sed finem imponamus: nam hi Philosophi nihil norunt minus, quam logicae regula q: et cum libros edunt, Verbis quidem, quae eloquentiam quamdam praeseserre videntur, paginas implent. ne unam veri rationem concludentem proferre Sciunt. Quae quidem ratio est. quare Scholasticos insectentur, qui non verbis, sed rationibus dimicant, quas illi ne declinare quidem sciunt.
2i Mira est ein modi Plitis opli arum solertia i re in seriptores ei lant. qn I pessime de populix barbaris loquiiti sunt i de illi silent . pliis aequo eorum indolem, probosque more eommendari nil inter quos est Andersoni iis in Groe Haruliae deseriptione. ei de la liunt an in defleriptione Americae septentrionalis.
3 Ne putent se ivli nostri . in barbaras regiones se tantum penetrasse . eos milliis miti ad Angelicum Praer plorem. qui 1. Polit. leci. l. i Sunt haee tam mentaria genuina S. lion ae . qui. ut Veteres omnes elus opera recensentes. te tantur . super quata oppriores l. bros Politi earn in serip it. licet quatuor posteriores lini S Thomae ab udicauisui . ut ostendit Eeli ardi de Script . Ord. Praed. lom. i. pag. 286. I inquill .. Potes antem hie esse dubium . qui dicant ne harbari. Dicunt enim quidam. omnem homi,. nem barbarum esse ei qui linguam eius non intelligit. t Iole et Asto lotus di-- eit i- Cor. l. v 33. J si nesciero virtutem meis. ero ei. cui loquar . barisia barus. et qui loquitur mihi barbarus. Quibusdam autem videtur. illus barbarosis diei. qui non habent literalem inquillionem in s no vulgari idiotnale. Unde et Bedata dieitur in linguam Anglieam liberales artes transtulis e. ne Anglici barbari repnt area- . . lve. Quibusdam aulem videtur . barbaroη es e eos . qui ab aliquibu1 euiuslibet I.e-- gibus non regi ntur. Et quidem omnia aliqualiter ad veritatem aerediant. In nomineia enim barbari extraneum aliquod intelligitiar. Pol est autem aliquis homo extraneus di-- ei. vel simplieiter . vel quoad aliquem. Simplieiter quidem extraneua videtur ah hv- . . mano genere . qui deficit rati ne . seeundum quam homo diei inr. et ideo simplieiteria barbari nominantur illi qui ratione delIeiunt , vel propter regionem toeli. quam in is temperatam sortiuntur. ut ex ipsa dispoxitione regionis hebete ut plurimum inve-- niantur tales sunt Iamnii . et Groentandi P. vel eliam propter aliquam malam
.. eon uetudinem in aliquibus terris ex istontem . ex qua provenit . ut homines irratio- . . nales. et quasi brutales reddantur ... Et in eit. e. Epist. l. ad Cor. Barbari pro
prie dievntur illi. qui in virtute eorporis vigent . in virtute rationis defletunt . et mant quasi extra tegra. et 3ine restimine juris . vides et go . posse quidem dari homi-
166쪽
Utrum Malus naturalis hominis sit status belli omnium in omnes. 350. Ita esse doeet Hobbesius l , multoqtie jam ante d cnerat Climias Cretensis 2ὶ, ut Pusendorsius 3ὶ observat 43. Vi
detur aule in ita dicendum l. quia in statu naturali omnia erant communia, et omnes viribus aequales 5 . Posita autem eommuni late rerum , et virium aequalitate. Sequitur voluntas laedendi ob appellium plurium , ut eadem re fruantur . quia saepissime neque ea si ut eommuniter, neque eam dividere poterant; unde sequitur sortiori dandam fuisse: quis aule in sit sortior, pugna est judicandum. Si aliis igitur naturalis hominum est status belli omnium in omnes s63. 35 l. II. in statu naturali homines vel sunt modesti, viros sua A recte aestimantes, ac permittentes celeri 9 eadem omnia quae sibi: vel sit ut serocis ingenii , omnia sibi solis licere arbitrantes. Atqui his quidem inest voluntas laedendi . illis vero nee essitas Anam libertatem . restrie suas defendendi. Inter utrosque igitur est mutuum bellum 7 .
contentione maximas oriri discordias necesse est: nam ipsum non consentire nil in um est, ac eo intemptus, et exprobratio erroris
adversus eum qui non consentit s8ὶ. Fieri autem nequit . ut ι clium . et contem plus non pariant laedendi libidinem. Omni huς igitur inest mutua laedendi voluntas, ex qua mutuum sequitur bellu in .nes hahole propter goli eonditionem. aut perver moribus ob pravas eos iielmline sed longe uare fili ni a primaevo lion inti in naturali statu . si ejus natura innIideretur. I in . ilo cive e- 1. yq- et e 8. et la- et in l.evialhane. 2I Apud Platonem i. i. de lex. 39 De Jure nai. et gon- e. e. q. 5. ιJ Parnm si, llobbegia di,tat Thimasius. qui in Fund. Jur. nat. et gen. l. lo. e. 3. 3 51. dneel, statum hominis naturalem esse eonius in thaos ex bello. et pace. magis tamen partieinans ue statu belli . quam paeis. i5 Putat Hobbesius omnes immines aequalin m es e virium . ni se mutuo laedant . quia q)wd aliqui robore non pia sunt. malitia po sunt. et per insidia . tol l loli b de eive. e. l. S. a. et G. t τι ibid. f. s. t 8i Exemplum ponit linubesius lina. I S. . . quod nulla aerius gerantur hella qu aminter eiusdem n eligionit Aeeta .. Principio negamus . ita rei eorum fi etas pertinere ad pamdem Religinn m. piam n ν ele Tori vilianus l. de Prae eripi. e. 37. Si haeretiei tuia Christiani esse non possunt. a chriclo habendo quod ae sua olertiones elati, haeretieorum numine admittunt Deinde qui vrl mo lieo hi toriae Eeelo taxti ea. inarus. ne et t. turba ah lia rel4tis primum in Callioliens Prine,pes suis o mota . imo in ip tis Priaei pes lieteroduxos Exemplum Carnii l. Angliae n. gis a Partamenta. 3 iis . vl rneant et a Cromtiello impiae saethonis auel ore. eapite ploxi in publiem so rapor summam iniit liliam, erat reeen . eum librum de Cive notiosius scribebat et propterea seribebat. iii antem non de uni trini te labant i nam quid de doetrinis eum ca isto l- qui in liaeresi Calviniana in lix obiit' Duectantur ergo alio prineipio, quo ni
167쪽
353. IV. Experiendo compertum est, naturam homines dissociasse , et ad mutuam coedem aptos, inelinatosque produae isse. Cur enim iter agentes quaerimus comites, et arma gestamus' eur res e laudimus, cum imus dormitum cur supremae Polestales militias instruunt. speculatores in Stalione ponunt, arces muniunt.
nisi quia hostes liment, et alii aliis suspecti sunt ili 354. V. Americani, etsi per familias congregati sint , .el in iis eoiaeorditer vivant similitudine sola cupiditatum, lamen eum ceteris ita se habent, ut inter eos sit bellum omnium in omnes 2ὶ.
Prop. I. Status mutui belli omnium in omnes naturalis esse non potest, speciala conditione naturae humanae in se ipsa, proviest a Deo eondita. II. Potest lamen mutuum bellum esse inter privaέos 3 homines eae corruptione naturae. III. ntintamen omnium in omnes. 355. Demonstratur l. pars. Α e. primum quidem homo est naturaliter animal sociale, ut demonstratum est 4 ; Repugnat autem socialitas cum bello omnium in omnes; nam quae societas esse pote,l inter hostes, qui se invicem conficere, destruer que student 5ὶ li. Staius belli est violentus; qui enim adversus alium praeliatur. xim ei inseri. Fieri autem nequit . ut flatus violentus, sit naturalis: nam ipsa vis est contra naturam is .lli. Homines sunt similes in natura , sunt enim omnes ejusdem naturae. Similitudo autem est caussa a muris; unio vero est amoris esseelus 7 . Ubi autem est unio, quae animos conjungit, non
potest esse bellum, quod animos separai 8 . IV. Slatus perpetui
mirum deleo et ahant subliel legitimae Polestali, eiusqile optabant iugum exeutere. Hameaussa ruit, eue tam saepe helerodoxi arma sumpserint adversus Reges. eosque heliis saligari ni. iii uobb. in Leviath. e. 13. I, Loe. eit. 3, Non loquimur de publieis Polesialibus . na m ut reele S. Tliomas 2. I. q. 40. a. l. M Cum inra Reipnblieae eommissa sit Principibus, ad eos perlinei Rem pittili eam .. civitatis . vel regni, fieri provinciae sibi subditae tueri. Et sicut lieite defendi ut eam .. materiali gladio eonira interiores quidem perturbatores. dum m leueto rex Duniunt. - lla enim gladio belli eo ad eos perlinet Rempublieam tueri ab exterioribus hostibus Sed hae de re infra. cly S aii. vide S. Thom. i. Polit. leel. I. 6J Vide S. Thom. 2. 2. q. 175. a. l. 79 conser. elimdem 3. 2. q. 27. a. 3. et q. 28. a. i. et opuse. 4. e 6. ubi ait aia Ad dilectionem proximi nos indueit . . . naturae eommunicatio. Sie enim dicitur M. - el. 13. Omne animal diligit simila sibi. Unde eum omnes homine sint similes in is natura . invieem se deligere debenti et ideo odire proximum non solum eat contra se divinam legem. sed etiam eontra legem naturae 8J Si aliter esset. delerior foret eonditio hominis quam brutorum . de quibus Ia venalis Satyra ι 5.
Pareit minalis maculis sera : quando leoni . Fortior erimu vitam leo ' quo nemore umquam Eapirauit aper majoris uen ιι bus apri Buista listris alit rabida eum tigride paeem . Perpetuam . saevis inser se eonveniι ur/ia.
168쪽
belli omnium in omnes cum recta ratione pugnat, cuius est in osse io conlinere , alque compescere avaritiam , libidinem , superbiam, aliosque perversos animi motus , ac severe eum proximo pacem, et cum Deo amiciliam. Recta Si quidem ratio suadet, ulvoluntas subjiciatur Deo, et pars hominis inferior subjiciatur su- priori fl): eum hae autem subjectione flare nequit perpetuum bellum omnium in omnes, quod non nisi ex passionum tumultu oriretur 23', ut Ilobhesius ipse sale lur 3 . V. Ut S. Thomas os lendit 4), omnia pacem appetunt: idque adeo veru tu est ut pacis intentione gerantur et bella, ut S. Augustinus animadvertit 53. l. Non alia ratione voluit Deus, ut ex lino omnes homines pro-Pagarentur, nisi ut eis commendaret eoncordiae vine ulum 6 . Spectata igitur eonditione humanae naturae, prout condita a Deo est, naturalis status hominis non potest esse belli omnium in
lli Ville S. Tliom. l. 2. q. 82. 1. 3. I, Ut idem S. Tliomas ostendit 2. 2. q. 40. a. i ut bellum sit lieitum . requiri. lur l. auetoritas in eo. qni bellum indieit. 2. Justa ea iis a . 3. retia inlentio bellautium. nt infra ostendemus ae autem tondit innes inveniri non possent in bello omnium In omnes. ut per se eonstat. itaque bellum illud saltem ex parte inserentium esset iniquum. Impium est autem Meer . hominem ita fuisse a Deo eonstili in m . ni ex tonditione alatus naturalis in quo Deus ipsum posuerat . inel inalias esset ad bellum latinquum. 3 De eivea I. S 2. sqq. ιγ 2. 2. q. N a. 2. 53 Lib- 19. de civ. e. II. ubi multis hane veritatem eonfirmat ἔν atque inter tel rat se Latrones ipsi, inquit, vi vellementitis. et tutius infesti sint pael eeterorum .paeem volunt habere foetorum Vide Platonem l. i de leg. et Aristotelem l. 7 Polii. e. ιι.s69 Idem S. Angustinus l. 12. de Cie. e. 21. .. Unum . ait. et singulum ereavit .
.. nsn utique golum sine humana Soet elate deserenui mi sed ut eo modo vehementius is tommendaretur ipsius ineletalis Mnilas, vinculumque eoneordiae. si non tantuin i .. ter se naturae similitudine. Ferum etiam eognationi 1 affectu immines neelerent Ne ...
79 Ex hisce autem manifeste apparet . quam immerito Baetius in liet. ari. Πυθαbes. lit. D. systema Hobbesi antim exeusare lentaverit. quasi bene sit enlligatum, a plumisque ad muniendum Regnum . quod in fila tu turbationis reperiatur, ut erat tune Angliae Regnum ob eaedam Caroli I. videtur potius nobbesii gystema homines impellere ad seditionesi nam si semel verum esset . ita homines naturaliter esse eonstitulus. ut mi tua inter sese . perpetuaque bella gererent . quis eos tontinere posse l. ni statui politito. et supremae Potestati naturalem illam ine linationem eoerrenti. se stibi iterent
89 Nam status naturalis hominiim Per re paeisleus est. et solum per aecidens hellitus a naturalis enim ratio dietat, appetendam esse paeem . quae per se bona est ibellum vero suscipiendum ad paeem obtineudam. Quare tieri non putest, ni status naturalis plus partiei pel de bello. quam Ue paee. ut Thomasius dieit ἐν nam qnod est per se , est intentum per 3e. et absolute a naturai quod vero est per aeridens. non est ex primaria in lentione naturae. υ lleineeeius in Praeleel. Aead. ad Pusend. l. i. e. 5. I 8. sq. aeeedere videtur ad Hobbeati. et Thomasti errores. enm docet. in statu naturali. quia deest Judex . seu Nagistratus . repulandum esse tit hos lem eum qui injuria aliquem affecerit , et salis. facere nolit i idque etiamsi injuria fili levis; atque ideireo iniuriam passo omnia in infinitum eontra ipsum lieere. Si haec admittantur. incidimus pene in Hobbesian um errorem i nam quot reputari. aut singi ab hominibus injuriae possunt quis autem di-
169쪽
356. Aeeedimus ad secundam prop. partem, eamque pro hamus ex S. Thoma ti) l. quidem quia inter homines nonnulli sunt ita corrupti moribus ut contineri Non possint neque vinculo amiciliae, neque sub jugo legis, neque sub regula rationis. Qui
autem est talis seeundum naturam, idest eae corruptione nuturae, simul eum hoe oportet , quod habeat, quod sit eupidus belli , quasi litigiosus, et sine jugo eaeislens. Sit ut videmus quod
volaιilia quae non sunt socialia, sunt rapacia. inter ejusmodi homines potest esse mutuum bellum non ex conditione, sed ex corruptione naturae. II. Homo est optimum animalium, si per- , . sciatur in eo virtus ad quam habet inclinationem naturalem. Sed si sti sine lege, ei iustitia, homo est pessimum omnium animalium; quia injustilia lanio est se erior, quanto plura habet arma, id est adjumenta ad male faciendum. Homini autem secundum Suam naturam conveniet prudentia, et virtus, quae de se sunt ordinatae ad bonum; sed quando homo est malus, utitur eis quasi quibusdam armis ad male faciendum . sicut per astutiam cogi ulat diversas fraudes, et per abstinentiam potens sit ad tolerandamulamem: et sitim, ut magis in malitia perseveret; et similiter de aliis: et inde est, quod humo Sine virtute, quantum ad eo ruptionem irascibilis est maxime scelestus, et sylvestris, utpote erudelis et sine assectione i 23. Et sinantum ad corruptionem concupiscibilis est pessimum quantuin ad venerea ιὶ, et quantum adu vorati talem et borum s 43. D lli. quia ut idem S. Τhomas ad remutit so),, Est hominis lex, quam sortitur ex urdinatione divina
et secundum propriam conditionem, ut secundum rationem opereretur; quae quidem lex suil tam valida in primo flatu, ut nili illi vel praeter rationem, vel contra rationem posset subrepere homini rused dum homo a Deo recessit. incurri, in h0c, quod seraturre secundum impetum sensualitatis. Et unicuique etiam particu u lari hoc contingit, quanto magis a ratione recesserit, ut sic quo-vdammodo bestiis assimiletur; quae sensualitatis impetu serun-ulur, secundum illud Psal. 48. Πυmo cum in honore esset.
xerit. Deum voluisse homini lus enneedere. quod in humanae societatis perturbationem vergeret Ex hae ite ineetii doetrina manavit quarta earum propositionum . quaseon lixit Benedictus xl V. die ld. Novemb l752. Licitum est in statu nasurali acceptare . et nyerre duellum ad servandas eum honore fortunas. quando alio reme-clio earum jactura propulsari nequiι. Et similiter et i .nta Asserta listentia pro sta
tu naturali applieari etiam potest ιιutui eivitatis male ordinatae. in qua nimirum vel negligentia. vel malitia MDistratus justitia aperte denegatus.
iii I. Polit. leti. i. ιαν Tales erant ii pupuli. qui parentes genio tonsectos Meidebant. quique earnibus humanis vestebantur. Vide Plinium Ilist. nat. l. 6. e. 30. sal in lii ne veniebant tensum. qni tum matribus. et sororibus enm miseehantur.
et eommunitatem ad mille bant uxorum. vide quae diximus S 172. 179. ill De ejusmodi barbaris traminibus conterri possunt, quae seribit Plinius 1li t. na . . b. e. 3. et t. 7. t. 2. IJ l. 2. q. si. a. 6.
170쪽
u non intellerit; eomparatus est Iumentis insipientibus, eι sim tilis suetus es ι illis. u Si ergo in hominibus allendatur corruptio
naturae, et declinatio eorum a ratione ob morum pravitatem, po sunt homines esse similes, imo ea aliquando bestiis pejores, nee possunt tantum esse, sed mulli revera Suul ita truces, ni ab Que ulla assectione esse videantur. Inter hos autem quod sit mutuum bellum , mirum esse non debet. praesertim Si nulla ei vili Iege contineantur. Id vero non provenit ex conditione naturae humanae , quae ex ordinatione divina luel inala est ad agendum secundum rationem , ideoque ad pacem, et ad mutuum amorem ;Sed provenit ex corruptione naturae adhuc amplius depravatae Per malas consuetudines It .
357. Quamquam vero sestque ex S. Thoma 2ὶ lertiae pro p. partis probatioὶ natura in omnibus ominibus depravata sil 33; nun Om
nes lamen sequuntur pravas inclinationes naturae 43; inio in iis ipsis , qui secundum impetum, earum inclinationum seruntur, natura non est adeo depravata, ut nullum in ea exstet rectae rationis vestigium: lex enim naturalis Sallem quoad prima principia omnibus nota deleri prorsus a cordi lius hominum nequit, nidi elum est s5 . inter haec aulem principia retensetur illud, quod tibi non eis steri, alteri ne feceris; quo quidem Perstante, contingere non potest, ut et ipsi homines corruptissimi non animadvertant saltem aliquaudo, non esse aliis inerendum bellum, quod ipsi ab aliis sibi inferri nolunt. Fieri ergo non potest . ut in Sta tu etiam naturae corruptae sit inter homines bellum omnium
358. Ad primum negamus. in statu naturali omnes omninores fuisse communes, et unicuique homini suisse jus in omnes,
ill Hine exstit necessitas legis eivilis. ut ii nempe et ni eonti nisi neseiuni amore virtutis . t ni ineantur timore poena . diiud vide ne innu r. Apostolus . ad Tin . Φ. v. s. enm ait ν Leae justo non est posita. sed injusto. idest . ut interpretatur S. Thom. b. teri. 3. . . Si omnes essent Iusti . nulla necessitas esset dandi legem . . eoaetivam se litet metu poenarum . Bt ibid. S. Doctor exponit.
rint veram eius eaussam. Uest poeta iam originale: inelinatio enim ad malum non po test esse a Deo auel ore naturae. qui est insa bonitas. εν S. Thomas loe . eit, rationem reddens. eur putres ex homini litis vitia sequantur, liret vitium sit eant ea naturam i In homine , inquit , mr et plex natura. Mi-- liret rationalis, et gensitiva. Et qnia per operationem sensus homo pervenit ad aelumia rationi , ideo plures seqnuntur inelinationes naiveae sensilivae, quam ordinem rata lisnis. Unres enim gunt qui asseqavntvr priue pium rei. quam qui ad tonsumma- lionem perveniunt. Ex hoe antem vilia . et preeata in hominibus proveniunt, quod sequunt ne inel nationes naturae sensilivae eontra ordinem rationis ... Plures sit firsunt. qui ab ordine rationis des eliint i at mill l eliam sunt. qni ordinem rationis servanti et inter ipsos eorruptos homines. nenio unus est, qui non aliquando aliqNid