장음표시 사용
311쪽
Utrum superstitio , seu salsa Religio conferre ad publieam utilitatem possit. 659. Pulavit Baetius . allieismum nihil obesse publicae utili
tali, posseque ea atheis Rempublicam constari, ut supra dictum est l). Baelio eo ni radicens Montesquius s2 , in alium ruit errorem,pulans , superstitiones eliam, seu salsas Beligiones conferre posse ad bonum S lalus Civilis: imo ultra progrediens, statuit 3ὶ, non ιam veritatem, aut salsitatem alicujus dost malis ea usSam esse, quae reddiι illud uιile , aut perniciosum hominibus in statu eivili, quam ejus usum , aut abusum 4 .
civis patriam Religionem servato lalus publiea est indea veri. nee ulla lex
salsa. quae toti prodest Reipublieae. patria Religio servanda est. Posteriores ergo mutationes . et plagulae a Cenuensi appositae . effugia sunt studiose quae is
ita . ad ea vendam invidiam. Si autem nulla leae est falsa, quae toti prodeat Reipublieae . si salua pubbliea eri indea veri. lapis lydiiis ad uiseernendam
veram Religionem a salsa . pubi ta erit galus et Reipublieae utilitas. Malit me. dant autem dieent . Aleoranum uae prodesse Re publieae . idem dirent Sine ses de legibus Consi eit i Mem ditere potvissent veteres Romani de suis stuperstulionibus i idem haeretiei de suis erroribu . Ubinam reponem Divinam a uetoritatem in materia Religionis, si i ndex verae Religionis egi salus publiea, et quod loli prodest Reiputili eae Ruestis ergo Genuensis in indifferentismum enit. Adsertionem ver nam magis ille eonfirmat. Melesiaeque omnem denegat potestatem etiam eii ea δε doetrinam i Et si quis . inquia . noeere stulte sibi persuasit non is impurus est. saei norosus . qui adversus publieam legem tonnititur I ea enim disqui ilio non pri. M valorum est eivium . led eorum, quibus Reipublieae eommissa est eura. Deois ergo rea tommilenda ret, et summis pololatibus ille nulla tergiversalio est , sed apertissime adserilit r. Lateis Pol fila libus eommissum esse indicium elem doeirinam Fidei, et morum, nimirum Crotiano errore i Grolius enim Arminianorum suseepit partes defenditque. ad Lai eos Magistra ius pertinere ludicium ferre in Religionis doctrina. vide do. Frane. Consortii Regii Rist. S. et P. Contiliorumque in Neap. Aiad. ProseM. Anti-strvitum. Exere. Crit. in e . l. I aee eum sint . quis non miretur lEcelesiasileum operis Approbatorem Theologum . et Theologiae l.ectorem . in eo nillil deprehendisse. quod Fidei, Morumque illaei inam imminuat, et id argumenti in eo potiua peraraetari. quod verae pietati summopere eondueiι pii s 326. . I; Da l' esprit dιx loix, l. 24-
Ii L. 21 eilal. ea'- is. 4 In longum nimis protraheret ne oratio. si omnia eomplecti. ae resulare vellemus. quae Montesquius iniqua eo ligit in duplici tit. libro. Contenti erimns. pavearibaee. ut quisque videat. quam pernieiosum adversus Religionem sit illud opus. liaque l. 24. e. 3 eomparat Christianam Religionem eum Mahumedana; quasi Ma meti superstilio voeari Religio possit. Et quamvis di eat . illam prae ista maris ton. ferre ad ei vile gubernium. ipsa lamen eomparatio se andali plena est. ibid. e. 4. a iur-mat qnidem. Religionem Christianam prae Mahumedona amplectendam homini esse ab- que alio examinei rationem vero hane reddit, quia nobis mutis est evidentius. Religionem debere dulces facere mores hominum . quam quod sit vera. .. ii nouε est
hien plus ετ dent qu' nne Religion doli adoneir les moeuta des homnes. qv' il ne l' est qu' nne Religion soli urave M. Quasi non veritate Religionis. sed eius dulcedine permoveri debeamus ad eam ampleetendam i ita ut si Religio duleis sit. sequi eam debeamus. quamquam fili lalsa a eeontra eam re irare, licet sil vero . si minus sit dulci .
312쪽
660. Animadvertendum est autem Beligioni, quae in medio consistit, utpote virtus moralis, duplex viliorum genus opponi ;alia per defeetum, eaque ad irrelistiositatem pertinent, ut te inlatio Dei, per rium , sacrilegium , blasphemia , simonia ; multoque
magis haeresis, deis mus, et atheimus; alia per excessum, ut superstulo , non quod haec plus eo lat Deum , quam vera Beligio ;
Statim e. S. glal nil. Religionem catholisam eonvenire melius Monarctias; Pro-
leuantem melius aptari Reipublieae. .. .a Religion Catho iqne eonvient mi et x a lineri Monarchie. et is Protestante arcommode m leux d une Rεptablique Addi que de Lutheranismo. et Calvi manismo a Unaquaeque harum duarum Religionum poterat Meredere perseetiorem. Calviniusta re judicans eou armiorem a trinae Christi i M.
therana, gestis Apostolorum .. chaen ne de ees delix Religions pon volt se eroire lari plus par aite. 1a Calvinis te se lugeant plus eonmrme a ea qua Iesus. christ a voitis dit. et a LutMetenne a te qna les Apatres avolent lait Qui ita loquitur. nonne Calliolieam Religionem saeri lege lilndit Nam quae tonsormit ag fingi potest in sellis calia vini, et t. ullieri tum doctrina Christi. aut eum gestis Apostolorum . nisi adseratne. dogmata Eeelesiae Catholinae adversari doctrinae Christi. et Apostolorum gestis Peam terea quidnam init in gestis Apostoloeum. quod minus longrueret tum doetrina chel. t Quid ii expendantur quae ibid. liabel. Milaee . Religione n eum nare itur. M 'r-
matur in aliquo Natu. Ordinaria seqvi eonstitutionem gubernii. in quo ambustar eritur p .. .orsqu une Religina nati et se latine dans va Etat . elle svit ordina inrement te plan du Gonvem ment o. est 4 labia unod sane absque impleta de Christi Religione diei amni . tui imperia non logem dare. sed parere humillime debeat. eulusque initis. et formalis Ean politieas hominum lesea . ged ninnipolealem Deum ha hent antiorem.
Pergit Non erant i s. et e. d. loquens de secta stolea. ait , Si per temps i/ iη- stans marem a mplando desistere . quoa rum Christianus, fatere Mua νοε/em. Ominus in numero ealamitatum steneris humani ponerem aestructione m aeriae
Zenoni . .. Si te pol vois tin moment resset de penser quae Ie sntis Cht l . . se neri postr is m emper her de metire la destrueli on de la Seete de Zenon an numbre des matheum d n gente .lium ain ... impia sane hyphotesis. An laete Christiana Religio xnstulit quod erat linni in milla ophia sini eorum An pluris ille Sio eam sectam faeie-hat. sinam christi Religionμm An magis amabat esse Zenonis. quam Christi diseipulus
ibid. Dra epit. υι ad instans praeuindatur a veritatibus revelatis; aitque si in tota natura quaeraque. non invenietur objectum praestantius Antonini a. Iulianus ipse post se non habuit Prinemem. Qui dignior fuerit hominum imperio, ia Fat esis mur nn moment abstracii on des Verilεs reveleis i enerchea clans lotate la nature... et voris n' y tronverε pas de plus grand nul et que lea Antoniugi Julien inmeri inutim non il n y a potnt en a pres ivi te Pranee ptv digne de gon eruer les hamis . . mes ... Quidnam aliud hoe est, enam inere dulorum ore loqni, qui stiminis laudi has efferunt Antoninnm Pium. et Iulianum Apostatam Non negamus. Antoninum minn inter alios Romanos Imperatores sui3se perversum i sed plus etiam eo eris luit in pee- tilionibus ollinisorum ad dielns 1 nam testante Iulio Capitolino is Antonino Pio. diis a sidue saerillea hal. nee umquam per vitariam . nisi eum aeger esse ii idqna raelevat . ni exemplx suo ltominet in enltu idolorum relineret. Cliri lianam i e Religioni nee menta. quae in ne sinponda erant . impediret. Hoe chei ti hsfite nihil invenit Mante quius in natura praestantius. De Iuliano antem quid opus est multa ν loqui Salia sit indieasse. lpanae non modo Christianam Religionem in gratiam Constantii filmnia saestique post adeptnm mporium. suisse immanissime perseqnn umi sed eodem viventecos tantio. imperium favore militum lyranniel Meupasse. Prinops sane omnium in
irrimu3. Qui hominibus impe aret. postquam a legi limo Prinei pe deseivit. arrepta tyrannide. Legat ne oratio s. s. Grεgorii Nariangeni adversus Iulianum. Hoe iniquitatis monstrum . qui per malas artes in imperium tyranniee irrepsit, Montesquina tantopere extollit.
313쪽
sed quia erhibet eullum divinum, vel eui non debet, vel eo modo quo non debet, ut fieribit S. Thomas l . Et quoniam salsa religio hune exhibet cultum , merito vocatur superstitio. Loquimur aulem de superstitione aeeepta pro eo quod nomine significatur, non pro ipsa signis calione nominis: nam si hanc species. Fu-
perstitio denominata fuit ab eis qui, ut filii essent superstites, totas dies preeabantur, et immolabant, ut ait Cicero l .
Suspirari etiam qnis po set. virum Montemilius ib. e. il. sngillans Mahum edan r τὸ ennsueindinem orandi pluries in dipi H e l. lndornm eredi litatem. qnod can-gis aquae vim haberent sancti sieandi i dogmala uni norit Impelere praetepli orationis,mpos ita a Christo i et vis Baptismi. aut Poenitentiae ad purg*ndas animartim sordes. Quid vero quod ille ait e. 23. I gem sanetineandi diem Dominieti m. eonsti in tam sui qe a Constantino . pro Urinum lanium ineolis . et non pru eolonis Sanet ille alio diei Dominieae originem habuit ah Apostolis. S. Constantinus legem tulit de sane lisseando die Dominiso. qnnmodo Tertullianus iam multo ante seripsitis l. de velandis virgin. e. a. Die Dominim jeruuium nefas clueimus seuleel obsesti solemnitalem. Legatur et ipsa lex constanti ai cod. de Feriis 3 et deprehendetur. Constantinum ibi non loqui de eotianis . nisi in ea su necessi lalis eniendi agro . eor inlinque fruetus tolligendi. ne Dematone momenti pereat eommoditas eselesti prorutoue concessa. Lex autem ilia . ut lolatur Eusebina l. 4. de vi a Constant. e. 18 q. . Christianos respieiebat. qnibus tam ah Apostolis imposita suerat. Led ethnicos. ut se sim mortales omnes ad veri Dei e ullum traducerentur. Sed mullo peiora sunt. qnae idem Monte qi ius habet ibit . e. 2 l. sqq. . . Quand. . Mon ἐsuma 'obalinoit lant a dire que la Religionides Esyagnois filo it honne pone .. leue pals . et teile da Hexique poue te sipa. ii ne uisail pas une hsuruile ... L stylis mon de la MEtempsyeme est salie povr is elimat iles indes... It y a trεε onve lia Maneoup d 'ineonveniens 1 transporter une Religion d une Mis dans un antre... I.a.. non re iure du enthon doli e tre desinit ne dans les elimata oli l 'on est si let , em maia.. ladies cae la pe-J eomme eelui de la Palestine. de 'Arabie. de l'Egypte et de la.. I. Me ... L esque la Religion fandεe sue te elimat a irnp thoetv le elimat 4 ua aliisia ire pala. elle n' a psi a y et obli e ι et quand on Py a introdui e . elle en a el ἡ elia .. εε e. ii lemble . hvma inement pariant . que te soli te elimat qui a preserat des boris . . nos la Rel gion Chretienne et a la Religion Mahomela ne ... Cum flI lemma lamoVrmatus erat in adserendo. Religionem Hispanorum ae mmodetiam esse ad emrum regionem. in illa Meziei ad mam, nihil diectat absurdi . . Npinis me emp*ctosis eongruit Indorum elimati ... Mepissime multae oriuntur pertur Itoneo . eum tina Religio ea uua in a iam Regionem transfertur.... Εω carnis Poreinae prohiberi debes in elimatibus. ubi frequentes sunt morbi eutanei. ut est elima Palaealinae , Arabiae. AEgypti. H Lubiae... cum Religio in uno elimate fundata. in alterius elimulis minus seeommodati regionem deuenit. stabiliri in ea minime potuit; et eum inducta in eam μιι. inde fuit ureta. Videtur. humans loquendi more. ex elimate praeseripla esse eoinnia Christianae . et Mahume nae Religioni. Haee s .
lis est reeitasse . ut quisque video l. quid .le Religione Montesq ii sentiret. Nam qui nihil reperiobal ab urdi in impio late Montosumae i qui uriempsyeogim non reprobabat in indisi qui perturbationes timebat ex translatione Relisionis. ne exeepta quidem Catholim ι qui praerapin m a Deo avdaeia impositum de non eomedenda earne partina . elimali tribuebat i qui eontima Religioni Christianae ex elimate stat nebat i naa is de re gravissima inea valve. et Dei omnipotentiam, quae maxime splendet in propagatio ne Christianae Religionis . ad natarae leges eoaretabat. ablegata eaelestis gratι e nrtessit ale i gublatoque uno ex argumentis ee ibi blatis doctrinae Christi. Mimns . Mon tes quium se exeusasse . quod Politieum. non Theologum ageret. A l quam am haec P
illeae christianae speetes est. Christianam ipsam Religionem pes iandare, et Religio quis negotium in elimata referret ili 2. 2. q. s I. a. i. ἀI L. a. de nat. deor. Vide Laelantium l. l. Instit.
314쪽
66 I. Ex qua superstitionis desinitione sequitur, vehementer errasse Spinoram si , Tolandum: 2ὶ, Collius istin a , ceterosque
alii eos, qui superstitionem cum Beligione confundunt, Omnemque Religionem appellant superstitionem, quant omnium malorum caussam esse dicunt, illud Lucretii saepe usurpantes: Tantum Religio potuit suadere malorum i Hi autem.voces ignorarunt suas: nam Beligio, et superstilio e diametro opponuntur. Quare Cicero aje-bal 4ὶ: Non philosophi solum, sed majores etiam nostri Supem stilionem a religione separaverunt.
c62. Sequitur ilem errasse. Bud deum s5ὶ, et Ilei neectum 6 , eum adhibentes definitionem Theophrasti 7, aientis: Superstitio
nem definire possumus , meliculosum erga Numen asseclum pdocent, superstitionem ex limore servili prosicisci, esseque ipsum timorem Dei servilem. Zimmer mannus vero, etsi superStilionem desiniat s8ὶ pratimsterum Numinis e ullum, idest rationi, et Revelationi plane contrarium ; nihilominus ex Protestantium errorepulat, Ecclesiam Catholicam innumeris superstitionibus esse addictam , cuiusmodi per ipsum sunt cullus Reliquiarum . iuv0calio, et Cano ni Zalio Sanctorum, aqua lustralis, signum S. Criicis. adoratio Sacrarum imaginum. Rusaria, Scapularia. etc. 9ὶ. Et quod magis sestivum est, Bud deum exscribens, contendit . Super stitionem inter Callioli eos grassantem , ad inere dulitatem prom0- vendam plurimum conferre ; quasi non omnes sciant, magnum in Protestantium regi0nibus esse alli eorum , et de istarum numerum 40ὶ; idque eonsequi ex eorum principiis, quibus statuunt, ni bilabsque examine, hoc est, sine ratione, qua quisque ducatur, oportere ad milli in Beligionis negotio: quod sane, et sanatismum redolet, illi Nic0lius adversus Claudium demonstrat sil); et indiseserentisinum . ac scepticismum parit , ut Protestantes ipsi, nullam respuendo salsitatem , ostendunt; demonstravitque ipsemet Pe
trus Coste si 2). 663. Jam superstitio in tres dividitur species cla), quarum
8 I De ea n . neredulit . medit. 8. sJ sine sortasse derivavit Montesquina quae seripsit de stuperat itione iurente ab Hispanis in Ameri eam translata. ut diximus pag. 305. in not. 10ι Vide quae diximus Metaph. pag. 602. not. 3. I. - de Calvinistis Sehi malis eo nutetis. 12I Vide vat echlum De fondamenti m. q. 3. P. 3. e. r. qui th. Par. 2. e. s. st et e resulat ineptias Naturalistarum. et Middieloni adversus riliis Christianae Religio- ala, et Erelesiae Romanae .llai vide S. Thom 2. 2. q. m. a. 2. et ibi S. Angust. l. 2. de Doele. christ. eap R
315쪽
nna est idolatria, qua ereaturis exhibetur cultus Deo debilus si . Allera est disinatio, qua homo colit daemonem, eum ipsum consulit tet . Tertia est dana observantia 33, quae etiam conjuncta est eum daemonis cultu 4 . 664. Videtur autem superstilio, seu salsa religio conserre posse ad publieam utilitatem, I. quia si orentissima suit veterum Romanorum Respubliea , et imperium . lametsi Romani omni supersti lionum generi essent addi et t. idemque dicendum de -Τ earum imperio, quod certe superstitionibus est addicium.
665. I l. Ut Montesquius ait 5 Religio Consueti negat ani-
, , mae immortalitatem . et secla Zenonis ib) eam minime crede- , . bal. Quis lamen diceret Utraque haec se ela ex perversis suis, , principiis . non modo justas, sed admirabiles eon sequutione is eruit pro societate. Religio autem Ino. et Foe, credit animae
II De speeiebus divinationis disserit S. Thomas 2. 2. q. m. a. a. ubi inter eas reeenset praestistium . divinationem somniorum . necromantiam. give apparitionem, vel loquiitionem mortuorum i clivinationem per rethones. sive ventri loqnos i yenmantiam . hydromantiam. aeromantiam, pyromantiam . aruspieium ; sive per liguras
et signa . vel in terrestribus eorporibus . vel in aqua . vel in aere . vel in igne . vel in animalium εxstis. Insuper stenethliacam . sive divinationem per astra i augurium. Permotus animalium. auspicium. Per in Pellionem avium t omen. per hominum verha absque intentione dictat ehyromantiam . per inspeetionem signorum in manu i 1 Orti. testium . per miles. lla et divinationis genera vulgatissima apud Ethnteos erant. et ma gna lalsae eoruin religionis pars ia hisee ineptita tonsislevat. Fide lihros Tullii de Divinat. ι3ὶ Arit S. Thomas loe. eit. q. M. de superstitionibus observa utiarum; atque a. s. demonstrat . illieitas esse ob elvantias artis notoriae . quae sellieet ad inquirendam uturorum seientiam . utitur quibusdam usuris. signis . aut verbis . qtiae se ipsis stam
4I Ad retensitas superstitionis speties pertinet audaeorum Eabala. non illa quidem pia . quae idem erat ae Traditio . sed impia a Judaeis tonitela. Duplex enim Eabata distingui debet . una quidem vers . lidest. divinae , is expositio ex ore Dei a Moyse reeepta . et per Patrum traditionem conservata . de qua Christus alebat Matth. 23. v. 2. - Super cathedram Moysi sederunι Scribae . es Pharisaei. Umnia ersto quaecumque dιzertia visu. servara . et faeite. Conserantur ea quae habentiae 2. Esde. e. 8. Est enim Eabala a radice Treepit. Falsa autem. et impia Eabata est niselum traditionis genus . quod Judaei reeentiores eo menti sunt, explieri enim lut Sisius Senensis ait l. 2. Biblioth. San. 1 Merela quaeuam Dei nomina. ipsorumque
virtutes oe vias; quibus ad liban a daemones, es ad praestigia facienda Mer
maritet nonnulli apud Judaeos inuntur. 5I I.. 24. e. is . .. La Religion de Confucius nie l' immortaliti de rame, et lais Seete de Zenon ne la eroroit pas. Qui te diroil I ees dei x seetes oni lire de leuisia maliva is principes de eousdque nees. non Pa instes. mais admirabies pone la Misia eiet ε. La Religion des Saa et de FM eroii r immortalitε de ramei mais de ee dogmeia si gaint iis oni lirε des ena ὁqnentos asse me 69 Destructionem reciae Zenonis. quae . ni Montesquilis pniat. negabat anim e immortalitatem . ipse reponit inter ealami tales generis humani. proque ea uellenda ei pit posse ad instan1 eogitare, se non esse Cliristiani m. ut d telum rei pag. 4ι0. innot. Ita e possent ostendere. quid ine sentiret de animae immortalithie. Nam qui e net destenetionem feetae negantis animae immortalitatem. optat, ni eadem Melo Perseveret. ut sint qui negent animae immortalitatem. '
316쪽
,, immortalitatem; et nihilominus ex tam saneto dogmate dedueit, , horrendas co D sequutiones . , .
666. lli. Praeterea linis in sacris veterum Persarum libris is dieebatur : Si sancti esse vultis, instruite Alios vestros, quia
, , universae eorum Operationes bonae vobis imputabuntur. illi eo n- , , silium viris dabant . ut quanti eius uxorem ducerent, quia filii
, , tu die judicii suturi erant veluti pons quidam ; iique qui filiis
, erant doli luti , transire non pol erant. Haec dogmata salsari erant, et nihils minus maximae erant utilitatis . , 667. Insuper dogina mei empsychosis apud Indos quemdam hominibus inspira ι Drrorem essundendi sanguinem. ideoque apud Indos paucissima sunt homicidia . . . Aliunde uores . cum eorum viri decedunt. Uni sese eomburendas ι radunt 23. . . Dogmata igitur veriora, et sanctiora progignere possunt consequutionesia pessimas, Si non conjungatur cum principiis Societatis; econtra, , vero dogmala etiam salsissima admirandos producere ellaetus, , possunt, Si ad eadem principia reserantur 3 , , . Prop. Fieri nullo modo potest, ut supers litio, sive falsa relistis conserat ad publieam uiuitatem. 668. Demonst. Oppositorum oppositi sunt esse clus. Vera autem Religio, et superStilio , sive religio salsa opponuntur. Habent igitur oppositos esse eius. At vera Religio eonseri ad publieam utilitatem : quod quidem si Montesquius negasset, reponendus suisset in atheorum numero i4ὶ . Falsa igitur religio, et superstitio non potest ad publicam utilitatem conferre. 669. Ad primum respondemus, homines etiam in salsis rei gionibus innita relinere, quae vera Suni , non quia traduntur a salsis religionibus, sed quia sunt consentanea rectae rationi; r. g. quod Deus sit, quod anima Sit immortalis, quod probis pra mia . improbis poenae in ulla vita supersint, ele. Si quae ergo bona ex hisee principiis ab hominibus superstitioni, salsaeque religio ui ad dieiis in Rempublicam pro manant, non ex supersti
317쪽
lione , sed ex priueipiis rectae rationis prolluunt; quae proinde in publicam inituunt utilitatem. Haec generatim dieimus : nam etsi fieri possit, ut salsae religionis homines quaedam laetant opera bona satiliora, praeeunte lumine rationis, in honum eo mune; multo tamen majora numero sunt mala, quae perpetrant etiam in Republieam , si acti pondere pravarum cupiditatum . praesertim si salsa religio ipsas foveat. Sic apud veterum Romanorum Bempublicam magnus suit iniqnorum Civium . et imperatorum num rus , qui Rempublieam ipsam erudelissime vix exarunt ; nec minor suit apud I ureas similium monstrorum numerus. Quod autem Romanum imperium fuerit latissime propagatum , jam rationem supra reddimus si . Propagatio vero Turciei imperii hi armorum est adscribenda , quae licet aliqua ratione a superstitione Mahu- med aua manarii , tantum abest, ut publieam promoverit utilitatem , quin despoli eum conssaverit imperium eum magna urbium ante nobilissimarum pernicie , et exitio. 670. Ad secundum plane negamus . Conlaesi seelatores . el- iam illos qui litterati dicuntur, et qui athei sileam doctrinam profitemur, insteiari animorum immortali lateam; tonstat enim i 2 . eos bis in anno eirca aequinoctium veris, et autumni sacrificia Consueto offerre, imitato Consucii spiritu, ni adsil, immolatisque lauatur: quod sane sacere non possent. nisi crederent Consueti spiritum permansisse pust mortem. Elsi vero negent existentiam spirituum immaterialium, putant tamen, defunctorum spiritus resolvi in caeli aerem tenuissimum, ipsosqtie spiritus concitari, et quodammodo attrahi ad oblationem. Quare mentitur Montesquius, eum ait, salsam Consueti religionem negare animi immortalitatem. Quaenam autem sunt ennsequutiones illae admirabiles pro societate, quas doetrina Consueti intulit Nullas Montesquius posuit, quasi essent seipsis notae. Noli mus disputare de Sinensium moribus. Sat erit demonstrasse, illas non monuere ex denegata animi immortali tale. Si autem seelatores Ino, et Foe . ex dogmate immortalitatis deduxerunt consequutiones malas. quas lameu Monte quius recensere debuisset; quid inder an et esseelus sunt dogmatis veri, et non potius abusus hominum3 Paralogizat ergo ille,
tu in non caussam pro caussa adsumit.
67l. Pari modo negamus . sectam Zenonis suisse infitiatam animi immortalitatem. Legantur ea , quae in Mela physi ea dixi
mus 3ὶ; quibus addimus Laertii verba qui loquens de Stoi-
eis . nou solum ait: quosdam esse daemones die unt, quibus insit hominum miseratio, inspectores humanarum rerum; sed statim addit: Heroas quoque solutas eorporibus sapientum animas.
318쪽
Nani ni ipsemet Laertius dieit li, Stoici doeebant, universi animam esse ineorruptibilem, et us partes sunt animantium animae. Si quis autem scire eupiat, quaenam essent sectae Zenoni eae documenta, adeat eumdem Laertium ita scribentem 2 i unt, sapientem seipsum educturum ea vita, eι patriae et amieorum eaussa, sive inter nimium aeerbos doloris aculeos, siue membrorum mutilationes , aut ineurabiles morbos illi oceumbendum sit. Placet item illis Maeores quoque communes esse oportere
apud sapientes , ut quilibeι illi congrediatur quae sibi prior oc- eurrit . ut ait Zeno in Repub. et Chrysippus item in lib. de Repub. Hujus sectae destruelionem tantopere deploravit Montesqu-ius, ut euneupierit posse ad instans non profiteri Christianam Religionem. Nune petere quis posset, utrum ille haec dogmata se-etae Zenonis comperta habuerit, an vero ignoraverit. Si ignoravit . eur tam magnis laudibus eam Sectam eelebravit. antequam ejus dogmata perspeela haberet y Si scivit. nonne impiissimum fuit adversus ipsam Rempublieam , landibus esserendo seciam illam , quae praeter alios errores. Suicidium , et uxorum communitatem praecipiebat 672. Ad tertium respondemus . nihil mali fuisse in Persa rum dogmate attribuente parentibus bonas filiorum operationes; miramurque, quod Montesquius illud inter salsa dogmala potuerit recensere. Quot vero mala apud Persas orta suerint ex lege praeeipiente viris. ut quantocius uxores dueereni, ostendit Barna-
vellent, uxores ducebant, sed uxoribus pelliees , eoncubinasque adjungebant. Ex Philone autem is . Τertulliano l03. et Minucio i addit, Persas. nulla reverentia servata, contra naturalem yudorem, publicamque honestalem matribus etiam . et sororibus suisse commixtos. Quod idem testantur Laertius si 23. Strabo si 3 . et Catullus il 4). Repulabitne Montesquius nefandum hune m rem , quem ipse Alexander M. execratus inhibuit l5ὶ, maximeton serre ad publicam utili latem 673. Ad quarium responsio patet ex dictis il63. Itaque nega mus . metempsychosis dogma avertere indos a quocumque homi-eidio: nam et Braehmanes, uti plerique increduli. soliti sunt voluntaria morte vitam finire l7ὶ ; filii autem et uxores ι parentes,
319쪽
et viros ; simulque parentes, et viri, filios , et uxoreS ; Senectu le ,, aut morbo consectos necant: quod idem familiares cum familiaribu A faciunt l . Falsum est igitur, paucissima esse apud Indos homicidia; lol enim sunt quot, sere Braeliinanes, Sive eorum Philosophi: et quot pareules. viri, uxores, ei familiares Senio, aul morbo conlaeti. Et licet inter Indos Beniani, qui mechanicas
exercent artes, nefas ducant animalum quidpiam , ne eulice in quidem interlicere, ex errore quo credunt, animas hominum in bestiarum corpora transire; quis lamen dixerit, hanc e Grum Superstitionem ad publicam conferre utilitatem y Quod vero uxores igni se tradani comburendas post viri mortem, non ex errore
Illel in psychosis ortum habui l. sed aliunde. ut dictum est 23 ex Diodoro Siculo 33, cujus verba nunc describenda ducimus, ut magna innotescat Montesquii sive ignorantia, sive desidia, sive
malitia: , , Cum apud indos vetus esset lex, ut qui ducerent uxo- , , res, et quae virgines nuberent, non ad parentum praescri- , , plum , Sed mutuo consensu nuptias contraherent; superiori lem -
, pore saetis sponsalibus per juniores, plerumque accidebat, ut , , judicia immularentur, et statim utrisque poenitentia ductis,
,, multae mulieres corrumperentur, et per intemperantiam alios , , adamarent. Tandem eum non possent honeste delicere ab iis quos , , primum elegerunt , in eodem contubernio habitantes veneno, , necabant admirandus sane horror homicidii'. Regio autem non ,, exiguas occasiones ipsis dabat . quae multas, et varias plania- , , rum vires ad necandum comparatas serebat, ex quibus quae- , , dam in usu ciborum, et polus interitum adferrent. Hac si aude, , vigente, et mullis ad eum modum pereuntibus, postquam pu-,a utendo Sontes . alias avertere non poterant a maleficiis, legemis tulerunt, ut uxores Simul cum maritis concremarentur, exce-
, , plis praegnantibus , aut habentibus natos : et ut ea quae de- ,, erelo nollet parere, vidua esse l. et ipsi perpetuo interdiceretur, , sacrificiis, et aliis jure constitulis, tamquam impie se geren- ti. His ad eum modum jure stabilitis, accidit, ut uxorum , improbitas in contrarium prolaberetur. Nam propter nimiam, , infamiam, eum unaquaeque libenter perferret mortem. non sori tum procurabant salutem secum habitantium, tamquam quae, , communis e,set, sed inter se certabant, veluti de summa glo- ria . , . Haec Diodorus. Quae quidem ostendunt, veram caussam, quare Indorum uxores in morte suorum virorum se igni tomburendas cum eis tradebant, non fuisse mel empsychosis errorem ,
sed legem prae salam ab Indis lata in ad praecavenda uxorum maleficia. 674. Ex quibus perspicuum est, Montes quium turpissime suisso deceptum. vel decipere voluisse, dum ex jaclis principiis neque certis, neque veris c0nelusit, dogmala etiam salsissima admiran-
320쪽
dos posse esseelus produeere, si reserantur ad prineipia foetela
tis. In quibus verbis apertus Macchia vellis mus continetur: nam sequitur regulam in Beligionis negotio non esse veritatem, et salsi talem dogmalum. sed principia societatis, line est, utilitatem tantum; ideoque non societatem Religioni, sed Beligionem socie- lati debere servire, eum societas, non Religio sit utilitatis leg- sera. Ad hanc impiam Montesquii sententiam Genuensis animum
intendit suum , cum docuit, nullam legem esse salsam quae toti prodest Reipublieae; et in regulis indicem veri es e insitam uaturae regulam, id est salutem publieam, ut paulo supra di elum
673. Magnam materiae segetem haec quaestio praestaret, Si per tempus, et institutum, quod nobis praestituimus. literet et resulanda enim essent Atheorum . et Dei stariam . sive Naturalis larum adversus Divinam ne velationem deliria in tot pestiferis eorum libellis contenta . qui ad aeternum opprobrium aetatis nostrae tir- eum seruntur eum in eredibili animarum pernicie s2 . Quia ia-men a doctis Viris i 3 in resulati jam sunt, pleneque demonstratum. eos undique resertissimos esse mendaciis, eontradicli nnibus, paralogi mis . ni inique ser me conlinere, quod ab antiquis Christianae Religionis hostibus non sit aereptum , abundeque rejectum a veteribus nostris Apologistis: nisi quod recentiores increduli sophismata sua induerint nova quadam veste assectatae eloquentiae,
fiJ Pag. alo. not. 2. 29 Nonnullos recens nimi η. Tom. S. hul, oper. S 207. sed alii aditi possent multi, qui regiones ins erunt nostras. atque ii praesertim. in qnibus simulat ne Religio christiana. ut errores Deilius instillentur. 39 Olun cheislianam Religio nom advorsu Εllinteos. ol audaeos defenderunt m -τna vi. et eruditione Athenagoras in Leetat pro Christ. S. Insi in . Martyr. in cohori. ad Graee. In Apia. el in Dial. eum Triph Tertulliantis in Amitae leo. alii quo 1 - eis. Clemens Alexandri v in Protres. et in lib- Stram. Origeno. in lib. eontra Celsum, Minni in Folix in Oetavio. Laelantius in snis Institui. S: Allianasin . ores eunt. Gent. et Iudae . S. Cyris lua Alexandrinus in lib. eon. Iulian Theodoretus de cur Grare. adstet. S. Angu linus in lib. de Cis Dei. S. Thomas in lib. eon. Genι. aliique bene multi . Postremis hi ee tempori hiis innumeri pene serip erunt pro Religione revelata. ex hetorndoxis croti ver. Relig. Christ. Clathius Provisa de
et In Belistione vineuriee; certionius De Relig. revet. innumerique alii. quos longum
esset enmmemorare. Seriptores m nt i qni pro Religione revelata teriarunt . reeensen
tur a Io. Alber. Fabrielo De Derv. Relis. rariti. et a nostro Fabrycio Disco urs ruria Revelation. eie.