장음표시 사용
61쪽
Fruitio igitur illa adjuneium habet aliquid mali ; ideoque lola
vita hominis est continuata series malorum.
ita. V. Statim atque homo incipit aliquid desiderare, vellet illud consequi absque ulla dilatione, imo vellet, ut in nihilum redigeretur omne illud tempus, quod praecedit tons quutio-lionem rei desideratae. Cum igitur homo in hisce desideriis in desinenter versetur. Fuit proinde , ut lola vita sua redigatur in nihilum.1l2. V l. Homo perenniter quaerit animi oblectationes, ut laedium . molestiamque pellat. Perennes igitur sunt ejus animi
perturbationes.ll 3. Vll. Et Baelio, lin. Praeter mala physica, quae undique homines ei reum stant, iussalla peiae sunt mala moralia in qualibet huminum eonditione, etiam inter ipsos Christianos. Catholi-s0sque 2ὶ, lino inter ipsos Monae hos, Religiososque viros ia) ieum quibus quidem malis si bona moralia comparentur, nemo , nibi apertae verilali eunt radicat, audebit dicere, majorem in in uu- d. esse quantitatem bouorum, quam malorum. Prop. l. Si mala physica eum bonis physteis comparentur, summa bonorum ea cedi ι numero maiorum summam. II. St v ro comparentur mala moralia eum bonis moralibus. sum nam alorum, pro υι ob hominum voluntate procedunt, eaeedit numero summam bonorum moralium ab eadem voluntate
procedentium. III. Meeditur tamen prout mala illa a Divina Sapientia ordinantur in bonum. IV. Felicitas autem vera
aestimari non potest eae summa bonorum creatorum, etiamsi ipsa bona summam malorum numero excedant semperque
homo erit infeliae, etiamsi omnia ereala bona possideat, nisi Deum possideat. l4. Prob. I. p. Maia physi ea nihil sunt aliud. quam pri- alioue Α, sive remuli oues honorum physicorum a subjectis aptis
virsus reperitur. Alrox ea lumnia impugnatione non es et . Partiis erat impii e ri in animi. Νon negamns , et in Italia, et in Hispania immin ps esse illina Adae. Quot autem ibi inere. et sunt animae sanctitate prare lieni est . quihus Deiis affatim tharismata sua largitiis est y Inrieus. et Biolui exeruciabiniar . quod in haereticos . et incredulos Italia . et 1li pania severe animadvertebat. t3ὶ Non minus at Ini erat ejusdem Iurien e alumnia . quam ibi ιl. degeribit Iaelius ris que e 'est line notorietε pii, lique . et reeonnue. qne totis les convenis d' Espagne
. ri de Porlugat soni des lieux de prostitution. .. Nolum publice, eognitumque est. 'omnes Hispaniae. et Portuyulliae conrentur loea ease prostitutionis. Excepisset vel ,llem unum. sed qui que indieat . ut est amelus. Innumeri p ne gnat saneti viri.
62쪽
ad ea bona recipienda. Remolis autem bonis, vel remanent Ru jecta apta ad ea recipienda, vel non remanent. Si non remanent ἰigitur nec remanebunt mala, quae sunt privationes eorum bonorum . ideoque non poterunt mala numero excedere bona. Si aulem remotis bonis, adhuc perstant subieeta illis privata: igitur praeter illa bona, quorum mala sunt privationes, alia remanent bona: nam subjeela illa. et ipsa fiunt bona physi ea, cum revera sint aliquid positivum in natura, habe utque naturam existentem
quae bonum aliquod pbysi eum est ii .
li 5. Praeterea, si summa bonorum physicorum non exeedit numero summam physicorum malorum, vel mala sunt numero aequalia bonis, vel bona exceduntur numero a malis. Fac autem, mala evenumero aequalia bonis, lolidem erunt mala quot hona. Mala vero
sunt privationes bonorum. Nulla igitur erunt bona. Quod si nulla
sint bona, nulla etiam erunt mala: nam privationes sine aliquo positivo in quo sini, esse non possunt. Fieri ergo nequii, ut mala physica sint numero aequalia honis physicis. Fac etiam, numerum ejusmodi malorum exeedere numerum bonorum, jam plures erunt privationes honorum quam ipsa bona quorum sunt privationes. Quorum igitur bonorum erunt privationes illa mala quae numero exeedunt bonas Non enim possunt esse privati oves bonorum, quorum numerum excedunt. Sint vero, ubinam existent Non in bonis quidem, alioquin non ex e ederent numerum bonoruunSe ipsis autem esse non possunt. eum non sint entia positiva. Fieri ergo nullo modo potest . ut mala physica sint numero aequalia , vel majora bonis p bysicis. Necesse igitur est, ut summa malorum phygie Druin excedat numero a summa physicorum bonorum. Atque id est . quod S. Thoinas demonstrat . eum o-fitendit non posse malum eorrumpere lotum bonii m. Nam si lotum bonum non eui rumpitur a malo; p0Silo quocumque numero malorum. semper reliquum erit aliquid boni ultra malorum summam.
lis. Altera pars quod universitatem hominum special δ . prohatione non indigel: nam stultorum inflnitus est numerus, ut
et Mulieres. etiam hernieae ganet italis, ex Hispaniae, et Pori tigalliae Conventilin . et Monasterila Eeelesiam De illustrantes. Prose at luelou vel linum late m ex inis gr galibus Motestanti tis. Si Conventus illo diisse . vidi set eontinuata ieiunia, vigilia tressum les . verberationes . etiam eruenta a pie desaevina trim. audivissetque luges se uis Monaetiorum. Fratrum. et Montalit in psalmodiam. et pretes i quae eelle non fiunt prosli in ionis indicia. iii vide S. Thomam l. 3- eon 'Gent. e. l . I l. p. q. 48. . 4.ι3ι Nυn eo a sidera n Vill singulare hominea i ta his enim quandoque numer aeti
num honarum moraliter e redit numerum malarum i quandoque e editur. N e eli meo. idaeamna actiones moralit in bon s ommium treaturarum intellet ualium. eo preis hentia quoque Angelis honis i eum enim num effas Angelorum Maorum lasgissime oviseedat anmerum omnium hominum. et Angelorum ma eum i ter linimum est. .ana moralia universim immensum , aper 1eedere mala moralia omnium homi inm, ri
63쪽
dieitur Eeel. i. v. 15. et major est impiorum, quam lusiorum multitudo. Neque est eur miremur; sensus enim, et evitatio humani eordis in malum prona sunt ab adoleseentia sua, ut dicitur Gen. 8. v. 21. Mirandum polius est, extollendaque divinae gratiae polentia. quod in lania naturae corruptione lammulli sint, qui dicere possunt eum Apostolo 2. Cor. 10. v. 3.
Seq. earne ambulantes, non Meundum earnem militamus. Nam arma militiae nostrae non carnalia sunt, sed polentia Deo ad destruelionem munitionum, consilia destruentes.
li I. Τerlia pars eonstat ex dictis si); eum enim Deus silita potens, ut bene saeiat etiam de ipsis malis; haee proinde a
Deo ordinantur in bonum. Itaque et ipsa mala muralia non prae in valent bonis moralibus: nam Deus ex unoquoque illorum omni polenti virtute sua elicit bonum, ui enim egregie S. Augusti
nus 2ὶr qui injuste se ordinat in peeeatis, juste ordinatur in
poenis; quae quidem ordinatio bona est. Sive ergo mala sint physica, sive moralia, Semper exceduntur a bonis; salsissimumque
est quod impii Hunt, plus mali, quam boni esse in natura 3 ,
aut aequalem esse summam honorum summae malorum.1l8. Nune vero pauea de postrema prop. parte. Nam ex di-elis eonflat 4ὶ, veram selieitatem, ne illa quidem excepta, qua in hae vita inchoate, imperfecteque frui licet, haud posse consistere in ullo creato bono, quod eumque illud sit, et non nisi in Deo vera in se licitatem nostram esse repositam. Frustra igitur a recenti
ribus Philosophis instituuntur ealculi s53 ad numeranda in
i3ν impius Beatius in Diet. a- eit. Lnti serum imitatua. qui bellum tontra Deum Altissimum lentavit aggrrili. omnes suos instruit eo natus. ut diaboli supra Christum squod horrent aures extollat victorias . .. Pone tonnoitre si te bien morat figale te ma morat parmi les homine/. ilne aulque tomparer les vieto ires dii deman avee telles iis te. - su Clirist. Oe en partourant i his loire . notis ne imi vons que pen de triomplies deis Iesusήlirist. Appareia rari naries in stumite vasto. et nous reneontrons par laut,. les tr 1Mea dii de mon. Ut eogno talair, an bonum morale aequale sit malo mora... ti inter homines. aliud facere non oportet. nisi comparare vietorias daemonis evinia illis lesu Christi. Si aulein historiae pereurrantur . non invenimus, nisi paneos aesu. . Christi triumphos, ubique vero ficte offerunt daemonis triumphi vidistia eo in me. iosiorem hominem in Divinum salva lorem nostrum I die Mantinae ipsi quidem iis loqui sunt avsit nam Christum Dominum honore prosequehantur. Ne mireminii Baelius nullius Religionis homo fuit. Miramini politis. ivlee Chalolieos . reperiri multo . qui Baelium et legunt. et exlullunt, eum lamea opertissimi sit Iesu christi hostia. oleontemplor. Quinam sunt illi daemonis triuml hi. quo Melius extollit. si Christus Deus omnipotenti virtute glia de omnibus hominum peeeatis bene saeit i peccatoresque induste se ordinantes, juste ordinat in poenis An diretur in aete quis triumphare qui aliud non saei L . nisi exequi eonsilia Due s. ae Regis. eam qno deteris lai triumphaloe erit, qui linitur vincere. ut vineat ne a utque parta ab ipso vi. eloria illustriorem reddat alterius vietori in Vel unitis Iasti salvifi triumphus aliga-atior. exeelsiorque est . quam lanctitorum hominum perditio; haee enim est ex eondi.
aE dataeae eorruptae . illa ex polenti emeaeia divinae gratiae, quam nobis Chri-ians promeruit. l4ὲ A i. et a. hn qtisest. ibi Anima evertite , quam sit inanis Mai perluisti labor; quis enim universa momea.
64쪽
momenta felicia, vel infelicia, eonileiendamque summam bonorum quibus quis fruitur, aut malorum quae patitur, ut eae Summae
invitem comparentur. Frustra laboratur ad augendam summam honornm creatorum, minuendamque summam malorum l . Frustra dicitur: ea beatitudo, quam in hac vila sequi, et udipisci posSumus, est, minima de malis 23. Nam si de malis physi eis sermo sit; justi diligentes Deum, inter ipsa lormenta acerbissima. beatitudine fruuntur, quam adipisei in hac vila possunt. Si vero de malis moralibus instituatur sermo, quodlibet peccatum, quod hominem separat a Deo, ipsum omni vera selieitate privat. Universim vero selieilas etiam hujus vllae in sola privatioue consistere nequit, ut est illa, minima de malis.
1 9. Ad primum jampridem responderat S. Thomas 33, ignorantiamque Rob ineli delexerat. Itaque eoneedimus, bonitatem
ereatam non esse puram, eo quod st nil a. est: negamus vero, quem
libet ejus gradum esse eonjunctum eum uno gradu mali. Malum. inquit Angelicus, importat remotionem boni, non autem quaelibeι remotionem boni malum dicitur. Potest enim aeeipi remotio
la vitae gnae. praelerita, praesentia, se si inra nn merare poles . ni gummam e lIlgal mo. mentorum sel elum. vel infelieulm Quis voluptatis maiorem vel minorem durationem. et in . tensionem in singillis illis momentis expendere. ut saeto ea leuio deterna l. aliquid sibi reis manere boni. quo latratur . sitque propterea felix i aut aliquid sit peresse mali . quod patiatur . ideoque sit infelix I Quid vero si quis omnia praeterita momenta habuisset seIieia. in momento antem praesenti malis gravissimis premer tur An quidqt a in valeret ea leuIiis in mentorum praeteritorum Quid . si praeterita momenta omnia mi fient infelicia. praesens vero esset selix Quomodo etiam ex Dela subiraelione nihil poterit remanere neque boni. neque mali. t ominemque in statu esse nequo seliei. neque infeliei. eum homo nonnisi ob sellei latem sive ob boni m movealve ad agendum. illamque ut nilimum finem neeessario quaerat in quavis aetione sua . nee sit infelix. nisi quia λιieitatem quaerit ubi non est Sequeretur eerte . hominem in ea liypol Iies lasere Bon posse . ideoque nec posse tomparare motaenia felicia . vel intelle . . ut e periretur , an aliquid superessei boni. vel mali. Praeterea quaenam selietias . nisi lantum in apprehensione . lti peresse potest ex talento momentornm . quae sibi suceediant. nullo praesente . nisi uno tantum indivisibili An non ipsa momentanea voluptas veram elieitatem exeludit' insuper si seli euas in residuo illo honi. iacia gubleatlione, conis sisteret . emn bonum illud sit voluptas. homo in voluptate suum ultimum haberet n. nem i quml Epicureum ii in redolet. Algebra gilvr abutitur hae in re Mauperlvisius. ad tenebras Tebus elatis imit offundendas . illudendosqtie simplites. t ν Eliam in innullum auelo numεro bonorum erea orum saliare ea non Possent appetitum nostrum . qnna expleri non potest nisi a summo increalo sono. Et dimin ta etiam in uistallum summa malorum, si aliqn id superesset mali vel minimum. λ- ieitas perturbare lite . nee pura diei posseti esset enim mixta in elieitate. Qui adhae. ret Deo in hae vita. is fruitvr se lieitate , qna lini mortales homines pos uni. etiamsi mala phyx ea seereseant. Beati estis, ait Chri sitis Mall. S. ν. lo. eum maledixerinι
vobis, re persequuti vo3 fuerint Et v. 5. Beati qui lugent. ι21 Ila Genuensis de jur. et o me. l. i. e. i. s 7. vide quam praeut ille si erit a
vera idea beatitudinis. quam reponil in privatione malorum. Qua tamen in re Emen. rum sequitur, qui id ipsum domerat in epist. et t. ad Menteoeum . lieet tam Epitvrus. quam Genuenus reipsa ponant selieitalem in voluptate . quae major est . tum minor est numerus malorum . ideoque . ut illi inserunt, maxima debet esse, si mala sint minima. Iν r. p. q. 88. R. 3.
65쪽
boni, M mrivalire, ει negative. Remotio igifur boni negatine a Myla, mali rationem non habet; alioquin sequeretur, quod ea quae nullo modo sunt, mala essent. D iterum, quod quaelibeι res erret mala ex hoe quod non haberet bonum alterius rei, ut puta. quod homo esseι mulus. quia non habet velocitatem capreae. uel fortidudinem leonis. Sed remotio boni privative accepta, malum dicitur, sicut privatio visus eaecitas dicitur. Bonitas igitur ereala non est pura, quia deficiens est, et limitata ad certos gradus, nee est ipsa bonitas; non propterea lamen gradus ejus conjuncti sunt cum totidem gradibus mali : nam remolio boni in ejus gradibus . non est privativa. sed nessalina. Malum autem non est remolio boni negative accepta, sed privative. Robineius ergo nescivit destinui liouem mali il); ideoque verba quae landit. nihil eo uel uduni rimo ad ejus sophisma respondendum est, negando suppoSitum ἔsupponit enim esse malum. id quod malum non est, sed tantum conditio naturae creatae, quae essentialiter est linita, nee potest esse infinita. 120. Ad seeundum ei lertium eadem adhibenda responsio est;
quod enim nulli e reaio bono additio sieri possit bonitalis purae, nee gradus bonitalis ita dividi, ut deveniatur ad bonitalem puram . arguit lanium in gradibus honi talis crealae reinotionem boni
negative, non prira iee. Umbra autem torporis non est mera ne-
statio, sed est privatio lucis n. i 2 l. Ad quartum respondemus cum S. Thoma 3ὶ, desideria nostra si vera, et intensa sint snam de velletialibus non i qui muri vel esse de rebus, quae nullo modo habentur; eaque pro majori , vel minori intensi tale asseelus. majorem vel in in rem conjunctam habent animi anxietatem, quae eum aulictio quaedam animi sit, polesi inier mala recenseri. Saepe vero id quod desideramus habemus imperseele: lunc autem de eodem potest es&e simul et delectatio, et desiderium ; delectatio quidem secundum id quod habetur: desiderium vero . seeundum id quod nondum habetur. Bes autem quae desiderantur ab hominibus, vel Sunt eorporales, vel spirituales. Et eorporales quidem quia etiam habitae , in fastidium vertuntur, eo quod augmentatae , vel continuatae faciunt super cedentiam naturalis habitudinis, ut patet in delectatione eiborum: idcirco qui eas habitas fastidit, aliquas alias desiderat
repellendae molestiae eatissa. Contra vero . spirituales res, quia nat
rum persiciun ι; tum non habentur, in fastidio sunt; cum vero habentur, sunt delectabiles eoque magis quo magis habentur 4 . Si ergo perfecte habentur, hominis delectatio in eis perseela est. Statilem habentur ex parte, dele elatur homo in eis ex ea parte qua
mus Metaph. ει21 Vide S. Thomam loe . ei l. a. 4. 3i l. 2. q. 33. a. 2.ili Conser S. Gregorium M. Hom. 36. in Evans.
66쪽
ipsas habet; desiderat vero id quod nondum liabel earum. Quod
quidem desiderium , quamquam sit rei nondum perseel e habitae in seipsa , quia iam 'n est rei babitae in spe , nullam ea issat an 1ietatem , ei angorem animi. si homo nondum sit in statu illius rei persecte habendae. llaque sale mur, carnales homine vitam agere in continuata serie desideriorum, ei molestiarum; quaerunt
enim delectari in rebus corporeis, in quibus etiam habilis fastidiunt; ideoque eorum vila diei merito potest eontinuata series ae gri ludinum, atque dolorum. Al justi homines Deum amantes, non possident quidem Deum perfecte in hae vita , qnia non diam ipsu uictare ident: nihilominus eum possident imperseele, inchoale, et in spe, quia gratiam sanelissean lem habent, quae est Semen gloriae ; neque sunt in statu perseelae beati luditiis consequendae, qui usque degunt in eorpore. Qua parte igitur Deum per eliaritatem possident, delectantur , imperseelaque felicitate fruuntur. Qua
yδrle Vero peregrinantur in corpore , nec sunt Deo praesentes Per speciem, desiderant esse eum ipso; nec lamen ejusmodi desiderium eis tristitiam creat, imo ex eodem charitalis sonte, qua Deum amasti, procedit; nondum enim sunt in statu videndi Deum facie
ad faciem. li que soli iusti in hae vila imperfecta selieitale fruuntur. 22. Ad quinium diei mus, non omnia hominum desiderialam esse vehementia , et ineensa, ut Mauperlvisius ytilai; imo quis uinquam existit . qui vitae suae dies deereseere, et in nihilum redigi concupierit. ut rem quampiam desideratam consequeretur' Cupiunt quidem justi eum Apostolo , dissolvi. et esse cum Christo, sed line eorum desiderium eum voluntate Dei persecte concordal. Quisque propterea illorum dicit eum eodem Apostolo ad Phil. l. v. 23. seqq. Coaresor a duobus; desiderium habens
dissolet, et esse eum Christo 3nullo magis melius: permanere autem in carne, neeessarium promer vos. Et hoc eontidens scio, quia manebo, et permanebo omnibus vobis, ad profectum vestrum. eι staudium fidei. igitur iam non tristantur, quia peregrinantur, a Domino. quam ainani, clipiuntque, ni voluntas Dei impleatur. 123. Ad sextum concedimus, mundanos homines quae ere te renas delectatione, , ad repellendum laedium hujus. litae; decipiuntur lamen . si in iisdem delectationibus sistant . quasi per eas possint ad veram selieitalem pervenire. dii ii autem homines, quaerunt quidem delectationes, quae necessariae sunt ad vitam transigendam , et ad speciei eonservationem ; at quaerunt illas, ut media quibus utantur ad serviendum Deo, eique obtemperandum; non ut finem ultimum, quo Truantur . e t. Hi quo requiescant. Qu0d hi delectationes tales sint , ut cum Dei dilectione cum pali nequeaut . tantum abest, ut eas quaerere possint. ei in justitia permanere. quin dicant cum Apostolo Rom. o. v. 3. seqq. 9loriamur in fri-bulaiionibus r seientes quod tribulatio patientiam Operatur: pu tientia autem probationem, probatis vero spem: spes sutem nun
67쪽
eontundit, quia eharitas Dei dissa est in eordibus nostris per Spiriium sanetum, qui datus est nobis. Haec mundani animale que homines non percipiunt: nam tit idem Apostolus ait l. Cor. 2. v. 34. Animalis homo non percipiι ea quae sunι Spiritus Dei csIulιitia enim est illi, et non polest intelligere, quia spiritualis
hominum peccata, quam.opera bona, si omnium hominum universitas eonsideretur, at Deus omnipotens et ipsa peeeala ordinat in bonum , deque eis bene facit.
De moralitate actuum humanorum.
25. Multa hie dicenda forent de voluntario , et in voluntario, de ei reum stantiis humanorum actuum; de variis intellectus. et voluntatis aelibus eum elicitis, tum imperatis; et de bonitate, et malitia eorumdem actuum humanorum sive interiorum, Rive exteriorum. Sed quia haec jam alias suere a nobis eompendio tradita 2 . el egregie traduntur a S. Tlioma s3 quem nostrales prae manibus habent; ad alia transire visum est, quae in hae quaestione plurimum intersunt ad resulandos errores recentium ineredulorum, aliorumque Philosophorum. Igitur de moralitate a- eluum humanorum quaerentes, Myeudemus l. an principi a m rati talis ex Dei notione pendeant 8 2. an ullus sit in immine in- si inelus. sive fiensus moralis 8 3. an actionum moralium disserentia sit tantum ex hominum opinionibus 4. an omnis moralitasaelionum a Dei voluntate et lege pendeat 5. an moralitas in impulabilitate tonsista ly 6. an desumatur ex objectis I. an denturaelus morales indisserentes
Utrum moralitas eae Dei notione dependeat. 26. Allieorum patroncinium suscipiens Melius 4 , eona luroslendere , eos Posis virtutes colere, integramque eliam eonflare Rempublieam ex ipsis tantum eoas lantem. Quod et alliei celeri dementissime dicunt, statuenies, notionem existentiae Dei nihil omnino eonferre ad virtutes fovendas, et vilia extirpanda to).
68쪽
27. Videtur autem ita dieendum l. quia . in atheis ex lin-elum non est rationis lumen , quo possint honestum ab inhone lo, justum ab injusto, virtutem a vitio discernere. Cur ergo non poterunt virtute S colere, et a peceatis abstinerest 128. ll. in allieis remanet appellius laudis, et gloriae, mel usque infamiae. Magistratuum quoque limor, et praemia ab eis proposita, possunt illos a villis arcere, et ad virlules indueere. Non est igitur, cur negemus posse a theos Seclari hirtutes, et vitia sugere.
129. lli. Plurimi sunt ex temperamento ad virtutes ineli nati, ut dieium est l . Magna ei iam, et assidua appliealio, qua distinentur ii qui libere cogi laudi filudio vacant, vitiosas animi eupi-dliales pellit. Immunes igitur hi plusquam alii, a villis erunt.
virtutibusque ornati. 130. IV. Homines saepe ad principia theoretica mores suos non eomponunt. Stoici sal alem necessitatem luebantur, et nihil minus tradebant praecepta morum , virtutesque tolebant. Christiani reeta habent prinei pia theoretiea , alque credunt praemia, et poenas alterius vitae: eorum lamen magna pars omni se ilagiti
rum genere polluit. Quidni ergo atheus erit virtutis studiosus , etsi principia ejus theoreliea impia sint fl3l. V. Id verum esse . exempla demonstrant: nam Diagoras, Theodorus, Epieurus, Saddueaei, Faninus , Hobhesius, Spinora, athei fuere. sed probi moribus, comes benigni, saeties, suaves, et Prinei pibus obsequentes. Prop. I. Ithei nonnullas aliquando, sicut et eeteri infideles, aetiones faelum moraliter bonas. II. Ut tamen systemaιis, si quoa
habent 23, iniquissimi erae debenι. III. Rebusque publicis
132. Prob. i. p. ratione S. Thomae 33. In atheis non est
omnino corruptum bonum naturae; ut enim demonstravimus 4 , malum eorrumpere non potest totum naturae bonum, alioqui nee esset ipsum malum, eujus subjectum est bonum. Possunt igitur athei quaedam bona opera tacere, ad quae Salis est bonum natu
versim vero inereduli omnes in impiis suis opeeibust nihil magis in ore habent. quam probitatem . virtutem . moderationem . humanitatem . bene eentiam. ia quihus . ne hominea pr gressus laetant. Religionem. alunt. obstaeula ereare. ita passim in pesti diris libris . qui magno nn mero postremis hisee temporihus ad humauitatis opprobrium prodiere. Mania igni . Helvetii. Non evillii. 4'Mgens. aliorumque . 'nos reeenset D
ον Dieimus. ει quod habent; ostendimus enim Mela . S iis . aeq. nullos esse atheos theoret leos . sed qui atheismum pestilleti 1e eleunt, Me pileost eMe.
69쪽
rae. injusmodi sunt eleemosynam elargiri pauperi, ut eius indi
gentiae subveniali p, reddere depositum. fidem alteri datam se varer atque ila aliquando re ipsa faciunt, non depravata sua principia. sed naturam sectantes, qua nolI destituuntur ob impietatem.
13 3. Prob. 2. p. Alliei vi systematis, ideo Deum negant, non quod persuadere sibi possint, Deum non esse; lioe enim rationi repugnat, ut demonstratum est si in; sed ut, negata Divini- late , abjiciant. si possint. ii morem Dei justi vindicis, et poenarum alterius vitae, atque ila possint dueere in bonis dies suos. ut dieitur Job. 2 l. v. l3. ideoque saepe in ore habent quae jam pridem dixerant impii ipsis simillimi Sap. 2. v. I. seqq. Migu-nm . eι eum taedio est tempus vitae nostrae. et non est restist rium in sine hominis, et non est . qui agnitus sit reversus ab instris: quia eae nihilo nati sumus . et post haec erimus tamquam non fuerimus: quoniam fumus flatus est in naribus nostris: et sermo seintilla ad eommovendum eor nostrum e qua G-ιineta cinis eriι corpus nostrum , et spiritus diffundetur ιamquam mollis aer . et transibit via nostra tamquam vestigium nubis. eι sicut nebula dissolvetur. quae fugata est a radiis solis, ela ca- Inre illius astyracalar Et nomen nostrum oblivionem aeeipiet per
tempus. et nemo memoriam habebit Operum nostrorum. Umbrae enim transitus est tempus nostrum, et non est reversio tinis nostri, quom iam eonsiqnala est, et nemo revertitur. Lenite ergo. M '-mur bonis, quae sunt, et utamur creatura tamquam in juventute eeleriter. Haec passim verba in eorum impiis libris deseripta ιoguntur 2 ; nec Baesius ipqe negare ausus est, bramines quos libertinos. et spiritus fortes vocant, non rationibus duei, sed pravis cupiditatibus . 3 . Alliei igitur . si vi systemati A agant. nullam respitere- iniquitalem debent, nisi sorte quae sit . quasi fruuntur, ducere in bonis nequeant dies si ius. Dieani proinde oportet, quod eii. Sap. c. impii oli in dicebant: Vino pretioso, et ungentis nos impleamus t et non praetereat nos flos temporis. Corο-
nemus nos rosis , antequam marcescant; nullum prasum sit. quod non pertranseat luxuria nostra. Nemo nostrum Geors sit tuae uriae nostrae 4 : ubique relinquamus signa laetitiae: quoniam
haec est pars nosIra, ti haee esι sors. Opprimamus pauperem justum, eι non pareamus viduae, nee veterani revereamur ca-
70쪽
nm- mulli temporis l . Sit autem fortitudo nostra leae justitiae 2ὶ: quod enim , infirmum est, inutile invenisur 3 . cireumee
niamus ergo justum, quoniam inutilis esι nobis, et eontrarius est nyeribus nostris, et improperat nobis peccam legis, et dissumaι in nos peceata disciplinae nostrae s 43. Hanc esse incredulorum hominum communem agendi rationem . et ipsi increduli le- flantur ibin, muribusque confirmant perdilissimis suis. Falendum est ergo. ipsos vi systematis iniquissimos esse debere. 134. Et re qui dein vera, athei nullam agnoscentes Divinita
talem, nullam quoque agnoScere legem aeternam honestalis. et justitiae possunt. qua bonae actiones praecipiantur, velentur malae 6 . Nam, quae potest sine ullo legislatore lex esse Τ Omnis
ti De ineredulis quam sint intensi Maleslati supremaenae Potestatum , diremus in
Si Phrasis liaee est viilgala inter impios. iustos scilicet uni Deo in antes. Inutile esse Reipi blieae atque telIuris pondit .su Maee patio est . eur 'jusmodi liomines Sanelos viros. sanelitatisque enitorei
persequantur. liindili Une . . t possent . exterminarent. et abolerent i5ν Audiendus est cones de Passeron trana ignobile saettonia ine eedniorum memin
landi, et Winiistoni libris . ait: - Nou ouvans luger de la boni ε de ees Onvrages... et si rio ut de eellii de Wi siston . par te nombre et la qualite des PrasMyles. qn iisoni Lit . favoiri l. v ne multitude des lennes aut illans νn Loi ot en M/deeine. ll. .. Lea Ollleiors νι les Sol lata les plus de uelles. lli. O mry eniter dea Damois eati x et δε des velit. Mailres. lv. Un grand nombre de ees Gens qui tro avent irreligion ua exta tellent remede eant re les remords de eonsciente. v. Uue q an lite de Demi-Savansia qui ont la vani id de is distiuguest par des opinions non velles et de passer pone d 'Κ -- prit. Folla dii prernier Mure. vl. Plusteum sentit homes Compagnarus qui a velent.. d imiter lex heaux Gonies de la capit te du Rova ume et Musteurs Boi egeo, . qniis se soni tin tuin neve d 'el re les singes des Gentilliomes. vll. Des Pedanis laboris ux.. san ingement. et par ei Par-la quelque lini tres on Prelees metoniens 1 eauseia qiU on ne les a pas ponrvia de quelque hon benente. Toules ees gens . di te. ontis reeonnu la bonisi de la duetri ne de nos sameux Athletes et la lorte de levrs argv. menta par un pur erat de teur raison. audietum de harnm operum bonitate. νe praeia teteris Noctis toni terre possum iis ex numero . et qualit te Proselytornm . quos se. nuerunt. videlitet i 1. ex multitudine Juvenum studentium duri, et Medietnaei l . ex nagitiosioribus Duel bi s. et mili libi 'i 1ll. ex integra muliebrium. ridieni eque habi- lu . gestu . et torpore eomparatorum turba i lv. ex magno eorum numeru . qui exiseolions in irreligione remedium qi aerunt adversus tonscientiae trinor lusi V. ex mul- .. iiivdine Sei oli rum . qni inanem eaptant Linriam nnvarum opinionum et spirituum . . sortium primi subselliit vl. ex pii r bus Nobilibus minorum Vibium . qui imitari ge-- stivat similes Viros in praeeipua Regni Urbe desent si exque pluribu4 Civibus. euiis .. bus plaeet ad Nobilin m se fingere mores a Vil. ex Rhemnia nig doeloribus . atque Oxia nonnullis Mini tris. ant Presbyteris aegre serentibus. quod Eetlesiae dignitates . autis pingvia benestela non sint usequuti. 1lt omnes. ut ego quidem reor. agnoveruntia bonitatem doetrinae eelebri iam athlesarum noStrorum, eorumque argi mentortim vimia velut eorum rationis emetum ... Qit idnam boni sperari ex eiusmodi hominibu potest . qui ideo migerrime in atheium sim proruere. quia eorra piissimis erant moribu De hae eadem re plura seribit Zimmer mannus in Medit. de mussis ineredulitatis. Sed multa etiam miligit haereticorum more adverans Calliolieam Me esiam. i6ὶ uolibesius. Spinara . aliiqile allies communiter nullam naturalem honestalis. ot Inalitiae legem admittunt. ut intra dicemus, praeter ullam lanium naturae neees si latem.