장음표시 사용
131쪽
.aelae inter pressuras ct angustias gloriosum, claudere in momento oculos qui bus homines videbantur oe mundus, re aperire o dem statim vi Deus tiae tur θ chrinus p Et Epist. 3. ad Iubajanum paulo post medium. Numquid potest, inquit, ' φ' mis Baptismi esse maior aut potior quam passio, ur quis coram hominibus Chri- ... Rum confiteatur, o sanguine suo baptisetur Et postear Seianι Cuteebumeuo, pro fide occisos nec privari Baptismi Sacramento , utpote qui baptismiatur gloriosissimo re maximo sanguinis Baptismo , de quo θ Dominus dicebat' habere aliud Baptisma baptisari; sanguinε lamem suo baptisatos , o passi ne sanctificatos consummari, π divinae pollicitationis gratiam consequi, decla rar in Evangelio idem Dominus. S. Cyrillus Hierosolymitanus Catechesi 3. Si quis non baptistar , fatu '' ' P' rem non habet , praeter solos Martyres , qui τρι fine aqua 'gno caelesti po-
Eusebius Lib. 6. Hist. cap. I . ait mulierem quamdam, nomine Herais , P. to6. adhuc Catechumenam, per ignem Baptismum esse adeptam. Denique S. Augustinus Lib. I. de anima & ejus origine cap. 9. Nemo inquit, fi membrum Christi , nisi aut Baptismate in Christo , aut morte pro
Probatur denique ratione quam suggerit S. Basilius Lib. de Spiritu iam 34 . o. cto cap. I s. quia nempe Baptismus aqua: Vim habet delendi peccata, quia est in similitudinem mortis Christi, ad Rom. 6. At Martyres non per tigruram, sed per veritatem mortem pro Christo sustinent. Iam vero, ait S. M. ., Doctor, sunt nonnulli, qui in certaminibus pro pietate, revera non imiti N.atione Christi ut fit in Baptismo aquar mortem perpessi , nihil hujusmodi r73, Sacramentis quae sunt in aqua, opus babκer m ad salutem, nimirum in proprio faunine baptifati.
Tertia pars, ne mpe martyrium ex opere ipso operato effeax esse, probatur . I. Quia ex citatis modo testimoniis, martyrium Baptismo aquae comparatur, imo & illo excellentius esse dicitur; sicut ergo Baptismus aquae agit ex opere operato, ita & Baptismus sanguinis. II. In infantibus propriae dispositionis incapacibus, non alia ratione Ggere potest martyrium, quam Vi propria seu ex opere operato , ergo &m adultis.
III. Si tota martyrii vis & essicacia esset a charitate, inutilis foret divisio Baptismatis in Baptismum flaminis & sanguinis, siquidem unum cum alio confundimri namque tota Baptismi flaminis Vis est a Spiritu sancto, per charitatem dissulam in cordibus; at non alia foret incacia martyrii, si , geret tantum ex opere operantis, seu ex charitate, ex cujus moti Vo esicitur. IV. Potest esse mtensior charitas in Consesseribus, quam in aliquibus Martyribus, neque tamen illi martyrii palmam reportant, & inter Mart
V. Denique, quia Videtur haec esses. Thomae sententia, tum in Summa g. Parte q. 87. art. I. ad a. ubi docet, dormienti dimitti peccata mortalia revenialia ratione mortis illata pro Christo, modo non inveneris volantatem peccata inu ad rentem. Ergo censet effectum martyrii produci vittute ipsius πω
ris, non dispositionis quae sit in Martyre. Arneb de Baptis. θ confim. H Tum
132쪽
Tum 2 2. u. I 2 . art. a. ad I. Vinio sanguinis propter Cbrastum, inquit .visem perit Baptismiratis . unde saeuo in puerιs bapti is per g atram baptismalem meritum Chrasii operatur ad glor1am ob ιnendam, ita ο ιn occiliis proapter chranam, mertium mar γυι chtani spe atur ad primam martyrιι couleque dum. Sicut ergo Baptisinus agit ex Opere operato, ita & martyrium. - io. Tum in A. dist. 4 q 3. art. 3. ad I. Non baber hoc, inquit, nempe liber 'Il tionem a culpa & poeita tantum ex opere operante, neque quantum ad pae- mi ' nam qua aliquis peccatum per martyraum expreι, quam conrangit non esse su ficientem ad satisfaciendum pro peccaιο ς neque quantum ad de Dotionem fulta GaIuntatis, quia contιngit quod voIuηtate mesors charaιate ιnformata, aItquιsse mari fio non pοιγ ab mni poena tiberarι , sed hoc habet ex imitatione' miraque pars, nempe requiri in adultis prae vias aliquas dispositi
nes. ut martyrii plenum consequantur effcctum. . . iProbatur i. ex Apostolis I. Corinth. I 3. V. 3. S dero, inquit, pus meum iιa xt ardeam, charitaιem autem non habuero, nitit mrbiprodes. Ἀ-go requiritur praevia charitas saltem inchoata & InItinis . . Favet Tertullianus Lib. adversus Praxeam c. I. ubi de illo ait: Homo funae s inquietus insuper de factatione martyris inflatus. ob solum oe simplex oe bra-zzzzzz Q quando .is erepus suum tradidi ἐρι exurendum, nιbιι prO- quovis tempore
Coue in eossariam fuisse ad impetrandam veniam Peccatorum.
ir, t ' 1i mi, pro Christo inflicta & tolerata in Schismatico Vel Haeretico, heccat: hras aut schismatis prius non remittit, quam homo Eclesiae
Catholicae fuerit aggregatus; neque uset ejusmodi martyrium charitate de tutum ad Regnum orum obtinendum, sed tantum ad mitius in Inserno sicut expreste docet S. capta 6. Ergo pariter in Catholieo peccatore peccata non dimittit martyrium, sine virtuali saltem poenitentia ac peccatorum detestatione, leu
133쪽
N. Martyrium vetusest Baptismus, & quidem aquae Baptismo praestantior ergo tam requirit in adultis praevias dispositiones, quam Baptismus aqua . V. Denique, ut valeat in adultis martyrium, dehet esse voluntaria & B-pematuralis Christi consessio; est enim actus sortitudinis & charitatis: at qui non potest illa confessio esse voluntaria & supernaturalis sine virtuali saltem peccatorum detestationeia Solvantur obiectiones . . Objicies I. contra primam partem Conclusionis: Martyrium est actus sortitudinis & charitatis: atqui insantes sunt incapaces ejusmodi actuum; ergo & martyrii .. Resip. dist. maj. Martyrium est actus Brtitudinis & charitatis in adultis , concedor in infantibus, subdistinguor ex parte operis operati, seu poenae in odium Christi inflictae, concedo: ex parte operis operantiε, nego. Sati S enim est in infantibus ad laudem di praemium martyrii reportandum, quod in odium Christi occisi sint. Instabis. Generalis est haec Christi sententia, Nis quis renatus fuerit se. Iφη I. Ergo sine Baptismo nemo salvus esse potest. Resip. non minus generalem esse hanc Christi sententiam, Omnis qui con- flebisvν me coram hominibus, confitebor oe No eum coram Patre meo . Sanguinis ergo Baptismus supplet vices Baptismi aquae. I 'oblici es a. contra secundam Partem. Tertuli. Lib. de pudicitia cap. uitiamo, negat marisium verum esse Baptisma. Cum enim nonnulli in vinculis pro fide Christi detenti moechis renitentiae tempus relaxari postularent, negat id fieri deberet Quod F est, inquit, iam ct martyrium aliud eris Baptisma. E ' 'Resp. r. Tertullianum in citato Libro de pudicitia audiendum non esse , qui ad Montani partes deserta Ecclesia iam tum defecerat . . Resp. a. eitato in loco hoc unum dumtaxat velle, nempe non esse propter Marirrum merita & preces, omnino relaxandam lapsis poenitentiam. Stimciat, inquit, Martyri propria delicta purgasse. Ingrati vel superbi est in alios L quoque spargere, quod pro magno fueriι coclecutus . Quamquam & in hoc aberrat Tertullianus, quod nolirin gratiam Martyrumlapsis quamdam concedi indulgentiam seu poenas relaxari: Montanista enim iactus existimabat non posse ab Ecclesia peccata dimitti. De eadem intempestiva indulgentia nonnunquam conquestus est S. Cyprianus ex amore disciplinae, non ex desperatione indulgentiae: non negabaUenim posse & debere aliquando Ecclesiam in gratiam Martyrum lapsis aliquam poenarum Canonicarum Partem relaxare, sed aegre admodum ferebat totam relaxari, ita ut sitie ulla poenitentia statim ad participationem mysteriorum admitterentur; unde Ecclesiasticam disciplinam enervari ae pessumdari conquerebatur. obiicies 3. contra tertiam partem: Martyrium est actus perfectissimae charitatis , Maiorem dilemonem nemo habeι , ηι animam suam ponat quis pro amicis suis, inquit Christus Ioan. .is: V. II. Ergo martyrium agit ex Opere
operantis, non o opere Operato.
Re , disto anti Est actus persectissimae charitatis, objective: aut effecti
134쪽
its DE SAc 'AMENTO BAPTIs in go. Mors quippe subeunda pro Christo objectum est arduum ac dissicillimum,.
unde maximam vi sua charitatem producit; at non semper profluit ex maxima charitate elicitive. Revera eam aliquando supponere potest, ae etiam supponit, sed non necessario; namque ex corrupto nonnunquam principio puta ex superbia, ostentatione ac vana gloria &c. potest quis mortem sullinere; unde Vulgare effatum , Martyrem non facis poma, sed causa. Supponit igitur martyrium charitatem saltem inchoatam&impersectam, tanquam dispositionem necessariami quod si contingeret eam persectam esse, adhuc Virtute poenae martyrium ad delendam omnem poenam efficaciter influeret . Ad actum martyrii, ait S. Th. 2. 2. q. Iaq- art. a. ad a. inclia
nat quidem charitas, sicut primum o principale motivum per modum virtv tis 1mperantis , fortitudo autem sicut motivum proprium per modum virtvιis elicientis. D inde est quod marurium est actus charitatis ut imperantis, fomlitudinis autem ut elicientis: hide etiam est, quod utramve virtutem manifestat. Quia autem fit meritorium, hoc habet ex charitate, sicut o quilibet vim, tutis actus; ρο ideo fine charatate non valet.. Instabis I. S. Cyprianus Epistola s . ad Cornelium jam laudata, asserit lapsos reconciliandos prius este, quam ad martyrium subeundum accedant ; refellitque eos, qui contendebant martyrium sufficere. ecquisquam dicat, inquit, Qui marurium tollit, sanguine suo baptisatur. Ergo existimat 7' Sanctus ille Martyr, martyrium ex se seu ex opere operato efficax non esse , sed ex opere operantis dumtaΣat, ratione charitatis.- . Et S. Bernardus Episola 77. ad Hugonem de S. Victorei Pro certo, m-ae 3 ρ. quit, cum non aliunde martyrium nrs ex fidei merito illam obtinuerit praerogati, ut singulariter vice Baptismi secure suscipratur; non vιdeo cur non ipsa , nempe fides ) aeque s e martrio apud Drum tantumdem possit. Resp. ex his hoc unum colligi posse, quod probavimus, nempe praeVia Sin adultis conditiones exigi ad eflectum martyrii obtinendum. Neque Vero martyrium dispensat a perceptione Sacramenti Baptismi & P nitentiae , cum adest ea percipiendi facultas; imo Martyres ad fidem constanter comfitendam, ac pro Christo mortem obeundam inde magis idonei fiunt, quo maiori ex Sacramentis gratia roborantur, ac Veluti: ad victoriam praeir
Instabis 2. Martyrium consistit in morte pro Christo Inflicta α tolerata: sed mors pro Christo supponit charitatem, charitas autem primam gra,riam; igitur martyrium vi propria primam gratiam non conseri, nec conssequenter delet peccata ex Opere operato. . Confirmatur: Quia vel martyrium consistit in morte, Vel in Voluntate supernaturali subeundae mortis praesentis pro Christo: atqui non potest consistere in ista voluntate; alias posset quis ab accepta semel per tale propositum martyrii gratia excideres ut contigit uni ex quadraginta Martyribus sequorum mari rium celebrat Ecclesia die φ. Martii r attamen Istud come quens negatur a S. Cypriano Praefatione in Librum de exhortatione martyrii ,, P. z34, &a S. Gregorio Narian Zeno Orat. 39. quae est in sancta lumina, . ubi ait ma
tyrium esse Baptismi genus caeteris eo praestantius, quῖd nullis postea sordι
Ouod si in morte consistar, vix potest explicari quandonam gratiam Prov
135쪽
dueat ex opere operato. Quod enim agit ex opere operato, debet esse perisfectum, Sin facto else, ut aiunt: atqui mora, quando perfecta est ac comis pleta, nihil producere potest, cum homo tune sit extra statum viae. Resp. r. nego maj. Pro Martyribus enim olim habebantur, qui quodlibet pro Christi Gde supplicium, etsi ad mortem non esset, tolerassent. Sic
Praxeas a Tertulliano L. adVersus eum jam citato cap. I. dicitur de iactatio- p. seo.
ne martyrii inflatus, ob ΝIum o simplex o breve carceris taedium ..Sic apud A. Eusebium Lib. e. t 9. inter subscriptiones Concilii quod habitum est adversus Cataphrygas seu Montanistas, legitur subscripsisse Aurelius Cyreianius martyr . Sic Marcellus Papa die I 6. Ianuarii, Sylverius die i6. Iunii,
Martinus II. die I 2. Novembris tanquam Martyres ab Ecclesia coluntur , qui tamen a Tyrannis occisi non sunt. ' bMerito igitur dici potest, martyrium consistere in Voluntate supernat rati subeundae mortis praesentis pro Christo; neque contrarium evincit pruina instantiae confirmatior namque ut Voluntas illa palmam martyrii reportet, debet esse constatas, & non mutari. M. autem Cyprianus &Gregorius Na-Σ iaia2enus loquuntur de voluntate firma & perseverante, seu de martyrio
Resp. a. dist. maj. Martyrium consistit in ipsa morte inchoata, seu in illis lethalibus vulneribus ex quibus mors naturaliter sequitur, concedo: in ipsa morte perfecta&physice consummata, subdistinguor quantum ad omnem effectum martyrii, gloriam scilicet & consummatam gratiam, comcedes quantum ad ipsam gratiam &remissionem peccatorum, tam ratione
culpae quam poenae, iterum distinguor consistit in ipsa morte, id est in ipso
instanti separationis animae a corpore, concedo: post separationem animara corpore, nego. Distinguo min. atqui mors supponit gratiam, mors consummata & in facto esse, concedo: inchoata, iterum distinguo: aliquando supponit gratiam &charitatem perfectam, concedor semper & necessario,' nego. Consistit igitur martyrium, ipsiusque gratia in eo agonis christiani
instanti confertur, in quo licet actu non sit mors, cursus tamen Vitae, &martyrii certamen consummatur, ob inevitabilem mortis jamjam impcndentis necessitatem: quod si contingat Martyrem accepto lethali vulnere aliquamdiu in vivis superstitem permanere, tunc plenam martyrii gratiam assequetur, quando ex inflicto Vulnere vitam cum morte commutabit; &ita M. Pontifices mox enumerati ut martyres Veri coluntur, quia etsi statima Tyrannis occisi non sint, iis tamen aerumnis ac laboribus sunt afflicti propter Christum, ex quibus tandem mors sequuta est. Hinc patet solutio ad secundam confirmationem; plenitudo enim martyrii conferri solet in instanti separationis animae a corpore. Neque hic sub tilius ac morosius inquiri debet, quale sit illud ultimum instans martyrii, an sit Primum hominis non esse, vel ultimum esse illius: latis est quod i stans dissolutionis seu separationis animae a corpore Deo sit perspectum.
Instabis 3.Si martyrium agit ex opere operato, ergo est Veru Sacramentum. Resp. nego conseq. Tum quia martyrium non est ordinarium remedium a Christo institutum ad remissionem peccatorum: tum quia certam non habet Verborum sormam, sicut caetera Sacramenta: tum quia per ministros
Christi non confertur, sed potius per ministros diaboli. Tourneb de Baptis oe confirm. Η 3 objicies
136쪽
Objicies contra quartam Conclusionis partem. Tam effcax est martyrium hi adultis, quam in parvulis: sed in istis operatur sine ullis praeviis dis positionibus; ergo & in adultis. Resp. idem argumentum de Baptismo aqua retorqueri posse, quila adultis praevias exigit dispositiones, non vero in parvulis; nec alia quaerenda est hic ratio, quam ipsamet adultorum& infantium conditio diversa, qua fit ut adulti, sui compotes debeant Sacramenta Volentes percipere, adeoque cum iis animi praeparationibus quas illorum sanctitas exigit: e contra infantes propriae voluntatis nondum capaceS, sine ullo proprio motu ea percipere cum fructu possunt. ct quomodo perfecta charitas incIudens votum Baptismi , vices
Observandum I. Baptismum flaminis seu spiritus eum appellari, qui in . perfecta contritione seu charitate consistit, quae quidem perfecta esse potest extensive vel intensive . Persecta dicitur charitas seu amor Dei extensive , quando Deus super omnia diligitur, & rebus omnibus anteponitur; perfecta vero intemve, quando summa intensione ac maximo conatu & affectu voluntas in Dei amorem rapitur: tanquam enim rem certam & apud Omnes exploratam hic supponimus, contritionem impersectam, quae a tritio nuncupatur, & nullam includit charitatem proprie ac stricte sumptam , non posse vices Baptismi aquae supplere. Observandum 1. persectam illam charitatem & cordis contritionem spectari posse, vel in casu necessitatis, cima impossibile est reipsa suscipere B,
ptismum ἔ vel extra talem necessitatem .
observandum,Baptismi votum seu desiderium duplex distingui posset unum explicitum seu expressum, quo quis sciens quid sit Baptismus, actu expreta& elicito cupit baptisari; alterum implicitum & generale, quo quis nihil de Baptismo sciens, sed effcaciter desiderans Deo in omnibus
placere, sic animo est comparatus, ut omnia ejus mandata, cum ad suam, pervenerint cognitionem, adimplexe velit: in isto quippe assectu ineluditur voluntas Baptistat, sicut N aliorum Dei mandatorum adimplendorum. Observandum φ duplicem esse imprimis aliae baptismalis estectum, nem
Observandum s. sensum praesentis quaestionis non esse, an perfecta contritio Baptismi vices suppleat ex opere operato, & per modum Sacramenti ;nihil quippe hic occurrit, quod non sit ex parte ipsius operantis: quod ergo voluntas Baptismi suseipiendi pro Baptismo habeatur, non provenit ex natura rei ipsius, sed ex misericordis Dei, qui propter fidem π desiderium . :l quaerentii salutem, complet in necessitate quod est ex parto Sacramenti, ut re- p. cie hic observat Estius in q. dist. q. paragr. ι7. 'Sensus igitur quaestionis est, utrum perfecta contritio, sive extςMVesive intentive talis sit, sive in necessitate, sive extra, suppleat Vises Baptismi aquae, quoad remissionem omnis poenae & culpae: & quale requira,
137쪽
tur Baptismi desiderium seu votum; an expressum & explicitum; an implicitum in ipsa contritione persecta inclusum famiate circa quam controversiam non una est & Veterum & Recentiorum opinio.
Fuere inter Veteres tam rigidi & severi defensores necessitatis Baptismi ut existimaverint, nequidem in necessitate sufficere ad salutem, Baptismi' desiderium ex charitate profectum.
Quarto taculo S. Gregorius Nazianzenus Oratione M. in sanctum Bapti Lma, non longe a medio, ostendit iis, qui Vi aliqua & inopinato easu a B ptismo excidunt, nihil prodesse votum seu desiderium Baptismi. Triplicem scilicet ibi dili inguit ordinem eorum qui non sunt baptitati.
Primus est eorum qui krarum more viventes, omnibus vitiis inquinantur, nec multum curant de Baptismo; ita ut, inquit, si 1 1 detur, non gra- To. t.'.
Matim accipiant ; si non detrur, susque deque ferant. Secundus, eorum qui Baptismum quidem & honorant &desiderant, sed prae t. si ignavia, & ut vitiis liberius indulgeant, diu protrahunt illum ac differunt. Tertius, eorum qui recte quidem vivunt, sed vel propter ignorantiam ,
vel propter tyrannidem a Baptismo exciderunt: Tyrannis axum, inquit, Ibid. ρ- .ihil aliud est, quam rei Micuius consequenda inopisaιo erepta facultas. B.
Primi & secundi ordinis homines non baptisatos graviter puniendos fore asserit S. ctor, utpote qui Baptismum neglexerint, quamquam levius aliis qui contempserunt: tertii Vero ordinis, suppliciis quidem aeternis non torquendos, quia nihil supplicii meruerunt, sed tamen aeternam gloriam non consecuturos. Postrem3, inquit, nee eoelesti gloria, nee supplicἰis 4 iu- β'
φ Iudico assicientur, ut te qui licὸι Baptismo gnati non fuerint, improbitate tamen caream, atque hanc facturam passi potius 'erinr, quam fecerint . Quod illustrat ibidem exemplo hominis, qui voluit quidem alium occidere, quem tamen de tacto non occiditi voluntas illius apud Iudices pro facio non habetur; neque tanquam reus homicidii plectitur. In hoc postremo ordine supponit S. Doctor hominem recte viventem, carentem improbitate, qui non ex contemptu, neque ex negligentia, sed ex inopinato tantum casu Baptismum non percipit, qui tamen nec suppliciis est assiciendus, cum careat improbitate; qua nihilominus non careret, si supponeret eum ex negligentia saltem a Baptismo excidisse nec gloria do-uandus, quia caret Baptismo. Medium igitur aliquem locum putat esse pro eiuscemodi hominibus, sicut&pro infantibus morte immatura ante perceptum Baptisma raptis; adeoque putat votum seu desiderium Baptismi junctum cum Vitae probitate non suffcere ad aeternam gloriam. Nonnulli ex nonris conantur in benigniorem sensum inflectere sanctum Doctorem, quasi supponeret eos de quibus tertio loco loquitur, non habere desiderium seu voluntatem percipiendi Baptismatis ex charitate seu contritione persecta; sed aliquam ex eorum parte causam subesse, propter quam baptismali gratia privati fuerinr. Laudamus quidem eorum conatum M optaremus poste S. Doctoris verba in hunc sensum adduci; sed reclamanias: contextus, reclamat ipse Nicaetas hujps Orationis Commentator. H. ε Quinto, Disitiroci by Cooste
138쪽
I o DE SACI AEMENIO DAPTISMr. Quinto saeculo Gennadius Massiliensis, qui verus est Auctor Libri de Docr. g. 0 gl xibuS Ecclesiasticis, apud S. Augustinum Tom. 8. in Appendice c. t. .isI. ρ . alia S Tq. docet Catechumenum non sal Vari, etiamsi in bonis operibus vix e 79. D. rit, nisii Baptismo aquae aut sanguinis fuerit purgatus. Sexto saeculo S. Fulgentius Epist. I a. ad Ferrandum Diaconum de Baptis mo aethiopis , eo etiam inclinare Videtur, nempe Votum Baptismi non sufficere ad salutem, etiam premente necessitate. Rogatus enim a Ferrando Diacono, quid sentiendum foret de Baptismo cu)usdam AEthiopis, qui in catechumenatu diu tentatus ac probatus subito morbo, sensuae voce destitutus, in extremis baptisatus fuerat, respondet I recte illum fuisse baptisatum, ac praecedentem fidei promissionem ac pietatem, quam revocasse non censebatur, ei cum Bapti imo suificere ad salutem. Respondet a. cap. 8. illum sine Bapi mι Sacramento sola confessaene non potuisti salvarit Qui enim crediderιι o baptifatus fueriι, DI s erit. Illum utique adolescentem , quia credidisse o confessum fuisse nommus, ideo per Sacramentum Baptismatis Divum fuisse firmamus : qui si non baptisautar, non solum nesciens, sed etiam sciens , nullatenus salvaretur . Via enim salutis fuit in confessoηe , fulus in Baptismaιe. Nam in 1lla alate, non solum ei confesso fine Baptismate nihil prodisset, sed nec inum Baptisma non credenti neque eonfitenti ullatenus proficeret ad salutem. 3. ih. Et Lib. de fide ad Petrum cap. 3. sic loquitur: Ex illo tempore quo Suioator noster dixiι: Si quis renatus non fuerit c c. absque Sacramento Baptismatis, praeter eos qui In Ecclesia caibolica fine Baptismate pro chroto sanguinem Ondunt, nec Erinum Cortorum potest quisquam accipere, nec vitam aternam . Clariora haec sunt, quam ut alium in sensum possint detorqueri. Siculo decimo tertio, tempore S. Bernardi, fuere qui contenderunt ex quo primum a Christo dictum est, Visi quis renatur fuerat &c. neminem absque percepto re Baptismo, Vel, ejus Vlce, martyrio, ullatenus salvari potuisse, etsi sorte quis cum Vera fide & contritione cordis illum expeteret .. Ita testatur S. Bernardus Epist. 77. ad Hugonem Victorinum, a quo de ista questione interrogatus fuerat. Videtur tunc temporis excitata haec quaestio, de qua consultus est Innocentius III. de de qua scripsere ex professo S. Bernardus jam dicta Epistola , Hugo Victorinus Lib. a. de Sacramentis parte 6. c. 7. N Magister Sententia rum Lib. dist. φ littera D. Inter recentiores,. Michael Baius, aut quisquis auctor est propositionunt quae a L Pio V. & Gregorio XIII. damnatae suat, existimat Catechumenos ante perceptum baptismum habere quidem poste perfectam charitatem de contritionem, sed pcccatorum remissionem non obtinere nisi per Ba- ωm ptismum. Talis enim est propositio 3 l. Cbaratas perfecta, quae est ex eorde pura, ct conscientia bona, o fide non ficta, in catechumenis re paenitentia R P bus potest esse sine remissione peccatorum. Estius in φ distinction. I T. Paragras a. docet peccata non remitti ordi-οῦ. narie ante actualem Baptismi , Vel Poenitentiae perceptionem , etsi perfecta sit tum intensive , tum extensiVe charitas, sed raro tantum S: in necessitate.
ramelius in Scholiis ad Epist. s . S. Cypriani fatetur quidem contritio
139쪽
DE SACRAMEN O BAPTISM .nem solam suffcere ad remissionem peccatorum in casu necessitatis ,
non vero extra necessitatem . . - . --- .
Sunt inter Scholasticos, qui putant implicitum Baptismi desiderium sum-cere ad iustificationem; sed ad vitam aeternam obtinendam necessarium est se explicitum. Eo videtur inclinare Melchior Canus Relectione de Sacra mentis in genere art. a. conclusione 3. Sunt qui implicitum solummodo su ficere volunt, sive ad luctificationem, sive ad vitam aeternam obtinendam. 'Ita Vega Lib. s. super Conc. Trid. c. I q. Vasqueet & alii. Sunt qui facta distinctione eorum quibus promulgata eli lex Baptismi, & eoi um qui penitus' illam ignorant, dicunt istis suffcere votum implicitum, aliis vero necessarium esse explicitum. Ita sentire videtur Dominicus Soto in . dist. s. q. unica art. a. Sunt denique, qui per votum Baptismi censent omnem cutipam & poenam remitti; alii Vero fatentur quidem culpam, negant vero . nam omnem condonari. His ita expositis, lit
Baptisinus flaminis, seu perfecta charitas & cordis contritio includens votum Baptismi aquae, illius vices supplet in adultis.
Probatur i. ex Scripturis quae charitatis Vim sepius commendant. Ioan. I . v. ar. aur dιIsiit me diligetur is Patre meo, o ego diligam eum . FZechielis i8. v. 1 r. Si impius exerit prnitentiam ab omn/bus peccatis 'Is .... et ita vivet o non morietur Et V. 3o. Convert mini ct agite paenitentiam ab omnιbire iniquitatibus vestris, ct non erit vobis in ruinam iniquitas Rom. Io. V. EI. Omnis qui credit in illum, non confundetur. Et V. I p. Quicumque invoeaverιι nomen Domini, salvuς erit. Probatur a. ex Concilio Tridentino tribus in locis. Sessione 6. cap. q. ubi docet , post Evangel vm promulgatum, numqvam coea. p. fieri translationem is statu veteris Ida ad statum gratia , sine lavacro ret s8-C.
Seg. 7. Can. q. de Sacramentis in genere, damnantur qui dicunt fine nia. M. Sacramentis axι eorum voto, per solam fidem homines 4 Deo gratiam iusti, γ d. F-tationis adipisci. Denique Ses . Ιε. c. q. sic loquuntur Patres: Docet praeterea sancta Syno- m. ρ.dus ) est contritionem aliquando charitate per fetiam εβe contingat , homi- . 7 P-nemqtie mo reconciliare, priusquam De Sacramentum adiu suscipiatur, ipsum nihilominur reconciliationem ipsi contritioni, sine Sacramenti voto quod in itila includitur, non esse adscribendam. Atqui eadem est ratio contritionis ex charitate persecta ante Baptis- , mum . Nam c. a. de Poenitentia dicitur: Est autem hoc Sacramentum Pg- gis. Mnisentia lapsis post Baptismum ad salutem necessarium, uo nondum regeneratis ipse Baptimus . Sicut igitur contritio ex charitate perfecta non tollit peccatum mortale post Baptismum , sine Voto Poenitentiar ; ita neque ante Baptismum, sine ipsius volo.
Ex his patet falsam esse , ac merita a SS. Pontificibus S. Pio V. Be regorici MII. Proscriptam filisse memoratami Baji propositionem. Disiligod by Cooste
140쪽
Quin Innocentius III. qui sedere coepit an. II9o. Conclusionem nostram, duobus Decretis evidenter confirmat: primum est ad Metensem Episcopum,. di extat L. 3. Decretal. tit. 42. c. . Interrogatus scilicet quid sentienuum essedde quodam Iudaeo qui morti proximus seipsum baptisaverat, respondet Iia quod cum inire baptisantem ct baptisvium debeat esse discretio , hie Iudaeus denuo fit baptisanaus ab alis; tum addit: Quamvιs A talis continuo decessse set , ad cHestem patriam protinus evolasset prspter Sacramenti fidem, o non propter fidei Sacramentum. Alterum Decretum extat codem Libro titulo 43. cap. Apostolic- . De Presbyero non baptismo, ubi sic respondet Episcopo Cremonensi: Si in sanctae matris Ecclesia oe christi nominis confessione perseveraverit , ab oriaginali peccato solutum , ct crisis paιria gaudium esse adeptum asserim us in-
Tum laudat auctoritatem SS. Augustini & Ambrosii: monetque praedicium Episcopum , vι sopitis quesionibus Doctornm , SS. Patrum sententias teneat , oe in Ecclepa sua iuges. preces hostiasque Deo osserri iubeat pro
Ex quibus, sicut&exHugone Victorino&S. Bernardo, Videmus tunc te poris inter Doctores quaestionem nostram excitatam &agitam fuisse. Probatur 3. cx SS. Patribus. S.Cyprianus Epist. 73. ad Iubalanum, suppqnit manifeste votum ac desiderium Baptismi vices elus supplerta Cum enim in ea versaretur opinione , B
ptismum ab Haereticis collatum nullum esse, hanc sibi proponit quaestionem τα ia8. Quid nempe fiet de his qui ab hares ad EccIoam venientes. sna Baptismo admissi sunι & ita diem extremum objerunt Respondet Deum ex sua indulgentia & misericordia eorum Voluntatem supplere posse. Eadem plane mens suit S. Dionysii Alexandrini in Epistola ad Xisium S. P.
S. Ainbrosius oratione funebride obitu Valentiniani Imperatoris sic loqui-m.1. . tur: Audis vos dolere, quod non acceperit Sacramenta Baptismatis . Dicite D88.Α. mihi, quid aliud in nobis est, nisi voluntas, nisipetitio Dqva etiam dudum hoc voti habuis, ut antequam in Italiam venisset , initiaretur , o proxiπὸ baptisari se . me velle significavit; ct ideo prae taeteris causis me accersendum putavis. Pon babet ergo gratiam quam de deraviι Non habet quam poposcis λ enιὸ quia poposcit; accepit . ει ubi vi illud : iustus quacumque morte praventus fuerit, anima eius in refrigeris eris Sapientiae Q. Et paulo post di . Mi. i 'od β Martyres suo abluuntur sanguine, oe tam sua pietas alluit o vo D i.F. Iunias. Denique Post multa, converso ad eum sermone, ait: Non quicumque te, sed christus illuminavit gratia spiritali: iIle te baptisavit, quia humana tibi vicia defuerant. Pius adeptus es, qui minora te amisso credebas. S. Augustinus Lib. . de Baptismo c. 22. Invenio, inquit, non tantum pQ ii .. et nem pro nomine chiasti, id quod ex Baptismo deerat posse supplere; sed etiam isdem eonversonemque cordis, s forte ad celebrandum minersum Baptismi mimLD. gustus remporum succurri non potest. Et postea adducto latronis exemplo, sic pergit: Quantum itaque Caleat etiam fine visebili Srer amento Baptis rei, quod an ofiolas, corde exeditur ad iustitiam , ore autem eo ego fit ad sesatem; in illo latrone declaratum est i sed lanc impletur lavi biliter. -