장음표시 사용
201쪽
πονο uum perdurare, est fuerint sic immersi, characterem non suscipiunt Sa cramenti: secus otem f prius Catecbumeni exuisseης, oe habuissent propositum baptisandi; unde tales sn necessiatis articulo consuevit Ecclecta baptisare.
Excipiendi tamen sunt ii qui ab infantia amentes: iuere se qui velut in-lantes haberi debent, & proinde baptisand
Quaeres A. an mortui sint baptisandi, Vel vivi pro mortuis
R Up. negative. Errorem hunc Cataphry bas tribuit Philastrius; Marcionicis, Chrysostomus Hom. Αο. in caput I s. primae ad Corinth. Cerinthianis, Epiphanius haeresi 28. α 6. quamvis de hoc illorum errore Veteres sileant, M. Irenaeus, Iustinus, Clemens Alexandrinus, & Tertullianus. εRatio responsionis est, quia mortui sunt tra viae statum , adeoque nullius Sacramenti percipiendi capaces: Vivi autem , etsi pro mortuis orare possint, ac laboriosa pcenitentiae opera pro illis sustinere, eorumtamen loco baptisari non possimi, quia Baptiimus soli prodesse potest suscipienti: ci vero qui illum non recepit, cum peccatum originale di- mistum non fuerit, & omnino sit ab. Ecclesia alienus, nec Baptismus , nec asta Fidelium suffragia prosunt. Quid ergo, inquies, sibi vult S. Paulus prinis Corinth. Is . V. 29. cum ait i Alioqui quid facient qui bapιUanto pro moνι uis, fi omnino mo rui non resurgvηιλ ut quid o bapιιμπιαν pro illis λ. Resp. in huius loci expositione multum desudare Interpretes, quorum novem interpretationes adducit Ethius in hunc locum. Sunt qui, baptisantur, eo loci interpretantur, liguntur. Sunt qui verum Baptismum intelligunt, & volunt baptisari pro mortuis, idem esse ac baptisari m tu mortis, seu propter mortem instratem, quod Clinicis solemne erat; ex quo S. Paulus argumentum colligit pro demonstranda veritate futurae Resurrectionis: si enim propter mortem quis baptisatur, ut sibi mortuo bene sit; crgo poli mortem homo meliori sui parte superstes
est , & carnem quam moriendo exuit, resurgendo retinet; ergo futura est corporum resurrectio: quod uuum demonstrandum susceperat
MUlta hic quaerit S Thomas, quae ad duo generatim capita reVocari possint, in quibus omnis.Baptismi effectus continetur e nempe ad gratiam lanctificantem, di ad characterem per Baptismum productum. Supra jam ostendimus Baptismum producere in infantibus λdem ac gratiam sanctificantem habitualem ; hic itaque veneratim de utroque Baptismi effectu duobus sequentibus Articulis disseremus.
202쪽
An Baptismus gratiam sanctificaηtem, o planam, tum quoad cu am.
tum quoad poenam, peccatorum remissionem conferatia
ERRORES.CIrca effectus Baptismi errarunt Haeretici per desectium & per excessum t
primi veros effectus Baptismo denegarunt, alii falsos a finxerunt. Quantum ad primum, nbnnulli Origenistae, teste Proclo Origenista, apud S. Epiphanium haeresi 6 . docuerunt peccata sopiri & tegi, non vero radicitus tolli per Baptismum. Massaliani dixere Baptisma suscipientibus nihil prodesse. Ita resere Theodoretus Lib. q. haeretic. fabul. Nonnulli aetate S. Gregorii Magni idem censuere , sicut colligitur eae
L. 9. Epist. 39. nunc Lib. I I. Epist.qs. ubi ait multos accusatos fuisse, quod dicerent Baptisma peccata penitus non auferre. Pelagiani negantes originale peccatum, consequenter negabant illud Ped Baptisinum tolli: imo calumniabantur Catholicos, quasi docerent Ba tismum non conserre indulgentiam omnium peccatorum, nec auferre crimina, sed radereia Calumniam resellit S. Augustinus L. I. contra duas Epti solas Pelagianorum c. IS. Novatores Lutherani aiunt quidem peccata per Baptismum non imput ri, sed negant ea vere tolli & deleri. In puero, inquit Lutherus articulo et . ex iis quos Leo X. damnavit, post Baptismum negare remanens peccatum,
ιβ Paulum ct christum simul conculcare . Calvinus in Antidoto Conc. Trid. Sess p. Neque per Baptimum, inquit, statim uno die extinguitur peccatum; sed quia deIesur reatus, imputation nullum est. Quantum ad secundum, Iovinianus existimavit ita radicitus evelli pecacatum per Baptismum, ut nunquam possit repullulare; adeoque legitime baptisatum peccare non posse. Novatores superioris taculi istos quinque essectus Baptismo assingunt rI. quod baptisatus damnari non possit, etiamsi velit, nisi nolit credere. 2.. quod Baptismus liberet ab obedientia divinae legis. quod liberet ab observandis legibus humanis. q. quod liberet ab omnibus Votis . s. quod sola memoria Baptismi justificet a peccatis quae fiunt post Baptisma. Huic quintuplici errori totidem Canones opponit Conc. Trid. s. 7. de Baptismo, nempe Canonem 6. 7. 8. 9..& Ici. Non est hujus loci eos omnes errores& expendere & refellere: legatur Bellarminus. L. I. .de Baptismo GP. I 2
203쪽
Baptismus consere gratiam interiorem sanctificantem, per quam bapti- fatus renascitur, regeneratur , innovatur, fit Dei filius, Christi membrum, unius cum eo spiritus, Vitae aeternae compos &c. Probatur hi Baptisimi effectus ex Scripturae. Primae ad Corinth. 6. v. o. Abluti estis, sanctificati estis, iustificati estis. Ad Τitum 3. v. s. Salvos nos fecis per lavacrum regenerationis oe r novationis Spiritus sancti . . Ioan. 3. V. s. N, quis renatus fueris ex aqua θ.Spiritu sancto , non potest introire in Regnum Dei. Cujus novae nativitatis rationem exponem Christus, ait: Nyn mireris quia dixi ; Oportet vos nasci denuo . Quod naι- es ex carne, caro etts quod natum est ex spiritu, spiritus est ia Unde baptisatidicuntur infantibus modo genitissimiles, ob vitae scilicet novitatem & int riorem mutationem. Si ι modo geniti infantes, rationabile me dolo lacco cupiscita, inquit S. Petrus primae Epistolae cap. I. V. a. Galat. 3. v. 26. Omnes filii Dei estis christum induistis. m. 8. v. II. Si autem fui ct Dredes I haeredes quidem Dei , eobaer des autem christi Rom. 6. V. 3. & q. Quicumque baptisati sumus in cisino Iesu, m moν- te ipsius baptisati fumo . consepulti enim sumus cum illo per Baptismum inmorιem ', ut quomodo Christus surrexis A morιuis per gloriam Patris , ita ernos in novitate vitae ambulemus ..
Ephesq. v. 3. Solliciti, inquit Apostolus, servaro vnisatem Diritur in vincula pacis. unam corpus oe unus spirisus, scuι locati estis in una spe voeationis Ursirg. unus Dominus, una fides, unum Baptisma: unus Deus ct Pater omnium. clariora sunt haec Scripturae testimonia, quam ulla interpretatione n stra possit lux. ipss afferri. Hos omnes Baptismi effectus eleganter enumerat L Chrysostomus Hom. ad Neophytos. Ecce, inquit, liberιatis serenitate perfruuntur, qui tenebantur M. Pari paulo ante eaptivi; ct cities Ecclesiis sunt, qui fuerunt in peregrinationis er rore; re iustitiae in Due versantur, qui fuerunι in confusions peccati.
enim tantum sunt liberi, sta re sancti; non tantum sancti, sed. re fusti; nec , i m. DIῶm iusti, sed θ filii; nee solum filii, sed θ haeredes; nee solum haeredes, sedct fratres christi; nee tantum fratres Christi, sed θ eorueretis; non soli icobaredes, sed O membra; non tantum membra , sed θ templum ; non tantam templum, sed re organa Spiritus. R des quoι sint Baptismatis largitates Sed multis quidem videtur e glestem graιiam in peccatorum ransum remissonae eon fiere; nos autem bonore4 computavimus decem. Et Hom. r. ad illumi nand&, ait Baptismum appellari lavacrum regenerationis , quia mu --ὐ-υ .lum nobis peccata remittit, neque solum delicta purgat .sedi ita H proaι ac ταε. ν. si de is generasi semus .. 2. E
Foecundissimi. sunt M. Patres in enumerandis N extollendis Baptismi effectibus: eorum plurima testimonia. supra. retulimus, ubi de necessitate. Baptismi agebamus .
204쪽
- Baptismus perfecte tollit omnia peccata, tam ratione culpae, quam poenae. Probatur I. ex Scriptura. Ai'. 2. v. 38. Pgnisenti. ite , ct baptiΡ-tur unusquisque vestrum in remissionem peccatorum. Ast. 22. V. I 6. Paulo dieitur: Exurge, baptisare, σ ablae peccata tua. Quod vero illa peccatorum remissio plena sit atque persecta , c Om stat ex eadem Scriptura. Ioan. 3. V. Io. Qui lotus est, non indiget nis ut pedes lavet, sed est mun- dus totu . Rom. 8. V. r. Vibit ergo damnationis est in iis qui sunt in chriasto Iesu. Quod testimonium intelligitur a Concilio Tridentino de iis qui sunt baptis alit porro qui baptifati fant, Chri tam indaerunt. Galat. 3. V. 27. ct in morta ipsius baptisati sunt, ae consepulit cum ipso , iustificati a peccato. Rom. 6. V. 3. Et priinae Corinth. 6. V. I I post enumerata gravissimorum
peccatorum genera, sic Pergit Apostolus: Et haec quidem fuistis, sed abluti estii; sed sanetificati estis, sed iustificati estis . Denique primae Dan. I. v. 8. Sanguis yesu Christi filii Dei emi ηdaι nos ab omni peccato. 4. Plenam autem esse etiam quoad p nam remissionem illam peccatorum , u colligitur ex iis testimoniis prima Conclusione citatis, in quibus homo dicitur per Baptismumrmastι, retenerari, renovari, ae velut infans modis geniatus. Cum vero nova illa nativitas ocrenascentia omnem penitus culpam abradat& deleat, nihilque veteris homitiis remanere permittat, omne quoque pinae persolvendae debitum extinguit. Ita vero persectam esse hanc peccat rum remissionem, ut non modo non tegantur propter non imputationem, sectetiam radicitus tollantur & deleantur, constat ex modo loquendi ejusdem Scripturae: rum quia Verbum, renasci , regenerari, renovari, quo utitur ,
hoc importat: tum quia ait, nos aqua baptismali minori. Sicut igitur aqua sordes corporis non tegit, sed diluit &mundat, ita aqua baptismalis sordes anime non tegit, sed omnino abstergit penitusque tollit. Ephes. c. s. V. 26.cbristus mandaviι EeeIesiam lavacro aqvae in Cerbo Uita . Ηebr. Io. V. 22. Abluti corpus aqua munda. Hoc praenuntiaverat EZechielc. 36. V. 23. Fofundam super vos aquam mundam, oe mundabimini ab omnibus inquinamen-
tis vestris. Tum .denique, quia id manifeste important exempla quibus Deus utitur apud Isaiam cap. I. V. I 8. . Si fuerint, inquit, peccara vestra
νι coccinam, quasi nix dealbabuntur ; σ s fuerim rubra quase vermiculur ,
Probatur a. ex SS. Patribus. Ex infinitis propemodum quae adduci possent testimoniis, expressiora nonnulla seligemus. I .is . Ex Tertulliano L. de Baptismo c. I. Felix, inquit, Sacramentum aqra n Ara, qua abluti delictis pristime egestatis, in vitam aternam liberamur. Et 3: postea: Quid ergoὸ Nonne mirandum, re lavacro dilui mortem Et cap. q. P. 11s. Spiriιus, inquit, supervenit de Cilis, ct aquis superest sinctificans eas do C semetipso, ct ita sanctificata tam sanctificandi eombrbunt. Et cap. s. Exemplo p. iis. reatu, exim ivr er p a. na restituisur homo Deo, ad similitudmem eius qui C. retro ad imaginem Dei fuerat.
205쪽
. Tx S.Clemente Alexandrino L. I. Pardagogi c. 6. MuIιis modis, inquit , M9 A vocatur hoc opus: gratia , ιlluminatio , perseeivm , o lavacrum. Lavacrum quidem, per id quod peccata abstergimus: GratIa auιem, qua remitιuntur p me qua peccatis debentur: Illuminatio autem, per quam sanctam illam ρο --
tutarem lucem intuemur; hoc est, per quam id quod est divinum perspicimus:
Perfectum autem dicimus, cui nihil deest . . ' Ex S. Gregorio NaetianZeno Orat. O. Donum, Jnquit, vocamus graliam , Baptismum, tinctionem , inluminationem , incora πιmnis indlimentum , regene- 638.D. rationis In acrum, sigillam , ac denique excellenis. O quovis nomine appel- Iamus. Ac postquani uniuscujusque nominis rationem recididit, sic concludit: Hae Baptismi gratia oe facultas est , non Orbem ιρνrarhm , Ωι olam , obruens, sed uniuscuiusque hominis peccatum purgans , eos iue obstructiones , ε i. A vel macaelas quae Ditio contrabuntur, prorsus abstergens.
Ex S. Gregorio Nyseno Oratione in Baptismum Christi, ubi sic loquitue i
Compunctum noιis peccatorum, edi malis morιbns in Veteratum gratia regia eo redigimus, ut innocεns fit sicut infans .. ωι enιm modo natus puellus a crimi. Ed. Par. nibus oe pgnis liber est, ua etram regenerationis puer non habet , cuius no- 6 s. mine causam dicat, ut avi regio doxo causae dici Ioni exemptus, o a ratio-
cibus vitae reddendis liberatus R. Ex S. H cpC2ymo Epist. 82. ad occanum. Omnia scorta, inquit, ct publi- ca colluvionis sordes, in pinas in Deum , parricidium, er incestus in pnem rates, atque in extraordinarias volt Παχ utriusque sexus aedit.via NaIxra, christi fonte purgantur oee. Omnia nobis Baptisma:ε condonata sunι crimina; ned - . post indulgentiam, Iudicis metuenda est severitas, dicente Apostolo : U Me ε ρ
quidem fuistis , sed abluti estis, Oc.
Ex S. Augustino in Enchyridio ad Laurentium c. 64. Baptismatis munus , N.K. ninquit, contra oryginade peceatum donatum est, ut quod Zenerati e attractum Ero. B. est, regeneratione detrahatur ; ct tamen activa quoque peccata quacumque corde, ore, sper , commissa inveneris, ollat. Hac ergo excepta magna indulgen-IIa, unde incipit hominis renovatio, in qua solvitar omnis Teatus σα Et Lib. . seu Serm. de Symbolo ad Catechumenos. c. IO. Omnia , inquit, pror
sus delicta deleι sanctum Baptisma, ct originalia oe propria ; dicta, facta ,
cogitata, cognita, incognita, omnia dimittuntur. Innovus hominem, qui fecit Τῖ' hominem; don .it delisia, qui non qurrit merita. Denique L. 1. de peccatorum meritis & remissione c. 28. Ss, inquit, continuo post Baptismum sequatur ex bac vita emigratio, non erit omnino quod obnoxrum hominem teneat, solutis
Denique ex Innocentio III. Elucidatione in quartum Psalmum Poenitentialem. Sciendum est, inquit, quod fides Christi qua iustificat impium revera mundat d culpa, sed non semper ab omni pgna. Sacramentum veru Sapi sint , Gio,. si d4ηe sumatur, liberat omnino d ev a pariter re a poena. Is s. Tam certa&constans fuit haec apud Veteres fides, ut baptisatis nulla imponerent opera laboriosa&satisfactoria. Ita colligimus ex S. Clemente Litia. φῖ Constitutionum cap. r. S. Basilio in E ortatione ad Baptisinum. S. Ambrosio capite ultimo L. de El ia & jeiunio. S. Chrysostomo Hom. r. ad baptisandos . ox S. Gregorio Nazianet eno in oratione 4o. ubi sic loquitur: Eeqvando tan' T. .st. κm laboris susceperis, quantam aetbiopum Regina se. Et ecce plusquam Sa-
206쪽
lomon bis se. Hoc argumento, adversiis eos qui Baptismum disserunt .n , amplificato, sic colligit: cum autem tibi nec labore uIlo, nec opera ulla sustcepta, rei expetita compotem fieri liceat, quae tandem stultitia est, donum in aliud 'tempus reficere Sitientes venise ad aqvas, hortatur Isaias cte. O in mem henigηitatis celeritatem l O facilem conιrahendi rationem l Hoe bonum oti UOIuntate venale tibi proponiιur; cupidisatem ipsam Deus intentis pretii ἰore habet. Sitis fιiri; bibere eupientibβι potum praebet I cum ab eo beneficium petitar, beneficio asscitur. Probatur denique ex Conciliis Florentino & Tridentino. e Florentinum in Decreto Eugenii, ait morientes post Baptismum statim G E. ad Regnum selorum perVenire, atque idcirco nullam bapti satis pro peccatis praeteritis imponendam esse fatisfactionem Tridentinum Sest. s. Can. s. sic decernit: Si quir per Iesu Christi Domisi nostri gratiam quae in Bapti mate confertur , reatum originalis peccati remitti ne- . Gia: eat , aus etiam serii non tolli totum id quod veram ct propriam peccati rationem habet, sed illud diciι tamum radi auι non imputari, anathema '. Dices i. Remanet in bapti satis concupiscentia: sed illa, teste Apostolo Rom. 7. V. 2Ο. peccatum est.
Resp. cum S. Aug. L. I. de nuptii S & concupiscentia c. 23. concupiscentiam sectulis voluntatis consensu non este formaliter peccatum i sedeam ab Ap holo appellari peccatum, quia est a peccato, & ad peccatum inclinat: Sicut, inquit S. Doctor, Cocatur lingua locutio, quam facit lingua; ct manus vocatur stariptura, quam facit man s. Relinquitur autem in baeti satis concupiscentia Q -agonem & exercitium virtutis. Audiantur Patres Tridentini Sess. s. in De-c 'U' creto de peccato originali. In renatis nihil odit Deus: quia nihil est damnationis iis qui verὸ eonsepulti sunt cum Christo per Baptisma in mortem . . . . ita ut nihil prorsus eos ab ingressu cili remoretur. Moere autem in baptisatis eoncupiscen-c- : tiam, vel fomitem, haec sancta Synodus fatetur re Ientit; qua cum ad agonem rops 3. Α . tidia sit, nocere non consentientibus, sed viriliter per Christi Jesu gratiam repugnantibus, non Palet: quisimo qui legitimὸ certaverit, eoronabiIur. Hanc concupiscentiam, quam aliquando Apostolus precatam appellat, sancta Dnodas d clarat Ecclesiam Catholicam nunquam intellexisse peccatκm appellari, quod verὸ o propriὸ in reηaiis peccatym fit, sed quia ex peccato est, o ad peccatum inclinat. Si quis autem contrarium senseris, anathema sit. Dices et . Si remittitur in Baptismo omnis peccati reatus, omnisque pena,
quomodo supersunt poenalitates quibus baptisati obnoxii sunt: quales sunt, morbi, fames, sitis, mors ipsa quae est stipendium peccati; sublata quippe
causa, deberet omnis effectus consequens tolli. Resp. plures a M. Patribus rationes & causas afferri, cur omnes illae poenalitates relictae sint in baptisatis. Prima, ut Deus ostenderet quid hominis culpa mereatur, & quid sua gra- Ο. q. tia donetur. Ita S. Augintinus L. Iq. de Civit. Dei c. 26. yyy Secunda, ut sicut homo in Paradiso deliciarum habuit umbram aeter. nae sesicitatis, ita hac in valle miseriarum umbram liaberet damnatio. 66. ' nis aeternae. S Augustinus in Enchyridio c. 21. Io r. p. Tertia, ne si ad)eretur carni felicitas, imminueretur fidei fortitudo .
ΠΤ, A. Idem S. Augustinus Lia. Dς Civitate Dei cap. q.
207쪽
Quarta, ut virtus' in infirmitate perficeretur, & circumferret homo to T. ro R. stimonium sui peccati. Idem K Augustinus Lib. s. operis imperfecti contra Iulianum cap. 26. & 29. I Quinta, ut intelligeremus totum Sacramentorum fructum, non ad hane praesGrtim vitam temporalem, sed ad aeternam referri debere. Idem iam ctus Augustinus in Enchyridio cap. G tamdem rationem adducit Magi, ster Lib. . dist. a. littera F. Ad rationem lubjunctam, nempe sublata causa debere tolli omnem effectum, dico id quidem aliquando verum esse posse de causa physica & necessariae, cujus influxus actualis necessarius est ad etactum conservandum, non vero de causa dumtaxat morali & meritoria, qualis est peccatum di secluso siquidem originis peccato, potuissent ista: pqnalitates csse in statu purae naturae, non quidem quatenm poenalitates, sed ut appendices naturae, ut esse To. 1.ν. possent & proficienc admonitio, oe perfectionιs exordium, ait S. Augustinus 633. ΑωLib. 3. de libero arbitrio c. IO. Dices 3. Peccata ante Baptismam commissa, puniuntur a Magistratibus Christianis; non ergo per Baptismum omnis poelia remittitur. Resp. dist. consequens: non remittitur apud homines, quorum interest publicae peccata quae communitatem & Pacem perturbant, castigare ac re
Priinere, concedo : apud Deum, nego.
Quaeres I. utrum esectus Baptismi aequalis sit in omnibus bapti satis. Resp. I. erga infantes propriae dispositionis incapaces aequalem omniano esse Baptitat effectum. εResp. 2. erὐa adultos aequalem esse effectum, quantum ad characterem quantum vero ad gratiam, dico aequaliter affectis& dispositis aequalem com ferri, inaequalem vero si inaequaliter sint affecti. Colligitur ex Concilio Tri dentino Sessi 6. cap. - ubi asserit in baptisatis justitiam recipi, secundum mensuram quam Spiritus partitur singulis prout vult, & secundum propriam uiat cujusque dispositionem & cooperationem. Ratio est, quia quae agunt luxtru 119. in dispositionem subjecti, aequalem vel inaequalem producunt effectum, pro aequali vel inaequali dispositione subjecti: atqui sic agunt Sacramenta . Eissenim vi propria & ex opere, ut dicitur, operato gratiam producant, in adultis tamen praevias exigunt conditiones, ut suum in illis effectum sortiantur. Sicut enim agentia naturalia, quae toto suo impetu agunt, ubi masor occurrit in subjecto disipositio, fortius & intensius operantur, ita& nostra Sacramenta
Quaeres 2. quid efficiat Baptismus in homine'jam per charitatem per
Resp. I. ex Concilio Tridentino Sess I .c. . contingere aliquando post contritionem esse charitate perfectam, & hominem Deo reconciliare pri usquam percipiatur Sacramentum; quo casu docet idem Concilium , re conciliationem ipsit contritioni sine Sacramenti voto quod in illa includi.tur , non esse adscribendam. Resp. T. hocm cais sex hona enumerari posse quae ex reali Baptitas pereeptione consequuntur. Primum est character baptismalis, qtiem nemo sine Baptismo realiter percepto consequitur. Secundum , gratiae augmentum se Tenuoa emissio peccatorum quae post iustification interim committi potue-
208쪽
, I9o . DE SAc RAMEN O BAPTIs M tirunt. Quartum, plena remissio pqnae temporalis. Quintum, securitas remissionis peccatorum. Cum enim nemini de sua justificatione, nondum percepto Baptismi Sacramento, facile sit praesumendum, securitatem quamdam, idest
bonam confidentiam. cum tranquillitate conscientiae praestat Sacramentum , .
etiam iis qui jam ex contritione perfecta cum Voto Sacramenti justificati sunt. Sextum denique, externa seu visibilis incorporatio hominis in Ecclesia Christi.
OB servandum I. de charactere qui per tria Sacramenta imprimitur, & quae idcirco iterari non possimi , nos generatim jam egisse in Tractatu de Sacramentis in genere, ubi loquendo de celebri controversia Cypriani , Firmiliani de aliorum Rebaptisantium, observaVimus eoS non idcirco rebaptis asse ab Haereticis baptilatos, quod existimarent Baptismum, cum validus est, non imprimere characterem ue .sed quod contenderent nullum plane esse Baptismum ab Haereticis datum: unde non tam iteratus ipsis vide batur Baptismus, . quam primo legitime collatus. Observandum z. fietionis nomine hic non intelligi simulationem, qua quis dum exteriuς baptisatur intra se tamen reluctatur Baptismo, nec ii, tendit baptisari; sed intelligi praVam animi dispositionem, qua gratiae baptismali obicem & impedimentum Opponit . . Observandum et. verbum istud yeviviscere, denotare effectum Baptismi , . qui spectari potest live respectu peccatorum, quae Baptismum praecesserunt , sive respectu ipsius fictionis, idest peccati quod in ipsa Sacramenti perceptione committitur, sive denique respectu peccatorum; subsequentium ipsum Baptisma: & quaeritur an recedente fictione, & accedente poenitentia, Baptismus suum plenum & integrum consequatur effectum. Qua in controversia diu sentiunt more suo Scholae Theodogi. Sunt qui omnia peccata, .si Ve ante, sive post Baptismum commissa, Velint, recedente fictione, .virtute Baptismi deleri: sunt qui censent ea per poenitentiam auferri: sunt qui distinguunt inter poenam & culpam, ac volunt. Virtute Baptismi. recedente fictione, deleri quidem peccata quoadculpam, sed non deleri quoad poenam, saltem ea quae post Baptismum perpetrata sunt, nisi per poenitentiam: . sunt denique, qui facta distinctione peccatorum quae ante & post Baptismum commissa sunt, aut simul cum ejus perceptione, docent peccata Baptismum antecedentia, recedente fictione, deleri virtute Baptismi; peccata vero subsequentia deleri per 'poenitentiam. His observatis, sit
Baptismus imprimit animae indelebilem characterem. , quo fit ut non
Probatur I. tribus potissimum Scripturae testimoniis, quae SS. Patres de non iterando Baptismo interpretantur.
209쪽
L ex capite quarto Epistolae ad Ephesios V. s. unus Dominus, ait Apostolus, una fides, unum Baptisma , quia scilicet semel tantum conferri potest. Sic exponunt S. Cyrillus Hierosolymitanus Praefatione in Catechcses , S. Leo, ut. colligitur ex Gratiano in Decreto , De consecratione, dist. q. Can. Non licet. S. Thomas in A. dist. 3. Hugo Lib. a. de Sacramentis
Neque dicas, non minus fidem unam appellari, quae tamen potest amitisti & reparari; namque fides una dicitur ratione obiecti & lΠotivi, non ratione sui; Baptismus vero dicitur unus ratione sui, quia semel hominem consecrat, nec potest iterari. II. Ex cap. I 3. Ioan. V. Io. ubi Christus ait: Qui Iotus est non indiget nisi ut pedes lavet, sed est mundus rotas, quem locum de Baptismo nusquam iterando interpretantur Optatus Lib. . S. Ambrosius L. de initiandis cap. 6. S. Augustinus L. a. de Baptista o contra Donatistas c. I . & Tract. 17. in Ioan. C. II. S. Bernardus Sermone de Cetna Domini. III. Ex cap. s. Epist. ad Hebr. V. 4. Impossibile est eos qui semel sunt illuminati. ... ct prolapsi sunt, rursus renovari ad nnitentiam , quem locum SS. Patres intelligunt de renovatione per alterum Baptismum plane imposias bili. Ita S. Ambrosius L. a. de Penitentia cap. a. S. Epiphanius haeresi s 9. quae est contra Catharos, S. HieronymuS Lib. 2. contra IoVinianum, S. Augustinus in inchoatione Commentarii in Epistolain ad Romanos , S. C rillus Lib. s. in Ioan. cap. II. S. Damascenus L. q. de fide cap. Io. S. Chrysostomus, Theodoretuς, Sedulius, Halmo, Theophil actus, Oecun3enius in hunc locum.
Confirmatur ex eo quod Novatianis citatum Apostoli testimonium opponentibus, ut probarent semel lapsis post Baptismum non posse Ecclesiam per Poenitentiam Veniam indulgere, respondent Ecclesiae Doctores, Apostolun eo loci loqui de Baptis io, qui non potest iterari, non vero de Pinitentia, quae toties potest & debet iterari, quoties peccatum fuit. His testimoniis positivis addi potest & negativum istud argumentum rscilicet, Multi leguntur in lacris Litteris bapti satir at ne unus quidem legitur iterum bapti latus, saltem eorum qui Baptismo Christi tincti fuerant ;ergo evidens est argumentum, expresse voluisse Christum, ut qui semel rite & debite baptisatus cst, itcrum non baptisetur. Probatur a. perpetua Ecclesiae Traditione, unanimi SS. Patrum consentu&Conciliorum auctoritate firmata. Multa in Tractatu de Sacramentis in genere adduximus M. Patrum, Ecclesia tum Graecae tum Latinae, testimonia, quae hic rursus exscribere opus non est e unum tantum addam , nempe Baptismi semel rite collati iterationem instar sacrilegii semper in Ecclesia ha bitam fuisse, sicut videre est apud Gratianum causa I. q. I.& De consecratione dist. q. Quin etiam legibus Imperatorum ultimo supplicio , & Cano'nibus Ecclesiasticis pena depositionis & irregularitatis puniebantur, qui Baptismum iterare ausi fuissent. Unde S. Augustinus Lib. a. de Baptismo con- ira Donatistas c. I . ait: Quid fit perniciosius, omnino non baptisari, an re- baptisari, iudicare docile est.. Hac inspecta&probata perpetua Traditione tum scriptis, tum viva Voce ad nos usque propagata, Ecclesia quae est columna& firmamentum veritatisi
210쪽
adversus quam portae inferi nusquam praevalebunt, in Concilio Tridentino m. 14. Sess. 7. Can. o. sic definiVit: Si quis dixeris, verum oe rite collatum Baptis Goης,ν, mum iterandum esse illi qui apud Infideles fidem Christi negaverit, cum ad 7 h. η' pasenitentiam cenvertiιur, anathema st. Et Can. 9. de Sacramentis in genere, eadem Sessonet si quis dixerit, in tribus Sacramentis, Baptismo scilicet pconfirmatione ct Ordine, non imprimi characterem in anima, hoc est signum 777 ς' quoddam spiritale ct indelebile, ra uerari non possunt, anathema sit . Idem edixerat Concilium Florentinum in Decreto. . Probatur denique rationibus quas adducunt M. Patres. Prima petitur ex duplici comparatione qua utitur S. Augustinus. Sicut enim inquit regale signum monetae impressum manet etiam inter hostes & peregrinos atque a Rege remotissimos; ita signum Christi impressum per Baptismum remaneret in iis qui Christi castris derelictis & abnegata fide, tenentur
sub potestate daemonis. Hac comparatione utitur S. Doctor Lib. 2. contra Epistolam Parmeniani cap. I 3. Altera comparatio sumitur ex chara ctere milita, vi , quam ibidem asteri. An forte, inquit, minus serent Sacramenta ebrio.' C. siana, quam corporalis haec nota, cum videamus nec apostatas carere Baptismate , quibus vιique per poenitentiam redeuntibus non restituitur , ct ideo amitti non posse iudicatur. Secunda ratio est, quia Baptismus est regeneratio & nova quaedam nativitas spiritualis, Ioan. 3. V.F. Sicut igitur una est generatio, ista & regeneratio. Ita S. Augustinus Tract. I a. in caput 3. Ioannis.
'i' ' Τertia i Quia Baptismus est similitudo & repraesentatio mortis Christi , quod probat S. Augustinus c. a. Enchyridii, ex Apostolo Rom. 6. V. g. & q. At Christus, ut ibidem ait Apostolus, semel mortuus est. Ita S. Basilius L. Lib. de Spiritu sancto c. I s. Indorus Lib. 2. de officiis Ecclesiasticis cap. et .*ys, Damascenus Lib. q. de fide cap. Io.Quod si dicas Eucharistiam esse pariter repraesentationem mortis Christi quae tamen multoties potest percipi, respondet Estius Lib. q. dist. q. parag. Iq.τb.1. . Sacrificium Eucharinrae repraesentare mortem christi absoluιὸ , ct quidem eos .eol. pacto, ut illa repraesentatio ordinetur ad commemorationem mortis Dominica , 3. ct gratiarum actionem, qua frequens oe quotidiana debet esse, ideoque ipsum rectissmὶ frequentari; Bπιismo autem non absolute repraesentari mortem Chri-Ri, sed quatenus eam semel passus postea resurrexit ad visam beatam , amplius non moriturus. Reprasentatur autem non in imagine aut in Deriscis , sed in nobis ipsis, qui proinde per Baptismum commori Christo dicimur. v de ρο exhortationis materiam aecepis Apostolus, ostendens eum qui semel baptisatur est, ct per Baptismum peccato mortuus, non debero amplius in Ueterem relabi servitutem, sed deinceps in novitate vita ambulare. Qt artat Quia peccatum originale semel contractum & deletum nunquam reVocatur; ergo nec remedium ad illud expungendum institutum
Quinta: Circumcisio quae fuit Baptismi figura , repeti non poterat ἰ
Sexta: Per Baptismum homo Deo consecraturi at quod semel est comsecratum, iterum non consecratur. Has rationes attingit S. Thomas 3. parte q. 66. art. s. in corpore.