장음표시 사용
101쪽
producere aliquam partem esse lavi dist quando Acausae lion sunt subordurati, ut Ii allat exemplo, concedo: quando sum subordinatae, ut in proposito, ubi limens toriae fabor iuraui intellectui, tanquam in nentiun potentiae virili,nωγ. Exemplificatur de calamo Maim, quae sunt causae partiales scriptum, neutra tamen sine alia potest scribere; quia sunt
Me si Minatae. icio, si lumen gloris exigariu maram , ut per illud inintectus proportionetur cum objecto; sed
intellectus illustratus lumine gloriae est semper finitus, Deus infinitus. ReI p. mediante lumine gloriae intellectus nonest proportionatus cum Deo In gradu infinitatis, emicedo: an ordine sus riualitatis, Ggo: pro tunemunestuesutio dii diviniamretiri artiti ad infinitii nulla est proportio inst. geometrinca de entitativa cone. qitan iamcumque enim finirutum nultiplicetur, nunqliam infinitum fiet. Nulla est mropollio ordinis 'abividinis potentiae ad imoin , nego Deus enim statuit, ut potentia fini ordinaretiit ad objectum infinitum videtulum i xime, ubi specialis advenit conclusus Dei. Dius, Si visio est alumine gloriae, de lumen gloriae a Deci, non erit vitalioniinis, sed Dei. Negatur, quia illa vilio non ieespitur in Deo sed in homine deinde lumen gloriae non concurrit vitaliter , de principaliter ad illam visionem , sed tanto instrumentaliter si Quis dicit, specie .lumen sint unum odem iam non datur species, ut Deus videatur ergo nec
lameli. Resp. neyindo majorem . ita specie est emedium , quo res cognoscitur . se tenens eo uaris objecti is gerens vicem illius, lanien erisAEst me dium quo, ima ex pure potentiae . dici
Qu λε , quodnam sit munus ivninis Aliqui respondent.totum luminis gloriae mi istere in hoe quod di siponatinisu dictum adesisse
dam visionem Dei, ita quod non concurrat efiicienter, mite tanquam causa principalis , neque tanquam eausa instrumentalis ad talem visiolo in
Ciendam sed solum per modum ultimae dispostionis, qua posita , intellectus potest Deum video imo
trarii in talneli enciunt communitet Theologi Alii,
ut Thomistae existimant, duo fieri per lumen gloriae Dscilicet concutiete active eum intellectu ad productionem visionis, disponere intellectum utilum recipiat. Nos vero asseramus, lumen gloriae concur
rere tantum active , tanquam causani essita entem,
ad productionem visionis beatificae, elevando ad hoc intellectum, ipsum corroborando, de unietulo min
e tia D. quaein objectum, visionis ita quia
non habeat aliud munus . nee avum influximi in via sonem beatificam , quam concausae essicientisi concurrentis cum intellectu Si enim lumen gloriae haberet alium influxum, maximε quia disponeret in Verum alte 'ionem visionis Mificae, quae, tam esset inussipematuralis, non posset steminin intellectu, qui est potentia tiiralis, nisi praevia gnae dispostione , sed talis dispolicio non requiritur
in i uectu ad tecipiendam formam sepematura a tergo non habet liud munus. ne alvim ita . ,um, quam influxum concauta es entis probatur
minor, tum qitia habitus Fidei, Spei in Charitatis. sint supernaturales in entitate . attaimen recipiuntur
inpotentia natiuali, absque supernaturali dispositione: tib quia admittendus esse processus in infiniutum, quoniam illa Arma dispoliem, ut pota super
naturalis requireret adhuc aliam dispositionem, Zesie in infinitum. Hoc confirmat Scotus,n . Dist. μQua'. it. Num 8 ι , dico qMd anima humana in
rinis arisque intellectus reatur, ex sim nano laribus, susceptietis est visionis beatifica, nee ad uiam receritane indiget alia forma ravi supernat rati dies indura uia. . -υrri morim. Ex quo patet, potentiam receptisam actas in liuo
rem potentia productiva ipsiui mironiam potentia receptiva se extendit ad omnem actum persectis vum , sive naturalem, sive supernaturalem, dii
tentia productio tendit tantum in actum at
talem. QP. RE . um)m per potentiam D. possit Deva videria beato sine lumine gloriae. Cipolidetur anfirmativε, Deo scilicet supplente vices talis lanianisii ritualis per eone sim specialem si enim abstasiis requireretur lumen eloriae ad visionem inruiti.
vam vel requiretetur ad illam, ut est actio vitalis, velut est actiosi, peritaturalis non requiram alitem ut est actio vitalis quia intellectus ex se sufficientet
concurrit ad illam, ut vitalis est nee ut est superii turalis, aliis adactum clautitatis requireretur habi tu Charitatis , quod tamen est falsum quia eum
primiὶm homo e veriitur a peccato per actum chaia tali i actus ille praecedit habitum charitatis illum
causit, non vero ab illo procedit i sed oritur a voluntate , mediante concursu speciali supematuralitergo absolute Ae sientialiter non ita requiritur lumen gloriae ad visionem beatis eam , ut sipernaturaialis est, quin possit suppleri et Dei concultu in spe. cialem. Deinde, potentia Dei per extrinsecam asisstentiam potest supplere desectum specie imprecsae, quae requiritur ex patre objecti ergo etiam per extrinsecam assistentiam potest supplere defectum
luminis. Jllo requiritur ex parte potentiaci Deo scilicet ipsam elevante aliquo modo ad ordinem si pernaturalem taediante speciali eoncursu sepernaturali. Tandem, Deus se solo potest facere quidquia potest sicere eum rana secunda, non concurrente vitalitet ad Sectum i sed illimen gloriae est eausas,cunda, quae non concurrit vitaliter ad visionem Missic , quoniam non est agens vitale ergo Deus ζ: eoncursum specialem facere potest , ut intinctus nostet Deum videre valeat. Dices . vita beatifica, quaten d est supernaturali , tam pendet a lumine apernaturali , quam pendet ab intel lectu, ut est actio vitalis sed ut est actio vitalis dopendet is essentialiter ab intellectu, ut ne*ndem, o possit inieri intellectist ergo. ut est actio si-
pernaturalis ira dependet a lumine gloriae , ut ipsem Deus supplere nequeat. Negatur maior, quia actio vitalis non potest esse talis, nisi attinet pio vitali exeat nimirum ab intellecti, seque Deus illum oppitae non potest . quia tune esses vitalis, ut supponitur;&non vitali , quia eliceretur a prili et pio extrinsecor visio vero supernaturali potest talis esse,
ex suci principio nimirum per lamen gloriae, concursimi pecialem ad modum transeuntis se rem qui Hevate intellectum ad ordinem rupernaturalem , si ergo Deus vellet non elevare hominem ad aradum lupernaturalitatis, ipsum elevare posset per ungularem suum concursam.
Q sera , uuam intellectus concurrat essecti Q ad illonem intestivam producendam , vel tantam
passive . ad illam recipient .a1ra . quatenus illam productam vel a Deo , vel a lumine gloriae in se reciperet. Respondeo, intellectum concurrete essici minee ad visionem Des eliciendam muta visio bea est actu, Vitalis , qui desist/ici attinet pio vitas;
sed illud non potest esse lumen gloriae , quod non est quid vitale nee Deus, qui non est intrinseee conis junctus eum beat, ergo talis visio vitaliter produ
civit ab intellectabe torum, Deiade, oluntas brativereor habent
102쪽
Mumie EVE ad amorem beatificum, sicut con Acrurisadan rem meritorium ergo pariter intenseoneutrit ad visionem beatificam Tandem nobilius est ii,tellectui producere recipere visionem beatificalia, quam illam tant di I cipere icti ianoribilius est agere, quam pati ergo talis productio a tribuenda est intellectui clim non dicat repugnantiam. Dices , Visio beatifica est supernaturalis Gergo nil potest concurrete ad illam, quin sit supernaturale. Negatur consequentia, quia voluntas, quae est potentia naturalis , concurrit ad actus supernaturales Cliaritatis&Contritionis ex Cone. Trident Seli 6. . . Si qui dixeris, tu orum Hui-- hominis msit eooperari assem; επὰ Deo excit Minat ire is et ii sed veluti inanim ινιισdιiam , nihil omnino agere, Bmerἐque passivise habere,anathema't.Satis est ergo, ut actio aliqua sit supernaturalis, quod non possit pro
duci absiti eo quod est supernaturale, sive a mi
tutae ad illud concurrat sive non Dicis, Post quam Scotus ira Dist. s. in . g. NMu 1 docuit intellectum habere nobiliorem causalitatem in actiones naturalibus, concludit tamen, Aliquod objectum excedens mali.m saevitatem panis intellectiva, ut pol obiectum beatificum elare visum posset poni habere totam salitatem respectu visionis , autprincipaliorem quam pars intelumva, ctrae propter excellestiam talis abiem ct propter defectum pariis
metuctima. bd ne a re est , intellectum beati
civicurrere active ad visionem beatificam Re . Motum non loqui assertive . sed tantiana probabili cter , ut patet ex his verbis, posset poni t et ex seque tibiis, ubi addit, se de hoe dicturum in quarto , ubi
ramuem ituri beato,propriis τι--isui mei verit propter receptionem seia propter actionem, aes et clatur operatio in beato , Ma attingi Deum. Ex his omnibus constat, intellectum concurrere actis ad
visonem beatificam. Et hoc tanquam cinum pri ripalem; tum quia os in praecitato illacinia est principalis quae agit AE ea minas principalis quae agit id quia causa principalis agit virtute sibi in tertia, desinstrumentalis externa sitim quia illa causa est min alii respectu visionis B. quae dirim videre Deum quod attribuitur tantam intellictui, non Deo, aut lumini gloriae radix denique quia visio est virilis, quia non potest attribui lumini, quod est non vitale nec Deo, qui non est coniunctus videnti: ero sisti intellectui Modsi visio B quae in s pernaturalisdieatur nobilior intellectu, qui est mi
ratis hoc negatur . quia substantia naturalis ti bilior est quocum quaeaccidente supernaturali secunditim ratione mentis, quia istud dependet ab illi cici ergo a seniori intellectus elevatus erit nobilior visione. .
Ex his ergo & ex praecedentibus consul, - ,
iumen gloriae non esse intellectui totam virtutein agendi, ita ut ipsium solum visionem eliciat Me non intellectus.qui se habeat tant sim passive; quia hoc reia
Prenae, Mnex parte actuum supernatu alium, qui accin sint invi vitales , eonnaturalitet emanare de tias visio Dei. Constat ergo quarto, quod intellectus, ut Elevatus lumine gloriae . per vires sibi vitia. taceoessiciat cum illo lumine vilionem beatifieam4 hoe principaliter, unde diximus intellectum esse
causam ementem n is prine vim risioni,
CONOM ergo ut Deus intuitivὸ videatur, requiri aliquid ex parte potentiae , quod intelleiactum elevet, scilicet lumen gloriae. Sed potest dubitari, an etiam aliquid aliud exigatur ex parte obiscti, nempe species ritiae Deum repraesentet intellectui, sicut fit in omnimus aliis intellectionibus, quas noli producimus spethecies derivata, abjecti .co Ne Lucio NON indigent beati specie intelligibili, ut Devinvideant , sed ipsum immediate de per essentiam intuentur Ratio nostra est, quia species duo bus tantam modis requisitur: Vel quando objectum est materi se, 3e sic non potest concurrere ad instulectionem quae immaterialis est inde objectum de . bet suppleri per speciem quae, licet primo sit materialis, piritualicatur tamen virilite intellectos Veirmiorix inperies, quando objectum non est sussi ciente eoi unctum potentiae 1 tunc enim absente
objecto requiritur species, mediante qlia objectum Potentiae conjungatur; v. g. ut possit intellectus e gnostere Angelum distantein , debet infindi in i tellectu agente species illius Angeli, medullite qua intellectus patiens producat intellectionem Anmir sed essentiam quae est objectum visionis beati fleae . nisterialis est, e praesens iiitime intellectusere tor ergo ex se potest concurrere ad visionem beati Meam; proinde non requiritur species frustra enim sit per plura, quod potest fieri per pauciora.
Bulc. Limre Ploti. nitri est aliud , qui ex pressio obsecti beatifici velin lita quaedam supe naturalis Deum reprae sentans sed species est etiam
talis expressio, seu talis qualitas ergo si requirlamen, requiritur etiam species. Reip. quia iumen gloriae si qualitas repraesentans Deum ex partei
tentiae species vero repraesentat ex parte oujectit in hoc distili suuntur , quod lumen gloriae eleverio intentiam, apecies gerat vices oble de se licet requiratur iunicii, tunitamenrequiritur species. bent a principio vitali Constat secundo, intelleetiam
non tantiim dici concurrere active ad visionem, qu tenus luste litat ulneri gloriae, a quo producitur visio; quia n m magis censeretur concurrere ad visionem
quamsubstantia amae calidae conmitit adole imnem manes, quod sine pudore nunquam asseretur. Constat tertio contra Nomitiales, lumen gloriae non esse it 1 totam virtutem agendi, ut intellectas se habeat tantum passiv , Deo solo, tanquam lumitte inermis, insundente visionem sui; quia pro tunc non esset beatus qui videret, nisi grammaticaliter; flesvi-
non esset actio beati . nisi grammticalis, sed eo
Ex antecedenti quaestione si uet , quod beati Deum videntes non tantur specie imprem, quia ubi obiectum ex Nip. neutri ad visionem sei non indiget specie vicaria Deus autem persentiam iam , ut pol praesentem Zc proportiona
tam intellectri beato ut videmur i sic stile in visione
beatifica non est neeest uia species impressa , sicut in aliis intellectionibus ordinatiis , ubi obieetiim est distans aut materiale Cdm enim dicat Aristoteles
de Aniura p. s. res intelligendas vel illatum bra
103쪽
vias debere esse in minis , 8 res noti A modum qiralitatu se habentem, inquant in
possint esse substantialiter intra intellinorem, de in intellectu post in lectionemri ita quod speestini visa - distinguitur intestinio , ut est actio , ab intes--nt saltem esse in anima percst in sero Deus sit eoiri unistus intim cuilibet bea lectiones, in est species expressa seu verbum men et ratione suae Immenlitatis,' Illi proporriona tis. Nam intellectio, ut est actio . est via actus.
tu, in latione Spiritu litaris, ob hoc diximus, ad quo producitur ve nivisionem beatineam speciem impress in non re mentis , seu species optes . est ei mic et quili Non quod tali, sit impossibilis, ut mox su ductus. His positis, Vini mi est , an in visionemus visuri, sed quia illam non iudieamus necessa beatifica detur actu species expona , uam species imprelli possit dari. riam. Duo ergo nobis cum ordine hic videnda sunt , ut satisfiat ouaestioni propositae nimirum, an in visione beatino detur motu species expressa,
ut eam apponit titulus 4 an species impressa, quam actuaste dari nemini is sex alieni possululis sed antea
Dicendum est ut appareat distinctio species impressita expressa , quod species impressa sit virtualis simili titilla obiecti seu qualissimentionalia
derivata ab ipso objecto , recepta in intellecta Mente, quae ipsum conjungit citin objecto deter minat suam indissiditentiam ad unam cognitionem
potist quam ad aliam , de complet ex parte o Conc Lusio xiva. Arux species moressa Dei in visione beatifi- x Primo qilialpecies expressa seu verbiana mentis , nihil est aliud , quam similitudo obiecti producta de expressa per intellectionem , ouxetiam renisaret in intellectu rei te in intessectionei
sed in visione beata datur talis similitudo , ut a serit D. Ai=gustinis Lib. D. de Trinit. Cap. 6. Quanda videbimus viri isti est . tune verbum mis erit fu ergo in visione Maiada tecti piam potentiam liuellectivam, ut possit in u species expressi, dicente Sancto Tholmi i. p.
q. 1 .ari. . Quicumque amelligit, eo ipsi rus intel-
ιigit prMedi aliquid intra ipsum , quod est eo reptis rei intellem , Quasi diceret, hoe esse cor mune cuicumque naturae intelligent , quod detur processio verbi in quacumque intestinione sintellectionem producere. Haec definitio, quae noti hcat iam naturam specie imprellae . Iuul elus ossicia, explicatur per partes. Primo Dicitur Simi.
ι tua , ciuia repraesentat obiectum, illudquepe sens Gnibet potentiae eos stativae a. Dicitur virtualis , in quo distinguitur a specie expressa, aer essentiam videatur objectum , sive tantiit
quae repraesentat sormaliter oblectum actualis repraesentatio ejus in actu lecundo, ubi
species impressa repraesentat sesummod ob jectum habitu de potentia, quatenus constituit in tali statu intellectum, ut possit activ produeere speciem expielsam , seu verbum mentis quod est actualismiat malis similitudo objecti . . Dicitur Qualitat, quia species non est actus , sed habitusae habens , non pet modum transeuntis . sed persemanentis assiciens ipsum intellectum patientem. cujus est species intelligibiles impressas recipere.
Dicitii intentionali , quia ordiliari r ad cogni
tionem intellectus , cujus operationes vocantur alogicis intentiones. s. Dicitur derivata, obiem, specim, Se imo, quia visio beata est actiori sed non Litur actio sine termino producto k se districto, quoniam actio est effectio termini, seu te dentia ad terminum producendum: ergo invisione beata erit terminus productus, qui alius esse nonici tetit, quam verbum mentis, species ex prella. Terti. quia praeter D. Augustinum m. h main citatos, hoc disti iacte conficiliat D. Anselmus Monologii Cap. 3. dicens, Nulla ratione potest negari, iam mens seipsam iniriligit, imaginem ipsius nasci in se evirat an , immo euitationem esse
mus intelligat, eius mi u μώιμῆηem , quamu/ valet in seipso exprimit, is sa --οι iis . . suavitas Providentiae . ad conservandum D tam, veriλο- ipsa cogitat. c. neteium inter potentias intellectivas Gensi Os ii e ias Nullam requiri speciem , quanditivas, quo illae operantur ministerio istarum . voluit ut ex obiectis orporalibus emanarent quaedam ei es obsimilitudines corporeae, quae attingerent sensus externos& transtent per sensum comm nem in phantasiam, ubi deputantur per intellectuin
agentem, de redducitur spirituales. s. Dicitii re opta in intellectu agente, quia, ut diximus, sedes
de subiectum specie impreta est intellectus agens. ν Ἀλκμα, - - 'μπι----cπιπε secta, quia est priuium omium species v rem coniungere
objectum eum potentia. s. Dicitur, 3 ὸd determinet intellectam ad unam cuni nem , quia intellectu, de se est indisserens ad omnes cognitiones,
steries immeis determinat suam indisseren Misecies impressae sed reddit objeetim tantum m vim, itan ad hanc aut ad uiam cognitionem p lens vitali modo , inquantum per vetiam mentis
intelli Eltis attingit vitaliter. negotiatur circa o oblectrimest praesens Ac Proportionatui potentiae; sed haec reperiuntur in vilione beata, ut diximus: EGm nulla expressa species datur. Resp. majorem Me veram de Decie impressa, non de expressa cliaeet enim immediata conjunctio objecti proporti
Irati tollat exigeluiam species implet , ut diximus in Quaestione praecedenti, non tamen Iollit existentia mapecie expressae licet enim Patet aetemus tu
beatEssentiam Divinam sibi maxim praesentem desumu, Eex seipsa intestigibilem . non mines produ-
et Uerbum increatum. Non ergo dicendum est .
quod pecies exprella reddat obiectum praesens, quantiam adstumis locum, hoe enim est os diplicando, quod est sectin dum specie impressae mu uis ' dicitur , quod eompleat ultim porraetriam ἐςMM-m pro rendam uia nihil ampliacis ritur ex parte objecti, ut producatur comitio. Quantam ad speciem expressam, nihil es aliis,
quam verbum mentis seu terminus intelleictionis productiis per intellectionem , ut est actio intellectus patientis. qui dicitur patiens, quatenus recipit ab intellectu agente speciam inpressam intes-ligibilem , ite Et postea prodito speciem exprec mihi, eam ii ruit . -- urionem perfectum quod intelligit. Dius Verbum mentis estui quod i velitate intelligitur , e quod erant .mm inici mediat in eosnisionem objectici sed shoe daretur, vita beata non esset seruitiva, quia
non esset immediata Ergo tale verbum non est a Mnnitendum. Rest majorem esse fallam, quia Deus immediatὶ revera intelligitur verbum metuis non um in ensitum ducat in cogniti externa regis est mediutri
104쪽
vera, ut talis, est tantii abstractivaci sed vetbum A
icitur Deus Ergo verbum mentis productum ab illa qui Deum cognoscit, non imoedit, quin Deus Mosestur intuitive. Dices: si lipecies expressa sit mediumquo cognitionis, erit species impressa, quae est etiam medium quo Resip. quod species impressa semediumqMeognitio obiecti producitur & species expressi si medium quo intellectiis perseverat in cognitione objecti post cognitionem productam, sive objecti praesentia cesse , sive perlevetet
Osricias , Verbum D. QSpititus sanctiis sint limur Essentia in Dirii am Mes intuitivὸ si iam Pateri attamen non pro uaser in Ergo non est dicendum, quia in omni cognitione, nec proinde in benifici, procilicatur semper feecies ex-rrella , seu verbuin mentis. Resp. universalit et esse verum , quod per omnem cognitionem producaturum bim i saltei irando vis intellectivari productu, intellecta, Mnest inusta per cognitionem verbi praecelle litisci Com ergo intellectio Filii aut Spiritus Sancti sit exhausta per Verbum productum a
Patre , ideo , quantumcumque Filius de viritus sentitus cognoscant Essentiam Divinam, non rodii eant aliud veri,um quia illonii vis in lectivaexhausta est. Direm Ergo saliena Demis in Deus , se cognoscendo essentialiter, in priora illitanta naturae,arium Liminus suntur personae, speciem expresemduceret, Mod ramen falsum est , alias persinae essistante eis M. Resp. quod Deus ut Deus
revera se intelligat intuitive,& nullam prodii cat speciem expressam, nec ullam cognitionem kquia intellectus divinas habet scientiain, cognationem im-
productans iniuraliter emanantem ab intellectu sine nisu productione, ut di, inuis in Trin. de Trinitate.
od autem universaliter verum sit dicere, quemcumque intellectunt uitelligendo producere verbum mentis a se distinctum, patet ex D Thonta laci.
de Veriore Quaest Art. 1 ubi postquam dixit, verbum esse aliquid realite progrediens a cognose cente addit, quod universiliter Wrum est de omni quod a nobis intelligitur, sive peressentiam videa-νur, siue per jeciem. Hac ratione utuntur D. Thomast. p. q. Q. Art. . alii Patres ad probandum contra Sabellianos dari volnini in divinis realiter distinctiim a Patre illorum autem nulla esset ratiocinatio, si esset aliqua natura quae intelligendo non produceret Verbum pollet eium Sabellianus rel- pondere reperiri verbum mentis increaturIs intel- ectualitiis, um in Deo maxime si reperirentur creaturae persectae ut Angeli Beati, qui Deum visedendo non producerent speciem expressu ac ver bum mentis. Dices: Si daretur species expressa, de Deus pollet reddi ab seias, adhuc intuitive videretur: quia visa illa specie . Deus videretur sicuti est.
Resp. quod si per impossibile Deus posset esse ab Liens, posset quidem videri sed non iniusti vEi quia
visio intuitiva debet tern inari ad oblectam praesens,
velisse, vel in specie caulata ab objecto actu praecos exusto acu No A. Licet Deus non videatur a Beatis per speciem imis pressam, quae non est necessaria, quia scin lungitur immediat Essentia divina; hoc tamen notimpedit quin per talem speciem virtute divina possit videri ab illis. Primum probavimus in antecedentiquaestione. ω mandum sussicienter probarum ma- Thomilias, qui admittunt quidem peciem exprensam , negant vero possibilitatem species impressae. Nos autem unam ex aliam iacili colligimus uia si
non repugnet, qu6 Beati videntes produ- eant sinissitudinem ipsas expressam . se i ei sim mentis, quod perse ctissime Detulis repraesentat; cur repugnabit, quod Deu ita Mutari speciem, seu simi litudinem sui, quam infundet in intellectu beati, ut producat illud verbum mentis sed peristi unsmilitudinem intelligitur species exple II De , eperseeundam designatur species in i ptella illius ergo si pri nam dat concedulit Thomistae , quomodo necundam et se pollibilem negabunt Veritas consequetitiae patebit exublutione argumentoriura
Thoinisti, de , quibusdam remularibus primini
silentio Buciis, ergo Species impressa debet essi, similitudo objecti, ut patet ex definitioite illius; sed inner Deum de speciem creatam dari non potest similitu. do, quia res ordinis inferioris non potest esse similis rei ruperioris ordinis Ergo non potest dari species
Creata, qua Deum repraesentet. Resp. Dist. Min.
Non potest inter speciem creatam de Deum esse Mimilitudo entitativa, coli cedo repraesentativa alie intentionalis, nego. Num requiritur autem, quod in
specie si similitudo entitativa quia species fiuinantiae iiiiii est substantia sed semei similitudo inten rionalis, ut patet in specie expressa , quae creara est,&repraesentat Delim admittitur a Thomistis.
Eadem currit solutio ad illos qui dicunt esse semper distavitam infinitam inter speciem impressam
Deum : Ergo illam nunquam posset repraesentare illum; quia ad cognoscendum Deum non requiri. tu proportio entitativa , aliis intellectus reatus non posset illum videre, nec lumen gloriae illum pro- sortionare, nec species expressa illum, praesentare;
ed sustici proportioobjectio cognoscenti ad c
OBii C, 1. Species impressa, quae se tenet ex parte objecti, debet esse putior de perfectior objecto,qui dicitur ipsum perficere sed nihil Deopers ctius da, ri potest Erponec species imprelsi quod dici nequit de specie expressa est aluum persectio
Potentiae, quam exornat. Resp. negando , quod species impleita debeat semper esse perfectioris putioe objecto quocumque immo est aliquando impers
ctior, ut patet in angelo inferiore Adnt set illo petspeciem impressam angelum siperiorem uel ditat tur an tibi plarὲ Or respectu entium corporalium. Si autem pecies impressa dicatur persectio objectici est tantum persectio extrinseca in ratione intelligibilis inquantum ipsim reddit intelligibile virtualiter , licet non reddar ipsum intrinsece perfecti v .e Deinde, species expressa repraesentat oblectum liliqitam impresia, quia repraesentat formaliter ista tanida virtualiterci Ergo adversarii admittentes ex
stentiam specie express ondebent negatervibia
litatem impressae. O AD 3. Si ad initti possit species impressa, Ana gelus poterit Deum videre naturaliter, videndo speciem impressam alter Angelo communicatam, quae repraesentaret Essentiam D. Resp. Neg. consequentiam, quia talis species impressa essct supernaturalis.&non potest Angeliis ex ipso D Thomatiaturaliter videte entia supernaturalia. Deinde , pati ratione non esi et admittenda species expressa , quae pers ctius Deum repraesentat, scilicet Minaliter alias Aneelus videret etiam naturaliter Deum. Di ι, lix sileetes impressa repraesentaret Derim compte hensive quin species naturaliter de necessario ri
odii ab obtesto, sicque illud remsentat inriti an
105쪽
tam est depresentabile. Resp. Neg. coiisememinit . Aquia, quando objectum movet liberἡ, nivii et Deus movet Beatos 'vibur prout vhili se videndum prae-bra . non nariualuerit edit species , sed libeta emittitur, Dices, Magis distaret illa species impressa a Mentiam. 1m substantia spiritualis a specie corporea sed ista nunquam posset repraesentare sib-
stantiam lisiluae imi sergo nec species impressa inreuligibilis ipsum Deum.Resp. M. distaret in ratione tu, conredo in ratione pomum ad objectum. eo Meinde deberet pariter negari species optino. Divira, Essentia D. est visibilis per se ergo non est visibilis petaecidens: ergo neque per speciem. Resp. Nil repugnare quin, aliquid possit utroque modo videri, vesper se, vel peraceidem, Mestion malis smul actu videtivi per se, de per accidens. Oaiic. . Si laus specimetiet possibilis, illatineret adaequat totam quidditat et de persectioianem Dei ciuia imago iisn repraesentat perfecte o
lectum, nisi ipso. repraesentet adaequate, iis quod objecturii non posset Gamriderii iniu- , si inii ini deesset aliquid persectionis objem ---pouibile est dari aliquia erratium, in quo omnes sint ita sunt inaequalia sic praemia inaequalia esse M. prorsus perfectiones Dei alias esset Deus A non bent. Deinde , poena damnatoriam et inaequalis.,uid creatum ergo talis species iiivi est, uiliis . Aponii Lis Q,--ri Umvisse. Dravom te dumme in ergo gloria iustorum inaequalis esse debet unde Greg. L . Morai Mibet, Quia in sae
Osiici τJovinianus parabolam Matth ao ubi,' qui param laborave sit, disero venerunt, habu runt aemuleni denarium diuinum , sicut oe illi qui
maeis laborariint . fi portarunt pota ilia die δ:aelluc per denarium autem diurnum vult beatitudi
nem intestigi ergo erit aequalis. Resp. per denarium diurnum intelligi beatitudinem objectivam, seuo iectum beatitumnis, quod aequaliter abo M. i.
debitur omnes enim videbunt Dctim tiniim de trinum , infitiitatem Dei, malias persectiones monveto intelligitur beatitudo formalis , quae cotissilit
aliqualiter in visiones unde, licet ex parte oblinionities habeant IoviNiauus, teste Hieron)-,vit omnes
tos aeqraliter Deum videre. Et visionem beatifi
cam esse indivisibilem; nos vetes, qui in illa visio beatifica admittitistiati is aliis respondere. Colle Lusio.
OMN1s Visiones beatificae non sunt aequales; λδ Beati pro inaequalitate meritorum , iii ἀν--
quod cognitionis divinae , e quod cognitum ducat nos in cognitionem persectam objecti, sicut lpecu lunais imago faciunt; sed dabilis est species impres G. qqaesit medium incognitionis D seu ratio eo escendi ipsun Deum non quidem in genereo
iae ex diripiaris sed in genere tali laeu stiri eluis Dices. Deus nihil potet facere fruitia Mid talis species ellet
frustra, quia Deus persectissime videtur sine illa, pet massentiam scilicet u ergo talis species non est dabili, Resp. si Deus talem speciem produceret,
non esset ablolut seu stranea ; quia etiamsi non esset simpliciter necessaria ad Deum intuitive viden dum conduceret tamen ad cognt Olcelidam potentiam
Dei, qui s.coemoscendum posset praebere, tum per se tum pera inem. Orare. s. Talis visio per speciem non esset am D quia omnes videbunt Deum , omnia quae sunt aptius intuitiva , quia non terminatetur ad obieetiim
praesens&lno velis immediate. Resp. Negando conis
1equentiam . quia ad hoc quod Nnitio sit intuitiva, non est necestarium absolute, quod moveatur immediat ab objecto . alii nullam in statu praesenti ha remus cognitionem intuitivam sed sufficit quod illa cognitio moveatur ab objecto praesente per speciem qualiter nos ipsi objecta intuitive cognoscimus. Quando ergo dicitur quod cognitio intuitaVa debeat Py IUM I inui immediate ab objecto; hoc est, ut excludatur legis Mosaicae hoc tamen non unpedit, quin pr Deo ex parte tamen actionis seu visionis B. inaeqi lis erit beatitudo fot malis alii enim clarios , alii munus clare Deum videbunt. Deinde, ut ait August. beatitudo erit aequalis in extensione . qua pro omniabus erit aeterna , non vero in intensiones, erit enim major pro illis,qui majora habebunt meritia. Tandem intentio Christi est tantil ostendete, quod Clit stiani set,vorati, ad eandem admittentur beatitudianem cumJudaeis, qui narime pondiis diei deis medium quod cognitum ducit in eognitionem ali rius, sic enim cognitio regi per inraginem cognitam, cognitio Dei per creaturas cogi sitas est tantum abstractiva non tamen excluditui medium quo immediatE ea itur cognitio, de quae est tantum ratio cognoscendi, ae non jectum cognitum Limo illud admittitur communiter in singulis cognitionibus naturalibus, quae causantur pet pecies impressas ipsa moventibus cinfluentibus medi
is . Quae tamen cognitiones intuitivae dicuntur ut retur onines ,- speciestat Stat is i. Dist 3.& in 1. Dist, . Quast 1 docent, cogniti nem sensuum est intuitivam, quae tamen fit per species: δ in 1. D . . sis A. asserit intellecti , mum sarinare comitionem imituom de obiecto sinuo servetur inter omnes, pro metitorum inaequa Osire Carentia visionis beatificae erit aequalis in damnatisci et ipsa viso erit aequalis in beatis. Resp. negando conseqtientiam,& ratio disparilaus est; quoa rarentia sit pra acio, visio est quid p stivum itivationes autem sunt indivisibiles, unus enim caecus non est eaeeior alteroci positiva Nopossunt recipere magis .mmds; unde, liceti m Mami, seu carminavis is sit oualis, in vi tamenesit visio. ααι, viso dicitur summum bonum . quod autem est summum . non potest intendi nec remitura ergo vilio non est inaequalis Resip. est summum bonum , in sui specie , eone intra su steriem, seu in individuo nego : beatitudo inqua sest senisvim bonum, si specie quia si compat vir ad alia bona eleata , est certe maliis cincindi i duo tanum, seu inuadrecim non est summum '
106쪽
num semperi; quis iner individua beara, seu interra actionibus naturalibus , non veri in supereaturalia homines oratos, uiuis potest esse beatior altero. ait α Davidem dicentem beatos satiari, itabariam apparueritatim ruci sed qui essent minus Maa.
t ncin latiarentur , nam appeterent majorem visio. nem aliorum ergo visiones non fiant inaequales.
Resp. beatitiainem situste appetitum unusiluisque
enim erit sua alte eontentus, etiam ille qui nun rem habebit beatitudinem, nee desideravit visi nem majorem alietius cognt stet en in sua merita, ad mennitiun quorum vilio beatifica concedetur eilaridem seris habere tantam unum gradum meriti, nona et et iusiummi adum vilionis D. Millum possidens, plane satiabitur intelligens se
esse moraliter capacena maj, risi ea titullini I. Exem Bplificari potest de duobus vasis inaequalibus, quorum
inimi potest continere decem mensuras a se, Maliud, tuam unam; ramim istud vas ericio plenum ac satiatum sua mensita unica, Mut aliud erit
plenum decem. Iris Tasis: Appetitus omnium hominum sunt ejuc.
dem iuviis et si eut illi qui habent majorem gloriam illam desiderant; sic Silli qui tabent tantam minorem, illam jorem desiderabunt. Resp.
antecedenses Ie verum de appetitu itinato qui tithil aliud est, quam quaedam propenso naturalis ad exacellentius sonum salsum tamen est de appetitu eli.
oro, qui est actu te desidetium, seu vostio achi lis, qua uoluntas actu aliquid appetit via ergo
omnes beati possent appetere appetitu innato majoren beatitudinem non appetunt tamen actu . seu ci radiis visionis . non dantur ut merces sed alii
bus , quali,est,sio beatificari si enim hoerum, isquetetur quod Angelus quilibet Deum videretiarias Christo, quia intellectus Angeli est
nobilior intellectu hominis. Resp. nostram rati nem esse veram in omnibus actionibus , sive sint natu tales, sive silernaturales ordo enim causarum
postulat, ut unaquaequeas it secumiam gradum suae iniritalis, de se pellectior persectius aget quando aequale dabitur instrumentum. Quando autem inis
fertur ergo Christus minil Deuni videbit Angelo: M'.quod si revera Christus haberet aequale lu-mmiciam Angelo, pristum minii, Deum videreti qui, i, rumus ratione sininiae gratiae longe uiperae gelum in meritori sic habuit lutnen gloriae lanes maius Ze intensius Angelo quod quidem lumen Ripplevit impersectionem intellectos huma ni, quili Christo erat i de proinde Christus elatii smum videt quocumque Angelo. Quod si qui di- ea intellectunt Angeliis hominis producere visionem beati fleat petiolam potentiam obedientialem, quae aequalis est in omnibus: Rem hoe esse Alsum quia talem visionem Hiciunt per potentiani naturam lamelevatam liniane gloriae.
O a iij. Visio datur ut merces si ciuilia. bent malus metitum, habebunt mal tela vitionem Dei ergo visio major non debetur majori de nob
liori intellectui, & proinde inae aliis D. Visionis non pendet ex inaequalitateintellectus. Resp. vili
nem in se . dari tanquam mercedem Omnes tanteriappetitu elicito quin vident se malorem non Ile
ruisse. Dices Si Deus vellet illis majorem eone dere gloriam, illam uenent ergo non simi persem beati Negatur consequentia, quia hoc non est v
REcεMτioRuM plurimi illam refundunt in solius luminis gloriae in vallistem Litam, qui tu jus lumen gloriae habet , clarius Deum videat esse
tu vero talem inaequalitatem repetit ituri ex inaeis
qualitate luminis gloriae , tum ex disparitate intelucta cista quod.si Angeliis momo habeant aequale lumen inaequaliter tamen Deum via nix in
Et polidem merit , curati dantur ut mercesci alii vero reipotulent potentiae natiuali de illi non dantur ut merces Darei litas alium graduum, qui dantur ut merere . repetitur ex inaequalitate metiti, inaequale enim meritiim petit inaequale praemium ι inaequalitas autem graduuin, qui reisoncient potentiae naturali desiuinitur ex inaequalitate potentiae. Exemplificatur de Angelo fit homine. Supponatur v. g. Angelus qui habeat intellectum persectum uequatuor, habeat tantiim duos graam meriti, Aetolidem luminis i ta se in ex alia palte ponatur ho-o mo habetis intellectum persectum ut duo , ba bens duos gradus meriti adversarisdicent, utrum queridere Deum tantum ut duo, quia, inquiunt. visio datur ut merces , merces proportionatur merito i unde eam sint latitdm ducit adus meriti. erivit tanto duo gradus vilionis. Nos vero aliter dicimus, Angelum habete quatuor gradus vasionis
B. duos respondentes merito. dum resnondentes sistentiae naturasi Anseli Q indo ergo licinit, visio datur ut merces disti tigii cici gradiis visionis coria respondentes merito, concedo: gradus visionis res pondentes potentiae naturali, nego.
Instabis, Ergo aliquis gradu moris B. datur.
tentia naturali contra concilium Mennense an themate percutiens dicentes Deum tale videri,
inaequalitate lununis, de ex inaequalitate potemtiae spersectius enim agens eum aequali instilline iit cipersecaid agit sed inteste bis beatorum sunt agem turaliter. Probatur eonsequentia dictum est enim,
tia principalia respectu risionis beatificae, de luinenesoriis est inmuniem in Herans potentiam ergo intellectus persectior persectiorem visonem eliciet. Maior patet ab exemplo. I,ntur duo homines diis versa virtute pollentes, duabus securibus aequesu et acutis instructi, qui Attius brachium habebit for tius etiam secabit lignum i ergo ii qualis acti nisex rei litate potentiae tepeti potest, oenon
tantst ex inaequalitate instrumenti Sc fieri pro-ξosaLO . vilio inaequalis poterit desumi nedii exinae litate luminissume, sed etiam eo inaequata
OMic. Hoc argumentim esse illam veram inquMintellectus Angeli, qui habebit tantiis, duo, ikiam nisi dolaviniis onae, habebit tamen rara. aut quatuor gradus visionis . quia habet intes
lectum petiscium ut tres, vel ut quatuor ergo ille tertius, aut quartus gradus dabitur potentiae nat rati. Resp. distinguendo consequentiam . attribuetur potentiae naturali elevatae per lunaen gloriae, nodo naturaliter agenti, negor oesi e uirimum
a Conciliciis ratiar, 1 nori prim m. Sint s. g. duo homines at tu ali calamo Ini rival quorun imus pingit ut duo Pallerit unum , si neuternabeat ealis
mum , neuter pinget , si tamen quilibet calamor unus pinset in unum, alter ut duo
107쪽
non tam mi bene insertur, quod ille serandus gradus scriptionis attrib tu soli manu , sed manui instructae calamo Sic in proposito sine lumine gi me, nee Angelis, nec homo Deum videre possunt is tamen lumine Riciantur, pro tunc, eaeteris paribus , perspicacior intellectus Derim elatist videbit,
ille gradus visionis , quo, intellectus persectioris,persectiorem superabit, viii debebitur intellectui QSAEsTI XII. ALi dicuntur esse in Deo tantum objective,
ut creaturae, quae in essentia D. relucent, tanquam in speculo, quod omnia repraesentat. Aliasivit in Deo is aliter ut personae, auribitis,incidique intrinseri Loquemur postea Mvisone creaturarimi in Deo, tale agendum est illis, Quem liter rumitur esse in eo. Co Ne Lusio VI. De omnia quae sunt formaliter in ipso
videntur Sic Concilium Florent determinavit
eterniinat proinde ipsium videri cum ni di Intrin secis, alit inuti est enim cum his omnibus Gergo
haec omita videntur simal. Ratio nostra est, quia Deus est sinimε simplex, vitates smplicitana; lx quando videtur totus videtur videntem illaret eorum ouae sunt in ipso quandoquidein Viice iam personae de facto videntur.
Qitia intellectus noster est potentia naturalis, Quae agit in quantum potest: sie quoniam illi os Wrtur in patria ellentia D. videnda im personis ideo utrumque actu simul videt. Sed haec quaestio est
de possibili, an scilicet et absolutam Dei potenti messem sine permis videli de intellis' vale tiConexusio. Ρε potentiam Dei absolutam potest essentia D. videri, absque eo quod videantur personae. Primo quia, quando cognitio habet duo objecta, quorum unum est primarium Maliud te cund uium IO-test terminari absolutEad primariuni non terminari adsecondarium sed essentia D. ut sic considerata . est obiectum primarium visionis beatificος, de re Gnae sint objectum secti alium . ut habetur
Cap. de intellectili ergo potest visio cujustibet beati temtitiari ad elsentiam D. non terminari adseranas Secundo, quia interessentiam D. 4e
as est distinctio sussiciens, ut Pater communicet Lam peti am . nempe paternitatem t ergo erit
fissiciens distinctio , ut pouit essentia videri, non vis personis Tertio, quia visio&cognitio In nollio proposito sunt unum di idem sed quando duo dia
si sunt imo liter, mim potest intellio sine
alio 1 v. g. albedo lactis, dulcedine ergo, quia essentia D. M personae distinguntur Domiliter, ut dicetur init essentia ne illis concipi a Vis
deri. osue. Si punctum videretur, totum videretur; quia est indivisibile led elsentia D. est diviti bilis. In partes, concedo quia est summe simplex Menullas partes uinet;in pilares conceptus, seu init res sumsitates, nego plura eniim sunt in Deo, quepossent seorsim concipi, ut ratio Dei trini, justi,&c Dices. Cognitio beatifica est distincta sed visio essentiae sine perlonis eth consulaci ergo non potest dari. Probatur minor,qiiod communicatur plura iis,
non potest nisi consilia Videri, si non cimiostantve illa, quibus comminicitur: Ded essentia D.
nicatur,et sonis: ergo visio essentiae sine pet nis est confusa. Resp. neg. min. dodistinguo malorem probationis i si illud quod communicatur multis non liabeat existentiani eisinam, completam Meillis, e redo: s haveat nego: v. g. quia ansnat non habet existentiam petiatiam a se . sed illam emendicat ab homine vel a bruto ideo non com scitur distincteis perfecte, nisi cognoscantur ut riora. Quia autem Deus ut sies, habet existentiam completam 3 persinam, independenter a percinis Deus enim ut Deus est singularis , existens. deuiic ide6 potest distincte cognosci sine personis C inro talis cognitio erit intuitivari quia terminatur ad rem existentem existentia absistina, non veror lativa, quae habetur a personis. Oanc illud in quo sim tiliata , non potest distinde persecte concipi, nee intelligi sine illis sed per luna sit ni in Deo Dergo Resp. Si illa quae sunt in alio, non dillinguantur ab illo formaliter, exulcedo; sedistinguantur, nego: personae autem , quae sentin
Deo, distinguntur formaliterat ilici, meinde aliter distiliguonlatorem si illa quae lunt in alii , dicant aliqui in pel sectionem , quae non it in contulerite, concedo: li non dicant aliqtramperfectionem, nego: persollae autem non dictitit perfectionem, quae noniit in Deo , ut Deus est. Deus enim non est nauis persectus cum personis, quam sine illis. Dices. Si beatus possit videre essentiam sine personis erit bea-- tus per visionem solius essentiae , quod est falsum; qui a b diuitudo perfecte quietat, qui tamen videretiolam essentiam desideraret adhuc videre per nas. Resp. essur et beatus, persect quietaretur; quia Deus ut sic, est luniti um bonum, de Personae non sunt perfectae, aut unperfectae; ideo nullus esset
beatior, videndo Deum civ rex iis mi malae
in o iram perso uae D. distinguntur realiter a se invicem,& distinctio est ratio ex qua concludinius unum sine alio posse viderici ideo praesens quaestio vident quassos ex praece senti ta enim essentia possit Videri sine peribitis, quia ablui, si
mali te distinguitur; a sortiori una persona sine alia intelligi potest, quandoquidem distinguntur realiter. Re ne ramen quaedam dissicultas, quia relativa sunt simul cogestione; vide cognita via persona. ipsius coitelativadebet cognosa; cognito v. g. Patre debet e gnosci Filius,in cognitis Patre Titio producentabus Spiritum sanctum, Spiritias sanctus M.
108쪽
Ροττιτ absolute videri, seu cognose in uitiisu, peti m sine abii sufficiens erum est distinctio isto presbis .in v pota imimari sine
alia ergo fortiori ut una sine alia videatur; gnosci enim est quid subtilius, quam eo nunicari realiter. Si vellet autem - talem vilioram fieri , concur re personam v=deret, non comemtimido ut varieti L
Ga re. Relativa sint simul cognatione Gergon retaritim est , ut viso uno, aliud videatur; sed per sena sunt Otrelativae, ut diximus. Resp. distinguenis
o maiorem iis lativa sum similcognitione, cogiti Monet diem vitiam a concedo tum poein mum cognosci Pater in divinis quin cognostiatur nabere Filium cognitione intuitiva nego possum municognoscere patrem existentem Pariliis, Mnooc vincereintuiti . filium qui Romae ninneta mirc.Non potest una persona se manifestaretine a 3ima actiones ad extra sunt indivisae: ergo nec una rideri sine alia. Resp. manifestationem simi,vel activi vel passive, terminati vh moni est a tem nianis statio sinetia activr, fieri ab una tantum persona inunὁ in hae suppositione, omnes pe sonae essieetent talem manifestationem .sed manifestati olimrpta passive, potest ad unam tetminari,S Cnon ad aliam. Ostic. Una persona non potest beatifieare sine: ergo nec videri sine alia Probatur antecedens per rationem superitis allatam quia scilicet beat ficatio est actio ad extra , ii necessari competie tribus personis indivium. Resp. eodem modo acrias, quod beatificatio activ su ra non possit competereunt personae seorsuncq sentirespersenae quae beatificant sex, quae murrinit a vis sonem unius personae si tamen beatitudo sumatur passivε, una lolai et iis eatificare potest saltem cum essentia D. ex qua constituitu in quantum scilicet potest terminare visionem alicujus beati, absque eo quod talis visio ad aliam persen mutininetur. Exemplificari potest de Incarnatione si In Carnatio sumatur active isto actione scilicet inearia nativa seu unitiva humanitatis ad Verbum D pro tune tres et me ineamant, Incarnatio acti Q sumpta omnibus competit si vero siminuit Incarnata passive, seu te inattv est silum obum quod incarnatur. Sicii tu . . si essent tres homines qui in luerent vestem ni triumla induitio activEDuapta tribus competeret, quia tres illi homines mduerent si vero induitiet sumatur passivit, illa petit tantiis uni, quia unus tam a Misitur. unum attributum sue Hi r nou potest tamin via deri essentia fine modis intrinsecis, nee perseoae sino ea tia. Tres primae patres unica ratione iam praeaulata probantur 1 quia scilicet est distinctio semialis inter omnia, & talis distinctio sitfficit, ut inura sine alio possit videri. Quarta pars patet ex his, quae di- tune agendo de modis intriniecta cubi ostenditur essentiam non distingui sisti lite positives, modis, necesse adaequale sine illis conceptibilem. Quinta tandem clara est, quia constitutum non potest in-xesilai, nisi eonii H n intel arur personae a temnes eoiistitutae G essenia de Matione ergo si
ne eritia videri non possint, sicin nec homo v. g. sine animali. Ostic. Relatio se aliter distinguitur ab ementiam ergo sine illa videri potest ri ergo Ac pers
non potesttanie persoria sine essentia videri ; quia relatio non est ratio constitutiva adaequata personae, sed tam inadadiauata persona enim inadaequatheonstituitur ex emtia de relatione simul. Diras, Qes videt et unum aruilinum sine alio, videret e infinitum isset ergo beati s Negatur nullus enim beatificari potest, nisi per objectum simpliciter in finitum voliautem unum attributum siti, cin seog tiere,v. g. inui in Vitem est infinita int
Hi ς, verbum non sumitur pro secunda Periis Trinitari . sum istuc pro essentia D. de se
videre in verbo,est,uiete in essentia D. quae est veluti speculum, in quo inia relucent. Dicitur autem verbum, quia sicut etiann est expressivum, manifestatimn uicertos mentis , si essentia D. est manifestatis omnium nedam enim est infitiat,
in essendo , sed fle in repraesentando. rere ergo. an beati videant Creaturas in verbo , quaelere est, an
Qu es τio XV. SU hae quaestione possunt istae comprehendi; anattributa possint sine essis, i videri, utributum sine alio. Prasimesnees tia,
que es tia sine modis intrinsecisci quia tamen haeevmninoen innotesaint ex his quaeduum ci illa si-
co Me Eusto E potentia Dei seluit, potest essentia vide
Cose Lusio. E A T vident creaturas in verbo , non tamen
omnes. Primitin patet , ad quid enim essentia D. illas repraesentaret, nisi aliquibus manifestarentura secundum etiam evidens est, ex Concit. Sen nensi. I. parte decreto 13 ubi habetur, quod quilibet beatus videat ereaturas secundam sui statiis exigentiam id est quae ipsum concernunt: v. g. si rex sierit beatus , totius rem sui videbit negotia, si Papa, totius Ecclesiae, si Pater funilias , totius familiae Ex nuo potest insem quod aliquis inserio in beatici dine ellentiali poterit vincere superiorem in
Osii Qu, habet majora merita , debet habetei ergo de plures creaturas intueri. Resp. debet habere majorem visionem i essentialem . concedes accidentalem, negora visio enim creaturatum n n facit proprae horninem beatum; sed seu viso essentiae. Unde dicendum est, quod lices omnes beati videant omnia mysteria Eriuiae , quae in via erediderunc fidei enim debet uaccedere η sio, tanquam merces labori. non tamen
109쪽
que omnia eontingentia sed ea tantiam , quae Deus A potest recipere i nec producere eognitionem insnI- revelare voluerit Pralis enim notitia non est diu,
eestiria, sed incit illis beatitudo semialis, qua
Deum vident sicuti est. Olli te Essentiam est speculum, quod omnes
erraturas lepraesemat; qui ergo videt essentiam ramis sereaturas intuetur. Resp. esse speculum, non na
turale, quod omnis necessario repraesentat sed libe cendum ergo est , quodlices nim , quod repraesentat quando vult, & madmod creeyeum scuri est , de
tam ergo nec Deum comprehendere valet. Justhetur apud Jeretil. Miuur magnus, ct in 'm
Ubilis uirinu. Unde Concit Basileense Elam, navit opinionem Augustini de Roma , asserentis Deum a beatis posse absolute comprehendi Me desecto animam Christi ipsum comprehendere. D rus posset cognos perfectiones tum vult nil ergo mirum . si quilibet beatus videat: tam absilutas, sit relativas ad intra Mad extra otii midii ea , quae sium statum concernunt i quia vult possibiles ; omnes denique relationum terminos, tantum Deus ea illi manifestari Quod si Iob. ha non tamen Deum comprenendmet, quia haec o beatue, sis εν--θerim filii eius sive ignobiles, B nia cognosceret finito modo & ad comprehensio-η- imisuo, non propterea inferendinaeest, quod Mari non videant quae ipsos concernunt lociuitur enim de Patribus veteris resti trienti in limbo, ubi nihil intelligebant, nisi per revelationem .vel de issis qui erant in inferno. Si etiam apud Esuam habeatur, Abraham nescimi Mi. σI EIunm vi insi hoc est, non amplici Oravit nos noptet destina nostra. Ex his notandum est, quo in veritate hujus propo sitionis fundetiit Ecclesia, quando statuit fulionem orationum ad sanctos: Mi xenim quilibrisanctus viavit omnia, quaeipsivi, ne exitum ideo eodem instanti quo teres Anis rus ad aliquem ipse videt in verbo nothras orationes quarum poste1 effectum impetrata Deo . si ipsi bene visum fuerit Patet inamo , quod Christus videat omne onmno C -- creaturas quae etiam in iram sint in caelo in verea, propter ipsum insta- sunt Patet niv*quod beati videant creaturas assem visione . qua Deum vident eidem enim visione videtur se alunt, Mi requirinu. iuba tanta sit cognitio potentiae. ouanta est intestigibilitia ianinici unde eam Deus sit iii finite cognoscibilis, & omnisereatura sit finite intellectiva , quia modus intelligendi sequitur, dum essendi ideo Deus omni cieaturae incomprehensibilis est, di a se solo potest comprehendi. oaiie. Beati cognoscunt Deuminfinitum i ergo
cognoscunt illiu iii filia te e re ipsum comprehendunt. Relp. Cognoscunt revera ipsum infinitum,
libet persectionem ejus leoni ii nori possa is
beatos mediante lumine glotiae , ipsum videre persecte sicuti est olla forsitan conjici pro Pte ea, Deus ne Te comprehensibilem, quali comes
prehensibilitas objecti nihil aliud esset, quam primm visibilitas ejus , QuiAtamen in veritate minaeo duo longEdistant inter seri ideo , postquam statuinius Deum esse perfecte visibilem, quaerimus ulva, 1N hoe eonveniunt in eo ni preliensibilitas Dei de ipsius inegibilitas , quod Deus dicatur incomri hensibilis, in quantum non potest a nobis cognosci, sit in se est cognoscibilis: inestabilis vero dicatur. inquantum non potest nominari aliquo vocabulo.
quod Deum repraesentet intellectili creato, sicut eshin se repraesentabilis propter talem convenientiam.
qua v. g. vas dicitur comprehendere liquoremi sed de intellectuali: ista est uiplex Alia est, quae sumitur pro res adeptione boni desiderat , ut rarituri Corinth. Siemrrare, ut comprehendatis. Secunda aecipitii pro pellecti rei notitia, ita quod nisiuit eorum, quae sunt in objecto, cognoscentem l reat hac duplici comprehensione clarum est, quod heati Deum comprehendant inde dicuntur com
o- , quam decomprehenseribus quaerendo scilicet, an De possit miminari aliquovorab
lo, quo prolato viatores aut comprehensores possint devenire in claram Dei notulam in hoc enim con-
DEus est ineomprehensibilis ab intellem erraro Ratio in promptu est; quia Deus est ita vix cunusibilis. cieri x,quae finita est.
Cos eius Io RE, PIAE V viatorum Deus dicitur inessibilis;
respectu beatorum est aliquo modo essabilis; absolui tamen in bilis dici debeti Haee o ita explicationein ent. Disib dicitur inessabilis reo
pectu vietitorium quia nullum datur nomen , quo audito viatores deveniant in aram de intuitivani
Dei notitiam ipsum enim non coin cunt intuiam , nomina gnificam tamen medimite conceptii Smmd . dicitur e sili, respectu
comprehensorum i quia possunt uti aliquo nomine , quo audito beat illico devenient in claram
de intuitivam Dei notitiam; quia ipsam eos stine laesae intui iv . Unde si v. g. unus beato pro ferret MnDei, mirimensi, statim illud nomen
110쪽
claram Dei notitiam Tettio, Deus dicitur absolute A taphorio, ut eis lux, pastor, vinea 3ce Gesiiure ineffabilis, idest comprehensivε, in quantam non potest imponi Deo aliquod nomen, quod viatorious, o beatis Deum comprehensive repraesentet sicut enim Deus non potest eompreliendi ab intellectucre. ato, sic nee potest insgniri aliquo nomine, quod ipsum comprehensive repraesente ereaturis. Objicies, potest viator Deum apprium xu, omnem, sed audito nomine omnipotentu beato. bdiuus illic deveniet ad aram Dei notitiain: ergo. Deus non est inest bilis respectu viatorum. Audito etiam eodem nomine omnipotentis ab ipse Deo
Deus habebit minium sui comprehensioni ergo De non est eo optesenio ineffabilis respem se,
torium Resp. ad prinum Nilicet viatores pos Lxtrinsecuini die ens persectionem simpli tu i de γ' l, sumptam a creaturis, de Deo convenien per modum trinseca, ut esse Creator Redemptor, Praedestinam,oce quae urit denominationes extrinseo LMEG-muntur pro praedicatis qita Deo Grinalite M in trinsec conveniunt de te modi intrinseci consen duntur eum attributis, Whaec est mens Thomista rum Seotistae vero subtilia omnia scrutantes nomine attributi stricte suinpti intelligunt tantiim illam persectionem, quae deiuniitur a creativa, set viam euiuuinitae attribuitur Deo. TYH, uiuis est praedicatum Atinate desit
isint uti aliquo octabulo , quod Deum clare repraesentet beatis , non minas dicitur iness bilis viatori
bus Rese ad secundum . quod lices beati possint uti
aliquo nomine, quod audiens Deus, deveniet in conitionem comprehensivam suae essentiae clamen il ud nomen non significabit comprehensive Deum
beatis Ratio hujus est, quia voces nomina signitificant twtibn mediantemne tu idest, in non Mnifieant nobis res, nisi ante ipsa conop vis:
unde, quia viatores non cognoscitnt Delina intuitive, ideo Deus et illis inegabilis intuitives de quia beati non cognoscunt Deum comprehensive . ideo non
possunt uti ullo manne, quod ipsis Derun con rei MErepresbitet. adjacentis, seu in esse secundo Dicitur primo,praediorum xvi in hoc tanVenit eum nrudis intriniscis, occum denominationibus extrinseris, metat holucis. Dieitu secundo sotitiale i i me dissiore a praedicatis metaphoricis , Quae coli veniunt an In Deo per analogiam, de non formaliter Deus enim serinaliter non est lux, vinea aut pastorii: tu te tio, intrinseeam: deseesse piaedestinans, aut crean;, non sunt attributa qui convolunt Deo t. Itituti extrinsece Additur qLinito dicens perfectuis, isti si nispliciteri unde esse Pater Filius , aut Spiritii ; .im Dis. non siunt attributa nia enim non sunt pet-c secta, aut imperfecta, sicut hibetur uendo de Trinit. Dicitur quinto desumptum a creaturis de siemodi intrinseci non sunt attribum . quia in re ruris
non repetu litti l nulla enim creatur. elici tui trita,
immensa, aut immutabilis. Subiungitur denique, per modula adjacentis 3 quasi in actu secundo quia essentia D. est adaequare constitura per sua praedicata essentialia, de per modo intrinsecos 4 proinde at
tablita enii veniunt illi inacti secutulo, seu per mo dum adlacentis , sicut proprietate conveniunt si mini.
Objicies Mnnipotentia est attributum , sed noli
convenitereaturae ergo falsi est dicere, quod at-ttibulum sit persectio desumpta a te ultri lethtur, non pure quidditativa; quia sunt aliqua lue in D reperta in illis Resp. omnipotentiat eis nomen,
PRAEDic AT a essentialia . de ilibus loquiit sui mus initam disputatione conveniunt Deo
primo modo dicendi per se, in primo gradu; ideo dicuntur pure quidditativa Modi intrinseri, vos in secunda disputatione explicuimus, Deo attiarim tur in primo incido. sed in seeundo gradu; ideo dicunistra essentiam, quoniam sunt in primo modo; ali u liter extra essentiam, quia sunt in secundo gradu..ttribuo de quibus in hac disputatione loquuturis.-inus, de Deo tantam praedicantur in secundo modo, sicut proprietates de nomine ira idcirco praedicata
nuncupantur pure nonini id dilativa ini, laure sn
tributa possunt considerari, vel in communi, vel in seci; de modissi Deo conveniunt , ut fixurius. ramisiilari, umini post aliudexpliciuidum esti 'non sim, Me, sed eompositum ex modo intrinseco. arui iniqui dicit enim onmipotentiam , dicit potentiam infinitam underes Mendum est quod
omnipotentia conveniat creaturae, si uinatur praecise ut potentia non verbosi sumatur ut ruentia infinita quia pro tune induit rationem nituit initii
pRiu suo A rationes particulares attributoiarum examinare possimus, quaedam dissicultates silvendae sunt, quae ad attributa in communi spectant;
A IIII MI usurpantur attributa pro onmilari Uraedicatis, mi de Deo dicuntur,si e sinu me
. Miri Hai ab essentia es inter simiaim distingarara iunIN concilis Rhemensi damnatus sui Gilbertus
Porretanus die ns atrii buti m. distingar te.illi t
a essentia D tanquam rem a re, emtem modo Cos eius Io. NE e inter se me ab essentiam realiter antiis in distinguuntur. Sic Aus lib. is de Trinitie ε.Suaesi, inquirsapiemias a Lonitra. .non set autem sua sapientia nee sua bonitas si bonitas Besapientia ab illo realite distiligiterentur. Sic etiani Gr R. lib. io Mores. cap.ao Dem hoc est quod habeti