장음표시 사용
81쪽
abesse ad non esse, quia petetit nee deficere potest aut de Heresiam existentiam,' non esset et sitnme nee rium. -- inta comi sens si modo posset esse, modo lini esse Hane
veritarem plaribus in Ising 11 a Sct priua, Ex dii ita Iam qui tum . id est initi sum necessariorae
rali rem quod pendens usustinus Lais. 13. In Joatiem, dicit, quid est, in au tard Do.
is Dis ana lit--nis eructamen umbraristoniatis. Hae omnes adduci possent iiii hancco lusionem conficinarem;
mionuntamen allegationi silms eo , cum Cath Moram mi Minne veritatem inartobate madrati sui se tantiminind. Q teditum, an D. Im--iras objectiva,
seu quoad mistentiam, tiaturaliter laude nonstra. xi. Ad quod Responde sonativὸ, ouandoquidem, o Gentit idololatras non latin haec immutabi Leitis divinae eognitio Pierio referente, quod apud Λα Las, Iov1s. aliorum Deorum simulachra quadrata eonlisi solerent, ut eorum inde stabilitas des tabilios indicaretur lum veteris Poeta di- etiam Iupiter ipse manens stabilis dat eruncta, mri Hoc idem aenoverunt, prae caeteris antiqui ominis philosophis Monaci trogvΘ substantiarimis ridialium a littentes, aio scilicet, A sunt, eo Animam cium hoc discrimine , quod nisi in
voearem multitudinem mobilem, Angelum multitiis dinem imirso hi teli i diui sibiles illiina , pluribus t ue Mibus mstruitur a metam unitaterii tu obi. n. Animam, inquam, vocabant multitudinem mois
Alem , quia plutimis mutationitara erat ob-xia: Angelam multitudinem immobilen , quia aliquibus, ita paucio us subjiciebatur Deum detrive uni-Lilem amellabant, quia seliis est,qui in eo em on rnodam movet untia
tionesalutas. Vel, lapientia die mi omnium t M-lium mobilior , quia celerrinae δε promptam. iis
operatur. et inde temper maneat muro lis.
Ηος est reum , an Deus sit Imminabilis se
iret ει quod enim potest aliquod acc dens reia dicitur mutabile subiective potest enim essbiublectranalicitimae identis,' tiod antea non habebat Accidentium ainein alia sunt abs blata, ut albedo,
mitas, di alia relatio, ut Parenutas, filiatio
a trigini demonstrat, dicens Quod mutarer, vel mutatu a se vel ab ali, sed nee a se, nec ab alio, Dei potest mutarit ergo evidenter constat, euinesse inmutabilem Pic Dat primam partem minoris, quia,qiiod mutatur ab alio, imbecillius est illo, qu viain illud agit, Mistud patitur atqui divanum Oimne temissurum est, imbecillitas veto, citat sitans omopria materiae, procul est a Diui ergo non praesi Dis, alio nuntii Memdam minoris pam in , quod Deus non possit alioniurari. iii Minoens, Qui lovida e num x, Vel mutatur inae ruis, quod is sum est, quoniam nihil si sponte se
unquam mutavit infletelius in)6 quod aliquid do aerius patitur , illiid pati videtiit is boni i diaci vel in melius , quod erimn non potest advenire Deo cui 1 illle latet aliquid melius cillo antea privatus extitisset Verdin proseqim 'coetas. 8c cognitio penes Deos est praestantissima, & vita est sussiciens; - seris non possunt rari. Quod si Dea dia 'catur Samentia aeterna, de ex Sapientiae . ,
DEus non potest Quin aecidens, sise Ahim
n, sive relativum si scipere unde tute dici-rmas, ipsum esse subiectiv immutabilem. Primum P te ex his quae diximus in .q.disp. praecedentis, ubi
Cu Ioba inaus, Deum non ecimponi ex subiecto Maceidete. inod etian noli possit recipere accidi ni est tivum eurelationem realeo ad creatur in In te npore.
probariar; quia, quidquid est in Deo, est necestitium; est enim Deus ipse, qui persu in infinitatem omnia mi identificii realiter: illa retines, quae Deo adveniret in tempore ad erratur in non esset necessa--,ini posset corrumpi ac desimi ergo noni teste in Deo alias Deus destrueretur 'ob. Mim destiua termino . relatio destruitur adii omnini re aluta est destructibilis: oso non esset necem.
Patre Deus in tempore dicitur creator quia recreat in tempore ergo resationem Creator in tempore recipit Rese recipit revera relationem, vel potius denominationein Creatoris sed illa relatio non est realis ex parte Creatoris; quia quando creaturae incipiunt exisse nihil novi accipiemus omanon tabuerit ab atmio, ite non minatur illa tmmen relatio est realis ex parte emtum quia, ocatin m. quae producitur, recipit aliquid de novo, nempe
existentiam. Inino qui quaerat,qti id adven a Deo. qtrando ex non taleat te ni Creator dicendum est, quod adveniat tantilm illi elli terminus relationis realis quae est mereatura, O bra eis nauta tui. sicut nec paries dicitur mutari , quando et minae meam visionem, quae in merealis esto tantili rationis inpariete. Sicut ergo non mutatur patres ex eo
φυῆ eamd maecidens Dei, sindomarum. ostii c. Quod de non agente fit agens, irrimi se .cund 1m actionem, quae est relatio esse Deus de tron reante fit Cleanc ergo mittatur. Resp. dist. mal. Si agat acti ne nova se operatione distincta ii se staria, me quia tune a chi nem reei petet, Olla mutaretur. Si agat actione aeterna, quaesivi per iiit,
quae est indistincta a sua essentia. nego: quia ni hi I
de novo recipit. Quandoautem Deinde non Crem-
te sit trans nini denominatur re in Q g
82쪽
A' - possum compreete soli substantiae intesIsquentes autem hi tantum de scietitia , Praerimus utrum sicut homo potest modo cite quod antea nesciebat, de modo non stire per oblivis non α
cipium existeret,in voluistia aeretivmi,qua Mγα--no decrevit, quod cieaturae existerent pro tali immr te, quae quidem volitio est ipsemet Dei essentia.
Mando quicum ergo in illa initia ista quo creaturae Hicipiunt exillere, Deus non recipit novam actioia neni, nee volitionem . ideo non nuta ut mutatur
tamen creat ara , quando de non agem se agnis;
via non disi ut vere , nisi quiare is amolirenrealem, iantea non habebar, Mnnio in mulionem . vesaliam actionem. De cisationein reaim in reni me non reciperet, omE, quia mutaretur per illam, sed talis relatio non murat subjectum mi advenit; quia, dato quod hodie, trusucatur liomo in India . recipio relationein
Deus niurat Nur, noniniudem in se , sed mutaretur
ad aliud sient etiam licet Petrusnon unu a in se, quando produeitur homo in India, ad aliud quia de novo recipit Mentitaris ad illum Ue ergo tollaturo smutabilitasi in temptu trullas relationes reales recipere Ditiem Est inmoinaequalitas,cum reatura;sed in iam litas est relatio realis, quia rei mone sun datae super quantitatem sunt reales ex Philolophes ergo ζα--Ε- . Resp.talem in equilitatem esse tantum relationemra essequentiam . patitatem: ideo in nostra GrioniMim de ad Arctotelem dico quod relationes Gn rio mutatur, quando mutatur ejus obiectum d.ua ii peruerantitatem sint reales;sifindentur si et nostra cognitio est acti vitalis distincla rati rerduas quantitates quarum utraqile sit finita; si veto sibstantia intellectili nostri. uae domuseriti inesse una sit finitii, iret iii finita, ii: aequalitas erit rei tis itiite sumali ab objecto dede.ili f
ri enim est istari, necessaria, sicut rem ipse: siautem est infinitis, ab aeterno scit omnia . quae sciri post init ergo noli est , si hodie scire quod antea nesciebat. Si etiam est necentia, non potest is 'a
nasciturum δε aliquamio cognoscet illum natum rergo scientia Dei rutique pisso. Est conseque tram. Scientia Dei --,
conci qui obiectui in is uratur: mia liter in se nego ; Scientia enim Dei secundem di nihil aliud est quauri essentia Dei per modum
a b se habetis: sicut ergo essentia Dei est immuta- ovis, Metiam scientia eius formaliter considerata eitum tabilis , licet oblecti veri ossit mutari ιν indo scilicet objectum ejus ecianda in m mritatur. IN II A as Sed in nobis, mutato objem , mi latur Scientia in se: ergo de in Deo. Resp. neni
quantitatis finitae, ω tionis rapar infinitae; quia non est rapax indi
HAE dissicultas videtetur reservanda ad dispu-Ptationem de Immenitate opita tamen esse in loco. est aliquod accidens adveniens rei locatae, in deproponi, ut nitam remaneat ium it -
tabilis: quod enim immensim et . non potest de cἀn in octam mittarici aciniam Cta v tacita
fit tantam ut aequiratur nova praesentia in alio loco; sed 17eus Immensi is est, ut pronabitur aliquando, de inormibus locis existit ero localite inutari non potest. 9dsi Psalmistadiox. Deum esse ineaelo iis ite lavari amissis eo, qui δε- Ἀης- .minexcluditUr hocptiesentiam Desinasiis tincti Minobre insiluat, quia nobiliores esse ius proaurit uiceso, ubi se miti, Evidendum praebet. scientia scientia vetis Dei qme habet duplex objectum tinum primatium,scilicet essentiam D. aliud secundatium, nempe creatinas in essentiam velut in speculo relucentes, non dependet, ne L movetur ab objecto secundatio, scilicet a creatallai .d tantum terminatur ad illam nec est etiain actio vitalis distincta abella istia . quae de novo producatur; sed est eadem , aera, qua Deus ab aeterno se cognoscit, quateruas tamen ad erraturas terminatur ergo nimmo obiecto, non motatur scientia Dei sediam mutatur terminatio illius , quae est enitati ii
uti bos ematuris, sive sitie DU Hir est voluntasin Deo, nempe, p ducori ad intra, qui Paterae Verbum munitate principii Spiritum S. producunt: alia in voluntas Numa ad exit , qu metis vult creaturas Deprima non loquimur pertinet enim ad tra tum de Trinit sed tantilni de se unda, deint, intuerimus. an si similis vel dissimilis votivitati humanae . quae ob suam volubilitarem Hiipia o vult. --,rea non volabat. . CONCLus o.
83쪽
.isi H intrat utem De in aternum manet. Et nu. meros'. Non en Deus quasi homo. M mntetu .PRoaATua rationes quia Deus ab aeterno deteris minavit omnia futura sine ulla aeeeniolae cita quculnihil de novo determinaturus sic ergo tales determinationes, seu talia decreta mutare non potest. Prob.
antecedens; quia si Deus debuit velle aliquid novi progressu temporum . nil est ratio more illud non volitetit an instanti aetei nitatis, de ob quam de-Milta manete indeterminatus circa illud, & suspendere actum suae voluntatis 1 nam omnia ab illo instanti ita explorata habuit ae infinito tempore illa examinasset: non potuit ergo esse in illo suspem so eonsilii sciit vulgδ in nobis reperitur, qui, pro Ter imperfectionem intellectos, non perfecte omnia cognoscentes primo intuitu . si spendimus, stram deterniinationem rea aliquod obiectum donee illud exantina velimus .se Deus omnia ab aetemo deterininavit. Prob. conseqtientia , quod non possit mutare aliqirando, ito detenninavit semel qirando enim determinavi aliquod obiectam producendum, vel nescivisset se mutatimam proapositum in tune ellet levitatis nota cur enim dein tenninasset.quod postea vellet non determinasse vel non praestivisset, ferie et iis scientia esset imvet secta. non praesciendo id, quod fiaturum eae quod non nisi
impii nec dicere, nec cogitare attentabunt. a ii e Poenitentia non potest elle sine muta tione voluntatio; sed Scii plura testatu Deum piae. niter , Genes. s. Fecisse hominem . QReg. i . constituisse Saul in Regem . ergo inuta ut aliquando voluntas D. Resp. poenitentia non est sine muratione voluntatis disi protri , eone. consistit enim in retractatione fasti , vel voliti , in quant di fieri potest punitentia metaphorica, nego Deum augem poenititit metaphorice, non plopite. Ad cmitentiam enim propriam duo requiruntur nempe internus animi dolor, ii poenitens detestatur suum
factuin de effietiri interni doloris, nempe desti chio sui facti, quando est possibilisci hoc posterius
sine prinio habet rationem poenitentiae tant iura inetaphoti aeu inde quia Deus destruxit hominem. destituit Salii do regnon ideo habuit poenitentiam metaphoricani quia veto fecit utruinque sine animi dolore interno ideo non habuit propriam, quae tamen ad mutationem voluntatis equititur. Qiod si
Smptura addat, Deum Risse tactum dolore eoidis initinsecos hoc debet etiam intelligi metaphorice, idest, ita se gessit ae si sui Iectactus dolore. Porto ratioqirare in nostra poenitentia reperitur dolor animi, non in Deo, est, quia, quando aliquid decernimus, non prospicimus omnia, quae possunt evenire ex nostro decreto unde,quando post nostram deteria minationem , videmus aliqua evenire, quae nobis displicent, dolentiis de tali decreto i de vellemus non sim esse, quae facta sunt: quia autem Deus omnGev vas prospexit ab aeterno, non dolet videndo evenire, quae praevidit. a ii, Deum multa praedixisse, vae non evenerunt ut Reg. 1o quod Ezechias Rex esset mrituriri statim;&Jonae 3 qiro civitas Ninive post quadraginta die essi: subvertendari si autem naee praedixit, est signum quod voluerit ea evenite. Ae si
non eveneriinm, signum est quod voluntatem muta. verit. Reso. Deum multa diversis modis praedicere.
Prim , aliqua praedicit absolui haec semper
eveniunt, ut quando praedixit Christum enturum. Secund, aliqua praedicit sub conditiones, mea post . vel non posita evenim aut non eveniunt; se praediatit Ninivitas petituros, si scilieri non agerent poenitentiam, de quia egerunt, non pene runt. erit tandem alia praedicit statura , securicdiam cursum causarum raturalium sic praedixit Erechiam moriturum 'tii certe naturaliter sitisset moriturus , si Deus illum non praeservasset ino posito. ad minorem resp. quae praedixit , signum est quMilla voluerit dili si illa praedixit absolute , cone si
illa praedixit tantam sub conditione aut secundaniculum eaustrum naturalium , nego ; de sie mortem Erechiae in destructionem Ninivitatun irrinuntiavit.
O irc. ni decretum mutare non potest . non
est libet sed Deus libet eae ergo Resp. negandomat, libertas enim non consistit in mutatione decisti; sed in hoe,'ubd ille qui decernit aliquid , potus
minon decernere illud qui ergo Deus potuit non determinare ea quae deterini navit, de libet est de cura posita determinationes non potest desistere a suo decreto, ideo est Immutabilis. a ii c. Res existunt per volitionem D. Quae ab omnibus dicitur causa rerum sed res accipiunt dum esse in tempore ergo hoc fit per volitionem temporaneam ergo Deus mutatur secundita voluntatem quoniam de novo volitionem recipit. Resp. ad min. erraturae habent sua i elli in tempore, dist. per v
lationem Dei aeternam, cone te inporaneam, nego. Deus enim ab aeterno volsiit erraturas pIo tempore.
idest volLit ab aeterno, qubd in tali tempore existant initando ergo existunt . non existunt, quia Deus de novo voluit illas existere, pro tunc enim mutaretur; sed ideo existunt, quia venit temptu, pro quo Deus ab aeterno voluit illas existere. - - . M FH mi EM EA N --M'
ini A multimod sumitur . ternitas de te
rum .in . Script ideo antequam videamusqilia proprie sit Hiernitas , quae Deo convenit, in
quam Modus Intrinsecus essentiae D. 3 quae de illa dicenda sunt sciendum est, .fitetnum prim,sumi pro eoqii est antiquum sic Genes 49. Messias dici- tui desidetium collium aeternorum. Seeund , pro eo quod longilis durat Genes i . Dabo tibi temo Chan in in possessionem Hemam Terti . pro eo
quod habet princio m& non finem ,sie Gloria diacitur sterna ternus , Animae Eternae. Qirarib, pro eo quo abet principium & finem .
quae tante in Scriptura non exprimuntur se Hebr. p. dicitur sine patre sine matre me inlatum nec Drandieram has ieras Iehisedech. Quint b, pro eo quod. licet intelligatur sine principio&iine, potest tamen utrumque naberes sie, si Angelus sitisset ereatus in aeterno, fiternus dicererur. Sextb sumitur propriti pro eo quod non habet , nee habere potet principium aut finem, sic solus Dem Etemus est de a. ternitate sie sumpta nobis loquendum.
uid si flemito. IN Wν plurimas aeternitatis descriptiones, pras Theologi a Strunt . accuratior mihi videtur illa , quam tradit Boetius lib. s. de Consel. prata sexta. de quam explicare aggreditur.
84쪽
Coη ex iis amrm TFRNira est intermitiabilis vitae tota simula T. Se perfecta pollessio. Si dicatur prur NIeris minabilis hoc ex cliidit unxternat tu inlata re antes hoc est principium tum tertiitrulma parte post . hoc est nitem hi innio haec partacula excludit terimis
num actualem, possibilem: unde ii Angesum Deus creasset ab aeterho, ille non esset proprie Sriniis quia licet haberet esse ii iterani tum, naberetiumneste remit intule, quia potuisses non sitici tu b mnio Moindo, e dicitur, mi , per stam intelligiti utentia actualis, de se ternum halint
existentiam interminabilem Triti, mi litur ostω simul de hoc denot.u . ternitatem non elle divitii iis let . nec habere unam partem tuae ui. tioni pol haliam oscule Gernitati omnia iurati laesentia. Si ib-juno ii , persecta possessio AEliae particula tollit dependetitiani, unde si aliquod diis ellat ab aeterno productum . non deberet dici Alternum inciari Deret suam existentiam dependeriter a Deo. os .ic. Aternitas non est tota sines quonia S. scripti attribuit Deo, qui est aternus, praesens,
pretetuum,4 simarum, Apocal. 3. qui erat, o qui ventu sis Reli'. ha dim tentias temporis non attribm Deo scire uter tropii ea sed tantum accommodate ad nostram intelligendi moduin , ut Concipiamus scilicet, Deum semper filisse 'c semper fore in in hoe Scriptura nos non decipit, immo nos
filium esse fimmini, sim mum Actum est una sint fibulati Be tales fictiones non sistam deridet, sed vi acriter objurgat Tertullum lib. i. contra
Marcionem cap. 8 ubi dicit, quod novitas ethnicis Deos pepererit novo semper ac novo titulo consecrationis cui ulqueu ubi praeclare addit , Dein novus , nisi Ohaes ne Saturarum auidem tanta hodis anIiquitas Deum pria fit. θαι illum novitas alta quando produxerit , cim primum consecravit Dat viva germiana ι --, ne de novitate nec de
tio ct a sine quam a te misine arbitreis metitore inlinis resinis Ex quibus ultimis verbis patet, verun Deutu eis aeternum , tuti a parte Ante quoluan initivi non agnoscit tum a parte Post quando-
non potuit trinistea non esse adesse, nee abesse ad non esse traii sire valet. Deinde,est sumna persectus; non potuit ergo incipere, de desnere nequit hoc
enim maximam imperfectionem redolet Thi alielm, estens absolute necessarium ergo& aeternum unde Psal. 9. Devi regnabis in alemum Hebr. I . Tu au-
tio iecundae panis est via Deus intempore creavi onus , ut nabetur Getisco Injorii se emovis λυμα -- lari,is,s Deus istat ocreasset Angellam non esset noni Exieri nisi qui,
potui flet ab aetreno non creari in mas canni hilari possEt; quod alitem aeternum est, non tant diniaebet esse intermitiat iuri , sed etiani interminabile. Hoe evidente eoi ficinant Patres praesertim Atria
saliamia Dei qua hil habe marabile,' in Geo attribuit brachia, pedes, oculos de Ostic. Eternitas iis est indivisibilis , nee
simul . quoniam potest suscipere magis eminus; fuseatim duravit hodie, quam heri, qui , maiori rempori e ,exstitit. Resp. Memitatem non simpete
magis, nec minus 3c licet majori tempori coexilit rit hodie non tamen plus duravit; sed potest tantilinexu uestii ferri. qtrod coexistentia siternitatis sit dia
vlli ilis, ut dicemus a non vero ipsi. is duratio aut existentia. Dices, Angelu dic IIII bl ait . qu. n. do majori tempori coexstitit et gorae dicet Quiri de
Deo. Rec neg. e seq. Ratio illi paritatis est quia o qua nihil praeteris M. . quasi m non sit nee 'turum. gellas potest semper anni hilari,&continubreci --δ. G. ' 2 α ni nova accidentia, . E. novas volitiones inres
mones le ideo pro illa durationes, in Ma uiatori
tempori coluistitit, in qua non sileantillicitus, Minqua nova aecidentia realia recepit, dicitur plus d rasse de habete existentiam divisibilem, non quidem
secundiIm substantiam . sed secunditin accidentia , ut dκ tii ; quoniam albi successive recipit Deus vero non debet dici plus dura lib. quia non potest anni hiis tui . nec ullas actiones de novo accipere, unde
dando majori tempori cocixistit, nihil rectis reale; da illa relationem c cistemiae ad tempus , quae QR. es Tro
DE licas scire quid sit aeternitas in se,antequam videamus ipsam Deo competere; quoniam e
go ratio ammilitis nobis innotescit, probulatim ruperest, Deum vera prori esse aeternum. in sinum Deorum Kremore non eamdem habuerim opinionem Gentiles Leorum enis inmiterialimbant, illo, in hoc tau OG esse, mos, ouod numquam interituri essent unde , refert H Modus in ineosonia, Saturnum Jovis Patrem Coeur si nondum si dem is in urnm est, nisi est. Mia ivad Exari 3. Quiest mi is me ad mi si Pe trus Damianus opust. 6. Cap. 3 omni rem Do. η oriri instac, Mi ἡ-η- πι-- -;Hista Hi militaueriι, eri nihil est variam . nihil a se
diversam, dee. D. Gregorius Naeti tenus Orat. 3. et 8 . Dens s erat siemper ej erit ove uerecti ita ι 3Mari, semper est . nam erat O erit Ubi
in βψ 3ά findata stabilita permanet. Hi, omnibus aeceduri Syn bolun concilii Constunt inop Cain re ni non erit sinis, Fors Ilula ille Nicae irae Si quis
dixeris. Filiam Dei aliquando nonfuisse, anathema sit. Oarie. Memitas est duratio; sed omnis Matio est disimilis de successiva ergo tion potest aeremutas Deo conis e M'. neg ndo minorem; here enim philosophi sola, durationes creatas agnoscentes , dixerint, onanem durationem esse divisibilem nos tamen , qui per fidem Deum novinnis,
85쪽
&qa percipimus, dulationis Dei esse peri nen- Atem . Philosophos leo enitis negare , vel talem distinguere. Omm duratio est divisibilis ore ea . Cone Inereata , qualis est aetemitas , nego.
δε σι aliquid esse in Deo quod non est aeternum, nempe D. Vobi generationein, cui attribuitur prκ- ei in i Fili omni ex .egabaategori tri ρ. go--κ emiam esse aeternam, nec um
nilne esse is in perpetuum me duraturam ianito Patet aeternus singulis momentis vectum suum generet,ae ipsium actus genitum, unde illi dicit continuo uana die genui te, inquant- metonitas est mine stans si hodie permanens . gene aratio illamentoratur aeternitate, quae est fixa Ina mobilis ae omni carens suecessione. Quod si illa ex-
si eiura scriptita per se a praeterinam hoc in inde tetur, illaines ituram simul complex m. issectam villulque expectantem a M
Contra secundam panem onesusionis e potest id quod dicit D. Baslius Homil. 3. in Hexame
Ton , ubi asserit , ante mundum conditum iisse aetemum statii et eaturarum de lucem intelligibi
lem. Resp. per arulis lili testi statum creatur. Ium in in
telligi , non creaturas ipsas, quia nullae erant, sed ideo rerum omnium, quas Deus in tenrpore crea- ω n erat quas inquam ideas habebat in mente c. aeremo, iuxta di etiam Boetii , Mundum meme
fri, similiquι ab origis δε--m. Ex verba D. Joannis cap. i. qua famim 'in tempore ipse Wita erat ab inemo. et lucem aureminis' sem, quam Basilius designa fuisse ab aeremo intelligit verbum D quod dictuit eanda luris etem & lumen de lamina vocMut in sumbolo Cone Ni-
Cael . luod postea li letti a paruit rari illurninaret Onan et hominem ementem in mulidum. ιce . creaturas filisse ab aetemo, non tal tum se uiridium
esse ideale, sed seeund- esse achrale, inquantum ab aeterno erant possibiles, & cruod est possibile, non
est purum nihil sed tabe aliouid plusquam ebu m. Resp. Mere uniae possibi isti is Quis τ' o III.
DE Ur a P aeternitatis quam attulimus Uria
tum dare potest linie dissimitari. enim aeternitatem per negationem retini Militi,M-ssionis,dicendo. vina sit interminabili Misissimul, ouia inmiete videmur, iram esse quia negativum sed attendendum est, quod plura expliaeentur per nomina positiva, quae sunt tamen negativa , ut caecitas, surdita , lene, ieci lii riciminibus negativis innotescant, quae tamen Positiva sunt, ut bruti quae tefintunm per irrationalitatem,
licet positiva sint hujusmodi euaeternitas, sicut ocimmutabilitas, invisibilitas immensio in trire liensibilitas, m. eos ex usio.
m Tax NIT A est quid positivum. Sie sectus
a M. uel Isb. 6. cum D Dyonis. ι b. de D. Nomim. cap. . Ratio est quia aeternitas est modi cintrinse-eus 5: perfectio simpliciter ergo estio fulva Deinde, alternitas est durati Divini esse; diuatit velo est
petulanentia existentiae, perimnentia existentiae.
tilm in Deo ciem in creaturis, est quid positioni. Triplicem trimen negationem imponat amminas. Primo, negationem eminabilitiuis tirui pati a te, tam a parte post; unde vorani intsecundo , negationen tota simul. Terti, i persecti noncupatur.
OEIle Sc tum dicentem aeternitatern nihil adiadere politivum exilientiae. Resp. nihil ad dit existeriis lae illi aliti Anti lihil addit exulentiae unpliciter. nego L. ternitas enim addit aliquid politivum erastentiae Dei, nempe permanentiai ala quid, gativum , nempe interminabilitatem . seu durati
nem interminavilem. Quod si quis dicat duratio thabere inplex esse ab aeterno, prinis, quatenus; nihil est, quam existentia rei: ergo si nihilMdueit existunt in intellectu D. k quo eognosciantur , di ' stentiae tanti, ut vult Scotus nihil addet existen
cunturque habere esse intelligibile si eundo quatenus existim in potenti. Dei, ubi habent esse vitis uales, quatenas a Deo possitnt producit et tio qui tenus haberent esse entitativum , tantia in aliquid realitet distinctum a Deo. Creaturae possibilentiuObus primis modis spectatae sum quidem ab aetemo
realiter, sed non sint quid Deo distinctum cinio mori habent esse cognitum, non distinguntur λstientia Dei in prori habent esse vitruale & pr ducibile non disting mi' mentia D. Prove veris intelliguntur hibere esse emitativum, nihil reale h
bent unde Sconas in i dist. s. qua'. unica num. tiae ut sie Negana antecedens duratio enim non est existentia reici sed est mora, seu continuatio
vit, si aliquid distinctum ab immutabilitate D. Ante solutionem, Notandum est, quod Herilitas, ite AEt iras est dicat triplicem negationem, Terminabilitatis, Suceessionis me pendentiae. insuper inrictum rationis e riuentiae aptitudinalis cum qualibet duratione creati; qui in quam recpectus rationis est, eam in Deo non possit esse te
satetur, creariiras possibiles ab aetemo non esse E pectus realis ad creaturam. Notandum etiam est. quid magis reale chimaera , iqua nn distinguntur, lusi in hoc 'ubd creaturae polIibiles possint elia de chimaera habeat repugnantiam ad effeci Iopterea. tamen, inquit Scotus, unum non est magis nillil aliatero Mut Angelus, qui non potest esse albus, non
est magis distanc non albo , quam paries niger, qui potest fieri albus i quia ut timuerat se
-υν γε-- 'εν 'ium' f 'quod illa triple negatio si nictetur in aliquo positiavo , alias tio dixi illinuri in conclusione praecedenti. Eternitatem esse quid positivum sed viti, illud. ex quo resultat ea triplex negatio sit aliquid politi v Edistinctum ab immutabilitatem. hoe est quod quaerimus Scotus loco praecitato problematicus videtur, attamen, quia magis inclinat in illam partem, poema sem', Memitatem pro sπmali de positivo mixesse Misectionem specialem ab Immiabilitate, siti, distinctam; ideo eum illo idem sentimiis, juxta
sanctorum Patrum dicta, qui Dei Fremitatem, dum colligunt ex immutabilitate , sed insuper is arrieonfundunt em illa, testibus Teriolliano, qui Cap.
86쪽
sunt , si mutationem pati nequeato A clino Lib. . de Trina Cap. s. dicente, mera immo sitas, vera incormptibilitas, vera inco arasititas
et ' ηυ --: de Richardo victorino Lib. 1. Tritur. cap. . sic loquente quid aliud est .isieri
Honat a Patriam authonoribus & ratione dupliei, quam allega noster Theodotus Smising Ioa. i. et s. Q U. i. mi t tu ipse, Etermitatem, prosi mali, non dicere nisi triplicem illam negationem direm i, ni aptitudinalis coexistetitiae ad
duratiotiri creatas, de quibus ante i , nihil pti cis habete positivi, nilii immutabilitatem, ex qua resultant illae negationes Milla relatio coexu
tio a triret dictus ratiotii non possit elu Atilibutum, aut Ottuli urinsecus entis positivi; ideo ipsi Eret-nitas politive senapta, prout addit aliquid aliis perfectioni us divinis, ii ua sit Aittiburuin, aut M inhi sintrinsecus particularis Naturae D. sed idem Modus Initinsecus inmutabilitatis licet quoad nega eluunt.
possit dici quid ab ipsi inmutabissitate distinctum, ii an, Intimabilitium sequens, &'irasi pinguens. Quantili ad rationes ita allegat misingus
Nun I)tiniam de si in i hoc qii Odiet Eter- nurn intelligatit en aliquod , cilius vita, lCu potius existentia, terminabilis tota simul perfecta habeatur; seramni utabile denotetiit illudens, quod XI nec ac nem potentiam id etsi cu non elle, &qiiod est quid simplicissimulta Lactualissimum ad esse necessario determinatum sed quod dicit ens persectissimum, si me necessarium, tactualissim 3. dic: ens quod ciue rem inabilitate, successione dein rosectione erat, aeterium idem est a tinnima Me, d. eri, idem importatae immitabilitas. Secundam Veio inferi ex hoe, quod, sicut duratio creata nitul addit existentiae ereatae rese& positiVum belliod ali ea disturguatur sic nec dii ratio Dei addit aliqLlId existes Iti.e Dei, quod sit reale Ec positivulii Ratio prioris est, quia I duratio creaturae
adderet aliquid reale existentiae creaturae vel illud additum esset res aliqua, vel aliqua formalitas, qua in res existens acciperet post primum instans, quo exi-
semineepit, sed utrumque Aliisnesu 'ita, cum i iures, aut illa sormalitas haberet propitam existentiam , habetet etiam propriam durauino a qua distii uel iis, de ista aliam , sicque in ' Minuo: Unde dicensim est, quod, siciit diuatio creata nihil
addit realeis positivum existentiae creatae tae nee AEtertiitas , quae est duratio Dei, addit illius immurabili existentiae aliquid positivum ed solum triisplicem negationem&respectiim rationis coexastentiae aptitudinalis ad alias tr-llel I s. . viretis. In Schola Tlio in istarit m Eternitas est Attributum D Minter Sciuist ira eum i us Intrinse.
cus mi ei sed attributum, modi intrinsectiam quaedam persectiones realesvi postivae in Deo exisse res ergo Grinitas non consistit insolane satione, mi enisuiest; nee in Morespectu rationis existentiae, qui a sola intellecturingitur ergo Aternitiis est quid reale depositivum. Resp. ste
nitatem rever esse Atilibutum, ut vult D. Τlaomas, vel potios Modum Intrinsecum, ut volutat Scotistae; sed non est Attillauit, ni ratissu I duc ntrinsecus quidistinguatur politive ab liii Mut utilitate D sed tantani illi addit triplicem se iratu. item dcissequum σει. R. P.M' -- Tom hitiae. qiuando ergo dicunt Thei JG --ει quid positivum, Modum initin. , aut Attributiam loquutinae de Aternitate.
mutidem est aestim abditum. Quando autetrinos ipsi Acimii, Ateinitatem esse tantisti quid ne
nativum, loquini ut de Ait et nitate praecise pra rivali sumpta rati pici tulic addit immutabilitatitant dira negationes te respecthim rati ni . D eI, Omnes Theologi probant Eternitatem petatnmutabilitatem , quod denotat esse persectiones distinctas. Rese hanc propositionem esse tantumnodo expotatoriam,in quantam fit per majorem explicationem, per connotationem scilicet negationi in quasti vosint Bernitas, quas inmutabilitas non illaturit:
illa tamen probario non est siuinalis, iii Mobatur unum ignotum peras ad is in bain,quod ut notius. D uri sicut infinitas se habet ad Esseiularni sie initas ad Existentiam sed Infinitas est modus
intrinsecus Elieliti et illi illa d positivum illi superia addens ergo te in .a elli Modus intrinsecus requid potitivum superaddit uti radixi stantiae D. Resp. quod aliud sit coli siderare Existentiam D. siinplici iater, quae non distinguitur ab Essentia &tunc, sicut se habet Infinitas ad Essentiai , sic se habet sterniatas ad exilieritiam quia cum existentia sit idem cum
Essentia, Hernitas est Modiis intrinsecus illius, sicut infinitas. Aliud tamen est, spectu existentia in ' ut immutabilem; tunc enu. tiruas non est Mo- , intrinsecus Existentiae imiinutabilis , quia pia
C pro formali sumpta, non distinguitur ab Immutabili
rate ut diximus. modus Intrinsecus distinguitur re, cuius et modul. Unde dicendum est . quod Ili finitas iit Modiis uati in iecus Essentiae . quia illam positive pel ficit lancita ala illicli id distinctum modaliter ab ea ,.ssiternitas vero non sit Modus intrinsectis Existentiae immutabili sit peradditus, quia siternitas
non distinguitur ab existentia immutabili licet diastinguatuta existentia simpliciter ωst modus italius sicut est modus Em ae: sed ne alius --dus ab Immutabilitate aurei -ernitas est dumis Dei; sed duratio est modus ergo fremitas erit m dus, quid positivum in Deo. Negatur minor ut
patuit in a. ratione, ubi probauill iis quod si hira-wtio esset aliquid distinctum a re ut alite o dmitti de beret processus in infinitum lyue et nitra est
mensura durationis D sed melisura dicit quid potativum ergo,&c. Negatur major. ejus itas P tebit ex dicendis in sequenti quaestione.
Quomodo disserunt tempus, avum, oratemhar. sunt praecipuae durationes omnium rerum. Res corporeae menserantur tempore i Angeli&isi iiii e in caelo aevo mensurantiit & aeternitate Deus Extrinsee haedurationes dii erunt illi Od scia
Iicet aeternitas careat principioin fine aevum fine, non principio tempus vero habeat principium nem. Sed quia hae differentiae sunt tantiis extrinserat&accidelitates, ut volvo D Th. de Scorus; quippe
nses pendem terminis, Mi non sintde es. rei, ideo
CoΜcius Io. IN hoe disti runt aeternitas . aevum e tempus; qtIod aeternitas lit vltatio enti bi desectibilis, permanentis secundam subliuintiam de accidentia, ω
Blatam inui mutarem habet, quis solus est inde
87쪽
sectibilis, & suam Abstantiani habet sititia,' --nu quae de ipso dicuntur . v. p. suas actiones simul iam omni cognova. .volitat.&lithii suci et sive comistat, utvuli aevum est datatio rei defectibilis,
orioingeli,&- eompetit, sunt enim Osectibiles, quia possunt minuituri a Dem de Methabrant suam substaimam simi, minimal par
tem post aliam, ha Dent tamen sua aecidentia scilicet suas actiones saeeessivh unam . g. cognitionem, ait volitionein postatam Teutus est duratio rei defectissiilis vi successivae secundil substantiani. iam secunddm accidentia i res enim cor oreae accipiunt sueressive suam substantiam , scilicet unam panem corporis post aliam, mediante avgrirentario.
cEo fieetis aeternitas possit vocariment Dei: sed ante resipontionem . notandum est, aeternitatem esse veratnis propriam durationem Dei , quia r sonihil aliud est qucini perminentia relati suo esse mim negatione deliticinis tu i sed Deus revec peris manet in suo esse δε habet negationem delicioni Ler suam aeternitatem . quae defiliitur intermit ais
ius vitae tota simul Nietsecta possessio; dest. possessio premanens se existentiae ergo estua mensura activa. 'da id esset
creata, quod probat eo tam' Ἀ--πsi duratio cieata mensuraret durationem Esi rutiae D. hoe fieret, vel per applicationem adaequatam, siciae ulta tripedalis menturaret pannum tripedalem vesper tepetitionem,sicut horae pluries repetuae mensarant unam diem 1 sed duratio creata nec sic , nec licpotest mensurare durationem D. elsenzian: Ergo, C.
Non primo pet simplicem, adaequatam applicationem, quia duratio creata long minor est, ut finita, ouam duratio Essentia D. quae est infimo, taque illa non iamram istam. Non etiam per repetitionem,quiamensio finita,' ni fui repet
in nunquam exhauriet mei ira infinitae seque Eternitas non ssutae Pssivae in Deo quoniam nullo r- Deufidicitur mensurabilis. Probatur ina-,mba Irali liabeat etiam talionem mensurae activae quia, si aeIernitas mensuraret aliquid ι vel mensuraret Deum obdurationem ejus vel mensuraret durationem crea uiarum, quod neutrim sacere potest Vergo, G
Hersinisi notum Mi istam, quonam ex me μα domini ad notitiam mensuraui. Non miami cundum . propter rationem praealtatam , quod stiliacet hoc fieret per simplicem appliciuionem, verroreP eicionem, quod utrumque diximus etiam im ,
sibile .cdm duratio creatam cin il aequalis aeternitati , teduplicetur
lio Vera motomia . inuitaui asserat Aureolus C nec duratio finita . quamlumcumqu
ram divinam , quatenus vim habet e cistendi ini t tm aptari imaginario. Ratio Aureoli est,siodum-riis dii latici ex se sciemalitet importet aecessionem de divisibilitatem quitii l .illii est amo e contra succesias derogat duratiotu . quia aliquid dicitur durare, in tu in suo esse pernisnet, dicitur deperdere tam durationem,quando permanentiam amittit sic-Meduram ut se non involis successionem. Si diarii Aureolus, omnem durationem admi tς ep tu a. ι --. - , nosterius, quia omnis duratio alter compar.ita, vel tum unde haec est disti rentia inter riti stentiam eam vel minor Vesaequalis. Respondendum D me istentum quod existentus abloluta duratio
stentiam rerum durantium sed persci, iamiam. Non dubitamus autem . quin e cistonia serrta III sit 81Wisibili I qirat eni)scoexistit durationi,divisibili temporis ista tamen durnio in se non est divisibilis. nee necessiva, nee adniittit prius aut posterius, nisi iuxta nostrum modum eoncipiendi se non se CoxxisrasTi est plurium simultanea existentia desse quae simul existunt , existere dicun-cunddin re veritatem. Quia enim spiritualia non possunt concipia nobis viatoribus nil ad modu rixerim corporeanun sie nee duratio aeterna qualis
est eo tu, interii potest, nisi rore 'quo i
durationes cieatas, qua equi, oninesum incoiuva. talem apprehendimus aeternitatem, rammiani su cessi. & divisibilem so aliter licet in in Mipfrmanens N indivisibilis, nullainque habeati cessonem, nisi virtualem ratione scilicet e cistense. Hoe dato , ad qiuestionem proposit. mRespondeo, Auernitatem non habere ramonem
mensurae ut notat Sisingus T ct x. Di Quast. r. min. io Qesa si essiet mensura in Deo, vel esset mensura passiva,qua Deus posset mensurari; velesiis mensis actio ,- Deum vel alia a Deo potaniens ite , utim autemnitati est ergo Mentiris non habet rationem naeninae. - rr ,--, Si Deus posset reddimens. ais retinei nitatem , reperiretur aliqua n)ensura actio extra Deum , qua possit 'se mensurari , qui mensiores eoisistentia H. est telativa quia est duratii,
unius res comparataciam duratione alterius. Qitando
v. g. dicitia , Petrus existit adest quid ablolutum , quando vero disrur, Persemen Paulo, adest quid resarvum, quiae Haemia perii conpasMin cum existentia pauli. Quando ergo quaerimus, an Deus coexistat euilibet disterenita temporis Llio st
DEus nexistit omnibus temporum disserentiis. - re non quod omnes dιGremiae te potum simul sibilis nullinque habeat sicce - existam, lume estim si
omm tempore est merealiter . est in naus te aratiram si autem est in omni tempore aeternaliter. Oeristit omni tempori Ratio est , qui lic III nunc est ver ridicere, Deus existit, sic semper verum etiam
est dicere, Deus extitit, Deus existet ergo siemper immensistem Deus omni loco intristit, ficiet axeiiiiiiii in coexistit orem tempori.
88쪽
Deus est supra omne tempus ergo non coexistit tem poli. Dili. min. et sit per omne tempus , ratione existentiae, conc quia e xistebat ab aeterno, ubi nondum tempus aderat i ratione coexistentiae , negori mistentia enim temporri s.ici existet tia ' Deli Mnon esset tempus aut alia duratio. Deus non diceretur με istere tempus enim est teranimis cota vitantis amerii; - Α pereunte termino, Maiis Ostie si Misistunt, in quia in nostrae semvni existant Ἀ- enim periora paulus esit stiint, quia sunt in eodem tentem .sed memitas
tempus non habent mensuram conmurem quoi hora se . vel aeternitas, vellen pus non aeternitas,
Ilva te in . us te initate non mensuratur ne tem Pil lara aeter lilia non piat strinen tu a teri pore Crgo non coitxillunt. Reis noe maj coexistere enim
non est eommensurati ted est simul existere unde, quia Deus existit, quando existit tonem ideo diacuntur e risiere: si enim Petriumularetin o Paulus intuti, Hostemit,
runtem timidi-entiis; ndo ergo terram RE temporaneae non eoexistunt aeternitati ab
aeterno quia eoexistere supponit existere, sedles temporales, nee diffieient. tempotis existiant ab aeterno emo non coexistunt ab aeterno , licet coemstant aeternitati in tempore. Deinde seu loca non implentur per immensitatem aeterito qui non sentiti res emporales non coisistunt ab πιenio non erimuit ab aeteriis. ostic. v co stuncirent irati, eotaiulantiori in irati quia non habet paries;sed'in coexistunt
tui aeternitati,coexistunt semper aeternitati: ergo ab aetern res temporaneae aetet tutati coexistunt. Resp. negando minoren ci licet enim e existant toti te nitati, non coeximini tamen semper aeternata ili
ho est quod alii dicunt, res temporaneae coexIstune toti aeternitati, quia indivisibilis est; non coexistulit tamen toraliter aeternitatici alias, quando existero aeremitas, existerent semper res temporalles, prudestilliun - ante creationem munii aetemium existesiae, ubi in existebanti para. Dico op triuio, Deo isterno omnia novit, mesa omnia illim iit sesentia ab aetemo Resp. erant praesentia obiectivE concedes ilina a laete in omnia videbat Deus in ilia essentia, a ulvissent aeria praesentia
por inceperunt existere, Deus acquisivit aliquid quod ab aeterno non habebat non quidem aliquid
rese, quia rivitaretur sed aliquam Mationem Gitonis, nimirum relat uir tanto existentiae. Quaerimus autem, an illa existet tia it divisibilis di illaret
COExisTINTI A Dei ad temporis disserentias di vili biliu est 4 suceessiva , iuxta successonent, divisibilitaten temporuma sodie enim dicitur.
quod majori tempori Exstixit, quam heri 1 quia ex stitit hodie uni pati temporis milieri non in xistebat anno euam sequenti major erit Dei cocti semia, 'iani anno i/ sie illius e ristem ita est dirisbili, quia recipit magis ε minus.
O aut e Si Deus eoexistat tempori divisibilitet, coetistit tempori per partes suae existentiae 4ed existentia Dei non habet partes est enim i ta luit ulciergo non eo existit divisibiliter. Rei p. negantio seisque lalia natoris quia existentia Dei coexilii tota si-rir ut cuilibet differentiae temporis de non per partes: sicut anima habet inexistentiam divisibilem in toto
corpore quia partes e poris sint divisibiles; luet non existat perini patre , tedio se in toto colore dcim in qualibet rine eorporis
mi asT O LTIMA. An stempora ιι eoexistanc ternitati ab eIem . UrAdiximus aeternitatem coexistere tempori, dideo dicendii est etiam .tempus aeternitati coexistere; quia quando existit tempus, existit etiam aetermitas: an vero ab aeremo etiam diu puris exstiterim ei uilini,' sinist
IMM)-im Dei est modus intrinse-mmis quo Detua est ad esse praesens in omni loco.
Ex immensitate quae est aeterna, sequitur ubiquitas in tempore, taliquana actus seeundus ex actu primo, ita ut, ubiquio sui prael entia actualis, tau 1 Deus dicia tutelle in rebus achraliter quae alio licim ne vocatur intitistentia: Immensitas vero est perfectio Dei qua natus est inexistere in rebus qliando existunt Iplae res unde immensitas est quid absolutum Deo .ao aeterno conveniens ubiquitas vero est quid rei rivum Deo in tempore adveniens; Deus enim per
licet, an Deus sit immensus, an sit ubisue; M tamen eadein responsione solventur: si e nimis iniimuensus ab aeterno est ubique in tempore; uecinime ratem enim nisest adesse in om-
Ibi Met M tis et Deus, ubiqtie existit. Sic Banich mmen ιιι est non habet Anem e quod confirmat Attian in Symb. Immenbus Patre Immensin F lis , murensas Spiritus S. Ratio est , quia non esset
infinitus si non esset natus ad esse praesens ubivn & de loco in locum posset mutari, si eω ahqria locus in quo in existeret a iiis p ur, 'M , oc ubique simul , scripturae.
89쪽
Psi ι . dicit David. Quos a spiritu tua . quo A Terea ubique tota substantia qua desicen radia
a fata tua fugιM Si ascendera in eatum, tu igie citur , quando curam humana fragilitatis dignatares. si descentra in infernum, ades. Ex pia suem habere. Si ergo Jacob. . Deus dicatur nobis appropinquare hoc est per largitionem gratiae . aut cialis alicujus auxilii. Si sciae.' a nobis dicaturis cedere; hoe est per gratia sublitactionem. Si di tu Cenecta descenai se ut videret rivitatem Ioeest , quia in illa civitate cin tota tetra erat Engu
bis colligitur immensitas mi, proinde ipsius Omniptaesentia , si enim Deus est ubique , ut colligit
ex hoe eontextu Anastasius Patriarcha Constantinopolitam Lib. a. de Incircumscriptione dei erit proinde Immensus , mimiam praesentia dei in omnibus rebus otitur ex ilIa persectione intrinseca, qua deus proptet sitam infinitatem petit nece isatio et Iepraesens omnibus rebus Jeremias cap. 23. ait, Numquid non calum, terram ego imples dicia Dominus. 3. Regum 8 dicit Salomon . Si eali ea tiram te capere non pessent . quant magis domus
hae q m adi rivi adem denique habetur apud Job cap. i. Excelsor eal est, ct quia facies profundior inferes, ct unda cognosces ruongior terra
mensera ejus. datior mari. His accedunt patres , quorun aliqui ex omni praesentia probanti D. personarum divinitatem, uti Basilius supet Evangelii Ioannis initium ; alii, ut D. Athanasius in Epist ad Serapioneni, probant Spirituin sanctum esse Deinimi alit ut D. Hilatius Lib. 1. de Trinitate demonstrant, Deum elIerapiti eum; alii, uti Gregorius Nyssemis Lib. de Catechetico Cap. s. demonstrant, Verbum D ex universi, alii ad centrum mundi 5 alii extra mun- unione clam natui a humana nihil habere, qu diu C dum, circa convexam superficiem . ubi. ad instar figuli mi II.
Vir mammensitas Dei pessu probari naturali rarione.
ΗΟ e negat mi singin Trin. x. Disp. s. Num.
assit inans, Divinam Immensitatem potius ei se fide Divitia creditam initam ratione naturali demonstrabilem. Si enim D. Immensitas iraturali ratione posset demonstrati, philosophiae principes. praesentiam Dei ad aliquem locum particularem non restrinxistent eorum tamen plurimi , etiam ex anti uiotibus , diversimode de existentia Dei in loco opinantes,ipsius praesentiam in .itariant; nonnulli stilicet ad sphaeram igneam . alii ad circi:mserentiam deat, aut incredibile sit; alii in D. Fulgentius Libeontra sermonem Fastidiosi Cap. . colligunt, Deum esse ubique quia omnium est Esec licui Cy rillus Hierosolimitamis Catecheu si cum D. Ambrosio Lib. i. de Fide Cap. 4. Alii denique, ut Augustinus , expresse probant Deum esse ubique praesentem Lib enim . de Civit. Dei cap. 3o ait,
Deus ubique totus, nullis incluμι locis nulli alti gatus vinctilis, ex nalla parte mutabili , implens calum terram, prasente patentia . non absente natura. Lib. etiam s. deTtulit Cap. 4. addit mi-
rotae, quam volvit, assideus , caelos sibi inlatiores movet continuo. Sed ad hoe argumentum facillime responderi potest intiba nil miluin videri debeat, si Philosophi iunine nainrali ab itentes Divinam Immensit area non agnoverant , quae tamen melioris
notae alios non latuit, qui illa in habuerunt in conseis, quoniam recte naturae viribus usi sunt, ut Dia vina persectiones detegerent. Tales suerunt prae- caeteris Pithagoras Irismegistus. Aristoteles;qu muri Priimus, teste Salviano, Inatio i. Lib. dear videntia i de beneficiis Dei disserens , ait meum esse antinum per omnes mundi partes coma nicautem atque dissia sum, exinii omnia quae nascuntur alii mala vitam capiunt. Secundus asserit Deum esosit. Si est ubique erit in locis sordidis. 1. θharam intelligibilem refuscent m est Abique crtentibus, quibus posset inquinari. Resp. esse revera circumferentia nullibi. Tettius ineri in talibin locis non tamen inquinari potest quia est ta, stantia spiritualis , quae non inquinatur a loco foetido , licui nec anima a corpore leproso. Diees, Deus mutaretur, si esset in otiatu bus rebus; uia de novo acquireret praesentiam in rebus quae e novo existunt , de illam deperderet in illis quae destruuntur. Resp. quod per hoc mutaretur ani uti extrinsecem termitiatives, non intrinsece rm. liter; nam licet creatum accipitant Heperdant aliquam relationem realem ex acquisitione de deperditione praesentiae ad lora , Deus tamen 'ii non habet , nisi respectum rationis ad res in quibiis existit aequiti tantiim aut deperdit solatii termi nationem extrinserami respectum Nationis ex alii ibi is suae Essentiae; sed in aliis persectionst,us nati
vero . de Anima Cap. s. indicat, Deun esse ubique , laiidans di muri I Ieracliti, qui editi in casam sumariam hyemis tempore sese reclusisset, adriliain propitas accedere non audebant amici, illos ingredi exhortariis est dicem. hie etiam Deum esse praesentem. Unde non obstan te argumento praecedenti .libenter assignatui nostra
QU, profitemur, De Immensitatem naturali
ratione esse demonstrabilein Prim quia tratura divina non inim)s est infinita in sua capacitate existendi in omnibus locis , quam in aliis fers: ehio-
praesentia aut absentia. Deus dicitur accede-Le, recedere descendere, ainbulare, stare de longe, quae omnia denotant, Deum non essi in onmibus
praesentem. Resp. hae omnia esse metaphorice iii telligenda , ut ostendatii per sensibilia aliquid insensibile, quod fit, Deo in nobis. Si equando Genes 3 primi Parentes audieriant vocem Dei deam bulantis in paradiso . indieatur , quod Deus non
proserat sententiam,nisi cum maturo Iamine .Qu
do de Deo dicitur s. s. ' uid Domine recessisti DV ostenditii gravitasse alia sede similibus locutionibus, ex quibus Augustinus Serm. o. de tempore dieit , Vide . ascensionem ct descensionem
raliter coii vincimur, quod Deus sit infinitus ut probavimus ante , gelido de infinitate Deus ergo
est etianrinfinitus ii praesent: . sicque naturaliter probari potest . quod strini mensus Secundo quia aut Deus nullibi est . alit est alicubi tant dira , aut est
ubique .sed dici nequit, quod Deus sit nullibi qma,
quod nulli bi est. non est . ex communi axiomate nec etiam dici potest, quod sit tanti mali bi; ergo ubi- qii est proinde Immensus. Probatur ininor, quia quod est alicubi tantilm est in illo loco, velliabete, per voluntatem, vel per essentiam natura liter .sed neutrum de Deo daci potest ergo non est tantiim alicubi Probaturnii nor quoad primam partem , quia quod est in luco determuratoin particu-
90쪽
uti libran voluntaria mutitur; MDeus mutari Apotest: eigo non est et voluntaim alicubi tantam. Non est reiam ibi petuistulam, quia, si ex seMe in
aliquo Oeo, esset ad illum determinatus, velut conservaretur a loco, vel iit perficeret Ir ab illo It litui illo operaretur omnia autem ilia falsa sunt, quia Deus est prima eausa a nullo clependeris,ut conservetiar est etiam omnium perfectioirum santalicoriso
a dei que posset operati in aliquo loco ubi per in billa non esset , sicut probabitur instari ergovem non est alicubi tantum ergo est ubistae, de proindelainiensis Grais, quia missus mPre o. inis petiectio simpliciter . quae nullam
impersectionem adinittit , eo competum sed omni. praesentia et perfectio quae dicit presectio Bnem, quoniam eo magis res est persectior, quo
maiorem locum occupat perextentionem . vel perdiffiisionem sui , vel per applicationem virtulta emo Onani. praesentia naturaliter probata rotet de Deo.
sui c. Angelus de anima rationes minoremi, bent praesenti ini muniuiorem locum occupant, Myn urores corporeae, quae proriere, non sunt persectiores ergo major praesen non dicit maj rem persectionem ergo ex summarae insidia Dei pesectione non colligi debet omni- praesentia Dei.
R in cli fi licet rassatinirantitas molis non semper dic. Ialorem Perfectionem , quoniam homo estnIonte persectior altariaen major quantitas virtutis arguit majoren persectionem essentiae; unde, quo
magis perfectus est Angelus eo majori loco se praesentem reddet potest: cd ergo Deus sit infinite persectus, ideo omni loco debet inexistere. Dices. licet ex majori quantitate virtutis colligitur major dissulio operationis 3e extensio potentiae, non tamen uis uir imaior extensio substiti ae natu ae M'. inuinque colliei, quia praestantiori naturae debetiar
modus existendi nobilior, non repugnans, at esse praesens per dimisi oliem subst uitiae de virtusis est
quid i obilius, quam esse praes nsiet di Tasionem solius Oznitionis ergo Deo, qui infinite perfectus
Usjie. Si aliqua ratio urget,quod Deus sit vimibus rebus praesens, maximε, quia proprietas debet ccmnensurari natiari, ita ut, quo persectior est econtia, eis, stantior si praesenti .sed hae conssquentia est falsa quia homo lauti Gellit essentia,
qtrae tamen antecellunt hominem proprietatibus 't Oniam proprietates sensitivae illarum sunt longe praestantiores , quam in hominibus ergo non benEcones tulitur ex iii finitate naturae Dei, ut finita 'raeueniatialitas illvis in tes nix. Rel p. teque lan miaioris et veram . quia sicia naturae finitae non potest competere proprietas infinio, ita natura infinita non potest habere proprietatem finitam si emo nos ver auditu a.ηx Q. Simia huctu, Vbitur odorata pra-- a iacti hoe procedit tantiim ex diversi grem tamento organorum, quod est exquisitius in illis brutis quam in homines hoc tamen non impedit, quin ficultates sensitivae in se spectatae, ut profluunt aliellani lint perfectiores in hominibus, sicut, ipsi ellentia. Non obstante ergo tali argilia mento, ex Infinitate naturae D. rite colli l l l Ner.
ipsum esse infinitum in praesentia, aliis Deus non esisset infinitias si sciter si aliqua illius D sectio λbi realitet identificio non esset infinita. v. stius Cis inissa Milum hanc conclusionem,
vi te lapisnisa sui quod asserere est . ipsim Deum esse ubique praesentem operationeae scientia. Echon natura Secundo salso docet idem Haereticus,
sibilantiam Dei esse divisibilem , sicque neget tam in qualibri re minima. sed secundum suum seu ut habet ipse Pag. 1 o. Under ponde ad Cain limrumn entem, qui asserivit, Dei esse totum in toto mundo, ac totum in aliqia parie mundi, si eanima est tota in toto corpo te , tota in qualibee parte ejus ii occillique negat de a mn a cilautis de Deo , dicens Qua de anima utor feri u , ea totam substantia siιer esse in qualιbe corpori parte, line a nobs naite ιιι a immarum sit fassium tamen
eius uno alis ua certo Oeo putis vris crede, vel in cerebra conti retur lantdm autem haec omnia longe iii a fid rota hodoxa fi a ratione Iaturali, patet ex argui aetatis a nobis allatis in duabus ultimis conclutionibus: laque sit perest tantum, ut, ad respondendum Scriptur eoui imittitur vorstius, dicamus;
quod si Deus designemrege hic celo, hoe non si, per Gelasionem an Hum rerum, in qui coistit, sed hoc exprimitur, ut, ex maiestate domi tinfiniui
trimitur, quia nobiliores Deus elicit acti in citiao, tibi beatis se videndum praebet quod non facit in terra. Per praesentiam IgO Dei in Coel, mn in Atelligendus et abietis ab aliis rebus alias dicendum esIet Christulti in terris existentem non squod assercre non audebit vorstitis.
LI sit veritati certissi in a in si fles, Deum esse i m. Dentum , hique ita men progrediendum est, ex F l illidunt , olliat d. luibus modis Deus stilus rebus, quibus illexistit. Conexus im
inoumibus rebus inexulare nimiunn peressem tiam, per aesentiam, & per potentiam. Essse in rebus pet essentiam . est essestiam & substantiam Dei
esse indistantem a quacumque re sicut anima est in is distans aeorpore muta te Dei essentia est intim praesens omnibus rebus , laesenti Ianima corpori ideo dicitur esse in rebus per lentiam Esse uir bus per pracsentiam, est elle in illis per serennamo: per cognitionem, via est illas distilicta e nostere quoniam autem omnia sunt nuda pertavi praesen
oculi, Des, ide4 diei esse in omnibus perira sentiam. Tandem esse hi rebus per potentiam, est