장음표시 사용
71쪽
illud indiearet Pharaoni respondit plem et Deus,' μ' . . Diso iras. Qui est me misit ad M. myponto, sic ratiocitiari licet Moyses quaerebit nomen o tum Des, ut posset per illud' - auo mittererer meus etiam iiii induan tutiat sed sit,iclinii egestis tam Modiis intrinse.
sim i si si est modus Intrinsecus creaturarum, per tale nonaen Deus non distingueretur a Creatuistic ergo per talem responsionem uiam uae Dein voluit, Existere esse sibi Essentiale.
cui rei, mon est de ipsius essentia. hoe debet illi convenire per aliquam rationem 1 priori. v. g. quia
risibile competit homini, &non est de ejus eaeentia, illi miseni per rationalitatenu quae est,itio a priori Vibilitatis, si, per ruit in ratio inii primm Existenti 'otest eo innite Demo tonniet ut sit de ejus
Essentia Prob. Mi. Si existentia De eonveniret per aliquam ratumem , priori.v. g. petissentiam, in illo priori signo in quo melligeretur Essetitia ante existentiam . vel Essentia existeret vel non existeret estia completa Melse existens
iram sed agesit. priori existentiam Dirinini sed inesse expreM. ruod existentia Dei possit demonsitari Beatis subici concepta Ritem nos viatores de illo forinano, sed qua nos viatorem in at o ni odo concipiti sDeam .msi ut ens infinituri est . prima causa triamum agens in ultimus finis ci de Mngeli4 Beati.
qui cognoscunt Deum intum a possunt probare a prior ipsum eo infinitum, finiani caulam, de petriosam Deitatem inequeunt tamen aptio id monstrate ipsius Existentiam, q-, u diximus,est essentia Dei, sicutae singularitas, ut notat semus
B Vr Hy. . s. i. num. 3. dicens, Deiriuem en se hane Ratio huius est , quia naturam aliquam esse essentialiter singularem , est ipsam ex se.& nulla ad- diis sarmalitate esse individ mininimultiplicabiis
teli numero quod ion reperitur in creaturis . quae citi sint multiplicabiles lix latero non sunt de se individuae sed tales redduntur per imalitatem distinctam, quae est principium individuationis, aequae λMoto vocatur haecceitas Naturae autem Divinae non adὐenit talis sorinalitas coii trahens ipsam ad sing latitatem desinens illam hanes, sed sese est e&singularis; ita quod singularitod haec cestas non si praedicatim aliquod essentiale distinctiinna eat te ris praedicatis essentialibus de quiddilatavis Essentiae D. qualia sunt et enixi eis si , Aneutrum aut e traicitet elI , quia sitimum ellat verum, Et sentia existeret antequam existeret, quod est contradicto Nuin ι si seeundum datetur, en aliquod initans in quo Essentia sine Existentia posset conci . pro tune potentialitatem admitteret, inesti et iis emis lis repunans. si eos instis an sit Deus, distinguitur a quae si ne quid sit Deu , sed per primam quaestionem,
minitar Existentia Dei, de persecundam, quaeritur Essentiar ergo seciandum omnes Theologos qui has sedistincte proponunt quaestiones, Existentia MEL. sentia in Deo illinguntur sic unum non est de Essentia alterius. Reip. quod hae quaestiones exorte obiecti non disserant, licet distinguantur ex parte intellectos nostri, qui propter sui tenuitatem, de imereatis aede erratis permisces disturrere cogitur; en i mellectus noster ad visionem Dei invii ani levaretur videret sanElias quaestiones Alano ne
oarie. Existentia reata non est de Essentia Creaturae: ergo Existentia Dei non est i ea mentia
eius. Prob. ccii tequentiam. Qtiandu aliqua di est veniunt in aliquo communi licilluli commune sit de Essentia uni uri erit de Eliantia alterius iee veris
sa . si illud non sit de essentia unius, non erit de eis. sentia alterius , sed Existentia errata cinereata vviunt in Existentia in set ergo,cum Existentiata non sit de Essentia creari irae . Existentia Discurrendunt est de Subsistentia communi siem de Existentia, quod se licet sit de Eslentia Dei. Dico. de Subsistent Leommuniis Essentiali , qua Deo competit ut Deus est non veto de Substentia Νω nati, quae personis propria est sicut ea immersis in
Non loquimur de probatione supernaturaliquae fit per revelationem , Scriptura enim nitihil aliud inculcare videntur, quam Existentiam Dei; sed de probatione naturali, rationi humanae nutitur. Non loquimur etiam d. probatione naturali. a mori fax, ista nim est impossibilis testinas beate se per ciniam, quam nesse modo Deus agnonia. a stio ergo est iitro via naturalii , posteriotiatem Upetessectus, Existentia Dei probati
ΕViora τε demonstrari potest Existentia Dei P. Mi via scilicet orationum de hoc hamneris deraemii Dei. Res ne .consequo im
ad robationemdi .li vetum esse, quando illar trimamranis participatur ab inferioribus, quae sunt eisdem naturae praedicamenti ut patet de animaisi , quod est aeque dest issenti 'ruti acan Ilus nsa aliteiri quant ciuit L inpar Inter en , quorum urit m est aransbelidens Maliud cat unum est erratum , de aliud increatum. a ii c. Ex Seoto in I. Dist. 1. q. . nam t. li
cet existentia Dei non possit a nobis demonstrati. Posset tamen demonstrari a Beatis & A lis, sed
Iob. ix. Interrex iumenta fido rebxuris i voiatiliarai, o indieaban tibi l 3Mre terra, ct tibi respom debit. Haec assertici tui temper Dii nibus Patribus communis i unde explicantes locunia sal is. Dixisἐns iem in corde sis , Non est Deus observant, impium Me dicere in corde suo δε in oeculto, quia non audeterieritis tantam prodere insaniam. Post Scripturarum allegationem de Patrum testimonia. quae in tali sunt mero, ut ea terensete i
72쪽
bus naturain stentiates eomprobari possit. MoaATu ergo. Multae sunt res oroductae quae nidie generantur, ut metalla plantae, animalia,
ita elo omnia vessivit se ipsis producta velis alii, producta nerunt: primini est impostat nihil eniim se producere potest; inio quidquia ri
ducitiit ab alio semper producitur , ex colim,viii axiomate, quod nullus Philosophorum unquam eis gavies ergo remanet ut ab alio producantur cillud auteni aliud, v I est a se, vel ab alio n et a se, ut diximus; ergo ab alioci si ab alio, illud te linit erit an tri, , quamini quinto, He ad i ut te naus et set
merita in infinitum, quod nullus unquam audebit asseretes vel deveniendum ad aliquod primum ens, zod miconinium mini principium. 4 nullo ho producitur, ubi eri Deus. Ad corrobora tionem h in argumenti requiritur probatio horum principiorum . Qiudquid producitur, ab alio prod
citur ι fit in causis uti l clinati non potest dari pro Celsus ili nnitu in i ted hi Dollendetur in solutione Iulmae obsecti illis FG teli plobat secundci ex nauniaci conservatione, qui cum conlponatur ex elementis semper inter se pugnantidiu in Gl posset conservati,
nisi esset aliquis supremus dominator, cui Hernent velut hero famuli. obtemperarent Potest,inariterserio eo mundi pulchrinidine ereatura m gubernatio e&omper aequo caeloriami Planetarum motu, qui diu non in tam uni sui in haberet, nisi sib lege Dei. iii his omnia disposuit. Potest probari quo Deus seipsum exarare voluit quorum primus titit liber Creaturarum , quem praebuit legendum philosophis, dicente Apostolo, Invisis de pere suasactaseam mirilina resis πιαν unde με. stus vocat erraturas divinitatis radios, Gio mutatis speculum, Salomon creatoris species Mimagines , quando quidem illarum nulla est , quae sui
creat ii existentian non prinlicet, singuli dicentibus, ipse fecit nos Secundus liber est liber Proph Iarurn& veteras Testamenti, quem tradidit Iudaeis, dicente Ecclesiastico 39. Capite, Occulta proverbistrum exquire Iapiensis in Prapheri vacasit, ex quibus Prophetarunt oraculis proinissa sibi benedissimnes supremumque numen colendum potuerunt insetelligere Tertius denique est Evangeliorum liber, quem contulit Christianis, in quo qua νω 'ipta sicut eis Christititi ex imi ει vlieo Judaei ex veteris Testamenti lectione existentiam Des aperte colligere po.Sint sie Philosophi ex creatur
rum volumine eamdem veritatem deprehendere' teruiit evidenter. Nec dicere debent Athaei cum suo Hermogene cilii ela octe alii in sponi prodiis ex materiae primae sinua cita enim materia prima nullam ex is babeata nam penitusque sit indis rens ad omnes; quomodo ad unam potist quam in aliam filisset determinata, si nulla Get eausi e ciens in mundi exordio Lot a dete inatetura siqvis dicat, hoe Actum M acasu, respondet per- quarto ex studio hominiim ad virtutem, quod inane Cien Seneca in Praesitione Lib. i. Quaestionimi risis
esset, nisi existeret Dors bonorum remunerator, ultor impiorum Potest probMimul ut ex naturali
hominum inclinatione ad beatituti in ili non natu ratem . quia non satiat appellIuin i ldit ape Inatura
Iem quae est Deus. Tatulem potest probati ex omnium populorum eonsensi quorum plurimi miles rhabere sinum Deum ψω nullum. Ex his ero omnibus , n ximE ex mirabili mundidi limie manis sui deducini existentia Dei, ut Hegamissimi his e io 38. D. ubi Deus per
mirabilia huius mundi discurrens, probat efficaciter, non posse ulli humanae arat,sed solitin Divinae notet tiae ae eius sapientiae, tribui creaturarum Anticam D latione euncta suetiint c dispositionem nniversici quod perbeli explicat nune simili modo ea lis
D. Gregorius Naraan Zenus orati de Theologia. adducens exemplum cytharae, dicens, Quemad--ἀ-vit nimwspati herrim constructam res iarios, aut eius concentum audiens, nihil aliud P ami mi binae eondisorem, oesytha Hemmo tem
qlii tui Chiusicillo inis I iii Ps. II. ubi illa verba expli-Cans , Dιxit insipiens in eordem non est Deus ait illis, qui visis creaturis creatorem tittg ire vellent; Non est famiamentum est quomodo I .et a non est adimator O ustmodo domus aestarch tectus in suis orbem condidit 'na est mum m. q. rari in mundi istia apparet concentas lHis omnibus aecedit eximi Laminii sententi Lib. a. Cap. r. Quis totauu -- ni is i is
hoc sit ----, tot alis, tot elimentis, o que auus erepor is rempaginatam ab aliqua praesta rissimo est Divina visite ructam nani adseel 'quirerram stabili firmitate μ' endit qui eatum ristinxit altricia tremibus , qui solem rebin hamanis eurrgiam in sin aeuiare lumen aerandi in argumentam sua
turalium: c sadia ruit iis expers. in hoc νε--σue erui 3aam formosius, nee dispositius, nec constam 3 ut e mytimet Drauitum , est eas volubile . non a suprem .e ratione ordinatum Idem curia Seneca deia monstrat risini istus in Pynnandro CA 1 statuam
ab u fabro or ictore fore nurus a virere an smiram huius mandi ons Mutionem suis . ditore constiti se putabimus Planeserto eum At deludendus est Democritus, dii, Petit, uirinem proeias naniram eoaluisse ex diset Me si de varia
coadunatione atomorum sese moventium in nihili sinu si enim ab initio ex casuali atomoriam eoagu
l lacti cu ordinata . curi L elirentis . lapidibtis. Malias , quae filii iri alli illi ili, Oc illiunt ita con struuntur arces non efformalitur palatia aut non
fit similis aliqlia atomorum revolutio , ad alicujus ensis recenter producendi compaginationem 3 Adde auod, etsi concederetur creaturarum confectio ea-ialis de futuita ex illis atomis , seu minutissimis cordustulis a quo et trales Monu de mira cor pustuli, nisi adii premo ente improducto, quod o mammeeptione produxit de nullo prodummest OB IC. contra primum principium quod sicha
bet, Quidquid producitur , ab alio producitur, diacent At Tei hoe esse falsum qualido quidFm non selomathnie , mentiles . sed etiam Ecclesiae Doetirites,is praesertim Tettul. l. de Resurin. carnis eap. s. reserunt historiam Phoenicis, qui itacitur naturaliter seipsun reproducere; unde ut itur
exemplo illius ad probarus Resurrectio iem. Resp. - , historiam Phumisis ineptoreas in cetram &A-m plerisve enim illam omnin&-gant. Resp. Secundo . licet historia Phoenitit esset vera; quam plurima de eo dicunmt,qilae tulit fabulosa. Res Terito, quamvis per hypothesin renas ceretur ex uiis cineribus ille tamen qui re produeituerion est dein numero , sed tantiam specie. Resp.
Quart6, quod Patres ammendori, nicem ad pro
73쪽
sim iam munero relinoducti de prodiicens Alasmum inoptant, ouod non sit aptio simili nido iacet enim in hoc claudium, vim eadem -- meto corpora reserunt,4 non idem nuntino re
nix reproelueatur 1, in hoc inmen congrua videtur, quod ista avia renascatur Pucis post diebus , sine patre di sine matre, postqilari eNam in Linere t ducta est. Resp. Quinto , qtiod ii quis quaerat rati ne n , eur Id quod produculit ab alio produci debeat, In promptu haec erit;qina si idem produceret seipsim,
unum Midem effectatui in acta de in potentia, otia stetesve simulae non existeret, existeret Mamrquia produceret, Wia esse sequitur operari, non erasimi istis quia 'Maroducitur, antea nonobstebat, ac se remanet vesatis nostri principii sinariae eontra secundum principium, nullam
repetiti eontradictionem quod in ordinatione ea fatum admittatur processus in infinitum. Resip. hoe xi ma elye Arist. qui x Meth. cap. x lic habet. In caulis essent taliter subordinatis, idest, qua turn una abal dependri, non procedendum est ad infitutum
non gratis ergo in tur 1 nobis hoc prili pium D inde ostenditur esse contradictionem in tali processu ad infiniuim ira enim in causatrum subordinatione non deveniret et ad aliquam primamin inde enden, rem, a qua caeterae dependeant, tota nemo im mi esset simul dependens de independens esset primis dependens , quia in illa collectione eausa
tum nulla est causa quae non e pendeat ab alia ; et cm tota collectio dependet, quia quod negatur de omnibus partibus collectis, negatu de toti collectione; quoniam collectio nihil aliud est,quam partes collectae Esset sidundo independens, quia si depe deret, vel essetat, aliqua causa quae esset extra illam
collectioiieni, in in lalsum i quia supponi is collectionem o sum causarimi, &uc nullam esse extra illam collectionem , vel dependem ab aliqua emi quae esset intra illam latitudinem in detiam vetum esse nequit, alias totum depenseret adaequat ab aliqua sui parte , ut tolliatur eris: ista contradictio , devenienduin ei ad aliquani pri.
mam e Mam a qua aliae dependeant, in Serit
Deus. IO ad Le. Si Deus demonstraretur, esset per e sectu, sed prinis eausa per essectus demonstrari non potest, nam ut essectus possit demonstrare causana.
debet illi esse 'oportionatus , sed nullus essectus lotest proportionari primae causae omnes enim sine niti, apsia vlfinita .finiti vero ad ii uim nullis est proportio Re . negando min. de probatuinem distinguo Ut effectus causam demonstret , de eesse proportionatus caulae osi velit illain demonstrare seeundam omnem sui pet sectionem, cone sita monstret tantdm existentiam Causae nego id est . si ex cognitione effectauni Dei , velim us cogito laete infinitam perfectionem ejus, effictus deberent esse infinitEsersem finitum enim non potest ducere incognitionem perfectam infiniti si vero vellem ud cognoscere existentiam musae , iis is eo. Mustem essectum , qualiscumque si Diem, Sio erenitione creaturatuni possimus perduci ad eo.
mitionem creatoris i etσό non est nobis necessaria coctrina supernaturalis. Resp. quod Deus possit c gnolci ut Author Naturae &ut Author gratiae: ad
cognolcendum illum ut Authotem Naturae nona quiritur supernaturalis doctnna Clit cognoscatur,eis
D, tanquam Authoi Gratiae, illa insaliaEme si a
Modis intrinseris Ninura a. ΡR AE AT quae eonveni rit homini sentina illi licidissetentia;alia en in lunt Ellentialia, quae
de isto praedirantur in primo modo dicendi per se, ut esse, nai,4 rationalis alia sunt extra Eisentiam. ut proprietates, v. g. esse Risibilis, doctrinae capax. oce.&ho praedicantiar de homine in secundo modo dicendi pet se Prima positat subdividi, 'MMasia sint pureassentialia, ut esse animari alia nongressissentialia , ut esse rationalis quia ut patet exogica , rationalitas non praedicatur simplicitet in quid de homine sed ininitiale qui ct i e lic ei praedia.catum non Pare intaditativum , sed inlidditativum qualificativum si e licet utrumque praedicetur dem mine in primo inodo dicendi petrie tamen animaliatas praedicatur in primo gradu, rationalitas in cundo Sic ergo a Deo proportionate disserere, lentes, dicimiis,quod pra&licata quae illi convenisnem aliter, interiam in duplici disteremia, alta enim ita pioiaemulis, in ea de quibus sequuti
Minus, in cap. noeed ε alia sunt non putE Esse tulia, ut Modi intrinseci; ε licet utraque praedicentur de Deo Essentialiter, de illi conveniant in prinio ni o dicendi per se prima tamen conveniunt Deo iniri. n gli duci alia iii secundo im re est germarra rati , quare illa quae in praecedenti capite explicata lint,vocantur Praedicara puteQtii dilitatis
di illa, ae in praesenti explicabuntur, dictima non γε udastativa, denique ea de quibus amnis in tertio, quae sunt Attributa, appellantur re non Quidditativa; quia sunt exit, Uientiam Deia iiii
ramum convenilint ii secundo modo dicendi per se, tamquam proprietates ipsius Antequam odorum Intrinsecorum rationem explicemus il palliculari, siqua dicenda sunt de illis in coinna ulu quae e tis quibusdam quest timculis ibitur, huntur. si alii sit Modus Intransecus in te. Rese. illum tu illis crabs, ta inllod additia rei,non variatrali
nem fornialem Melli nitate ipsius, ut finitas, infM.tas ens enim finitum infinitum non diffluunt -- maliter essentialiter,seu nec linea finita de infinita,
inquit Motus.Unde si Deus qui . infinitim sonis milest Mimi, disminuesseruialiter hodis mitia essentialis non petitur a finitate aut infinitate sed
hoc procedit, quod Deus sit talis naturae , id est Naturae D. eui infinitas propria est is fio in oras talis
natulae . 1 ni pestilli Di nae , quae te vela es finita.
t qilaena indillinctio sit inter Modum illi linieci in a. de Disserentiam. Re . desiimi ex a
tedictis inhiod scilicet Disserentia raeia dimne eo sentialiter rem cuius est Disserentia modus vero Intrins faciat tantiim disserrem aliter rem, ius est Modus sie v. g. Rationale de Irrationale iaciunt
disserte minem ei uultima bruto: sinito, in de Finita, Ariunt inobrui disserie modisiet ea
rem infinitumri finitum; unde si daretur calor intanitus .esset eiusdem speciei ac calor finitiis, sicut e tot intensus ut octo est quin essentiae
ciei ac calor ut duo. Qt 'RE1, qtu,nicidii disserant ultetist Modus I trinsectis,&Dissirentia. Reso.in lim,quod Disseren-
rixi. realitas adveniens realitati generis, qua speci catur genus determinatur ad speciem Modinve . to Intrinsectis est tantam murus realitatis, quo ni
dificatur sileri , di eximicatur esse in tali, irati' si dum s. Rationalitas i rivum reatuM addita
74쪽
animalitas est illi ostia; quia 'erificat ipsenio Modus lavius Mnes, predi num sine minassem, quod est gen Μ, ac ex tuo sime speciem ri ria D. distinctE, admitat nequit intelligi.
Qua Rra, in quo conveniunt prae irata pure Qil id-ditativa cum Modis Intrinsecis, modi cuni Attria butis, quomodo disconveniunt Haec Gmn l. lam dicta sitiit, distincti Js tamen hic receiisenda , ne aliquas rei ulti eat in bigendi lociis:& hoc eo magis scitii necessatiui est . qudd videmus omnes Theologos,
exceptis Scotistis, permaticu agere de Modis Inm secis, de Attributis, unde Resp. I. in hoc convenire Praedirata pure Q udditati cum modis Intitae ris, quia utraque praedicantiarde Deo in pruno modo ndi per se Ze in hoc disconveniunt, quod Pim dicata pure Quid ditativa de Deo dicantur in primo
gradu, ideo via trant Iirpule in illitati υ di intrinseci in lecundo lines Nilncturamur Praedicata non purὸ Quid dilat ga. Exemptu in Mid ximus de homines, ibi Animalitas dicitur Praedica- Illi pille insutillativum rac Rationalitas non purEQuidditativum, quia est Qualificativum, quoniam differentia eraedicatii in Quale quid de subjecto. Resp. i. quod in multis e veniant odi de Attinbuta Prinio . quod utraque eompetant Deo dicitur enim de illo quod sit Infinitus, Immensus, Alandi mi, qui sent modi; quia stilam, Verus Ῥω - , intellisens, de Volens, quae sunt Attriblita. Conveniunt secundo inicie quod utraque sint idem
realiter ciam Ellentia; quid clinienim est in Deo reais liter est Dei is Tecito, eonveniunt in eo quod Cain Modi. qu lanci ambula ditant in De ira lectionem
Ii finito advenientes Emi, non sineae Realitates; sed sunt tantdm gradus, qvi ratio-
imis explicant & exprimunt, an sit inagis vesmissis, finite ves infinite interi sit n.
sane adhi reperiti qu6d realitas generis possit iii quo nisu radii sibi debito persem concipi sine realitatem rei itis, iis sic autem re, ura modificari suem modo . xemplum pinni; in quo timque gradu emoriatur Animalitas , -- mconcipietur Rationalitas, quia est quid illi mini
cum Exemplum secundi;si ens concipiatur cum om Bni gradu sibi debito, necessario concipi debet tanquam linit una in inlinitum m si nos concipia tutcut altis modi . talis scit ceptus erit inadaequatus, Ilnpert tuus , ubi e nci Imr gelieris sinelitis di serentias erit persectiis Ladaeqtia tus. QuAEREI, quosnodo Focati debeat illa distinctio
quae est inter Genus 4,.sserentiam in illiqvidit petitur inter Modum modiscatum. Resp. quod Genus de Dimremi distinguantur Ron liter sempliciteri quia ut uimis Demus est missis sitis te realitas, Misserentia est alia, distinctio autem qua est iniet duas sorinalitat et dedet dici simpliciter
Lirmatis. Res. 4 listinctionem quae est interio dificatum Moilus nov. g. in et ensin infinitum noli debet edici lotitialem simpliciter; quia non est
inter duas formalitu es , sed formalem modalem C sine imperfectione di sic Deo formaliter conipe quia est interiemin modum, seu gradum elus. is κε s. quid sit modus intrinseeus Essentiae D. rubeata ratione Modiantrinseci in se considerati, nune ad Modos Intrinsecos Naturae D. transeundum
est. Reso quod sit prataicatum iniimum silistatis D. conveniem, quor ioventur a P in reo sectiones reaturarum Me sine quo ipsa issentia
adaeqtiate concipi nequit. Dicitur I. Praedicatum, in quo convenit eunt Attributo , quod est etiam Prae cicatum Dei. Dicitur 1. Inti intima quia est in primo modo dicendi per se licet in secuti do gradu ibi Attributa non sunt in primo, nee secundo gradu i sed in secundo modo. Dicitur scili Essentiae D. conve
inem Q. iiiiine insepe ab Atilibuto distinguitur, quod creaturae convenit de attribuitur Deo, seclusa unpers in one ut Die intellectu, Voluntate, unitate, veritare est uine, quo Ainoui sum,
competunt oraturae; non sie autem de Modis in trinsidicis in solici ei, auribuuntur ut Infinitas.
Immentit .i . . c. Dicitur per quod a Deo remo en il lini erfectiones erraturarum Ieruti finitate in enln ael novetur a Deo rati cientis finiti, per sit et . rutat m arcetur ratio essendi in tempnre , petram inmensitatem tollitur limitatio ad unutra locum, sic de caeretis. Alii itiat tandem , sine quo Elsentia D adaequam eoncipi nequit; quia si quis velit intelliurunt,in non tantdm eminenter; ut esse equus, esse homo,&e. Quatti,,utraque 'illillant ab Essentia D. licet aliqua prioritate prias pullulent odi, quΙna
Auridiata. Res . 3. in uibus dissore. Primo , quia Auributa tertium in cieaturis, non verbasodi;
milhimeni menseremim est infinitum irranensim, nec aeterniam secundis , quia Attributa sunt in se . eundo modo die endi 8 Modi in primo Tertio. quia Attributa distii iniuntur forni aliter ab Ellentii
N T ll. tilla et , ut dicitur aliqi ando modi verbraol distinguuntur, nili modaliter. Qi odit pateat, Oilaras, quaenam sit diltinctio inter odosui
triniec . Essentiam D. Resp. non distingui irialiter positi vh sed tantii se aliter negati v . seu sortiriliter modaliter. Distinctio autem se alis positiva est ea, quae est inter duas realitates, seu se
malitates, quana in una est ostium con ibilus is asa: v. g. quia albedo Ad dulcedo in lacte seni
Armalitates seorsim cone tibiles, ideo distinguum tu se alitet positive Histinctio vero semialis num
datis Me lis e stativa , est ea quae reperitur inter sor-lI alli Mel fit gradum , ei modi m eius e v. g. detur albedi intensa ut clum i albedill l f Pn lalli iliten
san veto non et alia formalitas , sed tantam gradus formalitaris mite albedo intensio albedinis idistinetuuntur sormaliter positive, quia non sint diue
te persine Sisentiam D. cum omni gradu sibi d. E Grinalitates sed diitinguuntur formaliter,modaliter. His missi res in assam esse infinitam. Exempli ite rimest dealbeditie exis reue in nariete, quae potest
intelligi adaequale inadaequater intelligetur tantiam in aequale si in ea consideretur sola ratio aliabedinis, inqi nitim scilicet est qualu.II illsere*ativa vises:intelligetur autem adaequati cu pelfecte, ii comsideretur euini rini gradu sibi co ρen lenticilli st, qu modo lit intensa an ut duo aut ut iratuor sica pari
de Essi latiam si intelligatur ranii im in aeqvatὸ utra Hai. est, resteoncipi sine odis intrinseris, g sne infinitate ut autem perfecte concipiatiu in omni gradu seri debito, debet concipi euinciis, tanquam serinalitas an odo ibo.Si dicendum est de Essenii, D.&Modi, intrinsecis quia, inquam, infinitas v. g. non est alia sesmalitas ab Essentia D. ideo non distingi mntur so aliter positiv r quia tamen ei iuuii peradditu Esthntiae, lini dici iliquid plusquani Ellentia ideo distinguinitu 1Ο malueris in
taliter vel sermaliter negative quia negatur formali eas positiva de gradu vel tandem sori lito inadae quate, non set maliter adaequate, ut dicunt alii Sc riviae,qui ponunt distinctionem se alem adaequatam inter Ait ibina Deum, formaleminiam tam
intuinentiam Modin. His ergo omnibus presi
75쪽
, desine ilitas. DISPUTATI PRIMA.
De Infinitate Dei. E praelinii antec-nti clarum est,inta noni nimiis ὀistinguantus Modos intrinsecos abAt tributis, rem in iure instituamus dimovi lita desilis dis esse praedicatis
veniunt. Sumendum autem est exordium ab infiniatate quae secunditim nostrum concipiendi modum,ui B
detur praeeedete alios odos, Messe veluti tali ilia lotii si si peteretur enim ratiare Dei Is est linta din sus, tertius Immutabilis , Ilic n prela et sibili ,
re ineffabilis, possct aliquo modo responderit quia Infiniui, si mi irio Pax. IMMIS τ duo vocabula. Finatim,&Infinitum , attriabiit m tur quasvitati sive sinistis . sive persectio. nis. Hla non cluaerimus , ait Deus dicatur infinitus quantitate noli , talein enim probavimus procul esse a Deo, resolventes Deum non essi substantiam
corpoream si quaestio intelligitur an Deus sitans nitus quantitate persectionis , vel potia inperfectuvie. Qim sit ens infinitum in resectione exolleat se uias disiciter eon, ωEstium, M. λωε Primo modo, est Qua excedit in proportione quodcumque ens finitum, ultra omnem determi
na t. ma determina Lem proportionem. I liet des CriptI 'compalativa relativari quia .ut1 per comparationem entis infiniti ad ens linitum Secunis
domodo, est illud , cui nihil entitatis iei sectionis amentium persectissimum MDestantillimum Tettio . quia nulla est pinectio aebialis, vel possibilis, quae in Deo non reperiatur in gradu iri finito, ut patet consideranti est enim in finitus in duratione citatione tuae aeternitatis a infinitam habet inexistentiam, ratione suae immensiouisi
est infinit bonus potens, nisi j iis, volans, di ergo est infinitus simpliciter. O ie. Si Deus esset infinitus, esset infinio boanus; cs esset infiniiἡ bonus, nullum nrahain sine retine inmundo si enim unum contrarium visit vim essetintra mundum , omne sibi contrariumpo tili destiueret quoniam ergo videmus oriri quotidie mala, signum est,quὁd Deus non sit infinite bonus. Resp. Deum esse Infinitum seoandam substantiam.
de Infinitum in honitate non tenetur tamen omne malui delitu reci nitati do ergo objectio dicit, unum contrat tam lair illo in tam stram aliud odist quando est agens necessarium ouod ad extremum suae potent
agit; M.quando est agem liberum, uti est Deus, si dextra non agit per naturam, sed perliberi
O m. Quod est imitan in uno loco. 3: non si alio, infinitum ieeundam laeum, quod est latuit ii
in uno tempore, non in alio est limitarum secumdam tempus quod est ita haee substantia ut non sit . est finitum secuti dihi substatiliam seled Demel ita lubstantia sit ut non sit subitant a lapidis, nec equi nec plantaeci Ergo seeunditin substantiam est finitus. Resp. ad majorem, Quod est ita sit brumtia haec, ut non sit alia es finitum unditas an
tiam; dist. Si non sit alia, nee sat iter, nec eminente , eontas sitata, vel maliter, vel eminemur,nem. Ad Min. Sed Deusnon est substantiali pidis; G, εο aliter, cone eminenter, nego: Haec patebunt inseritis. Oajic. Si Dei aliquo modo est substantia lapidis plantae , ut equita eri': ili se contane sith si ali-lial le qui lapidis Galli fila litie : Ergo P terit den ni Inari ab illis titio plantat id ni e tuus, tu III lapis; continens enim denominatur contento ut homo
doctus doctrina tiam eontinet, paries albus inde est . e modo quo potest habere. Hoc est Ins infinitum est illud, quod habet omnes omniumentium D is is calidus, abaloedine de calore in illis existenti presectiones, sive se aliter, sive eminenter. nι iis aurem conlinere aliquid formaliter, Co sexu sit. DEus est simpliciter In litus Hoc est de fide.
hahetur in Concit. Laletari cap. firmiter. Si etiam In S. Script BARucus Magnux non habet'em, excelsu est immensu Psatri Ma-
PROBATu ratione Primo , quia i ullum daturens limitatun . nili habeat aliqilan c.uli Lim suae limitationis indes entia creata lati l lini tria hoc est, sitia eoriam causa efficiens , vel l On talltit a Pellic
effectui ulteriorem persectionem . vel non voluit; ut quando Deus creavit mundum vel Angelias, non voluitillos creare perfectiores; imo ita omni statui edisponere ut essent in nurnero, pondere,demensita
ia sed a nullo Deus potest limitan: Ergo secvno. cumnieme uiuo potestani aliquod maius, sed
autem vellet Deum denominare corporeum,i' ii,3 brutum ab equor est Deum esse enitistium praedictas obsuntias, Ze illas etiam Ouer, abitus ianimi miniae id
nominari; contui eiu enim de initiati tantum ab
illis quae continet sortiraliter ut patet in illaris exemplis de homine, pariete. N igne , qui conrment se maliter doctrinai, albedinein . e calorem . non vero ab illi sinitae eminenter eontinet licet enim sol tanti diu li ineti er vel quasi eminenter ,ranain auxvermes, non tamen vermis, aut rana solet denor
misitanee Deus debet diei plania equus, aut lapis. Ex praeeedentibus rationibus, quas attulimus probationem huius eonclusionis, colligendiim est, naturaliter posse demonstitui, Deum esse infinitum, ut optim probat Doctor noster ἰnt dist. a. qu. a.
n m. 1 per quatuor rationes, quas destiniit ex ipsius virtute essectiva ex intellectiva si cultate, ex ipsius appetibilitate in excipi ius dii litiae enainenti Pti mo probat, eun esse in hi utillii ex ipsius viritu effectiva quia i liniens' linili test prosilit e re tu finitas species, si essent possibiles est infinitum secundum potentiam , de proinde sintndum esse tiam, quia rates sequituroperari sed Deus est a iis, quia non magis limitatur ad talem miniuidi specierum producendam , quam ad alias Aer 'o ex virtute aio producendi tet..esse iusiurum Moindo, hoe demoratio
76쪽
Motus ex virtute istelligendi, quia ille' iii necessi. Αrio intelligit infinita intelligibilis simul lial et illi I.
nitani virtutem intelligendI, qu num e pl. uan
tior est intelligemii virtus quo plura si inui potest intelligere sed Deus infinita intelligibilia intelli sit forul, quia non tantum exqvie sunt intelligit, sederiain ocimia possibilia. Mae infinita sunt, quoniani
que inutiun infinitam, eam potenti in station possit et, petere ei lentiae finitae Tertio idem probae
Doctor ex appe tibilitate Dei nostra enirn voltinins habet inclinationem ad se uetulum bono il)nmto, a adit illa illi fuit , nec potest ullo bono finito satiati: ergo bonuit aliqliod infinitum potest existere ergore ver existit. Prima consequentia Ulciens est,
quia si bonum infinitum repugnaret existere, volu in nostra ruri propenderet in illud, quoniam appotitas naturalis non delint in suameus erg'tale num infinitum, quod anu, lini inclitvialiter voltuitu nostra, existere potest. consequentia etiam Midens est, quia si ilarit, finituria i stilo potest existere, 'o existeret actu . iaci ellet borum infinitun , quia non esset omni bono praestantius, quoniam bonum exiisens est praestantius bono non existentes ergo datur honum ζltili litur a Chii quod omnes appetur i,4 quod non Crotest reperiri nisi in prima eausau sicque evidenter ex ratione appetibilitatis colligitur , Deum habere bonitatem infinitam proinde esse infinitum. Qitario deniqtie earndem demonstrationem colligita octo ex tannia Dei persectione per Deum eanintelligimus naturaliter eos, stantissimum, quonialii praestantius excogitari potest de haee est prima
idaea cluatnhumana ratio dictare videtur cuilibet, men Dei pronuntiare uidi miti sed ens praestantistim utri . quo nihil inelius hiagi aut cogitari potest , est infini sint quoniam omni ente finito dari potest quid praeliantius Dergo ex hae ratione licui ex praec dotatbiis rite colligit Doctor Subtilis, 3 nos cum
illo, Dein esse ii si itum , hocque posI demo strat in avstridui ut diximus per ultimam in Diione, estem prae tantissimum, quod non potest inmitari si enim si nitaretur&sissimie, ino Evela se vel ab alio; non ab alio, quia nec sui nec se
ruin persectionum causim ha t. non etiam a se, quia quo sui initatur a se . limitatur , vel rationeis rerum, vel ratione semiae, is nam habet Deus:
ergo constat naturaliter, Misa sit infinitio illi
Osjicirs si natursite posset probari Infinitas minua . posset pati modo probari ipsius omnipotenti ,- - distere a potentia infinita, quod in men negat seMm is .in'. a. PH. a. - Q. Mindi . . Vbi probit, Oinnipo uiam Deic gnosci seu fide Resp.omnipotentiam D. non posse probati naturaliter quatenus se extendis ad producidiicit pii terimi ex nil ul a , vel id pro illictionem t ruin luper iraturatu a s quia tali uniri, ossibilitas non apparet naturaliter e probat tamen naturaliter potest Omnipotentia per respectam ad omnia produciis bilia absolute. Dices Multiplicatici preterum in in
finitum non est possibilisci ergo non rite colligitur infinita virtus Dei effectiva ex producibilitate specierum infinitarum. Resp. negando antecedens, quia tot non possim dari v. g. stores, vel plantae,
quin ionis plures produci possim a Deo, sicque
non est dicendum, quoddetur in quocumque genere multiplicatio specieriam ita persecta ut major ne queat dari. Dices,ta infinitis effectibus solo numero
ergo ne ex infinitis specieinis Antecedens probat
Scotu In a dist. x quast . . num. 16. vlide negatur a nobis i liteque illic, de dii patitas in hoc consistit. quod . ad lucst u elido effectus stadi numeraeedistinctos 11 Iliae clutua ut virtus in agente, sed
tantum iterata applicatio eiusdem virtutis, quia non
est nova alia perseetio inesti hi tam autem in duuersis specietius sint diversae persectiones , divere etiam & maior requiritur petrectio de viii Ἀ-ia: sicque,sicet ex productione plurium esse innimn colhpitur maiorvinus , in agente attamen maia joreensenda est virtvi illius agentis, quo plures valet species producere quaa sint plures persectiones
pellectione ia, cum tota perfectio essectus pendeat
ex persectione exiise de nemo Et quod mulla in
nis te motum quaestiones, consuliones odires. ponsiones non innotescantri ideo , quia lat per tu lictorie dixinatis postea dicemus ex professo, Deum ratione Inlinitatis suae continere omnes omnino persectiones, diversimodestamen, alias ni-- iam intimiliter, alias veto eminenter itaque prida aperiendum est, quid sit continete aliquid futuralia teri Ecquid sit ruinem eminem
lati et aliud loeunddin suam essentiam & racionem sorinalem rata quod a coiit ne lite lenta miliari queat sic hoino dicitur sormaliter contii Iere racionalit. teii , nix albedinem , de ignis calorem invia quidditas rationalitatis est, in homine, ratio Gitialis albedinis est proprie in niveo caloris essem
tia est D ne homo etiam propriis aratio litate dicitur iniunxit, Hic ita ab albedine M ignis ea,
lita, . calore. Contientia minentialis est ea qua iuvim potest aliud producere, ε actiones eius, emque nobilit,ri nodo contentum ii cs ntit elli qi an in seiplo sic dicenuis postea, quod Deo miri ita ieria sectiones , quiustitit creaturis . contini at sic est different inter C tinentiam Erinnentialem e Contine litiam Viri ualet n. Continentia enim Virtualis est qua continens habet virtutem producendi aliud, non actiones eius vel habet virtutem oro. ducendi actiones coi remi, non vero ipsimi rite tum iste sol eontinet vim alitur vim quia potestinam producere, di nonamones, imis ite etiam ari mirationatis continet tentavam viri aliter,in quam
tam illius actiones elicere valet, licet illam antinam producere nequeat. Continentia alitein eminentialis est ea, qua unum aliud producere potest, laetiones ejus ubi etiam contentum est obiliora niodo in eo tinente, quam in se licietas conlitie etninemre
Angeluin, honunem, bruta, &c quia potest stubstan. tias angeli , hominis , de istoriam priniscere . eamones illorum;&iniis ritu omnia fuit nobiliori modo in Deo, quini in ieipiis, quia in te ipsis Veisunt irrationabilia, vel e Mea vel finiri delinia rara in Deo vero sint intellesbialia spiritualla, Λ:infiniti nam quidquid in Deo est, Deus ipse est. Pore. Hilarus, quod continenti, la ali contruxero, in b,
77쪽
tientiali sol mi in non denominabitur vermis, a vetime , quem continet viri liter nec Deus vorabitur corpus a corpore, quod rininente includit bene tamen justus 1 iustitia , quia ratio iustitiae est forina litet in illo in non tantii eminenter. Q III.
Quia si persectis simpliciter , persectis ficior dum quid '
si consideretur tamen ut est ens melius illi esset. esse Angelus. Haec est ergo propria distinctio ituet persectionem simpliciter persectionem secundiam quid i quod illa sit melior in tota latitudine emis. qu in sibi colatrariari ista vero sit tautum melior incerio genere entis,4 in natiua determinata. In hane
doctrinam redit , quod aliqui dicunt, persectionem simpliciter esse, quae non admittit impersectionem; persectionem vero seciandum lud, quae admixtani imperfectionem habet. CVixis et Theologorivra volumina legenti. constabit . alias esse in Deo pet sectiones si pliciter alias vero secundiὶm quies sed non sine la Buore improbo penetrabit quid sint maxime ob definitionem D. Anselm cap. 4 Monolog cuius et M ita obscura videntur ut sine explicatione praevia Theologiae candidati illam penetrare non possint. Quia ergo talitim perfectioni natura innotescere
debet ut quilibet respondere possit, quae sunt illae perfectiones , quas Deus eontinet formaliter ωillae
quas enainenter continet ideo definitionis D. Anselmi elucidationem aggrediemur. CONc Lus Io.
Ρεκ rami simpliciter est ea ... in uno quo ius milia ipsa. quam nen ipsa. Ita D. Ansel. loco citato. Sed ut hoc pateat, duo explicanda sunt. Cquid intelligat praefatus Doctor per illam particu lam, quam non ipsa. a. quid intelligere debeamus per aliam particiuam, in uno quoque Unde adiri muni dic, quod, ly, non ipsa, non debeat sumi contradictorie . pro negatione sui invia pro tune
quaelibet persectio esset persectio simpliciter 'uia
est melior quam sui negatio: v. g. esse corpus melius est, quam non esse corpus, praecis loquendo magatio enim non est Derfectiori sed debet sum con trarie, ita cruod sit sensus tersectio simpliciter est ea, quae et melior ipsa quam non ipsa Ioe est, quam alia perfectio positiva b repugnans min- compossibilis: v. g. esse corpus, Messe spiritus, sunt duae persectiones incompossibiles . repugnantes ad esse in eodem subjecto in esse spiritus, erit persectio simpliciter ; quia spiritualitas est melior corporeitate quae est persectio contraria de repugnans: Seontra esse corpus non erit persectio simpliciter, sed talitum secundam quid i quia licet esset quid melius homini esse corpus . quam non esse corpus; melius tamen esset illi est Angelus de spiritualis. Superest ergo examinanda alia parii la , in unoquoque i si enim per illam vocem intelligeretur quodcumque suppositum entis . ut suppositum talisentis est, pro tunc ciuaelibet persectio elsetoersectio
simpliciter; ciuia melior est in talitente.ut talem est, Qui talia sibi repugnans, etiam si sit praestantior: v. g. esse corpus, elle lapis , esse equus , non sunt persectiones simpliciter omelius tamen est e pori, ut corpus est, esse eorpus , quam esse spiritus raelapidi, ut lapidi esse lapis, qui esse homo. Alio
inodo explicanda est igitur talis particilla , scilicet desipposito entis ut ens est ita quod hie sit sensus definitionis secundum Seotum Malios Perfectio simpliciter est ea, quae est melior ipsa, quis sibi contraria in unci quocaue supposito entis , ut suppositumentis est: vie esse eoipus, non est persectio simpliciter . quia licet melius sit v. g. lapidi, ut lapis est, esse lapis,quium Angelus;attamen mesius esset lapidi, ut ens est esse Angelus, qtiam lapis: licet etiam homini, ut homo est melius esset,esse homo,quam Ange-
NON amplias superest multa dissiculosi nubia
venda hae quaestione; cdm enim dixerimus in prinia, Delim esse in plicitet Infinitur, in secunda
examinaverimus continentiam Fortinalem, im
nentialem , qui sunt modi.quibus Deus aliquid eo tinere dicitur; in praecedenti conati fuerimus ..plicate disserentiam . quae reperitur inter perfectio nem simplicitet in secunddin quid ; nunc remanetrant dira , ut expedite concludamus, quominio illas includat.
DEus continet persectiones simplicitet , puta
Uitam , Sapientiam . Veritatem . Unitatem. Bonitatem, Misericordiam Justitiam , intellectum. Voluntatem 5 caeteras hujusmodi. continentia Formali unde ab illis denominarii Vivens, Sapiens. Uerus. Unus, Bonus, Misericors, c. Sie Scotus
in i dist. 8. Ratio huius est quia non involvunt imperfectionem , de se nihil obest , quin illas
includat secundam earum quidditatem 5 rationem formalem Linio infinitas sita hoc exigit Persectiones alitem secundam quid , ut est e Corpus, elle lapis. essi Brutum, elle Homo, essi Planta dec continet tantum Eminenter de ab illis non potest denomin ii, nec Corpus, nec Lapis, nec Brututri , c. A cor tinentia enim Eminentiali, ut diximus , non sumitur
denominatio. us autem illa persectiones non sint in Deo b aliter, patet quia involvunt -- persectionem , aliquae compositionem , aliae eorῬ- restatem, aliae potentialitatem dc omnes depende tiam : nihil autem imperfectum est in Deo s.
Oaiic Persectiones cruae sint in creaturis , ut bonitas misericordia, intellectus &volitiatas, sitne perfectiones secundiam quid ; sed illae sint in Deci formaliter: Ergo perfectiones secundum quid sit nescirinaliter in illo. Resp. has persectiones, v. g. intellectum Se voluntatem, c. posse concipi vel in se, vel ut sunt in creaturisci si considerentur ut sunt in creaturis , seu ut sunt quid creatum , finitum &dimitatim sunt revet perfectiones secundam quid. de pro tunc non sint in Deo nisi eminentes: Si veto spectentur in se, de secunddm sitam naturam , sunt perfectiones simplices, de pro tune in Deo forat liter existunt.
seriisse Infinitis Divina fNE Mim M latet quin Infinitas sit praedicat tiquoddam intrins xum Deo conveniens pro pri , de quo omnes creaturarum persectiones dila
78쪽
euntur esses, illo sed euius rationis fit illud praedi Λcatum, hoc est quod' diritur an scilicet sit Praedic nim pure Qiudditati vimi aut non put Quidditativum te moti l in trini triuit , aut deiuque pure non Qindditativuli. stri Aticibutum. Hoc docebit
non est praedicatim essesitiale me Attributum ergo remanet quod sit Modus intrinsecus. Probatur prima pars minoris, quὀd infitiatas non sit de Quidditate Dei. ex Scoto in l. ι . I. I. - Bad quastionem ubi dicit Doctor, quod Infinitas sit priori de non strabilis sciliret ab illo qui haberet conceptum Dei Quid ditativum quae autem sunt de uiditate rei, a priori demonstrari non possunt.
Ratio scori est, quod sicut finitas videtur pullulare et hi ditate creatiirae, intenso ex qualitate de Mummia; sic etiam infinitas videtur radicari ex momia D. iam constituta sui, praesticatis Essentialibus.
Probatur 1. pars ni in ta , in. Ἀζt tibiit a reperiun tii in creaturis, te vlana e In Inelli attribuuntur Deo is ulla auteni creati ita Infinitatem habere pota
test ergo non est Attributum . sic remanet, quisdsit Moaus itide definitur recte Modus Intrinsecus n. t turari per 'item Deo nihil deest entitatis, eo
modo quo potest habere Me est, sive insito,
nia c. Patres destribum S uiamo rexInfinitatem; unde Damasci di simitarem esse insta tumestri id pelagus quod autem ingreditu desiit
tionem alicujus, est illi essentiale ergo Resp. patres definite Deum per Infinitum sata quam per primum
tot Cepit IlI luelat habete polliit sus se Deo prohoestati, o Ic, tanqtrari per p muli I conceptui . qui possit haheri de exi parte relii ego. Qilla siquis Es. Mntianam videret intuinvE, videt et etiam Infinit
tem emanare agentiai ab Essentialibus. OB Iam ex Moto.'iu in I. dist. . l. 3. s. adpriti uin, docet ens infinitum prid intellii esse infiniatum, qua mens; ita muritis, io estile utili Dias, inde Esemii mitem,&infiititiis. Rei meaptias infinitiam, Mimnoe sec diim nostrum
concipiendi modum Leone , parte rei nego. Licet
enli I Umn linit et ellii lividatur tuti in finitum cinhnatui, quana in substantiari S accidens a parte
rei tanae ratio substantiae & talis Lbstantiae usque ad singularitatem irnys convenit enit, qui finitas Infinitas: non est enim ens ut sie, quod dicitur finitum, aut insanitum, sed hoc res in te singularita, prid convenit ent , quam infinitas sicut albedortiri est e, quam stimens ut duo, aut ut . ' o Mie. Ei lentum ii sse Mihi sine Infinit
te Dist.Non potest concupiadaequate, ne inadae gmatε,nego. Si Scotus dicat in dit . . . . Deum, ut ea individuum entis, formaliter includere infin tum; quod autem sermalitet ineluditur in alio, est deesseti ria illius Dist.Includitur formaliter,hoc est non en)inenter, cone. Ormaliter, id est Essentialiter nego. Dist. a. Induditu se aliter positi v , cone quia non habet duas sormalitates positiva Fonnaliternes ti M. negina Fara infinitas habet sumsitatem non ornaim eandem cum Essentia dicit enim quid n vitis explicativum qiubnassen Aia.
o alie quamplurimos Doctores niaximi momenti, qui docent Infinitatem esse de Ementes Dei. Respsuod licet cuique abundare in suo lentum et
positionibus, quae non sunt de fide, qualis est istat de ideo negari possent: Quia tamen siint multor mihi colendi com distinctione Resp. lnfinitas est de
ditativa; pure nego. Diltinguinius enim praedicata pure quidditativa, de quibus in cam praecedenti Apraedicatis non put quidditativis, de quibus in isto. Ratio autem quare modi intrins ei sint delatasan aliquo modo, est Pila conventiunt molamnis
modo escendi petis; non sum tinien pure de Esset tia, quia conveniunt tanti in secundo gradu.1 De quis rarae solent aliqui, an possit dari aliqua creati Ia, clita sit per potentiam D. infinita. Sed de his agiint Pitysici unde tantii dica in insu 3 quid Deus faciat in creatura, mamquam illam efficiet infinite et sectam; erite advertatur infinito.
QUONiAM simplicitas opponitur Compositioni.
licui Unitas Divisioni Miderit Itas Distinctioni; ideo majori in parte explicabitur Divina Simplicitaspernegationem Copositionis si enim possimus probare Deum esse non Compositum concludetur ramu, 'sini esse Simplicem. Quid de his dicendum G, veri erui in hae Disputatione, in ova quinque maristiones proponentur. Prima, quid ut D. Simplicitas. Seciuida, an mussito lino simplex. Tertia. an sicompositus physic ex materia aut mi vel Hesebjecto Maccidente. torta , an sit Metaphysici
compositus ex natura At subsistentia vel exellantia&existentia , vel ex , tuid, supposito. ii intatandem , an sit aliqua creatuli petis te Sina plex. Quoad compositione I Logica II, cu in In lilosophis
ILxuo dicitur simpliciter implex, quod in sui ratione formali di est resolubile in plures corio ptus , icet sit conlpat ibile citat IlInstione cum his.
Solum ens ut sie, et Uinipliciter iunplex habet enim tantum hunc conceptum in sua Annalitate quod Mid quod est si enim in ente reperiantur conceptus, veri, boni, inius, pertinentin ipsus proprietates. Ens etiam est coninoni biles, non compotitum ec his, id est ex patribus se in his, id est, cumina. ferioribus componitur misi cum substantia, muri corpore cum homine, M. illud veta dicitur summe sinpIex, quod non est componi bile ex his, nee
cum his licet in sua adaequata formalitate habeat plures conceptus Sic dicemus Deum esse Simplicem; quia partes non habet, nec venire potest in composisionem in seriorum , ut Ens, Substantia, A nimal; licet in suo eoncepti ad aequato habeat plures conceptus, scilicet Infiniti . terni Immenli,4ta inlue Simplicitare sinania agendum est. Co Mexus imSIMνxici et As communiter dicitur negatio compositionis , seu unionis plurium distinet
79쪽
rim,eloorum unum sit actus, aliud potentia Lic. communi nune magis ad particillaria descendentre. Ne descriptio G per negationem, tamen Quidi sitivum impotrat ex Seoto imi dist. 3. qm . s. vuhenim August. Deum dici simplicem, qui an bum a bal r; ubi dicendo,η hoe innuit entitatem po-
istis A e mina resectios inriter,positi va. simillieitas vero ea pininio si nullaster, qua repu
gnat Deo eompositio componiuili se ergo, de quia tamen negario cinnpositionis, quam importat entitas positiva ilia plicu ita est notior ipso posti, si . ideo Simplieitatem explici ni Theologi per negat liI.
videte habemus an ulla eompositio physica ipsi eo veniat, ex materia scili-α Atina, Vesolati j de accidente. Coue Lusio.
teria &mna, nee ex subjecto de Misente. Primum prob. Primo , quia Deus non esses primum
, quorum unturi sit actus maluid potentia: α sunt inarit sectae quoniam materia dicit potentiam, fotnia dependentiam a materia per tria in suste ratur. Prob. etiam secundum si iii ellet ullum Meldens in Deo, vel materiale, ut albedo, qliantios, e vel spirituale, Momia, suentia, c. haec amia, sequeremur ouod omniaqi ae sent in Deo non esse iit ipsa Dei substantia quod Deus pote
perifici si recipe rei aliquod accidensit quoniam otnne accide illi letiles est per se isti qua clam realis, quae in. De recepta liliti Divinitatem perficeret quod talu eti ellet in Deo potentia passiva, seu receptiva, proinde carentia ter quam posset recipere . Durocpugnat cum infinita Dei persectione. Osu Tertulliarum, qui asserit Deum esse e --hoelico Auributa, personae distinguantur in
Deo, non tollunt simplicii Vm quia nudum se ruis in ut potentia; si novit . runt in Deo, sem smplice .
An Deus sit omnino implex. HAE quaestio est generalis , mi sequentes siue cedent, tanquam confirmativae conclusionis.
ν; --n quaestioni respondebitri probando: - , infinion poste, Deum non esse composi Sporeuin, se se illo eo mite norat. D. Aug. heresi pines, nee M physicE, consiturare
M. ergo componitii ex materia de semia. Resb. quod ipsemet Augustinus excusire mendaremtullianum, di ni, quod eorporem intelligat ensvena in Acreale ita ut in late voluerit Deum inoalii luod ens non fictilium Une cie vertim Aereale inlioci ob hoc vocat cor Ii oleum. Porro . si hoc se lib& ii pro otiosenluatideret dicere facile ab inutio Huniuendus esser. DEus est ominino Simplex sic Conc Lateia
tres Personas D .else substantiain Oniti in Em plicei l. os quia non est eompositus ex partibus, nec
inponi Miscimi inferioribus Ratio primi est, quias Deus haberet partes velissent necessarisi infinitie , vel essent contingentes di finitae. Primiti, non potest fieri , quias essent plura n cessariam infinita , essent plutes dii secundun etiam est impossibile quia si illae partes essent finitae, o nostra Logica dicitur omnisester,eni esse uni
Meolii ingentes , Deus eis, filutus Se contingens Ivocum respectu Dei desere ultra attamen non esse gentis i quia nee tati e eneris, C dissereriri a
exilii tibus entin finitis & contingent linis non potethfelici non e cessarium 8c infinitulti. Deinde, it Pariates essent infinitae , totuni non elset malus tua
TV infinito enim non potest dari mai is Rationandi est, quia id eis seperius venit in compoliti linterimi ut ab illo ae irat aliquam per
onem c antea non habe isti sed nulla Deus prisectione sie undequaque in simplex, quia excludit eompositionem keon' ibilitatem
tum ex his id est ex partium: in cum his idest, cum inferioribli . Calic. Ubi forma dat esse materiae ibi est comis positio sed hoc fit in Deo, ubi Elin litia ita tenelusentiale Personis rae Personae dant elle lyersonale te Egentiae. Resp. Essentia dat esse Personis percomis p qmeationem cone per compositionem nego quia Essentia non communicatur Personis tanquam
Ss Ru Mus in praecederat triti aestione, Deum esse simplicem , hoe etiam probavimus perpetillat Deo i de hoe est dicere, in Deo non esse compolitionem Logicam Superitis etiam probaviamus Physical ab illo alectici unde videte superest. an etiam compositionis Meis' sicae immunis 3 ex
physica: ex Doct. Subt. in I. dist. . . t orazo Npnnitur enim ex . turam sub listenti I, ne exellentiaue existenti. quia ut diximus In s. quaest. prinI cap. haec omnia nondu ingli titii in Deo, licet distinguantur in nobis, taliquat inodi a natura quam
modin eant existentia enim est modus ellentiae. uo essentia intellisti ruresse extra suas e uias;& subsistemia est modus substantiae, ouo natura sicistantialis eo
ei fui Lissistem eximere indeperuiente a Mus . Licetautem iure omnia in nobis diiunguntur.
saltem formaliter, aliter δε proinde faciant compositionem,saltem modalma in Deo tamen sunt unum ridem ergo compositi otiem non iaciunt in illo compositio enim est pluti iam distinctoriam simul
ctio. Non fit ergo in divinis con sitio exesientia D. 4: ex existemia, nec
80쪽
rum est de eoncepra formali alterim. Non fit Amram eomnositio ex natura & supposito; licet e n sint plura supposita, seu plures personaei Genius. qiri tamen natura Dei non est inmorentia ad illa suppost immo est ex se persectissima in essendo, in existendo, sine Personis; ιμ non fit ompositio o dumetumquod compositio ex natura sepiaminiistinam in illisentibus, ubi naritia est e incompleta, Waccipit 14 4upposito illi inuin Umidi complementiam quod non fit in Deo ubi Naturai in se eonsiderata sine Personis, persem complete existit, est haec, Ingularis.
stu incommunicabiliteri emoriis VII P0sitionem Merat Moe
ten α formae, quam non habent 4e reiam olμώ
nur mixto, quia quatuor qualitatum adun inmittunt in sua compositione Aonio. tamen ex materia de forma, sieu othes nis, existit uicommunicabi iter emo Personae dantri uam formam existendi Essentiae ergo Essentia aecipit aliouod existendi complementum a Suppostor ergo est in potentia ad Suppositum: ergo ex illa αβ osis compostio Metapyysica resilitat. Resp essed plicem existentiani, ut ulcIehitur tract. - Trinit unam absolutam e com numicabilem aliam ineomminicabilemis relativainci prima dicit perfectioiiem , secunda vero nec est perseetaneel inperfecta ut illic probabitat agendo de relationibus non sirint perfectae nec imperfectae. Quo posito Reip. ad argumentum Personae dant alim, , --mam existendi Essentiae dist quae ipsi mimidat i commimicabilem, im pessiciendo nec mi plendo C, s
, ut lubitantiae eorno tales vel exta toti sectiva' exactu enlitat vo, ut Dram e I
positivo privativo, ut Omnes etiam creatur. quae quantamvis persectae sint, militis tamen persecti iubas carent i vel denisue est omponita
tiae est de sebo, singularis N eompletε existens inlica consequentiae neg initae suill Et ergo maxira merentia inter entia creata , quae ex natura Scsupposito coinponuntur; Mens increatum, quod V em non agnoscit coinpositionem , ideo enim illa '
ectit 'cini plete non eximi immo recipit ultim te siuam dixistendi persectionem a sipponto: se talis natura est in potentia ad suppositum mansposito persietatur Deus autem non Gabalint, liceterum Naturas destinat Eriste tum in numnia Perionis, ouia tamen De ut se est com- - - ct ex aeris, de nullam semit persectio tesset enim ita perfitistus sine illis
aceiunissis A ideo non est inpotentia. sq, i ii a IMM Natura D. ietionis D. non latcompositio quia fieti deh t talu m ex illis illicit in est potenti a i maluid actit , ut duimus. Elle Licet Deu non componatur ut Deus, i
men 'ersionas componitive Escio. Mini ne Resp. Personam D. dici u militiin, METtntia 'eutione, non m4componi. Este an nostro proposito talis dimen aiae Ompia constitui, quodillud dicatur componi, quod velura resultat ex pluribus , quonam unum est potentia Maliud actus reonstitia vero di itur illud , quod re iurgit exiliaribus quorum utruitique e sit Ictin Perso .na autem D. O alescit ex duobus actibus nempe ex Essentia , quae es et iis essentialis, ex Relatione quae est aetiis notionali loc& si e constituitur, non, ros ponitur, quia Essent non est in potentiaia Iuppositum, ut dictum est.
Dices Quod resultat ex tia de relatione, est
OUoΜiAM de Deo per analogiasti ai creamras Q oqui intendinius quarum cognatio nos veluti
manuuucit ad O glutionent creatoris a videndum in
quot ciuibus modis matura intellecti alis
possit, u percipiamus ex illis, pini modisia, GD mla ιnabilis. Quintuplieiter aut homo ,πλ' gelu potest mutari Primo objectiVE, Oisc ddmς tene' Pindo sciliceti EnGi,. TE; M intra quae mea non habebat Tettio m. to se naum scientiam, quando cognoscit nil Ilia
si statun agendum. Quas rio PRIMA.
TE 2 an Dei sit obiectivε Immutabilis esse
V enim 'poteli' Oblecti valles illic diri Loricos euesti in poteritii ad recipiendan existentiam
intitativum; Ie quod transit ai