장음표시 사용
121쪽
os De omnis scientia Dei est inivstiva , quia tenninari debet ad objecta actu existetitia sed scientia simplicis intelligentiae imminatura res purὸ possibiles , quae nunquam habebunt mistentiam e non estitutativa, nee proinde in Deo. Resp. Scientiam Dei, etiam simplicis intelligentiae, esse intuitivam quia ad scientiam intuiti
praesens in se , vel in alio , in quo continetiuemnenter, sine est, nobiliori mindoinuam in se ip-s, Deus autem eognoscit res possibiles , vim vi dem in proprio generes sed ut repraesentantur in in
sentia Divina, in qua s- rosectias, iam in
essenti m ut suturiis, & Deus pro ne ineipit eo-gnoscere eum, ut futurum i sed ista comitio, quamnabet de nutido suturo , est eadem ac ea quam h hebat de sua essentia . cum sola diversa termin tiones quatenus eadem scientia , quae ante deastum D voluntatis te inabatur ad solam essentiam ad res possibiles , incipit terminari ad mundum suturum i sicut in exemplo allat , ex fer illurni natio solis , quae antea illuminabat hortum δε quae postea illumnata, rem noviter in illo plantatam.
Si ut ergo illumi iuuio. . ista arbor tibi minatur de novo , addit tantam sista ita inationem , qua
hortus illiiminabatur, terminationem novam licscientia visionis , qua cognoscuntur a Deo res iuu-rae, addit tantdm terminationem novam scientia
simplicis intelligentiae, descientiae q- - ha het seipsis.
Ostic. Quotiescunque mutatur obiectum nostraescientiae, mutatur etiam nostra scientia raecinis
bis, ubi est duple objectum ibi non tantam induplex retini mitio, sed de dupla scientia 4- ergo scientia visionis tabe realiud minum , nempe res
futuras i e si ima simplieis intelligentiat aliud nempe res possibiles culeo scientia visionis nedum addit aliam terminationem scientiae simplicis intentia
sentiae,sed supperaddit alium actum vitalem, Maliam cientiam. Resp. hoe etaverum in nobis, falsum in Deor in nobis scientia mutatur mutato obiecto de habemus duplicem seientiam ei te duplex obiectum;
quia Instra es in tra causatur tota lue blecto: non sic autem icientia Dei , quae prodiicitur tantiatri
abessentiam quae estitit statium objectum nona creaturis Lunde, si Deus illas cognoscat, hoe est tantam . quia repraesentantur in essentia D. 4e scienti visionis non est alia scientia ab ea qua Deus
se cognoscit aes possibiles sed semper est eadem cum diversii
contingens Plit potiterit non esse in Deo . si Deus non volui me creare mundum i scientia vel sim
plicis intelligentiae est necessaria r quia res polsibi in Diles, ad as terminariir, sinu necessatio possibiles:
eam ergo latensii, iis in . dat aliquid scientiae sim.plicis intesinentis, Maximo, quid si illud,stio
addit. Comcxus Io. SCrit Neti visonu,quam Deus habet de erraturis futuris, nihil addit supra scientiam simplicis intelia
ille enisae, nec super illam cientiam . C. n Deus de
se habet illi solam termurationem , quae est,spectus ratiotus Ratio est, quia scientia quam Deus
nabet desinessentia, pro sua ratione formali dicit tantam actum vitalem intellecta Divini,' suam essentiam cognoscit i sed quia talis actus est infinitus, ideo per illum Deus nedum cognoscit suam essentiam . sed percipit insuper omnia objecta, quae relucent in ipsa essentia.&ad ea terminatur,eom do,quo repraesentantiir in illa: Irti eam res possibi Dies reprae lententur necessatio in elsentiam res verositura tantilin contingenter ideo scienMADei. yr
tenus sertur circa essenii intimi &cire inpossibilas, est necessatiar proue a seriurei ras ineontingens quotem avitia ilias emitin senter ergo scientia visionis addit tanti, seientiae implicis intelligentiae in scientiae quam Deus h bet de se ipso, terminationem contingentem. Haec omnia possunt illustrari mei o Suppon naus v. g. solem, qui illuminet nec erit si εhoGrum uippiniamus etiam . qiiod paulo post aliqua arobor plantetur in illo horto in ae potuit non plant ra; sol ante plantationem istius arboris novae illumi nut
ΡRius ual videamus, an mus cognoscat cre turas, tum possibilas, tum inuas; quaerendum
Coi exus Ic SEipsu Deus cognoscit per suam propriam essentiam. Se , Inquam , cognoscit . qui est summὰ verusa ergo de staminesimviligibilis ex parte objecti: ex parte potentia est i meseognoicitivus: ergo se cogisti icit , immo de comprehendit; quia in tan- o I te cognoscit, in quante mest cognoscibilis, ino eonsistit praecisa rario eomprehensionis. χωplantatist ista arbor . sol incipit intem arborem ill minare sed illuminatio solis praecedens non mutatur immo accipit tantum novam terminationen ad illam arborem de novo insertam quae incipit illumia nari, quae quidem ter natio est comingens, de ρο- ruit non esse simi iret talis arbor non stillet adiposita intra hortum. Sic ergo dicendum est eum proportione de Deo Ac de eius scientia Deus ab aeterno
cognoscit suamellentiam, de omnes res possibiles, ouaesiuit inea urentes, postea vero decernit per Uam voluntatem crine mundum ; eo autem instaniau, quo minae in demtus,incipit reptaesivitari in ergo A Deo alias si se cognosceret et aliud , sinscientia abali tuo dependeret, Ac sic non esset ensin dependens Absint et go quid irent, Deum se eo-gnoscere per erraturas is enim se persecti En ut perse, ad quid sede vomenoneret percrea tura, maxime,eila cognitio causae per effectum deneganda sit Deo, tanquetim imperfecta nullus enim ellectus adaequat virtutem pillnaem sae, re se mindueit in cognitionem perfectam eius. Ottic.Si Deus se cognoscit cogiscit omnes suas perseetiones ergo suam mentiani et iuri sit sui quia si cognosceret flauu scieritiam . illian cognos-
122쪽
ceret per aliam hanc secimilam per teri iam id si in inlinitum.Respond Deum cognoicere luam nilam, non tamen per aliam, sed ner seipsam re
CRεAτ-ARuM aliae sunt possibiles, quae nullam habentis initanti ad eis: aliae actitates, curae existuncta iam temporis disseremui Derti s
Drus copios coeaturas possibiles; quia, malis quid cognostatur a Deo , miniatur earintdiri mi od atritu veritatem mctualein , vel posis sibilem . sed citauiitae pollialle habent veritatem possibilem, quia verum est dicere' de illae, quod non trabeant repugnantiam ad existeres ergo a Deo coenescuntur per iuuic cognitionen Deus novit mille mundos , quos potest creare. Ollii C. Scientia Dei debet esse perfectissima, ergo intuitiva sed cognitio rerum possibilium lion et intinciva, quia non terminator ad existentiam ergo
non est in Deo. Resp. disting. primam consequel sitiam raebet esse intestiua , quando est de n- te actitat . eo edoci quando est de ente possibili nego in hoc enim coiisistit persecti sciemtiae D. quod repraesente res lauri iunt viando est Menteactuali debet repraesentare res secundiam actualem existentiani morulo vero est Mente ponsibili, reptaesentat res se iram existentiam tantana possibilem. Resp. a. illam cognitionem Dei rerum possibilium esse intuitivam, quia ternainatur ad aliquod medium a Miter exist , nempe ad esset D. in qua respossibile eristum nobiliori ui si, liminie sis.
siram vitti tem agendi, non distrahim aeognitioneri obilium,quando ignobiliora cognoscit miniamini penetrat unico actu. Ostic Deum non cognoscere eremias, neque incoininum, neque in particulari Prinu, quia i telligem ab obiecto perticitur , de Deus non potest Dernci a creatura Secundo, quia intelligens assimilanir obiecto A Deus non potest assimilari creat
ria. Resp. primim erun esse, si siniustientiam objecto Deus aureri,accipit Gam ieritiam a sua
propria eliantia,in qua omnes cieaturae repraesentantur. Resp. secundim esse verum mucando intelligens cognoscit objectum per speciem,seu si in ilitudinnem obiecti, quae intelligenten, informat Deus --
indiget speciebus objectorum , in illa, sed Misi perseeri initi
cognoscit res actuales, qui habent vetitatem ac ita lem. Sed potest esse quaedam Amultas de modo cogno endi utril scilieri eognoscit res secundum homures , quia universiles v. g.
entium. Co Mevus ro. Dpus eognotae creaturas Nirae exstiterit t. xi-llunt vel existent, silc lli Mim. Cogit Hlo elum Dei est perfectissima ergo debet tendere,nedum in finctatas in eommuni, sed etiam in rationes parae singulate eamm. Dein se risu, ea
Pins et eo derari creaturae, ves ut sitit reli centes in esses, i, D tanquam in spectito veris
sunt in seipsis extra essentiam D. alando Anglili e gnoscunt illis priori modo , Genui eorum dicitur m Mutina; qtiando posteriori , vel pertina nuncupa tur Prima dicitur matutina , inquit Alex. Alensis. qui est increatore, qui estprincipium onmis erra- rure, sicut me est principium diei secunda vocatur vesperiina quia per eam cognoscitur res in creatura ollae de se tendit .ld occalill dia rannis ergo hic, an Deus cognoscat creativas utroque modo,
DEus erraturas cognoscit in sua essentia, non inproprio genere. Q ita essentia D. est ii incillum reptassentatis omnia meis rabilia; am elocreanuae sint hitelligibiles Dein ruam eminiam videt,do,
videt etiam nli tres creaturas in ea relucentes. Non vero illas ulteritis videt in proprio venere; quia ta
lia eognitio esset sumi flua, cdmitiina sit perfectic es, nihil autem sipeistium in Deo deber admitti. Me, Deus desumeret suam stimulames, utin- seeo, si coenosceret creaturas in proprio genere. Tandem , hoe est conformem August. l. 83 qq. q. s. dicenti iem extra se nihil intastri; sed tantismins. Et D. Dion eap. i. de nomin. D. Ea qua . Ω- siit, non---ἰHa,Mμ. Oaiie Estentia D. non potest esse specillum; quia peculum emendieat similitudines ab obiectis.& repraesentat semper omnia omnibus. Resip. esse speculi1m,non naturale,sed metaphoricum,quod sciuliere repraesentat ex se; insuper liberum, voluntaritim . lnde repraesentat tantam ea , im vult, quando vult, quibus vult, de quomodo vult.
tisciuum non vilescit intellectus D. quia propter
ta evenient, licEt potuerint non evenire. Alia sunt conditionata quae non evenient sed emistent,
si aliqua poneretur eonditio. Nine, diam est, postea de aliis.
123쪽
zo vetusto. DEM eognoscit sutura contingeritia Esri r Annunciat qua ventura pum, edissemio quia in estis: ergo Deus eos P sitio contingentia. Quis sututa eontingentia sintvera , existent enim: ergo ab intellectura cognoscuntur. Qiiod si scriptum loquatur dubitative Math ai. VerebuntuνΡ- ,- --: olim non sequitur, quod Deus non e sciit in foro determisisse de talis loquendi modiis se aecommodat nosti m G id
exugerandam scilieet malitiam hominis, quae tant in . , ut vix aliquid boni de ea expectariosue. i. Propositiones singulares de immo eo tingetui non sint determinates vere , - filsae, ex Arist. erso suturum contingens, lim non sit vertim, non est a Deo cognitum. Resp. disting. antee dens. Non sent determinate vetaea lal non suntitave exsinnatiua, ut non potuerint esse Allie; te. Non sint determinatε verae, id est distinaε me nego. Qilando enim dicitur , Petriis curret,ves non cultet i una harum est distincte vera non est tamen ita ex sua natura vera, quin ex volui rate Petri potuerit esse salsa, di is est mens Aristotelis. te. x. Ergo Deus ab aeterito sitorix Petrum negaturum Christum: ergo non potuit non negare. Probatur eonsequentia Quando antecedensenne cestitium , conseqtienti est necessatia . sed in hae r 'mentatione, meus cognovit Petrum negaturiun
ostrum ergo ne abito antecedens est necessarium, non potuit enim De re non scire ergo cotis quentia in nocet ai&sieminis non test non negare. Resp. neg. consequentiam. Ad prob. conc. mai. ωdist minorem Deus necessario cognovit Petrum negarunt insensueomposito, supposito quod Petrias neor, eo edo; in sensu diviso, ne go Q ita sicut tus ruit non nevis ira Deus nolint non scire in quia negavit mire insimus
Ostie. 3. Scientia Dei est necessaria Dergo ea Zae praestir, evenientsi inrisci eis non poscit quineveniant; ergo ii sint amplias eo itingentiai si non ognosti contingentia. Resp.
esse necessariam formaliter, contingentem ter minative. Hoc est, si scientia Dei oechetur se cundam suam entitatem realem , est necessaria; quia est actu, intellexis D. unum quid realiter eum intellectuat essentiam si autem spectetur si cundum terminationem , quam habet ad creaturas.
est quid contingens quia illa terminatio mensura. tura objecto. Unde quando objectum est contingens, illa silentia secundam terminationem est contingens; quando velo objectum est necessarium. illa scientia est necissaria: respectu ergo contingentium, de quibus est quaestio scientia Dei est eon tingens Me sutura contingentia, quae novit per
O sire . . Scientia Dei est infallibilis; ergo mae praeviilli insibilitet evenient ergo non postilia
non evenire. Resp. concedendo primam consequentiam , e distinguendo aliam ergo possunt non evenire in sensu , eonc hoc est, supposito otad sint ventilia. n possimiquisio niant alias essent ventura, ε non ventiva in sensi diviso . ego fhoe est, si spectentui in seipsis, Prassim trion evenire , quia sunt contingentia Mesraescientia Dei non tollit ab illis contingentiam; hientia enim nihil ponit in objecto , immo sup-
Dei objectium non fit de eontingenti necessarium, unde Aug. l. 3. de lib. assi cap. 3 ait, μην- η Ha non cogi facta esse i qua preterierunt sic ra mentia non esui facienda , sunt fatura. OBII e. s. Non posse concipi quomo lassi leonipati valeant praemeniuo occumire nitar G
rum. Resp. hoc posse de Aellis notetur, Uue n
non esse magis neces trium ex suppositione scientiae D. quam ex sua natura quin, ut diximus, scientia non mutat, nec variat objeetiam immo supponit habere suam naturam, antequam cog statim dese objectum est tale post praescientiam, ae anter sed antequam objectiun contingens sciretur a Deo. erat contingens ergo postea ei etiam contingens: ergo praescientia non tollit contingenti rerum lat. si prael cientia dicatur in fallibilis hoc non impedit, quin praescientiari praescitum potuerint aliter esse, sed ideo dicitur in fallibilis,quia obje repraesentat seuti sunt objecta scilicet quae sint necessaria o praetentat ut nece stata, 1 quae sunt contingetitia,ut contingentia: in his patet concordia inter prae-srientiam Dei intini bilem ., eontingenuam nitu
In quo Dor cognoscar fut-Homingentia tCUM scientia Dei ab aeterno eognoscat quae
eveniunt per tempora, constat omnia continia
genti ab aeterno illi esse cognita sed potest oriridis ultas de medio in quo illa cognoicit Aliqui
putant, hoe fieri per idaeas D quae repraesentantDeo ab aeterno omnia quae eontingunt in tempore; falluntur tamen, quia idaea non est ratio intellis 6-di. sed seriendi reundi in D. Dion l. . de divunnom diremem:ia... 7--plarsempiter arsis per Deo presens, quod aspiciens Deus euncta qua sun molitur Scotus etiam habet, quod iratiis ratio aeterna miminutabilis , secundum quam aliquid est formabile ad extra cedi ergo idaea sit ratio faetendi . quae repraesentat factibilia , ani quam voluntast determinet, an debeant fieri, vesnon; ideo non est ratio eognoscendi futura, quae sint tanton futura per determinationem D. volun-luntatis. Qiasrendum ergo est aliud medituo, in amicantur.
COcNosci Deus futura contingentia in deterin minatione sitae miluntatis, includente delet- minationem humanae, tanquam in medio: in sex essentia, tanquam in objeα repraesentante futu
rum tolli ingen . V. g. quando dicitur cras curret Pertus, vel non curret antequam Petrus dece
nucurrere,in Dem statuat concinere cum Petro ad ostiendum in Mopositioneri est vera Petrus curret. Quando vero Deus delet navit date suum colicursum Petro , quem videt cursuiu, si adjuvetur concursu Dei, haec propolitro Incipit esse determinare vetii petius curret,d quando incipit esse vera, incipit renaeeteri essentia D. in otia omnia verar praesentantur, desse Deus videt illud Gntlagen iuessentia sua . tanquam in objecho Aesin deternit naiatione suae voluntatis cunctiostra,tanquam in medio, quo est verum . .
Ostie. Si eursus Petri est futurus per determinii uinem vii AD. erso innecessirius, ocimi
124쪽
potest non merere voluntati enim Des quis resi Aliet mist, anteced. ii determinatio D. non includat voluntatem Petri coneed, si includat, nego. Diximus autem includere,ae Deum rum tu amnis nare Pettivnenti uiri, nisi pol praevisionem detenninationis Petri Ili pratri enim instanti Deus videt Petrum indifferentem ad currendum vel non
currendum in secundo, videt quod si daret suunt concursum Petro, Pettus se liberEdeterminaret adcurrendium interito, sua providentia exigente ut
Concorta Cum creaturis 'llando volim Ne d terminat te concuruirum cum Petro ex illo in
stanti hae propolitio incipit esse vera , Petrusciuret. sim ergo determinario Petri sit in sectati do instanti aeterminatomi in tertioraniani de terminatio Dei involvit determinationem Petri; isie non ossieit illius libertati, sicut nec praescientia; quia aliqlio modo supponit eursum Petri,antequam ipsum determinetri sicut scientia suoponit obj Oum . priusquam illud cognoscat. Dues, Si cognoscat Deus si itura in sua tantum determinatione;
ergo non eos oscit peceatu;quia illud non determis lat. Resp. Deum determinare materiale peecati, nempe actionem peccatoris, v. g. motum brachii occiloris in ex determinatione materialis peccati,
cognoscit formale peceati, quod minsistiti vatione conserinitatis cum ratione ilices illud te non deieravnex, dicetur agensio
FU conditionam, osorum si titio di pendet ab aliqua conditione . sint in uirites
differentia Prima senuuntur ex suppositione miserati, ut si dies est, sol lucet & haec Deus cognoscit. Secunda sunt disparata vi in his conditio non ineuit inconditionatum Petrus dormiat Rome , paulin vigilat Patisis cibi dor ita unitis, non est causa vigiliae alterius iis lic si istae propositiones spectentur, q-enus una equitur ex alia,
sunt potitis tali, quam verae;unde non cognoscuntur is Deo: si vero separatim spectentur, totest uir oue esse vera,& heo cognosci. Tettia denique
sequunt ii rex ii planti lone morali tit si Dei s detralem fratiam Petro , eonvertetur. De Ius est Co Μ cxus Io. Coo Nosci Deus futura conditio natari ἰt enim Christus Matth. ii quod si Tyru& Sido iiii vidissent miraci is, quae eois Derant In Beth.
situ , egissent poenitentiam primi etiam RV.
cap. 13. praedixit Deus Davidi, quod si maneret iri Ceila, Ceilitae traderent illum Sauli cognoviter ggo Deus illan i)cenitentiam Tyrio ad uiciisnen Ceilitariam; utraque autem niteantdm conditionum, neutra enim evenit ergo eognoscit sui ra conditionata Ratio est,incia talis cognitio mditi oriatorum multil confert ad persectionem scientiae D. quae ncin tanti in sertur in futura ab istum, sed desine ditionata. Consert etiam ad se vitatem providentiae i quod sciat Deus quid agerent homin-, si v. g. illis donaret abundamnum aut sterilitatem. Nee quis dicit initura conditi nata non esse determinare vera;ergo non sciri. Quia veremui habeant veritatem absistatam , habenti men conditionatam in il e s possibilia eo antistantur, ut diximus , quia habent non repugnantiam
ad esse, a seniori conditionata cognoscimtar, quia, 'ter non reprenantiam 'am habent , essentactu Liuia , si talis, vel talis conditio appon
CBIic. Non videtur ullum medium in quo talia futura cognoscat Deliaci ergo illa non novit. Resp.
mumisceognoscere in deterinisatione conditio iure sue voluntatis includente determinationein
Conditionatam voluntatis himaanae. Sieut enim diximus, quod Deus cognoscat Petrum cras cursurum, quia cognosti se daturtu Petro suum concur-
sirin, di Petrum esse ipso e cursu usurum si cognomi Petrum ci emulitionavi cursinum, cominocendo voluntatem Petti se determinatu am ad cur.
rendum, supposita aliqui eonditione licet ille e sus Petri non si iii, Mia viami προορω
Ollite. Ergo admittitur mentiantedia inter se tiam simplicis intelligentiae de visionis,quae est mentia Molinii arum , tam odiosa omnibus. Resp. nos posse admittere scientiam mediam , conformIter scripturae praecitatae an autem sit scientia baptiniastarum , nec ne , non curatur e non enim admin.
timus illam scientiam, qua gratia subjiciatur voluntati humam quia hoe Pelagianum est; sed admittimus illam scientiam , qua Deus praevidet ea, quae sunt si rasub eonditione. Si enim quis dicat, Deum praevidere, an Petrus benesutatur gratia, si illi eam comarunicet in talis bonus usu liberi arbitrii piat scitus sit causa, quate Deus illi gratum largiatur.
hoc negamus i pro tunc enini esset quaedam dii liosi iatio ex parte hominis ad receptionen gratiaer, sic
gratia non praeveni et nistitum . dispositionem, consensani. Hoetanimi non in 'redit quin a in auum stire, an prinis sit Ons risurus Migra. tiae . vel non , si Deus illam impertiretur quia pro tune Deus largitur illam gratiam, vel non largitur:
Qtalis diraemo non est, si, cui Deus iis giatur ram. Utiliam adsunt sesentiam mediam, de quaretnaetis controversia orta est inter P. Dominicanos AcPP. SocietatisJesu temporibus Clementis VIII de Pauli, in di6utatione de auxiliis divinae gratiaer
Nox indum est, dupliciter inteum posse Scientiam Morum primopro ex Melitia, pia Deus avidet.
qiud facturus esset homo ex viribus naturalibus omni praeventione gruia interior denudat m,4 Maeel tale licia Mallili elisiam , quae a Cath
Iicis admire non debet alia vero est mentiam
dis, qua Deus praevidet quidumaeus esset homo
praeventus auxiliis gratiae interioris V. g. an et datena se eonverteret ad poenitentiam,si in tali tempore existens in domo Simonis Lepto si tali gratia
excitaretur an etiam Petrus negaret Christitis, si in tali tempore tentaretur in domo Caiphae Gli modo . non obsunt a tuo gratiae, quae min- quam illi destat. Hane scientiam Mediam . quam
plurimi ex orthodoxi , maxilne e modernis , admittunt; inter quos ex Se istis ollan numerari
Philoset tanta e Poncius, Cavellas et multi' alii , relicere non vestem cibo nullo modo Sem mluitanilino si .eM., in An isti ilioren, piori .
dentiae Divitiatis libertatis reatae eonciliationem condueat, specialiter contra haereticos recentiores.
Neque novitas huius nominis apud vores non ait dith billius introductionedemuere debet; amnon eurandiuniae voci is mod&m et pa eriplicitae Catholie8 institui possint. Neceriam diem- dum est,talem Scientiam Mediam quam doricus
125쪽
Molitia se invenisse Iactitat, dispares contra datis Postea inseras siniae gret ui ab Augustino ad nos perennitetssinisse, λε non uita contatoritas, scimiain Mediam esse pes
semper itii perspicue Theologis innotuerit fuisse conde Maam 1 Clemente VIII. Paulo . hoemii nitissimi est, ut elat patebit cuilibet legenti ea , quae sum in acta in Congregatione dein xiliis. De qua tantummodo dieam . quod post conri .lium Tridentinum Molina ae Fonseca in medium protulerint opinionem de Scientia media , quam ruisui est a. nardusLem inBelgio, quam e sura notavit Aeademia tam iniensisaiuio uero de
paulo post Duaeensis universitas Desertur controvertia ad Sixtum V. qui utrique parii silentium indieit Anno 189. Antonius de Padidi Societatis Iesu Theses pro Molina sustinet, in vigilia SThomae quas prae icatore Oisputant, ω rite dunt probare esse erroneas , denuntiantque librum Molina tanquam de erroribus suspectum sacroam quisitionis tribunali, quod nolunt Jesultae convenire, mantes, Dominiciuirus non debere litigii esse iudiera, utpotEpartes in causa. Examinain a u- rate quaestio in aeademiis , ad Clementem VIII. devolvitur Anno 1' . qui summus Pontis ex nominat lite pro Consultoribus Cardinalem Maia drutium cum variis Theolo bs, de quorum numero designantur Iac uim si de Ludovicturi Cisu
Galli tune Romae commorantes. Consultores illi,ex libro Molinae de eoncprdia, quinquaginta propositiones eligitnt examinandas in pluribus congregationibus habitis anno ls98. sed interim motitur Cardinalis Ma diutius , cui si tu Gre otius NunEs ordinis Demitarum S. Augustini. Hiemeditatur censeram libri Molitue. de de mente consultorum illius censurae exemplii in delineat: sed antequam prodeat in lucem talis censura,queruntur P P. oese talis, se non esse auditos; inde uim summi Pontificis,congregantur uerum Confestores die 11. Febr. Atini iooi ubiGrem ius de Valentia partes Molinae suseipir, contenditque opiniones illius tueri non tanquain veras, sed ut cestra dignas minime. Die Junii examinatur propositio de Scientia Media vi incipiunt affinisse Consultores, instille adinventam a Massiliens
bus ad exterminandam naturam gratiae ι sed hoe intelligendum est, ut diximus antea , de Scientia media qua Deias praevidere intelligeretur,quid facturus esset homo ex viribus naturae sine ulla interlati gratia, quae mens profecto heterodoxaes in repugnat gratiae praevenienti, quae praecedit dispo
sitionem naturae Marti 1 . examinatur, an homo naturae viribus alIentiri queat revelati lianc
Propositionem pronunciat ipsemet Summus Pomtex, esse blasphemam , haeretieam, de perturbatineem Ecclesiae. 6. Augusti ventilatum est, anconis tritio naturaliter ponet elica b homine lapis , de
Die o. Septembris quaesitum fuit , an detur lagianam, Semipelagianorum sundamentum sed hoe semper intelligendum est de Sciemiam dia, qua Deus praevidet, quid umesta volui tosne auxilio gratiae.
Anno io,. Januari usum est, disi in
Deo deeletum antecedens liberi consensias praevi lintrem Eiusdem mensis xx praetente Cardinali Petronio determinatum est bonsi usum gratiaeesse ab ipsa gratia,sed non determinaverunt Consuliores, anesses totviter a gratia, vel utram esset ab illa, tanquam causa Murali. Hininus principali. Post hane eo iuro versiam mortuus est Clemens VIlI. cui, cum meditaretur censura notare Mol
, dixerat Beliarminus , sicut scribitur in i ejus viis , non hoe faciet Vestra Sanctitas. Et
iterum, si hane mente tentat exeq ii ultimum diemptids obibit. Clemens interim revera moritur, antequam decretum pronunciet, in conclavi jurarunt Cardinales, quod intra annum ti 1 colytrover. sis funitus Pontiis imponeret finem. Electus est xeoxi. eui brevi tempore morientiati essit Paulus V. sub ovo plures adliue halaitae 3 ut Congregationes super divellas materias, sed interim dii putationes iniet milia sunt, nihilque iudicialiter decreverune
Consultores: sicque falsum et . quod authenticu aut judicialiterdamnata suetis munio Molinae uec ferunt ipsim adversitrii. Imo Innocentius X. Anno I 6s . oleis Aprilis speciale edidit deeretum locis consuetis affixum de publicatum in urbe, die, . ejusdem mensis, quo declarat , neque exemplari sullae, quam Atinaverat Paullas, neque proe-
denti triis aliartis ullam omnino esse adhibendam h den , nec ab alterutra parte, leu quocunque alio
allegari posse vel debere: sicque, non obstantibus omnibusillis praecedentibus congregaristribus de iis horim ceterminationibus, ninil obest,quin Medis ab omnibus au EsτI XIII. Aniora cognoscat non entia impossibilia. Ρεη non entia, intelliguntur negationes&itiis vationes per mali , intelliguntur tum mala
culpae, ut peccata tum mala poenae, ut pestis fames , bellum Per impossibilia, intelligitur hominem esse brutum. Cis, ea n s. o. DFus haec omnia intelligit Primo eo noscit
non entia v. g. homine esse eum, de lae non esse nigruat immo cognoscitentia rationi , quia γ t --ν- cognoscit objecta ad quae concurrit, meo neutrie
Ieceonferendi infallibiliter gratiam facienti quod L cum homines ric Mitemis rationis. Qu6d si dirae in se est sed tune animi deliquio concidit Vale
tia, qui Neapolim advectus ni oritur,&ejus loco disputat PaterVestida contra Patrem Lemos Dominicanum qui ab initio ad finem causam suam sustinuit. Ad tropositam quaestione inresponsum est cinii distinctione, quod scilicet gratia non den
garetur iacienti quod in se est ex vitibus naturae gratia interiori praeventis; non vero iacienti quod in se est ex solis naturae vitibus supernaturali denudatis auxilio Novembriscis. quaesitum est, uitium gratii&liberavnaibitrium essent causae partiales
iiii, des seri, responsum sui sequenti die.
Aristoteses, non emnon sciri hoe est verum de ente complex falso , quod non cognoscitur per assensum aen autem per dissensum licet enim quis non possit assentiri propositioni falsae, cintiniamen illidissentiri secundo, Deus cognoscit tum mala poenae, Geiumnest. Amos s. Non est natam in civitiite. yiis non fecerit Dominauis equae facit, cognoscit tum mala culpae, seu pec eata; seeundivndictum Davidis, Delicta meanrassis, a re M -- Latias si non cognosceret illa, non possetis finali judicio rationem petere de ipsis. pini inquam illa, ut ei P edam privativa.
126쪽
hoe per ve statem positivam, qua privant sicut enim eognoscit tenebras esse in adre quia cognos-esilueem non esse in illo sic cognoscit peccatum, cognoscendo bonitatem non esse in illa actione, quae
peccatum est. Si dicat Script Deum non cognolcere peccata hoc est scientia approbationis. ertio,
cognoscit impossibilia: cognoscendo enim essentiam honii nisis essentiam tuti, eodem actu cognosti homulem non posse esse brutum non quia en is scat illa impossibilia ad modum unitu entis; ut nomisnes qui duti contraria eomponentes , faciunt ehi
qui vocantur ullites lia tellectivae initique faci
litant nostram potentiam in suis operationibus in
illi sunt quinque , scilicet sapientia scientia, pru dentia, ars, habitus plincipiorum . de quibus agunt philosophi. An autem etiam in Deo repe- Omar, nu biico exusto.
Nou sent in Deo habitiis intellemitam cli
bitus enim redolet imperfectionem in potentii scilicet dissicultatem agendi, quae tollatur per habitus; sed Deus non expetitur ullam difficultatem in intelligendo; messehus enim Dei est infiniat Eleisectus ergo οὐ seso objecto, nempe esse tia sua omnia intelligit in nabitu. Reperiuntur tamen in Deo aliqui alius terminative sumpti, eo respondentes virtutibus intellectualibus Q tenui
enim inressio pilain principia, dicitii habere imis entiam , is ham n principionam uti e gnoicit conelusiones ex illis deductas per altissima principia dieitur habere sapimitiam dia est in eo virtualis discursus, cognoscit causam Meflectum,
dicitur habere scientiam. Quia eo nosci sectussi ita, εο quomodὁ sunt Arimiai dicitur habere am
A rem aecepisse suam doctrinam de Ideis Divinis a Moise, cui in libros aliquos legerat, sicut cumJ stino semiuiit Eum, 1 Nouii tuis , alii plures, qui pro reis Platonem Move Graeciae me
ustod Platone dixit Aristoteles, illum asseruisse suas ideas non in Deo existentes sed illi extraneas. per e subsistentes, deparatas a singularibus, propterea quod ipsum deridet dicendo, Raleantrono Atia, quia hirsunt, aut mon a sunt i hoe
prorsus figmentum de commentum reputatur L este Seneca, qui Epiae s. ait . Hac exemplaria rerum η--- μαι intra se hanc,' - - universia
Iat immortales, immutabiles stinfatis illi' 'ν-
de homines quidem pereunt , ipsa autem tam Lias, id e rideah σε Misa tum est , ---μι --μή seminanis e gitur, permanet, istin minis Maismo, ii is nihil patitur. Sie D. Augustinus Lib. 8 . Qitaest. Quaest. 6. postquam dixit. tales Ideas esse in mente Creatoris, quia nihil extra serositum intuetur . addit . Has rerum rationes
mei istumst a Platonei vi Tandem a tali e tonea opinione Platonem vindicat Mamilius pieta
nus Plati,nis siletis interpres , dicens in Comi aentario de Divinis nominibus , Platoni i nunquam vo-
c luerunt Idera ab inteuem divino separam es, ut
im . s. so Quest. 3. Num. . ait , iatonem posuis Idea in mente Divisa dies Aristoteles . i. . deo Metaphysicae imponat, ut dicit Seolus,platoni multis in locis, maestitim in Timeo:
quod voluerit Idea esse quasdam universales o mas ab Omnibus lingularibus separatas,ae per se exi sientes extra Deum.
Sed modo absurdissimum tale figmentum ea dete potuissetis mentem tantiphilosophi miri, uediximus antea fuit voeatus Graetori in Molles pro eo quod multa divinitatis arcana cognoverit quem, ita estimavit Augul inus , ut Lib. contra Academicos dicere ausus fiserit, quod si in do ira Christi utenduin esset rationibus, ad alias non esset res currendum . ovὶm ad illas, quas adduxit Plato;qtiem in iamPnilosophum tanti fecerunt Dion sius Areopagita, Cyrillus Sta usi bius, ut dicere ausi fierint Platorieos , aliquibus demptis , esse verZChristianos. Quomodis inquam , genius iste Phisiosophiae in tantum errorem crederetur lapses,quim ut admitteret ideas universales extra Deum existentes, 4 singuli tibiis separata. Mnasi vero nescire potuisset , omnia quae per se existunt in esse singularia inessentia dieEe in causalitate.
exemi is silis de astroruin . sint universilia CII tanta vi, Minideis . inquit Augustimas
Lib. 83. Quaest. 6. ut nisi his intellectis, nemo sapiens esse possit; ideo, antequam finem facta E quando Citi ergo novelli,quodetinuaue ens e mus dissit ultatibus explicandis , quae Intellectum Divinum respiciunt nobis aliqua aperienda sunt de illis, quatenti existunt in mente Divina. Idea ergo secundam nomen venit a vetbo Graeco .ini quod est,mdere quia secunddm rem ridea est metri arquod artifex in agendo respicit,ut effectum illi similem produeat. Falsum est quod dicitur comminiter, Phaloilem suisse Divinatum dearum auctorem; licet enim scitia iratum adinvenerit nomen , ut ait Augustinus Ioeocitato. 8e Cieero Prima Tuseolani de re t .uneri per nomen ideae significata jam antea egerat Socrates Platonis praeceptor, teste Eusebio Lib. s. de Praeparatione Cap. imo &eenset
singulare in entitate sua , novit etiam ipse esse facium 4 Deo , vel non esse factum si non est factum , debet ess Deus de proinde . cum tales Ideae essent Deo, non esibi erit Deum, si vero est factum a Deo, productum est et voluntatem
Dei praecedente ejus cog nitione, quoniam omnia insapientia fecit, proindecive Ideae Platonis agnos centes Ideas divinas pro suis causis exemplatibus.
non numit priuiae ideae, quod ramen praetende bat Piso Unde eoncludenssim est , ipsum non
cogitasse tales ideas ridiculas . stetit caloninio se illi imposuerunt Peripatetici. Hi omnibus praeliba tis nobis tria principaliter videnda sunt de Idris:
Primo, an in Deo sint deae .srii formae exemplare
127쪽
rerum omnium ramn 36 , quid sint tales use ire Tertis,quarum retiarn Ideae admittamtur. co Mevus 3 PRIMA.TO Titsae toties Seriptura . Patres, Theologi, de ratio nobis insinuant Idearum divinarum eo triani ut nemo ver religione imbutus illas
negare audere , inquis Augustinus Lib. s. q. Quaest. o. Joannis enim, habetur ut ad fam-UA 's. vita enai: Ex quo notat Augustinus ex
ponens hunc textum Ideatum existentiam, dicens: αἰ- sbu , ita erat 'facta est terra sed ipsa ter.
est Fntuanurriuus raratam,qua terra facta est. hae est vita. Deinde adjicit Gota με reriam . in arte habe arcam, si enim in arte arcam non haberet, non esset unde fabricanda illam proferret. Postea rursds adjunsit, attende emo arcam in arae,ctore imis opemarca in opere non 'vita area in arte visa est'. quia vivis anima arti sis sunt ista, .ma antequam proferantur sis eris quiasapientia Dei,
omnia ntequam fabrice omnia bincq μηιperj- sim artem, non tantinα vita sunt, sed quidquids ctum est, vita est in illo. -- videi, sis merer M. Calam vides, est in an earum. μι- α . nam vides seunt re ista in arte. Sed seris corpora sunt, in arte vita. Si quis dicate praesito textu non tosse probari Idearum existentiam , '. D. Am- rosius . de fide can. 3. D. Hiero usi Caput Isaiae, Chrysostomus Theopni lactus, E Ihimuis in Caput prim tim Ioannis sic Evangeliiim eius punctuant , Sine ipso factum est nihil quodD --s: Respondendum erit alios Patres , Augummim videlicet tact. i. in Joannem , D irenaein Lib. 3. cap. . Tertullianuin contris Hem Tem lib. xo Q s. Clementem Alexandrinum. 6. Stromatum ponere punctum In me
sui post vocabulum nihil , proindeqii sexentem . periossim si legi debere , Quod fa-m est in ipse Hia oris omi ergo quaelibet pummatio it approbata 1 diversis altibus magnin minis, utraque retineri potest Unde Sixtiis V. de Clemens VIII in ultima recognitione Latinae edi iallanis sustulatimi punctum ex vocabulo nih/ι, ωρο- saetitistabam post verba sequentia lux hominum Et in aliis locis teliquerunt tantem virgulac ut liberum cuique remaneret alterutram punctuationemuserrare. Confimiatur eadem veritas ex aliis textibus ejus vim scripturae de ex patribus Nimirum ex ad Hebraeos t. Fide intelligimus aptata in semia, ut ex invisi lidius visibilia ferent id est exi Thoma
ut ex rationibus dealibus in Verbo Dei existentibus omnis creatur feret sve, ut ex intellectuali munia
fieret vimus, seu taeter D. honuini explicat Anselmus Monologia Cap. 8. s. 'o unde aetaveteres, deae appetuntur mundus originalis , --dus Intelligibilis Mundus Archetypus Sigillum Primitivum. Rationes Primordiales Genes. I. viderariterum Deus designate existentiam Idearum, d paulo ante Bimation hominis, aut,Fac an in hominem ad imaginem similitudin. -- ismata est, ut Ideam, exemplar quod mente gerimus, ut explicat Eusebius Lib. xi. de Praeparatione eap. II. ubi citat Philonem audaeum. Si quis dicat, alio modo exponibu textum a Patribus, de in sinera naturalibus ininis in de similitudine in intuitis nil mirum est. idem textus Scripturae habeat simul plures sensius. Quantum ad Patres; lauac veritatem indicauic
muniter nimirum D. Dionysius, vi e p. s. Lib. de
Divinis Nominibus dicit. I. Misio re meos pri. eonstitisse exemplaria ist,aram i Et postea se iunψit . Exemplaria a Mem diximus esse fectrares Rationes rer-ν, qua in Deo conjuncta Muafuerant. origenes etiam in L in J n. Opinor, quod cin domus innaMisa ea ια o disieatur iuxta fla
Bisinus. ipsas idem admittit Lib. s. de Civitate Cap. 21. Clemens Alexandrinus Lib. 6. Stromatianti multa de illis commemorat is Boetius prae aliis
Lib. s. MConsolatione Metro, praeclare ait, Tu cunctas ρε- mei is x. l. . pulchrum in cherrimis ipseMandu- -- gerem si inin se
Solpturae iatribus accedit ratis desumpo ex Doctoresubtili in L . 3s Num. ii. qui postquam descripsit Divinam Ideam , dicens , quod sit ni Ha
terni in mente Divina existen , secundiem quam aliquid est formaliter extra , ut secundam propriam
nutanem ejus, probat existentiam Ideae in Deo hac ratiocinatione Deus onmiscausa vel causarei test non irrationabiliret tergo rationabiliteri ergo non eamdem omnium i ergo singula propriis ra
tionibus Ormat ergo habet rationem secun-ddi i luam tormat non autem rati tribu extra
s , quia non eget in essetendo aliqua alio a se: ergo rationibus in mente sua Pisii vero in mente sua est . nisi ineommutabile: ergo omne sotinabile potest sotmare secundiIm rationem propriam sibi existentem in niente sues nihil autem in mente sua tale ponatur . nisi Idea ergo in mente Divina Idea existit. Aliam rationem iduciti Thomas , disecens quod inter agensis patiens debeat semper altilii esse similitudo , sive naturalis , sive intellectualis , quia ori in aret inteirdit ibi assimilare essectum sed inter Deum de res creatas , praesertim irrationales e inanimes . non
est vera similitudo naturalis genetica aut specifica. nee illas producit ex sua imitura per propriam generationem , cujus est sibi assimilite essectum ergo saltem debet est similitudo intellectualis inter Deiam de creaturas secundi esse cognitum, quod non fieret, nisi omnium reriun si ilium esseneide in Deo inmisitet existentes. Ad hoc redis citur ratio aliorum , qui probant Ideas quod Omnis causa praeeontineat in se essectum suum secundam propitam imam de rationem , ita qobi,si sit causi naturalis, ut ignis, contineat muraliter se mam naturalem ignis producendi I sit ininiectu,
Iis contineat inodo ii uellectuali sermam rei pro ducendae mon quidem entitative , quoniam eo
gnoscit res materialis , quas sermas intellectus Rivui potest reciperes ergo illas praecontinet secun dam Ideam, quaein imagoin exemplar rei prod
cendae. Porro Deus ad extra agit i lici fortuito,neque ex necessitate naturali, sed unania cum ratione
& sapientia, iuxta Psal tos. Omnia insapientiasse osti ergo proos scit omnia, etiam ad aeterno, ouaeest invius intempore , eque habet omnisintactibilium Ideas.
OBIic. I. ex D. Dio si Cap. 7. de DD. Omibus, Deum non cognoscere per deat, Uti de D.
de Ideas. Respondeo Deum non cognoscere per Ideas . nec in verbo esse similitudines rerum
128쪽
desumptas ab ipsis rebus, sim in speculo videretur A esse serinaliter consideratum est tantis denomin imagines objectorim, quae ab ipsis objectis emise
tuntur neuter vero eorum negat Ideas silmilitu
dinet quae ab ip Verbo desumuntur,& ab Essi titia emunt. Idem dicendum est ad Augiistinum Lib. 83. m. Quaest. 6 dicentem, quando Dem coasit --Ha, non resiseis ad aliquid extra see. Dires, Deum non eognoscere se ipsum per aliquam Ideam. ergo nec alia se Negatur consequentia , qui , ut ira in nrus, Idea est linago rei faciendae , Essentia vero D. nullo modo produci vel fieri potest, de quamuis sit Principium productivum omnium ad extra, nona mentivis est tespectu sui sicque nil mirum . si omnium rerum producendatum sint Ideae in Deo, nulla veto sui ipsus.
Ollii c. i. Idea est similitudo, de similitudo dieitconvenientianes nulla mitem, et eoia minuivi est convenientia inter Deum de ora iras imo nec illilaea. Respondeo cum Doctore Serapnico in .
Dist. 33 Att. i. Qia,st. i. non esse perfectani conia venientiam , nec similitudinem univocationis de
imitationis , si ita nihil est proprie commune inter Deumae crearistis oneries aut specifita, nec ere turae possunt inutio Deum est tamen similitudo perse aeteridentamonis expressionis inter Ideas Mereaturas quia illae illas exprimum reprael enistant clecte. Dico Idea quae reqiuritur ad dirigendum in onerando , dicitii persectionem: em, Beio extrinseca resultans in creatura ex hoe quod Lognoscatur . D. intellectu seque est tantiam ens rationis, ubi adeam est quid reale in Deo existens. Quod in*iam illud esse cognitum creaturae sit tantam denoriunatio extrinseca, dirimis, asserendo antea , quod cognitio creatur: a Deo Armaliter
senapta, in sit - .ale distillatim 1 cognitione qua Deus te liuelligit; tanti ni denominatio extrinieci , qua creatura dicitur cognita, quatenus e
gnitio Dei, quae est quid vitaleire de tertiun
tu ad creaturam. Non uult ergo Doctor quod ratio Ideae , quam contendit esse realem , consilio iii illo esse cognito creaturae, et plurutra ens rationis sed intendit, platii consistere in esibiitiam quatenus est repraesentativa illitis esse cogniti, quod habent cre turae in Deo mcie enim formaliter tradit in ilh3o VAU. . Num . . ubi dicit, Ideam non esse respectum sentia D. id extra, ed sim menti. mut Fraesentantem creaturas Addi potest, ad pro
banduin ideam D. non esse proprie conceptum serinalem quem Deus habe de meaturis quod Idea sit .rma cognita, quam intuetur artifex in operando, iit ad illius exemptu externum aliquid es ciat; sed conceptus formalis seu cognitio quam h bet Deus de creaturis,non est id quod Deus respicit,
sed id quo respicit ergo dea non es conceptus non potest esse in Deo. Res ' deo regularii esse a malis, sed conreptus lecti, in is
litis intellectionis. Potest tamen conciliari utraque opinio , sicque revocari in concordiam omnes Scotistae , dicendo, quod Intellectio D. sicut de quiliabet conceptus fomitiis existens in mente artificis sies. alis Mea eonceptus ve- objectivus ira ob
jectum cognitionis formalis sit Mea ob stiva opus enim uti fit ad unitationem utriusque obiecti scilicet, tanquan in laginis realis conceptila veto fornialis, tanquam inraginis intentionalis, quae applicat imaginem realem de objectivam, ut pollieinssilere in opus Sie noster Herine Quaest. 6. eideis quod multum mihi arridet qui , ut Artifex aliqv.d tibi sistis ad retra, non susscit quod habere in mente rei efficiendae exemplat, sed ulterid res
quiritur cognitio illius exemplaris ut nossit instus rein viis faciendum seque verisimiliter dicit test, conceptum sermalem esse idem Atmalem,oc eo certum objectioin Memn obiectivam.
Cose Lusio TERTIA.anipeis ista ii si sit listincta ab operante ad ea ait geni non distinati itur . Deo. Dices Nobilius est cognoscere per se, qu .im per Ideana ergo Idea non
est admittenda in Deo. Respondeo, quod licet cognitio . quae habetur per species ab objectis deriva eas, sit imperfectior cognitione per suam essentiam,
quia talis cognitio extriti si 'chis at initur cognitio tamen, quae habetur per id eam, non et cimperis.ctior quia talis Idea non est aliud quam Ellentia D. prout repraesentat res faciendas. Nee illas ideas ad mittimus in Deo, quasi errare possit in operibussiis re dirigatur aut reguletur per illas sed ideae admittuntur propter tecnnditatem Essentiae . quae nedum innuita est in Essendo, sed etiam in repta: sent id Couexusto acutioA. IDea ex Doctore Nostro in . Dist. s. Quaest. D. Num .ix est ratio aeterea in mentei existens. ηdiim 1aam aliquid est forimabile ad extra, tan-πι θ -- -ymym--πι- ῶ- Deliac d nnitione omnes conveniunt, hiat illam tradant sibdiversis terminis odissentiunt tamen in assignanda ratione Ideae iam D. Thoinasci part Qxiaest. Io. Art. r. ad 1. ω3 affirmat, Ideam nihil aluid esse. quam Essentiam D. quatenus est imitabilis acre tuis, Scotistarum aliqui assemniadeam Daesse eo Ceptum forma E mitem Deus habet de Creaturis; ita
QV Am M M ad deam multiplicitatem inore ibiit plures in Deo realiter aut Armaliter sed
tantut denominative. Non sunt inqti .itri lii regrealiter, quia in Divinis non reperitur pluralitas leudistinctio realis ubi non interceidit relationi o
positio, quae finit ut Personae distingitantur real teri uiuet ideo non est relativa oppositio ergonee distinctio realis. Non est etiam pluralitas sor- qiic, ipsa intellectio Dei, qua intelligit creaturam E mali sileatum quia ea quae sunt formaliter distincta. actibilem sit ipsius eteaturae idea Illi veto volunt. Ideam non esse talem intellectionem, sed objectum illius intellectionis, ita quod idea sit conceptus o lectiviis quem habent et eaturae factibiles in Essentia D quatenus est omnium factibilium repraesentatuva: axe est opinio, cui magis favet Scotus in a. Dist. Q g. Anica. Num is ubi, postquam Gjecit sententiam Aristotelis calumniantis Platonem, quod admiserit ideas separatas , Deo de singulatibus, determinat. Ideam me ipsamnet Essentiam D. quatenus repraesentat esse cognitiam , quod habent creaturae ab Intellemum non quod velit Doctor.
sunt distincta a pi ite rei Ideae autem tm distin-luuntur sociaraliter a parte rei in Deo, quia Eissent λ. quatenus repraesentans hominem iuuiesta patio te s. aliter distincta a seipsa, quatenus repraesei tat Angelum alias, sim sunt innimiae creatura pocsibiles relueelites in Deo, sic essent infinitae forma litates in ipsa Ei sentia D.Remanet emo,quod Ideae distinguantur denominatisr, quatenus termina tur adnane ves illam creaturam,quam repraesentant. Hoe est eonformem August. Lib. 8 . qq. Quaest.
esuma hae enim absurdum est existimare: singuia
129쪽
adeas esse plures diversas si non intrinsectri se ac dam diversam entitatem, inprobavianis;
tem extrinsece Ze denominative, juxta diversum resepectum rationis Be diversam terminationem, quam
Essentia Divina, ut infinia mavi iam , habet
Quoad objecta denique, quorum Dein habet vesnon habre laeas dicendiim est , quod in Deci non sint Ideae te tum inpossibilium neque est allo
quia omnia ista non sunt factibilia , Ideae sunt tantani exemplaria rerum Actibilium. Non bentur etiam ideae Essentiae D. neque Persemuum quia Essentiam non est factibilis. QuM si Filius, Spiritiis Sanctus producantur reverara non producuntur per principium electivino, nec repraesentativum,
sed Hecundium Adde quM,Pater producem Filium, non est artifex in generatione Filii me operiurore modum attificis quia non est O ausa Deus
nabet Ideas retum omnium, sive lint an ponsbiles, siue sint etiam futurae. Ex Doctore Subi mi LM.1ma V. m. . quia, ut ipse inqxiit, Idea repraesentat moti res sin determinato statu militatis quae si fiant futurae hoc est peractum
superveniente voluntatis D. Sunt in Deo ideae . non tantam materialium,sed etiam piritualium, iv liiit
universalia, sive sngularia mula Idea est forma ad quam Deus respiciens operatur: cium ergo producae materialia de spiritualia universilia, singiuaria ista
per se . A Walis productionein singulariun , illorii in nriti uni debet habere Ideas. Ex litici ati Tli mas, materiam primam non habere Ide ut palliculi rem,
uia non habet entitatem distinctam a composito e in hoc fallitur . quia in Scotistarii mente trictissima materia prima habet per se actum entit tivum distinctum ab entitate sormae, & ab entitate
His osset quaeri, an scientia sit eausa rerum sed hoe videbitur in cap. sequenti, ubidi uim volunἈ-tem esse omnium rerum causis m
OMMi iraturae intelle et uali duplex est potentia , intellectus scilicet , de voluntas tostquam ergo dictum est deprima, desecunda se
NULL dubitim est , quin sit in Deo voluntas. est enim persectio simpliciteri sed an sit in eo permodum actus, vel per modum potentiae, controvertitiir Mares vult me potias actum volendi, quini, ili*-ιs ius veta antis utrumque.
Eis in Deo voluntas in modumpomitiae , seu insis primi Q, ut voluntas patet expiata.
xi . omnia ιν cumque valuit fecit Matth. s. Fiat volunt intua Rom. p. Voluntari ejus quis resistit' Ratio est quia agere per voluntatem , est persectis,
simpliciter Qu' autem in Deo voluntas si me tam poemiis, astat, quia sicut isten feres ponit intellectum constiturum inratione intellectasiue velle seu Volitio .pponit voluntatem in rati
ne voluntatis , seu potentiae ; quae tamen potentia nunc ua in destituta est iu actu de sie non estu perfecta.
OBHC voluntatem non esse in Deo, quia se tu in bonum absens ivolumus enim quae non habemus; nullum autem est bonum absens Deoci ergo Resp. nos non solum antare ea quibus care aras sedis ea quibus potimur vii de alui est appetitus arentiae, qui fertur circa bonum absens; alius conlucenti qui circa bonum praesens versatur primum non habet Deus , nisi tespectu nostri, quibus vult bonum absens ι habet tamen secundum, etiam circa se. Oalic non else in Deo voluntatcm per modum potentiaci quia illa potetitia esset productiva, de receptiva sui acto , quod dicit impet sectionem inempe quod Deus non habearinum stri eonnaturale in indigeat ut illius producti me& receptione. Resp. voluntaten Dei . ut Deo coin petit, non esse productivam quia habet a stulti iniproductum e essentialem emanantem a volit litate , sicut attributa suunt abessentiaiquo scilicet actu sertur circa essen
tiam mobilem vi in hoe longe dissis , humiana i quae .c da non habeat actum improductum delibi connaturalem tenetur illum producere , ut ainet. Non est etiam voluntas D. receptiva aetas.
uia voluntas dicitur tantii receptiva actos. qualino actusest accidens; actinaurem voluntatis si ea sibstantia.
SPεcTAR potest voluntas D. tripliciter primι, ut ei essentialis ad iniri , quatenti, competie Deo , qui, ut Deus est amat suam essentiam S cundo, ut est Notionalis ad intra quatenus est in Patre & Filio , qui per eam producunt Spiritum sanctum. Tertio , ii est essentialis aderita, inquantdm eonsideratur in Deo , qui vula emiserae. Triplex ergo erit desilitio.
tentia vitalis intestinualis quae per anisumserri potest sertur actu ei ima essentiam D. de alia quae lunt formaliter in illa Voluntas D. ut est Notionalis ad init hci et potentia vitalis intellectualis productiva amoris infiniti nimirum Spiriatos s. voluntas D. Ut est essentialis ad extra, inpotentia vitalis intellectualis liberEα mulse
ter determinans de creaturis. CON eLnso Ecu NDA.
VOLuΜτA D. in se una est oratione tamen obiectorum& circumstantiarum , est multi- tiplex. m,duit una ili se latet; quia, sicut esse tia D. est umme sim pira , sic de voluntas , quae est una de eadem res cum illa. Qi yd sit autem multiplex objectiVE, eonta ex omnabus heologis .msidiculi famesse voluiitatem ligni, aliam ben
facit , de quibus pinea dicetur.
130쪽
dete mundum , damnare Iudam in salvare Petrum. Voluntas sigiu non est proprie actus voluntatis , sed est signum aliquod post ellu volu litati'. quo significat Deus se velle aliqvid . aut nolle ut
quando praecipit aliquid, a consulis smini est, quod illud velit semifex stiluna, videratur
VOι τι beneplaciti dividitur in absolutam
oluta, eonsequensis efficax eoincidant cliti it toti aditionata , antecedens Minessica ne tamen hae voces lateant aliquem , omnibus explicandae sunt.
Voluntas absiam inea clive semper impletur, de . quam At si us vocat invictam , de qua M.AG uuntatem beneplaciti;
tut Esther; Non est qui tua voluntati pos resistere. Conditi otia est ea . quae non seinper impletur ;impleretur tamen , si aliqtia poneretii conditio ex varie nostri sie Deus vult omnes homines salvos cfacere, supposito quod ipsi velint. Antecedense qua Deus viil aliqiud securicliti non habita a tione cilculillantiaruna . quae equuntur lic vult omnes holii ines salvos fiet secundum se spectatos, non respiciens ad eorum peccata Consequens est ea, qua vult aliquid spectatis omnibus ministatim iiii, cujus contrarium tamen vellet, si illae cireum. stantiae non apponerentur: sic vult damnareJudam. spectata illius proditione , attamen illum salvura vellet, si non suillat traditurus. Inefficax est ea, quam Vestaliquid quod non eveniet, eveniret tamen, si homnes eorresponderent D voluntatissis
ficax, quae semper suum sertitur essectuna. sit ab lute necessarium ad Abirem, ac si sit utile, versatur circa illud consilium, quando vero Deus praecipit aut consulit aliquid, signum est quod
illud velit. Si voluntasi spectetu in ordine ad malum vel malum illud est praetens , seu factum; tunc pet mittitur vel est futurum in tunc pro-
lubetur a Deo: sic sunt quinque signa voluiuatis benepuris,
Ostic Permissio non est signum voluntatis bene. placiti aliaes Deus vellet peccata , quia illa pedi inittit. Praeceptii ni etiam non est signum voluntatis D praecepit enim Deus Abrahae . quod unmolaret sium filium ; attamen non voluit, quia impedivit eum. Resp. ad primum Deum non remitteres in maliter peccatum , alias revera illud vellet , sed
perliiittit consequenter hoc est, s eri utili tuta
mur libero arbitrio Fc nos utendo illoci aliquando Qui vir Perissio ergo non cadit praecise suprepeceatum, urinis illud prohibetis sed cadit supra usum libertatis ex quo multoties sequitur peccatum. Resp. ad secundum, quod per praeceptum datum Abrahae. Deus non praeceperit illi, ut immol
ret sine i sed in se ostenderet obedientem Deo, quod serit: ac sic praeceptum seniper significat vo quod concipiam per praeceptiuo,&per verbaerae
cepti. Quas Tio V. Quid addat volitio contingens supra necessariam.
Sicu omnia intellitat Deus unico actu , si ut a Volitione omnia diligit divello tamen modo se
amat & creaturis amore enim contingenti fertur increMuras fiaturas in amore necelsario vult seipsum:
quid ergo addae volitio ming s ad necessariam,
olivitas, sed tantam signum voluntatis. Verbi g. quando Deus jubet aliquid tale imperiunt non est voluntas sormaliter sumpta, sed est ignum, quod Deus velit id quod imperat. Quaeritur autem , qu
Conexusio. OLITI eontingens nihil addit si pra necessa riam . nisi terminationem liberam . quae est tamdm respectus rationis , sicut de scientia dociamus. Si enim illa volitio , quae sertur ad reaturas, diceret aliquid reale Vieetet alium actum vitalem praeter elim ita Deil se vult irae se elsent ditae volitioiles in Dei; quod pugnat contra perfectionem voluntatis D quae, eam sit infinita, omnia unia
eo actu diluit licEt ille actus se diversus se rudam diversitatem obiectorum in quod se velitnmcesiario, treaturas vero suturas, comingenter; quila, cam potuerint non ella futurae , potuerunt non lis amari ut laturae. Si autem volitio contingens non
ruplex sit illa Voluntatu ci vel potiti, quot sint addat aliouid reale serra necessariam , superest ut
signa voluntatis Erat attantum leoninationem contingentem ad illastita quod, ob infitiitatem voluntatis D sit tantiimunus astias vitalis, qui secundam se,&ut te in rura Deum sit necessarius Mur terminaturas creatum finitius, ciconriremis. orire Deus potest non velle ereavitiis, non malest tamen non velle se ergo volitio contingens est alia a volitione necelsaria. Resp. est alia secundani terminationem , cone secundam entitatem realem.
nego. Non est etiam dicendum, quod volitio ere tutinim possit non esse in Deo, quia est eadem ae ea qui Deus se villi sed verum est, γε illi, minatio possit abet . CoΜc Lusio.QUiNτurLEx est voluntas signi, vel sent qui que signa voluntatis Divinae scilicet , Gmptum, prohibitio permissio, consilium,is actior
iuxta hunc versunt. Praespita ac pr hibet permittis. Uriit, implet Voluntas enim D. potest eonside--ri, vel in ordinead bonum, vel in ordinead mala. si iis ordine ad bono vel illud est praesens , velestiaturum. petortalem ad nurn praesens, quod
Deil operatiar per se . dieitur operati, seu actio & quando Deus facit aliquid, signum est quod illud velit. Per ordinem ad bonum futurum ab alio