장음표시 사용
91쪽
de Deus est in omni biis per potentiam; quia ex . ad
Corinth. cap. 1. Operatur Omma in omnisas, Ollii C. Sacram Scripturam dicentem Deum alicua nescite, ut Esai. 8. Ieiunavimas ct non sextia
Fi humiliavimus ammas ninas ornestasti. Reip. duplicem esse scientiam in Deo in visionis, quacmnia tum bona, tum mala videt aliam approbationis,'ii Toldm bona dicitur cognoscere. 5: approbaret unde distinguo textum Scripturae Deus nesci vit humiliatione jejunantium oscientia approbati nis . cone quia non erant ex debito motivo: scientia visionis nego. Qiuod si multoties Psalmista dicat, Deas Deus mea re fice in me ex hoe non sequitur, quod sit aliquod instans, in quo Deus nos non a
H ima quaestionis Uutio nerentia est , in
intelligantur plures contextus sacrae Scripturae, quibus videtur Deum non esse in omnibus , quia v. g. dicitur, accedere vel recederes, abelle a reccatoribus, de adesse justis.
Conexus Io.ΡR AE τε modo communes . quibus Deus in
omnibus rebus mistit. lint aliqui alii, quibus dicitur e si pecialiter in aliquibus creaturis. Primis,est in Hum nitate Christi per unionem hypostaraca D; unde Pauli ci Corinth. s. dicit Erat Deus in Christo
sibi mania irerentalians Seeutido, est in iustis per
gratiam , di per auxilia specialia in isto modo dicitur aliqliando accederet recedete , abesse Gadesse: ut Proveib. 13. GVὲ est Deu impiis: hoc est petsratiam , non per naturam Tettiis est in beatis&in colo per gloriam i quia illic se inmative videndum Praebet. Qii arto est in inferno per justitiam uidicativam. Quinto est in Eccles a per assistentiam de directionem specialem. Sexto est in templo per exauditionem. Septimo, in aliquibus hominibus pergratias gratis datas . v. g. per donum prophetiae , linguarum , miraculorum dee. Octav 6 est , in locis virebus inanimatis per visiones Mapparitiones,ut in rubo ardenti,& in monte Sinai ubi dictum fuit,quod gloria Domini habitavelit,in in loco ubi scalam viditJacob , de ex laniavit .veia Dominus 'in loco
Quatuor nobiliores modi existendi in rebus, inter octo illos quos praenotavimus distingit ritu penes quatuor graducentium it, quὁd, sicut distinguntur quatuor ordines nimirum Nariirae , Gratiae, Glo Eliae, mi vinatatis se sunt quatuor modi, quibus Deus in rebus disserentibus diversis modis existit, de
horuni primus dicitur Entitativus , quo Divina enti eas per omnes niundi partes diffunditur, juxta dictum Jeremiae Caelum terram ego impleo. Secundus Sanctificans noniinatur.'ito Deus speciali ni O,pergratuem charitatis dissi,sionem in animabus justis existit dicente Christo qui diligis me sermonem meum simabit . ad eum veniemas ct manissionem apud emm faciemur. Jo n. Cap. v. Tertius modus existendi dieitur Beatificans , quo Deus exsestit specialiter in beatisim de hoe loquitur David Psal s. In aternum exaltabun ct habitabis in eis. Tandem, rim modus in existendi est Divinus, quo Personae Divinae in se inviem existunt per Circinn-
incessionem et una per eament, nimirum seciuida. quae existit in humanitate, per assumptionem termitinationem illius & de prima istarum loquit ut ChristusJoan i . Ego in Patrest Paterim me est des cunda veris ait Paulus ad Collinentes a. I 'usi habitat omnis plenitudo Divinitatis corpo iter.
Vit m eas siti rebatur in tu A Licci ex Patribus dixerunt Deum non esse inloe, unde posset sot stan inferri, ipsum non
esse ubique, nec proinde immensium Dergo ut solvatur haec difficultas,Sciendum est aliquid posse est ed pliciter in loco. Primo ita ut sit mens m loco Lanquam locatum in locante .sicut aqua est in lagena. Secundo, ita ut non suscipiat leges locatici licet Ghidi stans a loco. si praesens in illo Deus primoniodo non est iri loco, bene autem secundo.
I De et Deus sit in omni loco, non tamen est in
rebus , nec in locis , ut locatum in locante.
Si enim Deus se esset in rebus, suseiperet leges moti, quod fallita est alias esset in rebus Ocumscriptive , vel definiti veri quod autem est circumscriptive bes definitive in loco, ambitur circumscribitur, definitur a limitibiis loci ita ut sittant sim intra limites loci, non veto in ipsis limitiabus. alias non definitetur, nec circunt scriberetur sed Deus non est ita in loco quin sit etiam in limitibus. extra limites loci ergo non suscipit leges locati runde .cendum est . ubd Deus sit in loco materialiter, quia est praesens cuilibet rei mon veris est in loco formaliter, quia non est ultibi, ut locatum in loco locante omnes est quod Patres di tu, Deumelle in locis illocaliter. Oeric contra id quod diximus , quod est definitive in loco, est tantita inita lunites loci, non vero in limitibus ι Anima. rationalis est &finitiv inco rore, atramen est in extremitatibus corporis, sicut in medio. Resp. cum Arist. Animam non esse in eo pore, ut in loco. sed est ut serma in nrateria. Dimi Antina est quid creatum ergo est in aliquo loco, qui non potest alius esse, quam corpus. Resp. omne
creatuin esse in loco, vel ratione sua vel ratione totius, quod coinponit: anima ergo est in loco ratione hominis quem componat . vel ratione corporis quod informat, ibi est corpus, ibi est anima cor- .pus scilicet circumscriptive , de antina definitivE: . quia qualibet pari corporis respondet cuilibet parti
loci muria vero est tota in toto loco, tota in qualibet parte vi utrumlae definitur de te in tui Iliiiitibiis loci , ubi est homo. Do VI. Imram exi emia Dei in rebus rit colligatur ex His operatione in illis.
QU, Apostolus asserit Deum omnia in omniabus operari ex eo concludit Divus Thomas Deum in Oinnibus existeret Scotus vel improbae consequentiam D. Thornae vult ex operatione Dei in omnibus non bene inserri ipsius praesentiam
in illis, mi Dist. r. cedis unita.
92쪽
co Ne Lusio. subflantiam in ora non bene colligitur, ex eo auod omnia in
iliis vetetur .& sie non bene concivdiciar meus operatur omnia in ovinibus: ergo inan illa. Quia si per in cibile Deus esset tantam in caelo, posset uperinde in rem . in insulis. Ergo si ponit u re arsi non est non benε inserint ipsius praesentia uirali loco, ex ejus operatione in illo. Quod autem Deus possit agere ubi noti ei lii per D I llitate lonesset alicubia patri , quin quo inalor est, u gen iis, eis magia renicite potest agere virtus autem Dei est infinitar ergo non debet coarctari propinquitate loci,Deinde, Deus est agem per viam ratem
se, licernens oratim non poluta re indist Meraimen honest denegandivit agenti increat Ostie Deus est immedia . coniunctus im/iatione suppositi. 3cini mediatione viruitis, cum si
iecto in quo operatur: ergo non operatu in distans. Resp. revera non agere in distans quia est inim diate conjuni illi clin re hu si tamen I, et sil possibile et se distans pollet adhu et ope ali ii illi tationes altatas. Dices Nobilius et agere inni ediate. Quam mediate : ergo iste modus agendi non potest Deo convenire. Dillin antecedens, nobilius est ut
agens ago immediatE, excludendo intermedium si' posuim de intemediam virtutem , minus v x,con excludendo intermediam diminuam . nego: sni nobilius est posse agere iridi is, quam di iugere necessario praesentiam subiecti QBndo muripti habetur , quod non longe sit Deus ab un
quoque nostrum, lilia in ipso vivimus, naovemur de Mimus haec particula quia stanaitur ibi proniam. in graeco, ita ut sit sensus, tiones cinure et lieus ab unoquoque nostrilin, etiam in eo vivimus, cte.
an Deiis mundi luantes Ita pergrediatur. Secun-d, an extra iiivites m iuuii Deus iit in aliquo loco reali a se disti licto in secundo seri ludebet elisen sativa responsio in primo amem assimiativa. o me his x
DSus est exit mundum idest, limites mundi supergreditur in infinitum mon est velo extrai induu, tanquam in aliquo loco reali distincto asi sic se nisi dist. v. q. amica prima paraba Fenuius. script . Psali ua QMm ali capere non Hierant. Iob. ii Excelserrati σprofandiori emo.
Et hoe ethintio discit fim an Patre i qui asserunt, Deum eis supra δε infra or an , doc inple machinam mundi sicut titate spongiam Rario est, quia sicut Deus per aeternitatem omni tempori coexistit, omne tempus excedit in infinitun i lic per immensitatem onini loco inexistit, ac tum mundum excedit insuit e Riuio saeuiuis partis est, quia, si Deus extra mundum esset tanquam in aliquo loco realias distincto , esset aliqua aprificies oloris extinmundum . loci enit est superficies orporis am- hientis ii si Iet aliqua ruperficies esset aliquod corpus quoniam supellietes est corporis extremitas: abnuesvn autem est dicere, extra mundum esse alia quod corpus , irandoquidem per mundum v telsi
gimus univeri, in collectionem corporum , sic Deus iton potest eile exua mundum , tanquan in
aliquo reali distincto a se lices mundi limites supergrediatur. Et hoc est quod per belle dicit D. Bon ventura his verbis: Si quaeratur an Deus sit ema niundivn rem Mod, extra, dicit uno modo mini &positionem is divo, dc si ei ossibile est, ut ciextra mundum sic ut impossibile est, quod sit ante
tempus, si a tu , dicat tempus. Alio modo . ante,&extra , dicunt excellum inuneta sit. tis e aeternita iatis respectu Ioci temporis,in te concedendum est, quod Deus in ante omne tempω, do omnem
Ah sub aliis tetminis explicant hane nostram conclusionem, dicentes . Deum esse extra mu:idum rimativE, non positive. Negative inquam. in qua tum non includini inua limites trumdi, sed illos in infinitum sipergreditur,m de ficili apud Patres potest videt marianetenum scilicet Apolus i. Immια--λssystra universιm Augustinum se . i. de verbis Domini . Deus est inmmprehensuritia.
Hira omnia. Ura omnia ct praeter Omma : Athanagoram orat pro Christianis , Mundum D a Daexcedit, ut sinptia Ande era aque quiaqaiasupra usum
penetrari neminὰ μι--λH. Ex his, similibus Guillelmus Parisiensis Lib. de Universo Sech.
2. Cap. c 1 coii cludit adversus eos, qui existunabant Deunt nauadi tecirainis esse circumclusam quod eis eundum sapientesis Christi lana de illis lictores naetiti dicendum sit, mina dum csse in creatore, quam creatorem in mundo; & creatorem potias eontinete
mundum, quam oratorem contineri a mundo, obnextra inamaumque mitem mundi se torum M.
Mat. Non dies ut autem euod Deus sit postio exire I mundam, ita eaetrimem si aliis malinariis quoailire negat scorusi, r. Dist. D. Q F. senim dicit aliquid esse praesens alteri, dicit duo rea lia realitet a se ditancta . nimirum rem , qtiae est alicubi, de locum in quo est sed spatia imaginati nihil
sint: Ergo Deus noti est politive In illis extra nun diliri XI.tiore ri tradit Aristoteles 4 Phl sic Cil p.
Hae quod alicubi est dicit ipsum ais 3 ιι id , T aliud aliquid ιxtra Himma de Cap. s. infra limndum Uinibi non esst, quia extra universum nihil est idi rix, m. iri alicubi non est 'uod enim in , in κε --
imaginaria nimium: uenuneuent aliquid, vel si sent aliquid reale, vel fictilium in sint quid fieti
Lal l l Itali sonat ex vorabulo Deus non est tringis in illis,latran rati chin aera m nemo asseIet imitti esse in chialaera , quae nihil ei si ii ii autem reale, non amplias erunt spatia imaginalta , quia ei litreale, in agitiatium opponuntur : sicque conci deiidui est, quod Deus nem sit in sipatiis inraginariis licet extralivandum tabeat absolutam de intrinia
secam prae tiam, maea in se existri dicinit, sine Uia bis dine Marione ad iuua spatimi, quod nihil est. Diae . et spatia ilia inina ni iij tecapacitas aliqua apta ad excipientium erraturas,quo potest Deus producere si vellet sed revera talis ea Horas existit ergo dantur spatia imaginaria. Re .
93쪽
talem rapiestatem non ratisteres, nisi per fictionem Atiostri intellectas , qui sibi repraesentat illii caelo vacuum aliquod , in vo Deus polset producere alium inundam scin um repraesentat, Devin Mntumlum imum in vacuo ptieexilienti; sed, inque usu est,siva si ea pacitas illa de illud vacuum esset risia reale aptum ad tecipiendum corras locabile, es et superficies alicuius corporis, sicque daretiirco pus aliquod otia ultimum . quin repugnat. Usite. Non potest intelligi, quod Deus sit pergrediatur limites mundi, nisi intelligatur, quia extra illos sit in aliquo trali. Resip. Deum esse extra munia dum in aliquoreali citidistincto a se idest in seipso, concedo distincto a se, nego. Extra ergo mundum est in seipso, sicut ante creationem niundi in seipso sora,contum, iter Tertulliano,qui lib.contra Praxeam
Patres sentiunt . pixta fiduos versus.
Dic ubi tune esse , m prete eum nihil est 3Tune ubi nunc in seri quoniam sibi β. At ine. O te. Nihil poteli et se in eapse est enim distinis cito trabsiluerit,eum Moratum ergo.si Deus esset
in se extra mundum . a seipso realiter diringueretur.3 h nihil potest esse in se ipse posit --α quia pro tune ab te ipse vere disii inue relut in uis , ne so, inquantam ne in alio. v. s. Deus --e et omni e 'ora, que sint inimii do, ac imis o ius homo remaneret , non in in loco quia nulla
remanerent locaci essit, et eo in se ipso, non quidem Positive . quia ai dii ingliermir; sed negati vh in quantiitri non esia in alio. Dices, si Deus crearet mundum distantern ab isto esset In utroque, in
vacuIt.ue , ita et elisa neret interutrumque muniaum,
alitia se distaret ergo nunc potest dici, quod extra indum sit in aliquo, nempe in vacuit te,qira: est sint caelos. Resp. quc italis vacuitas est inraginaria; unde dico , quod inrundum de novo crearet, esset Deus in utroque, nolit Mnen, se ipso distaret; ix
extra illo nullam esset in seipio:& sie respectu i
nuri mundorum haberet existentiam relativam, quae vocaretur inexistentia i resipectu autem vacuitatis. quae fingitur esse inter utriuini*ue nillndlim , lini eretexistentiam absilviam; quia non diceIecta lationem
xN praecedentibus probavimus Deum esse immenium te explicuimus modos, tam communes,qui
bucino innibus Muigulis rebul ex illic id spem aistes, qui bi scin certis quibusdam pecialiter adeste di exitur I utendum renian et an iram prisectio alicui Cana convenire possit. CON eLusIO.
NUxxi emi malo possibilis est mensitas 1 est
enim modus intriusvis divinitatis , ac modo intrinsecus soli Deo vi nis i ab attributo nguitur, ut dixi umit totiesanis nee uintas in creatiarii reperitur nulla enim ubique est, xia me secundum totam suamentitatem late enim amnis ducleeunddm sitis demistotum Ostic contrat imum i Deus potest creare An geluia ita persectum ut extendere se possit ad uni versas inundi partes secundum se totium ravia hie est
in miliastendi substantiarum spiritualium . ut sine totae in toto loco, de totae inino libet palle; sed ille Angelas esset immensus Dergo immenstas est enuoraio possibilis. Res' nominose ruscitenim
posset Dein orare Anovin ubi loedississim, misi
tamen esset immensiis , quia non haberet illatia prae sentialitatem necessa lib. ex sua natura sed eo
tinge liter se ex voluntate Dei. o isset contra secundum Universilia ex Philos pho sunt tibi liuerergo ubrquit creatura repetiatur. Resp. distinguendo 'hilosophum universalia sent ubique, negativὸ eoncedo: quia non sunt in i eo determinato sed sunt in omnibus locis .ubi reperiuntur singulatia. Sunt ubique positive, nego: qui
sint ranio ubi sum singularia, di similaria non existuntubique. M . Utri mesentia Dei in res,vici, vel multiplex Resp. duplici modo intelli 'ille prae
sentiam Dei in rebus irin b, virtualiter pro viti te illa, quam Deus habet ratione suae Innnitatis de Iinmutabilitati . existendi in rebus id tune dici d bet, quod tali sim letitia virtuali sit indivisibilis de unita C dira enim Naturam. ipsius linmensitas siesinplicissima&ivillas paries habeat, non potest esse AVisibiliter in loco reper partes eo modo vocor pus plures halmis paries, secundam linam partem est in uno loco.&iecundam aliam in alio quod de Deo nullus dicet certo visissio. de quo in fine Quaest. a. D. enim Damascemi, i . . Cap. 4 contrarium sustinet dicens. Scienώ- est, divinum ninneo nurus
habere pareas ct totum ex toto es ubique non par rem in P .irte cibant eomparam more diu ad Mur sedi tum n omni tua , sisper omne totum Secundo praesentia Dei potest sum a chiraliterin extrinsec , pro
respectu rationis quem Dem dicit ad res in qui diis existit;&tune illa praesentia actualis divisibilit item patitur estque toto ex quo sunt res in pissius existit Deus. Nam illa praesentia est relatio extrini
eas Deo ad imi nihil ponit reale in ipsis,
sed nullustratur telatio ad altiplicationem retini nosum: ergo tot erunt praetentiae actualo Des quoesunt res in quibus est praesens . sicque iure metito discenit, praetentiam actualem Dei inminecidivisi bilem Ze multiplicem. Quastis. Ut tum Immensitas sit perfectio Dei speeialis ab aliis distincta. Resp. affirmative contra smisi 'nim existimantem eain non distingui ab Immutabilitate&hi finitate; sed licet intelligaturi menstas oriri aliquxistere infinitate deam mutabia
litare. obabiliri tamen ipsam praecii sun cunis irae distin Litatio noma est, quia consti
ruere Deum praeientem substantialiter in re , est emctus distinctus ab essem aliarum perfectionum:
ergo immensitas a qua provenit praestitia illa sebi tantialis . est persectio distincta Plial alvi antec dens. Si illa praesentialitas oritetur ab alia perfecti ne .inax istae ab Infinitate, ut ait Smi sing. I, quod talaien et falsum quia, vel procederet ab Infinitate
Attributorum, quod dici nequit 'uamstinc uiue enim Deus sit bonus, ves capiens, ves gaudem quomamque perfectione attributali, non propterea intellis eiu pinsens substantialiter omnibus rebus, si inreu, turpi rimis illis quoad emat nem 5 vGrationem: Vel procederet exi nitate laseruis D.
quod etiam non est probabile, quia Infinitas Etle tiae nihil aliud imponat, nisi quod praedirata essentialia sint infinita, quod non set est De uni esse prae se rem omnibus rebus substantialiter, quandoquidem
94쪽
esto quod Deus et impossibile non esset in rebus praesens substantialiter non esset minus infinitiis in Lilemia, quoniam talis praesen, non dici persia olio rem , sed tantam respectum rationis ad res DISΡUTATIO SEXTA. De visibiluat est invisibilitate Dei. O mi A Deus est invisibilis oculo corpore , imellectui naturaliter agenti quia etiam visibilis est ab intellectu et linum gloriae et vato, idcirco fio disputatio as vim visibilitate,
miam De. sits bilis ab intellectumno. CR DiDεRuN Armeni Deum non posse videri in se ab intellectu cieato, etiam beatificato, de Elevato lumine loriae; putarunt iue Angelos decli mines beatos si in videre quina massentiae D. claritatem 5 4flemiorem eiiiiii viii. In eodem errorem Abi ardus apud D serandum Epist. IIO. Cose Lusio. D Eoa ab intellectu creato saltem inia rix viis sibilis in Joan enim i . habetur, ille me diligam eum, ct manifestabo ei mei MN. I. arintli. s. κης videmus' spe iam Minam' - ω, - πιπμμώ. φλα-.Joan. 3. νω-δε
misisti si viii. s. Beati raro, sinis in inti Ratio est,
ster desiderat eos noscere caulam , cujus videt ali. quem effectum udii videnrii plurimos effectus, qui
De ei nantu ergo nariiraliter Deum cognoscere desideram iis r sed talis appetit .is inanis esse non deis Mit ergo debet expleri, altem in beatis, ut habe.
Hane vetitatem definierim Ctincilia Vietinense, Norentinum& Tridentinivit: primum enim in Ct mentima ἀπι-m hamisia de secutidum inli raris, si is deteries rimi, ammas plene purgatas inmeri Delim elare, trinum & unum sicuti est tertium vero Sess. 11. de Invocatione Sanctorum declaravit, eos impia seritire, qui negat, sanctos aeterna beatitudine seuentes, non esse invocandos. Quoad Patres, constat eos nostram eonitu lini et I approba are, ut videre est praesertim apud Irenaeum Lib. s. p. . de Augustinum Lib. i. de Trinit. Cap. s. . vla ex tonus eis Apostoli , ride πι--ας-- ἐπ-' --.ωνα. --μ, πιι ,- eiram vorant cognitionem quam his sae Deo per resereatas, cognitionem spe arem ac iu ν-ricam ognitionem veris alterius vitae, dicunt esses ei ad faciem, intelligendo per facie exclusionem
me illi ex patie cognoscentis, Ac per faciem exclusiolletii ne dii ex parte obiecti it c qile per hoc demonstrant civ d Egn Itita beatorum sit immediata.
tum ex parte potentiae, tum ex parte obiecti; proindeque intuitivari omnino similis illi qua unus homo videt intintives aciem alterius. Idem tradit D. Gregorius Lib. 8. Morat. Cap. 38. dicens, Sciem
verbi aperti et toti colivi irrit . Gregorius illos. Qui existimabant eatos non videre Essentiam D. sed solummodo praestantissimum aliquod lumen, in quo Deus se praebet videndum,sicut sol in aqua videtur per radios.
Οεir. homo magis 1 Deo distat, quam lapis ab homine; quia Deus est infit,itu, homo finitus I, H auremis homo sunt finiti sed lapis non potest
videte hominem ergo nec homo Deum. Resp. dist. majorema magis distant Deus momo, it modo entis cone quia Deus et infinitas. domo finitus, finitas veris , de in finita sunt modi entisci magis distant in natura entis, nego homo erit m est natu- . intellectualis , sicut Deus: iinde, licet lapis non
possit intellisere hominem, quia lapis non est intellectivus , homo tamen poterit intelligere Deum. Dico, i videretDeum intuitivE, videmissim esse infinitum quia videret ipsum similest; ω,δε beatus videret Deum infinitum videretinum inisse. si que ipsusneomprehenderet, quod est salium siesp.
eatos videre Deum inruit ive . s. iiii est de ut est C etiam infinitiis;quia nihil eorurn,quae sunt in Deo,latet ipse, videntes, qui vident infinitatem Dei; non tamen vident ipse ni infinit quia aliud est videte
Cle,V Ulliti illiini, videre Dein infinit , qtioniam videre Deum infinitum se tenet ex ri te obiecti,
quod revet infinitum est ae videte infinit E se te net ex parte potentiae, quae edm sit finita in beatit. non possint Deum videre infinitε, nee proinde ipsurri comprehendere. Dieri, liuelis creato non potest perduci ad eognitionem omnium possibilaim.
quae est finitari ergo nee ad cognitionem intuitivam Essentiae D. quoniam est infinita in omni genere ubi ad extremum multitudo possibilium est tantum in fia
r nita inii una ero. Resti nee consequentiam . quoniam difficilius et cogi nicere omnia possibilia.
quam Essentiam D. rum quia omnia possilia e gnoscendo eoninrehenderetur potentiam qu iriam comprehenditur potentia . quando cognoscitur omne illa ad quod extendi potest tum quia cognitio omnium possibilium requirit insit dis Fe iit intellectus finitus trivmcies, quas recipere nequit in cognoscitur imitti v Essentiam suffieit,inlioduniatur ad instar unius species intelligibilis eum in
tellectu . eui se videndam e nimicat finito modo. Olli re Paulum t. Timoth. h. dicere meuni essi invisibilem. Regi se exuram immortali ct invisibili. Resp. Deum esse invisibilem oculo eo ore , esse vero visentem per intellectum elevatum umine glo- riae. Sinissumiseri debet ad Dan. . Domuum via
cognitio ite con prehensiva miran habueriint. nec habere possunt Angeli, ut scenius secisi ent disiaritatione, non de intuitiva. likl enim iam adis miserit, patet ex Epist. s. ad Theodorum lapsum , de ex Homil. 69. ad populum Antiochenum , ubi ait. Beato regem W.m nem Deum, murraenigma,
95쪽
sistoniiun, perhoe, quod agereridebatur contra Eu A potentiam appetit,am, quae est sal amm in agere nomianos αλnomaeos, qui sibi arrogabam non si tibus obsitivis A petitiis elicitus est aedis i reuid amlum eognitionem Dei intuitivam tibis su comprehen vitalis procedri a principio vitae coit in in i quo suam sicut paret ex Theodoreto diemte Lib. 4. Fa agens sensitivum aut intellectivum actu destiterat de
bulariam, P ahusalam Eunomius, se nisi de ris prosequitur id quod est sibi e sonum se equus a divinis ignorare , sed ' iri Iab'πιδε- ex οἰ erit rimum, o homo desiderat quod est coneὲium
scire eamdemque habere de Dra rumii sinem, v - utile, aut delectabile. Hoc posto. ipse Deus date ipsa habet. Sies tates Lib. r. Histor. Reip. primo , vilionem beatificam posse appeti na-Cap. . Eunomianos giemates introducit, D ιδεμ turalitera creatura intellectuali appetitu innato; quia senti nihilpias intelligit quam ηυ , ne is 'si est natiua quaelibet inclinatur naturaliter ad id mina est . in m. c. nita mersecta, saam is M. Idem confir sui ipsu perfectivum, sive sit quid naturale sive sernato Hieronymus, oui verba Math ri explicans quia semiviturales sed omnibi constat potentirunNerna navit Filiumn Pater, dicis Embe ina Ean . intellectivam summe perfici per ut sonem Dinumn mius tantam sui gratitiam Patriactrisy, quantam ala raram et emo ad illam habet appetitur innatum. Si
remserint. se habent ii λωπι se basere enim siquid obstat et, quominil habere honio ar odii. ut Timoth. 6. stat Apostolus .am pexit miratum ad talem visionem, maximὸ quia esti, ' Mi inare. um γε marus h. istu quid firmaturale sed nullo modo impedit, quia vidis, nee videre mi est. Si etiam Ioannes cap. l. diis ipsam non resipIta hunt, ut est' ubi supernatillat . eat, silum filium Dei habere visionem Dei, Deum sed ut est quid sua ipsius et festivum. Si Doctae rima si unquam, uentim, qua est insinu patris noster in Art. Di t. s. Proh to Num. H. Quoel otii misi Mis, quas direm se indum expost adhuc probat in Quest sequenti Num 8 dicens, il- nolim, times. Allianas, metuatim Papae nisi lud quod ordinatur ad minas sotinas, maximes di unigenitas. Resp. quod ad ii, flessimiles textus Sera irari ad perfectissimam , sed voluntas oldinatur ad prurae, quadruplex alutio a fleratur a Patribus, qua muItas, olitionesis intellectus ad minas intellecti tum eum enientia indicabitu ex fine dicentis, ex nes: Ergo ordinatu ad visonem vitiisen, quae vobisantecedenti sti tis entibus. Disar persectisum est meo, illam nos testit Meustinus Epist. iii A iis Deum ectam istilem iniitu ergo illam non appetit. Resp. ad sininium oculo eorporeo non intellectuali. Dicit L. Ambro consequentiain non eoncnruere, iis de appetitu elisus in t Caputaticae, allegata verba intelligi de viai cito, de quo postea mon de appetit innato, quisione ex solis natura viribus proeedente, non dein non exigit eognitionem; ut patet de lapide, oui viiii tellectu elevato per limen gloriae. Respondus Gre minii, appetit demittitulices illud non em -- gortiis Lib. is Moria. p. 36. Mevite iii de visio centro. Dices, Apperitus se esset in ditariati, irii ne beatificρ, peti nenti quae in hae vita habeatur straneus negatur alias natura, qua involuit esse Idem Gregorius eiuslem Lib. Cap. Vlt. hoc intelli ualiter talem propensionem in tui persectivum, et egit de visione eomprehensiva, curae creaturae non est etiam frustranea, quae est responsio Moti Qus cibo rosia ilis invisiquisinstet, nee Deum ipsa visione μην. 13 ubi postquam dixis,MMin damnato est inmitiva posse videri ab intellectu creato, quia me appetitiis naturalis respectu Mistilitas quia archanis Paulus dieit ipsiuin habitare luceti uiaccessi petitu cir in tali non addi aliqvam perfectionem bilem, quae potius retuneret, quat illustraret in super naturam absolutam sed solam Inclinationem
tellectum, qui se hadet ad talem Lurein ramuam illius naturae ad suam persectionem unde, manente oculus noctuae ad limen solis. Respondet inllima natura. manet illa inclinario, iuste,subjunsit, Modventutilis Dist , . An. r. Quasi . . v. in . si proptrae dicarat .aepetitvit illum esse iustia inmine tot pessali sit excellentia commpens, quae ob aenicilli, est rideri libeat quod etiam daemo sum vehementiam laedit potentiam visivam, Pa D ne ἈκeIentur frustra, quandoquia appetitus esia
dependet a Morgano, in quo detin esse mediocritas hi dicit supra ainlutam naturam. dcharinosia: unde disinu communiter, quodvehe Dices, Appetitias innatosest quid rurale; esto est mens serata Iedat milum: in lumbae autem spiri 1 Deo, Haui te natum, nequis dici. quia a
ruali , nimital in Deci est excellentia cnnservans petitu visionis intuitivae sita Deo ut aut1iore nata quia intellectus et potentia non deperidens ab or I i iii caul hocnamraetenda tantum ad naturalia, Segano; unde illa non opprimitur, sed confortatur. ἄψ ea Fae naturaliter explere potest. Resp. negando maximεὴ tenus in illum Deus inauit virtutemseco istin consequentiam; quia lichimem, ut missior, gnoscendi sicut magnus mons qui daret facillia mi iura , producat, iram. appetiimimarum nos,
portandi se sic biis potiaretur, quam patvtr . Clitii non reqt iritur tam e .lo tendat tantiliu ad natur talam virtute ni non praeberet, inquit planaetio M lia, sed etian tendit ad turmaturatam, nimio sine
ventura in i Dist. r. n. s. ad ast r. perfectiva potentiae intest Visio invi Moebe m .u, Annaturaliter mo pessi appetere vi tificat intellectam. . sionem inti tuam. Hae quaestio iure proponitur. Resp. a. maius eo Aia. Di in M. iast im
quia tota Ratio tori elusi cinis nostrae desim fila ellia I ιmita hum me naturaliter halare appetatulli eli- iobis, ex li e quod dixerimus hominem Inclinar tatun vivom: ulturiavae.Non quod illain cognoscant. naturaliter ad videndum Deum intuitive Rive incli avi possint cognoscere naturaliter ut dicemus postek;
mtio non debet esse distranea i unde, ne quis lini sed quia supposito quod illam cognoscant per εὐaiossisponere aliquid, quod probati debet, idiano dem divinam, aut perfidem humanam, possunt
immerit inli Eriniat ii tri)m creatura habeat nativa turaliter elicere actum appetitiis sui super talem vi lite appeti Ini ad vili limi rantuItivam Deici quod ionem obtinendam itumque actu desiderare fine resolvemus a stirmative de utroque .lppetitu tiin in ullo auxilio supernaturali, ut patra de luereticis. qum
nato, tum elicito Petappetitum innarum nihil intel rum niviri actu desiderant Deum videre licit oret itur aliud, quam inclinatio nanualis, quam habet habeant auxilium sepematiuale, conelitreris cum v quaelibet res, ad id quod est sibi bonum dicet non intate illorum ad tale desiderivin eliciendum Posi actu desideret illud ue lapis habet apoetitii inna enim , quod onme perfectibile feram in sui permium tendendi deor lem ignis sutium . quod ta et ivum , ut neminen latet; 4ofito Nob hom
men neu idesideriitHlaia, apis, nec is iis habem habeat ali m os unonem de visione brata, sivo
96쪽
isdem, aut per sciemiam, aut per relationem fi-eeliivn negari non potest, quin naturalite habeat inclinationem naturalem de appetitiam Elicitum circa illam Dires, Non potest de rariti turaliter,quod non potest obtineti iuuiualiter terr ergo , c.
Negatur major i modi enia re; sit iterfectiva,&ut talis cognoscatur, potest eliderati, perquamcumque virtutem recipi valeat unde , in prininio Theologiae diximus , quod latior sit natiua iis inclutatio , quam nation attingentiam ii
que dicimus lio visonem In litiuali prissi in iis naturaliter desiderare , lice naturaliter producere
illam nequeamus: imis dicere solent Scotistae, quod lucet semia supertiatiualis transcendat vires aviva, prodiictimis potentiae mumilis, non tamen superet
potentiam passivam, receptivam, quae se extendit naturalite receptionem cujuscumque imae. modo sit perfectsva potentiae recipieritis NM propterea tamen haec forma inmiis dicetur superluitura lis quia a solo Deo potet produci. Dico, Talis potentia naturalis teoeptiva essetfiustra, si non posset ab agente naturali teduci ad actum. Negatur consenuentia ; qui , ut tollatur stulltaneitas potentiae. sumet Mod illa possit formam recipere, a quo cumque agente retaplat.
.exo ii resim si demonstrari naturaliter possibilitas visionis in uvae. Non potest quidem demonstrari naturaliter talem visioiaem ellei postibiis rem quia nisum deinonstrari non potest, quoniam demonstiatio est veravi certa, ut pote verisin certis
propositionibus motum. Deinde , quandomitidem verum est , quod Deus sit intuiti Vesuuibilis , noli
possim argumetita ab haereticis & infidelibus ita coli. vincentia afferri, quin ab erudito Theolosto solvi queant tin hoc est, quod dixtimis alias in Prologo,
Theoloeum posse evidenter probare sua primipia, non politive, sed negativε idest seruere omnes mtiones&diluere omnia argumenta , quae in articillos
fidei adduci possunt; quoniam fides non est contra rationem, licet sit supra. Sed quaerimus, uitam posimilitas talis visionis possit probari naturaliter, nulla loesatione praevia ; quod ut distinctius cognoscatur,
Respondes prinio cum Scoto , quod supposita tr- velatione divitia de possibilitate aut fututitione vilio ni intuitivae possit talis possi balitas probari rationibus naturilibus quibus ad hoc ipsemet Scotus ij viii. 9. Qi s. s. utitur ad illam probandam Pri .
rvam desumit ex hoe quod, sicut vitus versatur circa omne visibile in communi, ita ut omne visi ,ile possit videre ille intellectus . qui non est deterioris condi rionis quam sensus . vetatur cire intelligibile incommuni, quod est ens ut sic, praescindens ab initia rate materiali& spirituali, substantiali accidentali narii rati aut supernaturalii sed Deus intui iv vi
dei nil tisin militi r sub ente intelligibili Delgo natiaraia
liter demonitrari potest, Deum esse intuitive visibis rem , licet actu viden non possit, nisi per auxilium' supernaturale, nempe pet lumei gloriae. Smmdam rationein desiimi Doctot ex eo quod naturaliter-dens sit , perfectio te ni convenientem facultati
inferiori posse eompetere superiori, si ad idem genus operationis ordinentur; sed visio intuitiva competit mulo con reo, quoniam nonolui per talem visi Mem quietali potest ergo hi lectio intuitivaecinis
petere distac si stelli ita lui aliter manet et semper anquietatus. Nec quis dicat, Deum, qu1 est increatus,
esse improportionatum potentiae naturali; quia intellectus habet proportim, eum Deo, saltemincho tam in quantiani continetur si λjecto communi intelligibili Micet non liabeat proportionem perse-
Re pondea secundo possibilitMetri visionis Dei noli poste probari naturaliter, omni revelatione se lusi rSi Doctor noster in . s. q. in ρ. 8. Ninis tiuo remisi rationes, quibus Thomistae probare intendunt talem possibilitatem visionis D posse naturaliter demonstrari, ex hoc quod naturalitet inelinemur ad appetendam beatitudinem, ciuae consistit invisione intuitiva, quae proinde naturaliter cogno&μt possibilis, Mias Deus &natura nobis frustr initi dissent taledesiderium. Ad hoe, inquam, respondet
Scotus, quod, licet naturaliter patear, t Onrinem adipetere beatitudinem, Mevidenter constet, eum de naturam nihil frustra moliri atramen non evidens
est naturaliter, quod beatitudo consistat in visione Dei inruitivi, nisi antea constet possibilitate talis
visionis intuitivae quae haberi non potest, nil sup- polita fides elim maxime constet, hominem mirisii turalibus derelietiim,posse aiificari perris dii, mi abstractivam. Itatio autem, cur non possit, thraliter, absque praerio lumine fidei cognosci postiabilitas visionis intuiti . . t qitia ipsa est sepernaturalis, de nihil superriaturale habet connexionem, Cestialia li, lite naturali ergo nec cognosti m
tes naturaliter. Alias, si ex narinae viribus posseseri denter cognosci, illam utique aliqui ex tot mestin tissimis Philosi, phis cognovissensi quod tamenis gat Augustinvs Lib. is de Trinit. Cap. 8 dicens, Philosiophos beatitudinem supernaturalem proiuis ignorasse Dum ergo idem Doctor sanctias docet, C appetitum beatituditus esse naturaliter innatim Lib rue de Trinit. Cap. 8. Omnes si uri esse His initas
Hamat. Omum a comestit, cursam m. nai Mein didiim Lib. i. Confest. Cap. l. Fecisti σι Domine ad te, ideo anquietum 1 cor nostram, donee remoritatur in te ibi non loquitur de beatitudine superna tumi consisten te in visione intuitiva haec enim dem deitari non potest nisi data revelatione eius,sed loquitur de beatitudine naturali quae consistit in perfecta Dei cognitione cieaturis, di in alnore eiusdemGm, ite ex cognitione tali
HOe intelligitur eum de potentia Dei ordinariatum de absoluta ira quod sensius quaestionisse iste , an Deus de potentia extraordinaria possit elevare ocullam corporeum ad si risimiem, quod
Cos exusto. III us non potest oculo eorporeo videri . etiam de potentia absoluta meus enim est spiritust sed oculus eorro eus nullo modo potest videre lib- stantiam spiritualem Dergo race prolamir minor. quia repugnat, quisdsicultas ratii extra suum objectum sorinale; sed obiectum formale oculi corporei, est quid corporeum, ut color. Iux, vel corpus e
lore, aut luce affectum ergo nullo modo potest via detestinantiam spiritualem. Probatur maior, quia objectum M ale est illud, quod ita essentialiter determinat potentiam, in non possit ferri extra illud si ergo aliquid corporeum est objectiim formale oculi corpore , ille non poterit videre aliquid spirituite
COMEiRMATus. Est minor proportio inter faenutatem e poream dia oblectum pirituale quam inteloculum corporeum sonum; quia ista duo torporea
sint, numium duo corporea, qua u duo
97쪽
entia, quorum cnum est eorporale, Maliud spiri At les; sed repugnat, quod oculus videat sonum de quod os gustet colorem Dergo h sortiem te pug tro 'mu corporeusauime obiectum spuit te, consequmire videat Deum irae sic potest concludi eum Athanasio orat eontra idolat grandem esse vecordiam, si quis fingat Deum esse visibilem
Oniae sanctos Patriarchasin Proistieras Deum aliquando vidisse sed erant eo porium eum inini; ergo ipsim viderunt oculo corporeor em nona pugnat, ipsium sie videri posse per potentiam Des ata
solutam. Resp. hoe intesipi vel de visione imagunaria quam Deus in illis suscitavi per phantasmata sensuum internorum i vel de visione x radi&α-
tema sub aliquo signo sensibili, me sinsumanisebis luminis, ubi ardentis, ves ab Didia Angeli in aliquo corpore assiimpto apparentis. Quod si Iob 'At dicat Deo, Audita auris αδλ e, μυ--M--αι M.Lia: ipse loquiuit de sensibili cognitionemrii laniis D. per experientiam; ita ut sit dis , Multa mines mam. o Deus , de tua provia
dentia circa holmines nulte autem quae audivi, in me expellor mirabilis enim est circa me tuae providen laedispositio. Si idem Iob dieat, in rara ne ιά videbo; loquitur de C sto inis mih Salma D mmmeum, quem visimis erat in caelo post iniurini nem deinde. si h diceret de Deo, quem perabat videre, hoc esset intelli Midum sis, quod post re
Incipiendum est ieitur ab inellectu eo uncto PMqtinendum utrum propriis suis viribus Deum intelligere valeat intitit ive . idest secundam se, Munix
perheriem , ut aliquando dicenius.
Coκ exusto. INTI ILI cetus conjunctus naturaliter g n non potest Deum inruuive videteri si enim in Con Viennensi damnantur dire sentinae cui die bant, intelle in separatum naturaliter posse Deum intiteri . --io amnandi sunt illi, qui diem intellestiim eo unctum posse naturaliter Deum videre Ratio est, quia obiectum intellectus conjuncti est quidditas te materialis de sensibilisci reo non
potest stiri in obiectum spiriis lede insensibile Amtecedetis patet ex cotni ni ario te . nihil est in intellectu, quin prim suetit in sensu sed sensus non potest affici, nisi speciebus rerum materialium t ergo iste intellictus conjunctus.
ptaesens Dergo ab intel-coniuncta potest nat raliter cognosci intui cive. Reip. neg. nrajorem; non
susticit enim. mad scam praesens, sed
extra sph Gi audite sonun etiam
OHic Deus modist seneram suae activitatis, ita ut pes pluribus leueis distantem Gergo Dotest seste potentiam extra suum objectum formales, faciendo ut udo lus corporeo videat substantiam spiritualem. RHy. Meismisimitecedens negandoconseque mliam: potest enim primum ficere Deus, quia time
potentiam extra sphaeram activitatis, hoe se habet in generemus, efficit litis, quam Deus supplere ρο-
est , adjuvando potentiam , vel lare: ficando objectum speciem ejus: non pinstavrem facere te ondum , quia sene potentiam exim sium obiectiunis. Me de adaequatum, hoe se habet in genere ea sae formalis , quam Deus supplere non potest: unde, licet possit ficere Deus, quod Parisiis existens, a diiuncampanam Romae pullaram; non tamentice tepotest quod oeulus meus percipiat sonum , aut videat substantiam spiritualem. Dices, Deus potest
levare rem corpoream, ut priniurat effectus spitituales, supernaturales, . aquam baptismi, ut
tineat gratiam ergo potent exare oculum compineum urso itiam piritualem percipiat Co ceditur antecessem de negatur eoorequentis atatio disparitatis est , quia aqua baptismi sicutae alia sitis cramenta, non producunt granam phrtice , sed tan
uba actu moveat potentiam. Ut paries enim v. e. possit e nosci non sussicie piod si praesens , sedulieriti tibet movere pinentiani per spectem sui. quam imprimis oeulo corpore , Qquae transit ad selisum eommunem de sensu eommuni ad phant siam , de de phantasia ad uitellectum uices emo Deus stubique praesens, quia tamen noninovetu)tellectum, nisi quando vult, ideo naturaliter Mnpotest illum intiteri intellectus coniunctus. c. s aio V. sve misere intellectus oriu/ictu possit
CON3τA hoe non posse fieri de potentia Dei
ordinaria i quia Deus ordinavit, quod intellectus conjunctus non operetu in hoe mundo , nisi e orgλ Forpori , quae sint mater alia iratu de me communi ferri non possunt, nisi circa obiectaniaterialia. Sed quaestio nostra est de potentiam, i soluta, utrita scilicet intellectus eo ori iuunm-
, uni negloriae adjunu, possit Deum deis in IN prima quaestione stituimus meum posse videri secunddin se ab intellectu ereaton in sequentibus videndum est quaenam requirantur in intellectu, ut visonem Dei ininyre possit in eo intellectus potest concipi vel ut conjunctus, ve ut
separatus , vel ut ruralite agra vel ut elevarail
Ianune floriae , haec omnia leorum videnda 1inu. cos exusso. INH re niunctus potest eum auxilio su- pematurali Deum videre inruitive de potentia Dei absoluta: qui , si proloe statu intellectus non operetur, nisi per sensus,&iet species corporeas derivatas objectis hoc initiuolis authoris 'tune, qui talem deperusentiam volare in inter antima in Ae corpus , quod anima ope tari non possit. niti corporis e sensuum interventua sed de facili
Deus potest vispensare sipet hanc segmico sti m polixit ergopotest flecte, ut inisse sit sensit,iniisti dependeat in operando, B se inrel
lectu, qui est ficultas intellesciualis poterit percipere obsectum spirituale, qualis est Deus. Quod sino vellet facere Deus; Primo alligaret sensus e ternos, suspendendo illis suum concursum τὸ rem rent: Secumso dato intellectui hune gloriae. Quo
ele Uar Nir ad visonem Dei, ut patet de Christo, qui
in hoc mundo fuit beatus, Mimuintium e vini
98쪽
etiam pro illo rempore i quod autem iactum est in christo, ostii, alios
ti, ubi adest absoluta Dei potentia. nar C. Ex dictis, potentia non potest ferri extra suum obiectunt adaequamnici sed ex praecedentiquκst obiectim adaequatum intellectila coniuncti est res interiasis ergo intellestineo tinctiis Milo
modo potest Delim videre. Resip. dist. minorem cibia rectum intellectus coniuncti est qi duas rei materialis, si intestinus asu via communi, intervem. --αamen moram , comedo; qui suisqmueriti sentempore i uritate Arri, nisi circa objeetii eorporea si in te is quo se, desine ministerio sensuum
Ho siritimuit , quia diminus , intellectum
conjunctum posse Deum videre de potentia Dei absoluta. Sed an de facto aliqui peri intellectum conjunctum Deum viderint in hoc mundo , ut aliquisentiuntde Mose, tertinio, Paula, dc aliis, ne sinit .
CON eius Io. NE e Moyses, nec Steplianus, nec Paulus nec ulli alii Deum intuitive videriuri in vita hacnistisi. Sic sentiunt communiter Doctores , -- sertimetiati amscripturam Iom. . De mmo vidit unquam. r. ad Timoth. 6. Ubi Paulin post
raptum sinim dicit, Mns emo hominum vidit, nee videre potast. Exod. y dixit De Moysi, non 8 te is ris vi faciem meam, non enim videbit me homo
σ--t Elissi idem,nsteria mea viri is fui autem meam videre non poterici per posteriora am Debatur erro cum Moyse Anteius portans t tem intelliguntur quaedam signa corpore , inqui Domini. imo si qua per Angelumfacta μα-,bus Deus apparuit Moysi, ut in rubo. Quoad ratio μα - μι- ν η---. --μ- ρ,-nem conclutionis nultam asserimus; quia hoc pen bant. det a sola Dei Vollantate, qui potuit se videndum si te Paulum vidisse Essemianim in raptu praestate intellemii coniuncto unde si negamus p suo ad paradisum, ubi audivit arcana , quae non li- simile uisum fuisse, non negamus innquam aliqui et homini loqui. Resp. Paulum non eognovisse illa
, de plurimi Eiic Deum visum fuisses Moysi dixit enim illi Deus, ostendam tibi omne bonum, idest Deum qui solus summe mas est emo tuum promissum
implevit erim illum vidit M. talem promissio nem non fuisseadimpletam in saevita, sed malia,
Deinde vidit omne holium , scilicet Deum . per posteriora , idest per ligna corporea. Si Deus die Numer. ra. Si qaisfueris inter vos Prubeta Domissi,
tasia impressas i Moysi vero per ligna quie dam coriaporea, ter vocem sensibilem , ut quando ipsum voravit de rubo. Quod si dicatur, Deum alloquutum
fuisse Mosem finis ad finiem dicendum est, hoe vectum, facie adfari s esse ambiguum aliquando enim sumitur pro initi itiva visione, ut quando Paulus dixit, nunc vademus per θecivum tunc a
Dm facie ad faciem Maliquando vinitur pro vera, reali de corporea visione, in quod in primo sensu, fici επι finem opponatur fidei, in secundo opponar
in visioni imaginariae Deus ergo conversiabatur cum aliis Prophetis per visiones& loquutiones imaginarias; cum Moyse autem conversabatur per visiones, de voces reales&corporeas. D. August. hoc estreiis simu Tract. s. in Ioan ubi examulans emi Ioan Cap. t. Deum nemo vidit unquam , a seipso quaerit , QMd vidit ergo Mo sis respolidet.
omnis illa crevim a Num Domini sui serebin σα- im. --πι---a y---π..... L impossibile , sed tanquam aliquid, de quo Scriptura non ameri sum ciens testimonium, imino contriuium asserit, ut allegavimus. Qu9d si Doctor nosteriis
bate , beatitudinem non posse dati in hoe statu pisem , quia appetitu sensitivus in homine mortalinatus est attranere intellectum ad quodcumque deiectabile, etiam deordinatum,o conuariunire rationi, quae deordinatio non potest comoari cum statu beatitudinis securido, quia beatitii in animae debet tedundare in eorpus italue non potest reperiti in homine mortali, cujus corpus remanet passubile, ubi beatitudo tribuit impassibilitarent. --- arcana in eliantiam qua in viderit; sed illa cognovit revelationem. Unde dixit. Ne magnitari neu ex ouat me. Si postea Paulus dicat, se Q. eorum quae vidit hoc intelligitur tantiam de Resurrectione Christi, quam praedicavit Paulus,&enjus fuit tellis , quoniam Christus isto appanii remiti in Damascum. I)Otro, quod Paulus Deum nonviderit in raptu latet qmalle raptus contigisi antequam scriberet Epist. ad Timotheum, mante. quamJoannes sevi traderet Evangelium; uterque
tamen scisiit, nullum hominima Deum Vidiu. vii
Oaite quod Stephanus Deum viderit ι maduin est tales , ita scumque similes ratione non E me. dicit, Em -- ω V rtor. Reso. Steph optime probare . quin Deus per miraemium ponunt
videri intuitive, licet non visus fiterit. Hoc enim eonfirmant Patres, quorum plurimi asserunt Moysen non potitum disse visione intuitiva D. Ellantiae; alii censent illam non fuisse concessam Paulo in raptu i omnes, tam isti, quam illi, dum negant, nee Paulo , ne a Moyse, Deum fuisse intui-tive visum hoc generaliter negant de quocumque homine puro Interaltos numerantur Irenaeus Lib. .
p. 37. Origenes Homil. i. inua iam Nolamen oratione 34 Cyrillus Lib. s. in Dan. Cap. 11. Ter
tullianus Lil . . contra Martionem Cap. 22. An
brosius in I. et Lucae, di alii plures. Inter istoemim Melli de Christo. addit enim, Usum sta
tem Instabis. Stephanus sublim it a dextris virtua. tutis Dei non potest auten aliqtiis videri a dextris
alterius , nisi alter videatur. Resp. non dicit, quod viderii Christum a dextris Dei simplieiter; sed a dex-m, Vi ii, Dei idest, Ddextris alicujus splendoris, de lucis ex iniim quae erat siymbolunt Divinitatis , cujus dextris stabat Christus Sie dicendum est de B.
99쪽
Rine hucusque diximus, probant nee culum emporein posse Dein videre, etiam dei Dei Asina. Me intellectum conjincture rivia , nisi per potentiam Dei extraordinariam. Nunc ad intellectuin separaritur transeuntes , quaerimus, annannaliter queat visionen intimivam et eluaere.
Hie fur errori ardorum rare' nam haerericorum Gem - qiu steterum sumini, solam conjunctionem litellictos cum eo lore,& depudentiam a sensibus ini pedire Dei visionem cita quod e dem instanti, quo esset separatus a carite tollat illi eo Deum inruitive videre. Quia ergo tales haereticidamitati laetum Concit vimine sub Clemente ideo erit
DSus non potest intuitis videri ab intellesti
separato si agat naturaliter Sie Scotus in . Dist. 49. q. l. rum 9. - est. 4. Quodlib. num. Io. N. 1 a. lita intellectus creatus non potest natiiraliter videte Deum , nisi possit, naturaliter viiiii essentia D. cum intellectu creato visio enim corporalis ae intellectio non possunt fieri nisi objectuntuniatur potentiae, vel per se, vel per specie in i sed talis unio essentiae D. cum intelli et creato et pureli. ire ex parte Dei; ita quod Deus se cognostendtarim: Mitantilat quaiulo vult, ubi vuli, cui vult, quomodόvultri ergo naturaliter non potest videri.
Devides, si intellech.is separatus naturaliter posset Deum videre, Daeniones lanimae an natae Deum
viderent. Tandem debet eis proportio inter ob-besium de potentiam sed Deus est objectum supe riminales ergo intellectus debet elevari et lauarii floriae, iit possit Deum videre. OBriC. Deus per absolutam potentiat potest producere speciem sui ipsius repraesentativam , Angelus potest illam naturaliter videre et ergo Deum ipse videbitnaturalitet.Qubdautem An svossit talen videre speciem patet invia illa essetnnio aereata. Resp. quod etiamsi hoc fieret, noli tamen videret Deum Angelus naturaliter, ex sua
virtute; sed mediante illa specie, quae esset superii turalis mes, in sectus coniunctiis potest evidenter deni Mistrare Deum existere esse infinitum, immensum, c. sed non potest demonstrate haee, nisi evidenter illa coeno at Dergo a forti oti intelleistus separatus conuit cognoscet Resp. haec omnia posse cognosci abstractivesper argumentationem;
nci vero intuitive per claram visionem. Deinde, licet cognosceretur Deus,ut author naturae,non tamen ut auinor gratii, nec ut trinus , nec ut incarnarus,
nec ut glorificator. Dices, Oculus potest naturaliter videreomne visibile: ergo intellecta potest intelligere omne intelligibile sed Deus est inteli ibilis: ergo potest cognosci naturaliter. Negatur eon quentia. Instabis, intellectus ergo est illi per se uit tuisti Neg tur; quia talis impotentia non procedito imperiectioneintellectiis, qui omne intelligibile naturale cognoscete potest sed ex altitudine obiecti, quod est supernaturale de sic, ut percipiatur,
Sua Raa , uuam aliqu substantia possit creari a
Deo , cul eonnaturalis sit visio beatisrari sed maeresponsionem, Notandum est, aliud esse comat
res potentiae , e aliud esse piraeimimale uilia dicitur connaturales, ad quod potentia ominaiis staeongenitis fori potest. Riueuila divinitas i
dita activitate i illud vero dicitur praeternaturale, quod facultas Iton potest attingere rinniraliter po test tamen, si supermirurali auxilio elevetur. Quaerere ergo, an Deiri possit producere aliquam naninunintestini leni, cui sit conruitutasti visio intuiti Val
peest quaerere, an aliqua natura intellectualis pocm creari cui lumen lor quod actu est supernaturale angelo homini , sit naturale vel quae ha-l eat potentiam intelligendi ita excellentem, ut sino tuti vi e gloriae. quocumque alio sapernaturali auxiatio Deum videte queat. Aliqui respondent assirma. tive ut Durandus molinati quidan recentiores; sed qina Vasque hanc opinion et vocat ineptam, Nararius temerariam, Bannes doctam ignorantiam. ω iquorum multitudo simplicitet falsam meo cum illis Resipande negative. Sic D. Thomasci. q. v. Art. t. ad 3. Ac Scotus in o. s. 49 230. 2. AN. 4. t illis utriusque scholae sectatores. Ratio huius est, quia talis debet esse dispolitio, qu Iis est sotma ad ciuam ordinatur; sed viso quae est na ad quam aestinatur lamen Moriae, est supernatiualis, quae elici non potest, nisi prout vult Deus se conjungere intellectui creato Dergestilli en gloriae nunquam erit naturale Deinde, si lumen gloriae es sit natiose emanaret naturaliter , principiis inte ni nanitie eatae quod esse non potest alias ipta natura haberet essentiam ammaturalem, divinam.& deiformem,ut notant D. Thomasin Scotus,quoniam modus operandi equitur modum existendi, de adaesse sequitur operati Tertio . si lumen gloriae possetesseconnaturale,vel esset dabilis crearina, quae naturaliter Deum posset videte illumquerideret mi turaliter ergo naturaliter es t beata: ergo naturali interesset impeecabilis: ergo naturaliter ii et filia Dei adoptiva; qii omnia repugnant. Quarto, quod imuinsece Messentialiteret cir aurale, non potest fieri naturale; sed lumen gloriae est intrinsecε πα-rraturale quia est ejusdem rationis eum insessa bilibus qui sunt Gratia , Fides, Spes, Chalitas, dcc. Ergo non potest reddi connaturale creaturae. Si quis dicat, Deum posse creare intelle,stiam tamiae virtutis, persectionis , ut adaequet inivitatem intellectus bdiati fici lumili gloriae in striit ergo polle producere aliquam substantiam de narium . quae Deum naturaliter videat, alias non adaequaret activitatem intellectos beatifici. Probatur at tec dens, quia intellectus beati . cujuscumque sitie sectionis est sempe perfectuinis hi litae sed omni finito potest Deus produc rare aliqhiuliel sectius Dergo potest Deus creare intellectui tantae persecti nis, ut adaeque virtutem intelle ius beati. Resp. falsum esse antecedens de ad ejus probationem, concessa majori distinguo minorem omni ente finito Deus potest facere majus . intra miradem ordinem, coircedo a extra eumdem ordisten , nego: licet ergo intellectus instructus lumine glo ae sit finitus tamen non potest dari intellei'us iii lumine
gloriae, qui sit tantae activitatis respectu visionis heatificae, ae illes quia iste remaneret semper in stati inaturali, de ille esset ad seper ruralisti buum
St. quis adhue objiciat, quὀd possit dati sibstantia
supernaturalis, quoniam dantur accidentia supernaturalia iit Plites, Spes. Charitas Gratia. Resp. Non esse parem lationem, quia talia accidentia sunt ne
cessaria, de non involviuit repugnantiam, sicin si
100쪽
ἐaretur absuntia intellectitati tarata Sunt inquam Atalia accidentis necessalla, qua complenti perficiunt naturas intellectuales in ordine ad operationes seu minuolo, inquautenis illisnon possent Atlantia de homines credere mee speraire necarenare, nee
videre Deu1xi, nisi per talia accidentia elevarentur. Non involvunt etiam repugnantiam , sicut involveret substantia creata si pernaturalis, quae ex una parte non
esset Deus, vita esset cieat . ex alia tamen let Deus, quia superaret totam naturam, viribus propriis ederet miraesul a , ex se Deum videret, essetque independeris, quaeiam1 loIi Deo possunt competere, seque esset manifesta ontradictio Gilia dici non grest de accidentibias. Qua licet sine supematur , dependentia tamen semper remanent, . sine instrument a subjectorunt,4 qinbu moventu Madi plicantur, Ac non la ipsis. Si quis tursu instet quod omne siueant illi si e- 'cio intentionales infusas , Deo Angelis In sua ere tione, sici communiter eonnaturales Dergo nil vetat,
qui Deus possit infundere lumen gloriae, quod e naturale voeabitur. Resp. quod aliquid possit diei
Illud dicitur proprie natiuale, quod fluit ab essentia, de quo sublato naturi maiieret imperfecta, tanquam aliqua naturali virtute aut et oprietate carens.Sic species intentionales in Angelis non sunt naturales, si Ccut nec lusit, 3 I.E si insusum fitisset illis, quia i lia non emanassent a natura illorum; unde dicenda essent purEsupernat ilia. Illud vero dicitur impi pM naturale, quod datur ii Deo alicui creaturae seundum exigentiam si statils, qui tam meellensae per se cibis est ut exigat infusionem talium donorino, quae lunt tamen sternaturalia in sibstantia sie sp cies intentionales praedictae sint eonnaturales Arem lis,d multi assemetiant, gratiam Hibiti lam, sicut
vi hirnen soriae fuisse eo misi christo, iact
AD intellectionem duo e currunt, nempe P temta in lectiva Ie obiectum intelligibile.
objectum autem potest dupliciter concurrere. Primo per se, una, urὸ, sine ulla interventione sp ciei sic beati Deum immediat pete tiam,
ne specie vident. Secima, per steriem derivatam ab Odjecto, ae vises vidi ni jem,ac Mest,
mando objectum non est praesens, ut qui o nunc intelligo urbem Rothom gerasena per speciem mphantasia derelictiunt vel quando objectum est praeims, non imae potest uniri potentiae λ qu nilo video aueintellio parietem, . est praesens, hoe
debet fiet per speciem parietis 1 quia paries ut i ei non potest inmedi meum oculum aut intellectum insequenti quaestione diremus, intellectum beatorum non uid ere,ciis, ut eiuri videam lila videm. an ex parte haesiectas tequitatur a
quod auxilium supernaturale quila luna n gloriae, is Catur, quo elevetiu intellectus ad Deum inraurive co- Cois exus o. Deum intuiti vir videndum iunxen gloriae requiritur. Hoc habetur ex Conta vieruiensi praecitato, 'ad mari Begudos dii uinas, qui in hoe errore versatrantur Ratio nos ta est, quia, si intellectus separatus possiet per solas naturae vires Deum videre, illi qui habetent aequalem intellectum, aequaliter Deum viderent, lices haberemtivequali metiratimniri qui haberent inteis in
perspicaciorem , minor merita , Deum clariosv derelit, melle it brati res Illi 'u miaiora haberent merita 'tiod est absurdum. Deinde, interici ia
tentiam Boobje m debet esse proportiob sed Deus est objectum supernaturale ereo intellae M stipem naturalis fieri debet per lumen gloriae quod est quaedam supernaturalis qualitas intellectum elevans ad ordines supernaturalem.Tandein visio beatifica non
est militi supernaturalis, quilin assensus fidei fide enim suecedit visio , tanquam perfectius impet Gotii sed ad assiensium fides non sufficit sola revel tis ex parte objecti, sed requiritur lumen fidei inimtellectui ergo ad visionem be Milicam non lassicit, Θόd Deus fit in se pia sens, sed ex parte intellectos requiritur lumen gloriae. Hoe eonfirmant plures Scriptura eo extus, de maxime ille qui habetur sal. s. 'cie osti ri
per haee verba trimario intelligant Patres, quod in Verbo D videbimus Patrem, ut prae caeteris expli
vid/b mm te Patrem nihilominus hoc de lumine gloriae soletu etiam alii patres interpretari, maxime
Augustinus Soliisquiorum Cap. 6. Idem habetur, mi inania iuvim , in Conrii. Viennensi in cismenibi in M'-- δε--uis. vi Patres eon
demnantes errores Begardorum, hune amiculum, qui erat quintus, damnarunt singulariter, quo dicebant, quamlibet naturam intellectualem in seipsa natura-
me esse beatini, nec indis te lumine gloriae ipsunelevante xl videndum omm. Quod si tus in
D st. s. q. ti. Num.Io videatur negare exigentiam talis liminis incendo, de murata mihi viaelm ne
quiriturin viii me eorporali, ad hianduim v. g. ec lores ι quia glie requiritur rantam lux me conflitici extimsee requisita ex parte messir, o Ajectum e licet fiat lucidum, seque videri queat in visioneau tem beatifica, murobjectum crotentiam eleva ram, non requiri ut alnin lumen eiulaienum, quo Deus reddatur illuuii natus quia de se est tantiu hix, si1mme visibilis sed unicit Itanen 1lla intrinseacum, quo intellectus beati elavrior in ordine superonaturali ad videtulum Diuuis, de duo admittit ipso mei Motu ἱ-- Nam s. Re in rima is ibid.
Dairc. ubi en gloriae juvaret intelle m hoe sineret, vel augendo ipsius potentiam, quod non potest fiera quia si h lint facili in ut scipit magis aut iis nil si vel hoe fieret, nourrendo cum illo tanquam
causi paritalis, quod etiam nequit esse quia, quando aetem paritalia producunt eundem effectum quotundet eorum potest illum producere, vel saltem illitis quam ejus partemisi enim duo homines cssent iterentum libras, quilibet possiet serre quinquaginta: sed nee lumen gloriae potest unam partem visionis beatificae elicere, nee intellectus selus aliam eseolamensori nonrequiritiar. Resp. si alumen gli
riae possit iuvare intellectum, non intendendo potentiam, sed operationem elus potest etiam e cutis