장음표시 사용
171쪽
. silio hane debitam a qualitatem praestate Non fies autem respecta creaturae , ut non debetiit alia .reclecti opta stari, nisi ea quam Deus voluerit illi ciuice rei monia enim secit in numero, pondere di mensura, de Onota disposuit iuxta beneplacidini suae voluntatis. O LM tento, Si Deus efiiceret res meliore, quam fecit universi perturbaret ordinem, qui cum per fectus sit,teste Scriptura, resis i. Idi D- ω quasere ictemum e smis, tam pillitatuim opus rediseret imperfectum, nim in m in n-- metuo bene composito una naeum amplius ten redd retires seque a simili, si pelliat alleutrapa Itis mundi augeatur . fiet ut harmonia universi in pondere, numero de mensura dispositi dissolveretur conr mio Respondeo disserentiam esse inieria moniam issici tintinnenti det iiii universi quia harmonia musici instrumenti est arithmetica in indivisibili consiliens, unde musica alithmeticae subalternatur harmonia vero unis vel sit estgeon erricaac divisibilis, ae in Goad finem proximum singulanam paratim de uiuuersia tem totus universi , a quo fine nonu ficerent partes, ii aliqua persectio accideret perfectioni par
172쪽
quam Deum uia uiri in lentia contemplatus est ipseminet trinum in personius illico cognoscere studeat. Praecedenti ergo Tractatui, in quo mi arena essentiae divinae explieare conati sumus, praesentem adi ingere nitin istasti in aepostulat , qui est depexsonatur a divinarum Trinis
ΙN tanti huius mysterii doctrina quatust praelupis ponenda sunt, quorum tamen prisnim iam proin Κ tii in est in ita tu praecedenti; --
huntur in sequentibus. Prinio Deum en unum,
Antra Manichaeo , Gnostieos, gentiles irae. cundo tres esse in Deo persona distinctas reali inter Patrem. Filium,&Spiritua fanishuin contra Sabellianos oratio . illas tres personas . esse A ideo Patet Filius produciant Spiritum S. quin habent voluntatem Recundam : ergo a Deu in esse Triniim non est propositio per lenora Ut aurem hi termini . intellectit Recundus is voluntas foecunda , innotestant sciendum est . quod i erilectus necundus est intellectuscum essentia D. intelligibili, prout nondunt habet terminun irra
dqctionis per voluntatem foecundam. intellis gitur voluntas cum essentia D. itisi iis amabili, prout etiam intellii vir nondum Mibere teritium p pductionis. In solo Patre est intellectus siet dus. Qin solis Patre allio volunta nee dar aia, quando inrellectus est in Filio QSpiritu S. non est amplitas sareundusi unde Filius noni
ssae 'i inda . quia irondum habet retintinum produ-ctynii ut et aut ei in Spiritu lancto , non est
Spiritumsanctum productis non potest. i , t UBI C. Tranita iret scit arum est de quid ditate
Dei ergo per se notum est i Deum esse trinum. Probatur antecede 4 Suhiistentia personalis est fici sermalis personae riseison enim definii Deum contra Arianos negantesvivinitaxem Filii, C ptellectualis naturae incommuni bilis Macedoniano impugnantes divinitatem Spiriatus S Quareὁ tandem, tres illas personas esse tan
tiit unum Deum, contra Tritheitas Mel teli . tres
Dei ergo . cum non si maior rati , cui una per
sona sit dentati l tale Dei, quam aliae , Onsequeri. personas cui nitaliter didita M. M sis. ea ues ri x tres p in i enim de quid di iste Dei. Prob ire . . . ni minor 1 subsistentia personalis est ultimini complementum naturae intellectualis ,--im ter minus in genete substantiae de eius summate fectio. ae pet sectissima existentiaci sed exilientia perfectissima est de quidditate Dei tergo subsistet to perso lis est de qui ditate Dei. Resp. negando PMn a vitecedens; nam sibilis
. . stentia perlanesi, non est de quidditate Dei. Ad BR, UT A eui studemus , prohib ne jam id quo probant illud taleentes qubd sit ultimum iis de explicita repetamus Cain ergo in auae complementum naturae Dei, de summa perfectionisne 1 rap. praeeedentis Tractatus muli eius ae per tecta existentia , nevitvr illud entini r i m necessaria de prorositione per se , an em est sinum rei i quod qui quid- , di de nil ii itionibus , de , --ψε-- litatem ultimo eoustititit non voxquod ultim4
s i ituro satis . .. ter inmat . subsistentia autem absoluta illi inno : ... conitituit naturam diva m Lunde diximus quod
li est timeo non est per se nota. Probatur,qitia illud et per se notum cujus cognitio est ex
sod terminorum apprehensione de cujus praedic rum convenit per se inunediat subsect. sed esse Tinium non eonvenit immediat Deo inutio
convenit illim aliquam Minnem 1 priori, setis licὰ pes oecunditatem naturae divitiae , de maius situ personalitates pullulant ideo enim Pater ge
iem unde etiam in nobis . existentia eteata est quidem ultimus terminus rei , ted non est summa
tia ereata iis ratio personae in D quod restentia creata ii quaedam persectio sine iratura creata non esset ita petisc uti est cum illa se
173쪽
sectiorem reddat; immo sine pessionis, Decis est ite sinisectus,ae eum illis quia personae non important per ionem, ut patebit. Oaiic. a. Si Trinitas personamin sit de cone su formati Dei, hae e propolitio erit per se nota,eus est Trinus i . Τ nitas est se conceptu furnini deitatis, quod probatur quando aliqua de se iselae praedicantur in abstracto, unum est
de conceptu latinali alteri , sed ne um dicitii in coneteto, Deus est Trinus sed in strii . deitas est linitas rogo unum est de muleeptus
Resp. revera Trinitatem meitatem praedirari de se in vicem in abstracto: Quando autem dicunticyrae praedio utri seinvidem in abstracto
est de essentia alterius distingues si praedicentur formaliter, cone id est si formalitas unius sit br-naalitas alterius si praedicentur tantiim identice, nego. Sed iiirando dicitur metrus est Trinitas: haecpropositio non est veratorinaliteri cum alia est formalitas Dei tu es Deus talia formalitas Dei, ut est Tristiis 1 praedicantur tamen de se invi cemii entice quia L euas, ratione infinitatis , sibi identificit Trinitatem personarum: undelice pra direntur identies de se invicem , mimi non est a conreptu sol mali alterius. CBlic. Si Trinitas potest probari aptiori de De o , hoe fit per Deitatem , quae est ratio existetriatiae Trinitatis , id est, cur Deus sit Trinusci sed
hoc falsum est . quia sequeretur, quod ubicumque esset Deitas, ibi esset priueipium Trinitatis Deliato autem est in Filio, de in Spiritu sancto Latine Filius habete principium Trinitatis,4 consequenter sui ipsius saltu i Spiritus sineri , quod absurdui est. Resp. Deitatem nisi , non esse principium Trinitatis; aliis ubi esset Deitas, ibi esset prinei pium
trium personariam sed Deitas, ut est natura prior paternitate, est radix paternitatis; quia Deitas determinatur immediate ad primam personam i ut
est autem in Parrhest radiis filiationis de ut est in patre 3 pilio , est radix spiritiis sancti Deitas
etg in Filio non est radix Patras , nee sui ipsius; qui amiliandi Pilius habet Dei talent, iam existit Pater,& plenaei Filius productus est: Nee ut est in Spiritu sancto, potest esse principium ipsius quia jam ipse est spiratus; unde sese Verdum aut Spiria
ritus sanctus habeant Deitatem mintellectum aevoluntatem i tamen Verbum non potest generare. quia intellectus quem habet est ex naustus;sieut nec Spiritus sanctus spirare, quia voluntas eius extia
ιη Deo. CERUM est intellectum creatum m viribus naturae inelinati ad quamcumque intellectionem, di consequenteria cognitionem sterii Trinitatis; omnis enim potentia persectibilis, inclinat naturalite iii mimiet sectivum inuaelibet autem o mitio perficit intellectum ergo non est mirum, si naturaliter inclinetur intellectus ad cognitionem Trinitatis Anautem tilis comitio possit naturaliteratringi. de an aliquis intellectu cieatus possit
Cognoscere nati rialiter a priori, Trinitatem perso
rum iure posse cum ualitate essentiae, hoc negabit CONCLusio
NUιxus intellectus creatus in quocumquesti. tu existat, seclusa revesatione potest cognos
cere hoc mysterium is priori. Conelusio haee est de fide et Isaiae is Generationem qui quis enarrabile
Trinit. Nan putet homo μί intelligentia consisai Sacramentum enerationis Ambrosius I. de Fide, cap. 7. Mens plet, vox deficit se de Augustinus
Ratio conclusionis est, quia promista niaximε peculiaris subjecto non potest cognosci deeo a pri re, nisi cognoscitur distinctescibiadita, subjecti,
qtioniam sublei hi est ratio cur illi conve
niat talis proprietas et eo non potest cognosci Ilias perloniarum , tuae est proprietas maximε
peculiaris Dei nullum enim ens .a Deo, est Trianum in personis, unum in essentiai quin gnoscatur distinctEquidditas Dei. Hoc autem non potest fieri virtute naturali Ied tantiim per revela in tionem aut lumen gloriae sic non potet cci. gnosci Trinitatis mysterium ab intellectu creato: turaliter.
Osue Ratioὶ priori, cui Deus sit Trinus esu quia hibet intellectum, voluntatem , quae sine principia productiva personarim divina resti et sed potest quis cognostere naturaliter , Deum habere: intelleclum, voluntatem, quae possint producernem potest gnosci naturalitet aptiori mysterium nitatis. Probatur minori Potest probari, quis
Deli existat. I. Potest probariinii od Deus sit natu P. ulrtellectualis, de proinde flabeat intellectum de
voluntatem potest probari 3. quod intellectus Dei sit productimis verbi metuatis, dequbd voluntas sierimsuctiva amotis disini; nos e n producimus et intellectum , verbum mentis rae per voluntatem. amorem . . Potest probam, quod allud verbum mentis sit substantiale, quia in Deo non potest esse accidem in proinde , quod amor productus is, luntate sit etiam sit,stantialis, non accidentalis. s. Potest probari, quod illud Verbum . Ac ill aim edistinguantur realiter a pellana producente , luIRest distinctio realis inter proditaen productum. 6. Tandem potest probari , quod ibita verbum sit unum in essentia cum produ-Mnte, sicut&amor; quia quod est infinitum non communicatur cum sui divisione ergo ea his omnibus , quae possunt naturaliter probarici pater. quod a priori possit cognosci esse in Deitate unum Deum, destres personas, quarum una est impro-
E ducta, Sest Pater aliae vero duae modo ιuna peries e n. nempe Verbum casiarer v v
tatem , nempe Spiritus sanctus die probaturiis turaliter m3sterium Trinitatis priori.
Resp. posse quidem probarici quod Deus existat; potest etiam probari, quod Deus habeat iniensectum&,oluntatem ut diximus enim . nobilissi,
mus agendi modus debetur nobilissimo enti, qualia est Deus; sed tertium non potest cognosci natur liter scilicet, quod intellectus Dei sit productivus.& voluntas ejus productiva. Si enim intellectus noster est productivus , hoe redolet quamum -- persectionem bideo enim producimus notitiam o lecti, seu verbum mentis quia noster intellectus
174쪽
. non habet motitiam improductam, aediantem a testtarii calvamineetiim, quo Hreuoismi. Ahina intellor, uitiae deis in inlii sui rema retan ciuisa quidquid est neeetatium ad Gau motus improdit habet contum pro linere sandunt; sed circumscripta pe
verba mentisci Deus autem halae productionem introductam, qua se morime velum ccetnoscit unde diximus alias, quod intellectus Dei sit operint iis, non vero pitulit rivus: misit possum ergo cognoscere naturaliter, quὁ Pater tabeat intri- lectilin productivum notitiae genitae quoniam habet notitiam in productam ; umo hoc vidotur ar-iruere perimi mi, si recurrendum est indein, Meiundocet Domin Dei est, 'habeo intellectum operativum , vi cognitionem ammmdumuit; it est later , habere intellexstin proia duetivum, notitiam prodactam, nemre Verbum mentis trinae sipposio e Philarapturi Paganus in nunciam ancem putaret enim aliut impossibile Trinitate pello rari in 'iri hetetit adlauc quidquid est nec ita uit a iii eoad causas tam creaturam: ergo
ex cognitione creaturienon potest cognosci, quod Deus sit Tetinus ne quod causa pristia sit trina in persenis Major patet; quia ieet creaturae nos ducant in cognitio irem causae prili ae is probent existentiam Dei non tamen probant qud Deus in Trinus Minoe Oidessest, quia Deus prodiici creaturas per siuam voluntatem , ilae est atrii tum gentiales ergo i per impossibile Deus ellet aluitii uinis in persona , posset producere creaturam di se ex cognitione creatura n, ionPossumus venire incognitivitem Trinitatis. orocm: Cognita imagine, cognosciturnatuis quod aehidem esse in Deo, αλ verbum non esse Gnduer imaginatum a polletioli' sed eoenoscimux Personam sicut nec alnorem esse substantialein Insuper non posset elateis illiniste scire, quomodo filius productus non possit producere alium Mh. 4 quoniam habet intellectum , de ei lentioneognoscibilem des,itaret etiam de spiritu Sancto,
quia enim est tua ditus intellectit voluntate videretur posse producere alium Filium per amesleo in de aliut Spiritum Sanctum per volun
animam natiualiter, quae est imago Trinitatis re
go a postolori naturaliter possumus cognoscere Trinitatem, majus anima est imago. Resp. cognita in gine, naturaliter cognoscitur inragmatum a pΟ-neriori dist. ii imago odio statur sub ratione im ginis , concedi si non cognoscatur seeundini Iuam rationem absolutam, nego: non possumus a te cognostere animam nostram sebratione im Muis imitatis divinae , nisi cognosseamus ipsani Trinitatem esse te licet cognoscamus anti ram se cundoni suum esse ab sollitum . Id est , inin nidinestantina per talem tamen cognitionem non pinsumus cognoscere Trinitatem, nisi antea nobis re-
pientibus , omni revelatione de lumine supermaturali eatentes , distinctionem personarum in Deo agnoverunt ut Plato arismegistus , Zoroastes, Plotinus, malini ex hoc credatu aliqui, quod cognoverint naturaliter i. item a posteriori,
stentisim hujus mysterii. Sed falso nituntur fundamentoti aiunt Cyrinus A ravistinus, di istinus, Augustinus.&alii: . Illi enim Gentiles non habue Diem naturaliteragentis ergo possumus oenos
rutit talem notitiam ex rei uccreatis , sed ex revelaia ex talem I lariotium linast illi naturaliter. Resp.
tione lupernaturali, vel sibi immediate facta, ut tum est objectum naturale intellectu, di de Sybillissensit Ail ustinus s. de Civit. Dei, quae, si M'. si en cieatum non dicat relationem .daurit Hieronrn lib. r. contra Jovinian. propter virginitatem, quam exacte servaverunt liabue-se v. g. videndo picturam, quae et in ago regis, non postima per talem visionim deduci in cogniἴ nem Vis nisi quis mihi dicat, alem Picturiun re praesentare egem. Is Afra Ex responsione paret quod possu- imis naturaliter quidem, gnoicere animal l quae est imae Trailitatis cie non post imus cognose re resarionem imaginis qirae est in an inia nostra ad
Trinitam omiti, vitio illa imaginis est quid
Moruin i ens autem reatum est objectum intel rim donuin proii hetiae, per revelationem iptis sa-ctim de mystieriis religionis Christianae r vel facta
Adamo, ad ipsos per eraditionem deducta , ut indica Ogubinus in lib. deperenni Philosophia Mameωε tenelaum est, Adam in sua productio .ne musterii linitrii eognitione repletum sitisse, quae ab ipso ad posteros tranimilla , ad Noe usque pervenit, με ad Abraham caeteros sapientes Ut luos , quorum princeps sit Zoroastes o Chaldaei, autem transiit sapientia illaad Egyyrios; ab .Fgyptiis ad Graecos a Graecis ad Latinos sed semper magis impura pluribus implicata erroiaribus ita quod plurimi Gentiles vix hujus mysteriiamtitiam axi, rint. Tandem potest dici, quod illi Gentiles ta etint talem notitiam ex lectione propheta Llim; noli timen infe ita debet, quod illani acceperinta creaturis ut probabitur. Μcius o. INytLLvcetus creatus non potesteognoscet musterium tinitatis a Ratio convincetis 3 uti ea , haec est:
posteriori. increarum , concedo si autem respiciat enseatiun nego; quia relatio non potest cognosci nisi cognosciat ut terminu ipsius m sic licit ilia relatio animae ad Trinitatem sit creata , tamennon
potest naturaliter cognosci, quiali et pro termi no Deum Trinum, qui mauit aliter cominici non
potest 'Ohraei 1 2 Licet intellectus creatus non eli ciat visionem Triiuratis naturaliter, quia requirit lumen gloriae minen naturaliter reflectere potest seper suum actum in eognoscere se videte tunitatem di ergo saltem aetii reflexo cognoscet nat raliterant musterii in . Rei p. in Scoto , talem actum reflexum, esse ab eodem lumine gloriae , acino est adhu rectus iton soletenim enci actu, is nexus a minoribus potentiis i qtuam actus rectus. de te si indigeat lumine gloriae ad actum; quo tendit recte adat initateni indiget eodem itinii ne glorue, ut sciat serumnoscere hoc mysterium a Iec dicas. quod unus Beatus videre me naturaliter actum beatificum alterius ergo, ob ectum ei rea quod ille actus versatur . dc proinde quod possit videre naturaliter Trinitatem 'alium enim hoc est, quia act- a cus unius Beati est iam uuralis ereo
175쪽
si disitseotus. Angelos liabere
rurales huj in mysteri noci proinde potiriodi, quod tale mysterium cat coenota naturaliter posteriori tales enim species sunt raniani improprie naturales , quia scilicet, sunt illis infusea creatione quia inuis non sunt debitae illis, sed pendent 1 sola misellantate; ideo sunt po-pri naturales.
De Persenis generatimsemptis. ALi s disputarunt aeritet sancti Patres super horum nominum significationem scilicet, natura, substantia, supposivim hvpostasis, pe suis tamen ex usu Ecclesiae, in nae interia pro eodem sonant natura Iubstantia, le essentia, cui econtra idem signifieant suppositum , hypostasis peis a Priora nomina signis aliquid comple-riun versemimi singulare , eommunieabile in men sic Avinitas, ut praxis,1 personis est natura, essentia, iubstantia perfecta, eompleta, .singularis, seu e potest tamen ulterius communi-- pedis iis posteriore nomina significant aliquideo trium, να-- .a si ita sed prae terea incommunicabile la noe emin, peucina a
natura distinguitur altem in ereatis quod natura sit communieabilis au suo, de ut quod persona vero stineommimicabilis utroque modo Communicari
με M. ex nimiinlevi ut steteri si is infrito ribus ine natura Minana est eo Mnicabili, ut
quώd Petro&Paulo, &e Petrus enim est homo. Paulus est homo , α Communicari ut quo , est communicari ut natura singulatis supposto,velut sum subiecto a qua denominatur: sic et natur , quae est in petro singularis est alleommunicabialis uisu i quia reverti communitatur supposito Petri haec etiam albedo , quae est in pariete, est communicabilis in communieatur ut sotam subiecto Persisna autem, idem die desii'posito de hypostasi Destineo nunieabilis dupliciter;
scilicet ut quod Be ut quo est inquam incommuni..eabilis ut quod quia clim non ut natura communis, non potest eommunieari Diri insitioribus, est etiam ineommunieabilis, νε, ' με non potest eoo,inunieati alteri tanquam Atina sibjecto,
vel taliquam ita tura supposito sic Petrus v. g. est incommunicabilis ut qua, is quia Haec scitu dis
Laiunt, ad capienda ea quae dicturi sinmaderer iis divinis illis eis pomis quaei ux persona, ae Filius. In hoe errore Aerant et , Pristilianistae de Jacobim, qui ad popularem haeres proles nem, Hebant signit enaeis uno
digito exarare ut digiti uilitas personarum uni . tem indicaret. Contra hos omnes erit Conexu si P Luriis sunt ii Divinitate personae. Hoemicru siciliabetur ex S. Seripi. Genes. I. Faciamαι--minem ad imaginem, similitudinem nostram rTheodoretur, dasibus de Amist dicunt esse se monem trium divinarum petionariim inret seri
A tuis loquenta uni Dei uero n. s. Audi Israel Dem. Dem noster. Dein tum ursu est Isai. 67. Benedicat nos Deas, Deus noster, benedi unπι-- Isaiae s.
notandat personarum Trinitatem. Ex novo etiam
Testamento habetur Joan. i. Filius qui stans Patris Et Matth ultimo, Baptisantecessis no Irireris, σFilii, ct Spiritui S UN. . obite. Non est numenis in divinis ergo nee
pluralitas personat lim quia pluralitas non potest esse sine numero per pluralitatem enim tot vel totc unitates numerantur. Resp. in divinis non essen
merum, die retem diversiinem esse mulam unit timi cone quia toeta tres persenae habem eat demessentiam numero dicentemsti indistinetio,
mr m sim res Persem iis div r. IN praecedenti quaestione diximus , Itires esse
pertionas in divinis lila quaerimus . quo sint, an scilicet lint pauciores, vel plures, quam tres;
posset enim dici ouod., quia Pater producit Filiumn per intellectum, ne etiam Filius posset prodalium Filium quoniam intellectum babet Pater, disic de Spiritu Sancto. Corac Luscio. OPEM:
mei in Dimisi iuris ναMIατὰ haereses oriae suemit ei rea hoccinyis sterium, quae videbantur insequentibus. S belli voluit esse tantum amin Trinitate peti
nam , quae habebat diversa nomina , secundum diversa ossicia quae operabatur; ita ut diceretur Pater . in quantum dedit esse mundo per ereationem :diceretur Fili , prout est incarnatus & Spiritus sanctus . prout descendit sepet Apostolostrae siesecim di1m hune Haetesiarchiam . Personae divinae distinguebantur tantuna nominibus4 officijs . non vero realiter ob hoc plurimi, qui in illo erant Grore, dicebantur Patmpassiarii; uidebant enim, Pa
arem divinum passam in qu uini
S II, et tres Personae, nee plures, nec pauciores Probatur Est una persiona improducta, duaerantdm productae ergo sunt tres personae. Probatur prinia pars ins libet natura ex sererit ect de determinati immediaiaad aliquam petionam quae quidem persona est improducta si enim produceretur ab alia, illa alia vel est producta, vel improducta si et producta , admittetur processus in infinitum ergo debet essi aliqua improducta in haeca est persona Patris inurem viret Athanasio, anasio est factus, nee ereatus, nec enit . Probatur secunda pars, quod sint tantiam duae personae productae tot enim sunt personae productae, quot sunt
principia productivi; sed sunt tantam duo princia pia productiva, de non plura, nempe uitellectus de
voluntas: ergo sunt tantum dii personis pinis ictaeimsic sunt tantum tres personae , quarum inia est improducta, duae productae. OBIIe. Potenti innita durans per tempus infiniatum potest producere infinitos essectus ut patet de seles, qui si duraret in infinitum . posset produceis te infinitos effectu si rate a fortiora infinita potentia infinito tempore durans , intinuo is Et uaproducere poterit, sed Pater est infinitus in pote
176쪽
prodreme Infinhas intellectiones, infinito pi A necesi ob alio orionali 'lios et sicut A per voluntatem, infinito Spiritus g. neces morigi rura patre, Spitatus --ctus a Patre Iilio. Si quis ditat is licid est postabile, non est necessarium sed quod est productum,
possibile , alias impossibile fuisset productum: non sunt necessariae Re . persenas e Mossarias. Quando autem dicitur, quod sine possibiles ad produci Resp. sunt possibiles possibis litate logica id est , non repugnat quod producan
tur; non vero possibilitate sessu, aes Dinicini
non esse. AEs r o III. sicut A per voluntatem, infinito Spiritus - & se erunt plures petisnae. Resp. infinita potentia potest produeere infinitos essectus, disti Di λ; si primus, quem producit non sit adaequariis potentiae productivae , eone id est . si non sit tantus, quantus produci potest. Si sit adaequatus , nego. Nil mirum ergo, i sol infinite durans , possit infinitos e lectus produceres quia nullus eorrum est aequatus potentiae solis. Respectu mitem Patris atemi non sie se res habet; quia quando per intella lectum plodueit Urebum suum, tale verbum est adaequat ut intellectui Pattis in sie illo producto. Pater aliud producere non potest. Deinde , leo
quod potentia finita plures esseetiis possit habere, aistinguo si productio unius transeat an praeteri stam . cone ipso enim producto, alium uectaψε producere pote, si effectus productus non trania 1eat in praeteritum, egon quia edi potentia sit
se aliter eupata in 'disiictione hujus ess)ctus, cratesalium producere ii in poterit: in divinis au γε- Sed antequan conclud iniri . tradenda est tem generatio Filii non transu ui praeteritum definitio peti aequae se habetura Boetio grati ,-
quia est aeterna funde Pater semper producit situ in alis mitura individua μου amia Sed quia hare defi Filium is vetui est dicere quod ipsum actu ge nitio convenit etiam animae rationali, quae est in-neret de proinde eum Pater maneat semper suum dividua substantia natur e rationalis , non tamen
Verbum producens, Millius intellectus temper in persima, ideo immacripinnis persona est ruineo pioducendo si oeeupatus, aliud generare non intellemias ineommunicabita existentia. Dicituerierit. Inteluctuatis naturis linde persona distinguituta. Ostie. 1. Tot sint relationes producentium, supposito suppositum etiam eon petit omni nariirae quot sunt productorum ergo tot sunt personae stantiali, sive rationali, sive irrationali, Deaniis modiremus, quot sumpti=ductae sed sui eduae per matae , sive inaninis Puersura autem competiesinae prodesta tergo&duae producentes de eon si tantam natutie intellectuali, ut sunt Deus, Angeis
hic negat dicens personas solis G diltingui asserit fides, dicens , δε- σι ρe sonam Patri , aliam Fili . aliam Spiritus rum est , quia pro relationibus producentium, lunt generatio activa spiratio activa miro relationibus productorum , sunt filiatis , seu generatiopa a in spiratio passiva consequens constat;
quia relationes e stitutini personas de sic erunt quatilo personae. qirandoquidem sunt quatuor re
lationes. Resp. concedendo I tum a gumentum,
praeter ultimam se uelam licet enim sint duae rela-- producentivm de duae productorum licte
sint . sic ea quae existunt communicabiliter non sene petioliae bunde Deus, ut Deus est, non est persona,
quia licet fit indiuidua substantia , quoniam est biete singularissimus tamen est eommunieabilis: tri, Filiori Spiritui Sancto: sie etiam anima non est
persona, quia est eommunicabilis , tanquam forma subiecto, persona autem nulli mutunicariem, neque m Muri neque ut furi Conexus ro. . etiam sint duae prisonae producentes,4 duae productae non sent tamen quatuor persolve, quia una ea gun est simul produc mis &i induista, aenipe Filius , a Ri personae D. distinguuntur realiter Sie sa-Α hoe autem quod dicitur, relationes constituunt
personas; Resip. dict. quando non adveniuntsure sto jamconstituto petitiorem resationem, cone. quando adveniunt supposito constituto, nego. In Patre autem uilici advenit relatio spirationis activae quando iam constitvuntur in esse persis-nali, Pater scilicet per generationem activam,
Filius per filiationem seu per gemerationem pisiuvamiisse illae relativitesnon constitirunt. Oajic. . Nulla persena divina potest esse producta ergo malε dicitnr quod sim tres personae, quatum una si improducta taliae productae. Pr batur anti quia nullum productum est ex se Meeta 1 ra Seriptura, ubi dicitur: Verbum erat apud. Joan. I. PatIemelle in Filio, Joan. Iubinae etiam Dan , Tmfunt qui testimoniam danais calo PMor. V. - Spiritu sanmu Haec omnia realeii distinctionem inserunt propriὸ enim aliquid non est in seipso Deinde inter producens de productum est distinctio realis, saltem petan
lis; sed Pater produeit Filium ad Hebr. Filias
u es tu . ego horia genas te spiritus sanctus etiam mittitur . Patres la Filio Ioan is C. venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis . λυκι,
sed non mittitui petis . nisi ab illisa quibus procedit e sospiritus S mittitura utroque, sicrium . sed persinae D. viii Meesuriae: ergo non E ab utroque di inguitur; proinde sunt tresie
sunt productae. Probatur maj. Ex Seoto nihil est necessarium a se & necellarium ab alio ted personae , quia sunt Deus, sunt neeestitiae a se ergo non sunt necessariae ab alio.&se non producimtur: quod si producuntur contingenter producuntur, quod repugilat perlonae, quae Deus est. Resp. negando antecedens Ad probationem , nego malo rem Ad Scotum dieci nihil ella necessat uim a se, de necessarium ab alio eodem modo, cone diver- . Guvio nego: personae amem sunt necessariae arse, de necessanae ab alio diversimode. Soni nece lI G
r a se formatura, quia sinit Deus sunt autenisonae realiter distinctae inde Athanasius, spersena Patriι, alia Fili . Aia Spiritus S. Ubi lie et dicatur, alia persona Pariis non tamen debet dici.
aliud persena Persena Patris is sim enim de alia ditant triniam distinctionem in pessina alimi inbinvolvit distinctionem in essenti si nil vetat, si dicimus alius Pater, alius filius alid Spiritus Sancte non aliud.
OHic Illa particula . alius , significat ab imum sed non potest diei,quod pater Gallu, Deus
a Filio elsent enim tres Dii ergo non potest diei. lius Pater, alius Filius alius Spiritus S. Probanu
177쪽
sed non se genitit Deum et go alium Deum, de sic illa partiunis , alus , signineat alietatem deitatis. ων neg. in . prini argumenti confirmiatic nem eiust non enim vertim est direre, quod Deus senuit se Devi , nee alimn Deum pro tune eniim multiplicaretur deitas sed vetiim es , quM Deus gignit alium . qui est Deus , id est, aliae persenam. quae divina est vel potest sic distingui illa propositio Genuit se Deum vel alium, alietate eadente supra persenam, concedo radietate cadente supra
essenti. in nego. Et sic multiplicitas cadit supra personas non supradorateir, Dices. Si sint tres personae realiter distinctae;erunt quatuor entia nece fraIIa, in in
t --..-,αμ. - ex quo patet, quod Christus noluetit vocari Deus. Resp. hoc in telligi in conuatio sensu peram enim volo. V α-
stus probate se esse Deum ' si s sensu vi, Deusin niti; si ergo non uius eos erum.
nostem voc te bonum nemo enim bonus, nisi siliis Deus. Diees . Ad Rhm. 9. Fecit Da minus Hum ablue viat Mnsuper terram si ergo Cluist
est abbreviatus, est minor Patre. Resp. Christum dici Verbum abbrem imo ratione imis o ma stiurere voluit lex etiam nova institina a Christo.
fuit veluti abbreviatici veteris legis. Oali C. 1. Patremae Filium non elle consubst-tiales in Cone enim Anti heno damnatus est
necessaritim destres persenae sint necessariae. Resp. non esse quatuor d tantam tria ad summum
quoniani illi tria entia personalia non distinguunturg alit ei ab elle tuta irimo identi fieantur cum illa;&M min de ni dici quamor quia quaternitas, aut, revium
finiis 3 idventilitia, quia essentia divina est en d Paulus famosatenus, eo quodadmittere hanc
r m. - Ho-α cem, .nor ergo Filius non est Deus. sicut pater. Resp. ideo dam tum fuisse Lali luna Samosates ninna quia admittebat per hal c vocem , personas
ille unum in subitatui eouim uni specifica sicut Porphyrius admiuit omnes homines esse uirum in irativa minista, quod est falsum Pateremi aliatius, & spiritiis Sanctiis neu habent tantam eaniadem specie substaticiam sese dem numero quia
eadent lun ero natura, esse nil tuo tantia est in
tribus personis inde dicinitur eis unum inessentia. Dices, scriptura loquens Patri . ait me Minta armis ut cognostant te s. V Dei noverinur Erso solus Pater est Deus non vel Filius. Resp.
OsTQUAM egimus de pluralitate personari de earum reali di itinctione nunc ad ipsarum quod te particulam illam , 'tu divinitaten transeundum est , quaerendo in quali bet essem Deus sit . Quoad divinitatem Patris, nullus est qui illam negaverit,post expresso Scripi ne contextus , Joan. t.' -- 'ἀφικον, scilicet Patrem, &Ioan ornostant te eruam
x Macedoniani. Coi e Lusio. FI tu . qui ac verbum dicitillic qui nostram assumpsit naturam,vea est Deus. Probatiir m to Arianos quia Christus in utroque testamento dat falsos Deo, non vero Filium, aut Spiritum Minum. CHic. 3. Ubi esse, de duratio sunt unum, idem, si aliquid est principium esse alterius , est etiam principium durationis eius; led Pater est principium illis: ergo est principium durationis lil Sed si ri. iis, habet principium durationis non est aeternus; ergo noli est Deus. Resp. Patrem eis principitam lationis tibici dist principui originativum,
M. quia Filius originarit t. liniat recit Ilici pluria inischoativum , nego quia Filius nunquam inchoavit esse , est enim aeternus. Non dicendum tamen est ,
quod Pater sit princi uni durarimus Filii muta principium durationi, sumitur pro inest rione, sed
stantiae nisu te in non tantam similem . ut volabat Arius. Quod autem Filius sit Patri conitasta tialis, patet ex Ioann. i. Ego frater ararum μι-3.
etiam Cone Nicaenum silaien Patri. Tandem, vemim est Filius Dei naturai, Joan. i. Vn fenitus qui Patris ipsi enarravis. Si autem est pilii Dei ilaturalis, d t esse Deus: P-neratio enim fit in identitatem natur
aeternitatis Filii quoniain enim Pater eominunicae Filio essentiam D. consequenter communicit illis im divinar item nego. Dices. Maior est ille oui mittit quain qui mittitur; sed Pater misit Filium suum in mundum Joan. s. ergo, S c. Resp. quando quis mittit alium per imperium, eone quando os mittit volemum, M. Dices, Joan. s. a reo Filius a si orere quidquam , ni 7 qu disi e tenerem facientem. Resp. idest Non potest Filius 1
se solo operaria sed ima tun P .Hre nata in uir qu est una natura&potentia una unde dic tur, quod
opera Trinitatis ad extra sunt indivisia. Dices. Joan. . Afra dinrana, non est, a certis aiax fis r. Rei' idest, uina doctrina non est huma omnes persectiones D. pruosiiC. ExJoan. i. m. r. seris visa nexis ergo si erat apud Deum i non erat ipse Deus. Resp. per Deum, intelligi Patrem . qui vere est Deus. Deinde additur, stiens erat Verimm InstantAria ii ex eodem eap. Vidimus furiam ης sonam q--μ-j niti: ergo est quali unigenitus, non propriὸ genitus a Patres: ergo non est incidentitatem naturae eum ipsis de te non est Dein, ut Pater. Resp. hanc palimilam , quasi , non esse semper similitudinis,
ted esse aliquando veritatis decidentitatis se Luci, eone. se ii sudor Urim dictus est quasi gutta sanguinis,
qta tamen fili verus finienis. Quod si verbum D. dicatur in scrut t. cre it una D tactum hoc est impi praea in litant iura est ploductum de geniciun sicut parenterdicii neu procreare filios. Oajic. e. generatur, admittitniurationem de suceessionem transcenicis a non esse ad esse; sed mutaticiis successio non possunt competere Deo rei gras et triti quod generatur non est Deu . Resp. antecedens esse verum in ereatis ubi genititi accinpileopost nonis 1 non velo in divinis ubi gene
rans, genitum A generati sunt simul Ae semper;
nullum enun est instinis, ubi Pater sit, quinge rex
178쪽
non aecipit esse post non esse. Diser. Simi se habet
comtuprum ad non esse si genitatu ad elle sede misi carti rapit ut desinit esse ergo quod generatur, incipit esse Nergo admittit successionem, demutationem. Resp. eotopalationem valere tantum
in generationibus physicis , in quibus rubiectunt prid subiacet privationi, quam ore es noti aliatem in hae metaphesica iteratione , in qua iden est generari ae est e getiuum ite in qua Verdum Dei mi in fuit privathim existe a.
r uvasis: Pater potvit ninigra Nauerisimit: ergo generatio Filii est mutabilis,3c sic risus potuit non
esse:ergo non est Deus; qtira Deus est ens necessariti, quod non potuit non este Probatur aim. Pater non
socii Filuim actὸ ergo liberes; ergo potuit norigeneriae. ζcto ii dis ant ad probationen die e nuit Filium libet: ε; libemte opposita iactioni.
conc quia nongenuit eoae e libi enim eomplacuitii tali generationes libertate opposita necessitati,
nego tenuit enim siliuni necessatio de naturaliteriit ire impossibile ei seminin gignere. osjic. o. Si Pater gemiti Filium aut genui dici
stentem, aut stenuit non existentem si genuit existentem, genor id quod antea existebat, quod est absurdum dicere; si genuit non existentem, sitit at quod instans, in quo Filius non erat,4 consequen-
nos negantes divinitatem Filii, nunc ad tonsi taliolam Macedonii Archiepiscopi Constatu inΟ- politani transeundum est, qui diremitatem Spiritus
victi in dubium revoeabat tenens Spiritum fanetam esse erratii tam fictam per verbum ii sui tinrotis oecasionem desumebate Ioan 1. Omnia per 'sem facta μηt ergo Se Spiritiis sanctiis inquiebat: de propter hoc, nolabat ii una esse Deum; conta . o Necus' o. SPi Rirus sanctas est vere Deus. Haec conclusici nedum est ontra Maeedonium, sed contra Arium, oui negam divinitatem filii, eonsequemutietatist divinitatem Spiritus sancti, nimii voci ecreaturat ereaturae, productam a Fili, qui erae creatura. Ratio prima est quia Spiritus sanctus procedit a PatreJoan is utam vobis Spiritam πιν
rauis quia Patrermodis: siem prorae diei Parie, non est avemus, nee pinim Deus. Resp. ge C est ejusdem naturae ac Posteriumsequiis pater est
nuisse Filium existentem , non ita tarne ut iniis Dens Spiritus sanctus erit etiam Deus Ratio v. dea praesuerit ante generationem , sed ita ut Filius simul f serit tanto: eneratione citin ergo illa generatio rit aeterna,quoniam Pater generat naturaliter,indes mirer,&inum literprium minde Filius estineiniri: qimi enim pater generat naturaliter, ideo quando principium genetandi fuit persectum in Patremnon ina peditum, tune debuit eis gener. tio: quia secundo generat independenter. inpedit non Pituitgeneratio ejus moui generat immutabiliter, termis in genitus non tabet esse post non esse: e posci se remanet , quM reneratio Filii sit aeternasiim tu ex Act. s. ubi beatus Petrus inererat Ana- lam , ejusque uxorem Saphyram , ubi nata iliti
essent adversus Spiritum sanctum Se addit nan esse memiui nin is, sed Deo. Tertio, Sacramen conseruntur tantam in nomine Dei; quia solus Deus est author darguor gratiae consertur autem bapti sinus in nomine Spiritus sancti sicut praecipitur a Chriit, , Ite, pradicate 8ec baptW iste eos inmmine Patris. Filia. Diritus S. Qoario, proprietates Dei Meribuum amovit S ut ininiensetas, Spiritu Domini πυ-- - tem -- LMOEjic ultimo se iris elatio Filii est eompletam esentia, Nemo novit quas m Dei nisi Disau Dei. hodie vel non si est completa: ergo Filius non amplias generatur: ergo desiit ejus generatioci ergo non est divina; quidquid enim divini est, sient initio oret, sitas fine: s aurei, i non est eompleta: ergo est impersem Dergo Filius, qui per eam pro is ducitur, est imperfectus: ergo non est Deus. Resp. fenerationem Filii esse eompletam non quod eeciverit esse, aut aliquando ressatura sit; sed quia semper completa perseverat, estque singulis mo.
mentis, quia aeterna est; de quod est attertium nunquam cessat unde singulis momentis Pater persectEpenerat Filium, seeundum quod habetur Pal. 1. di νη, ire. Mikseclesiae it in responso-His omnibus adduntur Concilia Constintinopinlitanum primum, quod Glebratiun filii contra hi
cedonium, pro irae fastinenda verit e, Niciem c. Osjico Macedo iussi quoa ridetur Dan. t. Omnia per ipsum facta sint suis ipsa factum η nisu sed Spiritus sanctus est aliquid & non nihil: ergo per Verbum factus est, de iis non est Deus; quaecumque enim iam sint, aut erram, habenς esse post non esse, o se in re tale aeterna. Rem eum
D. N Zian orat. 3 . non omnia simplicitet filisse
ficta per Verbum; sed ea soli1m , qua simplicitet facta sunt; hoe enim apparet ex eodem teria, ubi non tantem habetur, sin ipse factum est,aici sed riolin. s. Dominicae. adventus, ius generatio cadditur, quod factum est itaut integra periodus sienis habet finem. Hoe determinatum est in Cone debeat, trans intiati omnia per Usunfecta. o
Lateran cap. r. in Confessione Fidei, ubi definitur, ne ipse factum est nihiι quia friti m est. Quia ergo Patrem ab initio semper sine ullo sine esse generan Spiritus sanctus non est factus proinde non est i intem, de alvim nascenton de S piritum ainctum us per Verbum: unde Chrysost Hom. in illud procedentem statio huius est, quia verbi genera caput, assessi Mametiem esse, qui punctum ad Gint; quod tamen intelligi 1io mensuratur aeternitate, quae est nune sans Sepermanras hodie sie ut heri. Qilod si loquantur dege te illi te Verbi tanquam de praeterita; hoc est,
quia praeteritum templis clari iis exponit completini
unt post vota hiilum . mihis: debet, si fiat haeretico animo et ex mente Maceis
donii. Oaj te. i. Ad RO S. Di is M astuti onobis tomimara, η--i Au qui aurem ora: Deum , est inferior Deo tergo Spiritus sanctas non et Deus. Resp. Spiritum sanctum post ire pro
nobis .emienter&causaliter eon pe triae tiam suam facie, ut petamus: formaliter. α -
179쪽
mrinis ut Ill inde venatis non de perforais A ruam suppositio terimnonini in uisiori eium sit.
nisi Filius tergo Spicitus sanctus non emnose ititim ergo non est Deus. Resp. nes conse i quia in eadem Scriptui habetur δ' - νυsius a Dei, sispiritas Dei, qui totus non impedit deintarem Filii .mmergoptro Spiritus s. in aureus particulae exeludunt creaturas. Osjic. 3. Dan. is. Non loquetin Paractetus amitur Deus pro persona Patris . cluae revera est
Pater Christi, in condusione veto sumitu pinessentia, seu pro Deo in se considerato in sie eo elusio missa est. Dices, Nullus Deus est tres eis me Patet enim minis tres personae, nec Filius.
nec spiritus ergo Delii ii inest tres personae ergo non et una deitas in tribiis personis. Resp. cono
dendo antecedens,negando onsequentiam fit fis is/ - m. Ἀ-imi. -- re est in adhuc variario terminoriani; quia in alio est vir: ergo mi est Deus. Re p. non loqui men Dei aeeipitur personaliter, ut patet ex illo Gaseipso, quia verrabalio accipit suam essentiam , gno adjuncto, nullus; in consequentia vetbsumitu eseam mituram iuun scientiam , scilicet a Pa essentialiter ωse variarur suppostio tetminorum: reeis Fili, hoe tamen non impedie ejus divini Non dicimus enim , quod aliquis Deus, id est. --, sitiit nee divinitas Filii impedivi , licet di B aliqua persena, si tres personae sed dicimus, quisa .m o inrmis 'μ ων--κ Deus in se spectatus sit tres perionaec sic non, let illa argumentatio, siciat nee ista Nullus homciest species, ergo homo non est species antecedensen in suinitur in patriculari . 4 consequentia in
Oajie. 1. Quae sunt eadem uni tertio. sunt Gadem inter se ergo si personae sint unum in essentia, de non distinguuntur realiter ab ea, erunt etiam
unlim inter se Ieis perser ae distine inantur realiter Inter se ergo non lunt unum in ellantia ι uie non erit unus Deus , qui communicetur tribus peris
senis. Resp. personas esse easdem inter se illaidemitate, qua sunt e lem in egentiam sicut etiago sunt unum essentialite in essentia sile etiari sint perfectionis, quas sit aliqua perfectio in Filio,quae e unum essentialiter inret se illa autem identitas eia Si dicat Eia in orat. 37. mente se rempωὐη- νηυ mre de ali minisate Spiritus S per sapientes, non intelligit Do 2 ter Catholicos i sed ues
Philosoplis a Paganos, vel Haereticos hac in patiate semientes ab Eeclesia, quos vocat sapientes per ironiams quia laetabant se esse sapientes, eum revera tales non essent. Si etiam objiciatur Basl. lib. s. c ni illi omium dicens , Spiritum S. s. Anisare siecundum a Filia intestigendus est de ordine originis , serendam quem Pater empti Filio, quia Filius est ab illo, non E contra dest tet& Filius sunt priores Spiritu S. quia est ab iliis.
non versa vice non veto is Ilelli diri de'ignitate
si inspui Sancto. Q i. setio rsentialis non impedit quin distinguantii realiterpres aliter. Dices: Peri ae sunt unum realiteria essentia: non ergo sunt uti nister se realiter. Resp.
n gaild ennse uentiam ad id autem quod tum quacum ais sancearim asini terrio, sunt eadem
interse hoe vetum est, quando illud tertium non est infinitum in proposito autem , sentia D. um est: tertium illud, est infinita, desseidentificit sibi te
liter petibnasci personae very quae non sunt infiniistae non se te invicem identificantiis sic licet tres
personae distinguantur realiter inter se , sua inοκα unum in essentia D. Viae est infinita. OEjic., si ites oersenae habetent eandem reua
Com et ex antedicti, uri persona, es rea
liter distinctas i liquet etiam quamlibet esse Deum an autem tres illae per nae sint tres Dii vel unm oeus, litis quod quaerimus. Haec vinaeo is dimiis videtur vanis prophanorum ingenii, M qui Deum unum agnoicerim uni
cam tantam agnoscerent personam,&qui tres per D mero essentiam , posset dici, quod Deus esset g sonas distinctas te aliter fatebantur, tres etiam De nitus simulis ingenitus quod est eontradictorium Resp. hoe posse dici muli rata te i tu et Deus
ast ingenitus de Filius, qui et etiam Deus, estu niuii: non tamen est contradictio quia subjectum nempe Deus, non semitin eodem modo caecipitur enim modo pio persona Patris, modo pro peribis Filii Dices: Se aue eiu etiam qu6 posset dici, Pater est hie Deus, Filius est hic Deus, ergo Pater est Filius. Resp. neg. consequentiam; est enim, iri quit Scotus, fallacian aedictionis; quia mutat quale quid, meo nune, in hoc ahq d. idest . ungulare seu persen ale: in praemissis enim ille Deus; Cove Lucio. PAτεη, Filius, ET SPIRiTu S. sunt inritum unus Deus contra titheitas asserentes, tres personas esse tres inritus aeternos egeritiali nu- disserentes ori eoncluso deteris in in
Concilii e Nicaeno Conis antino molitano . Flore 'tino S Cotthimatu ex D Athan. Non tres
Dii sed Masus es Deas irae D. B in s de Dud. p. 8. Dira mu)ω inquit, non ad preiudicia sumitur in eo nunt, pro Deo in se considerato;
oraritatis. Idem erit muret. . G. II H. xiii consequentia, Paxui Filius ivnuntiu μα-
Dominus Desita sinu est. Rario non Mest ad probandam hane verit rem; quia natura Dei enm munieabilis est sine sui visione; sie, quando Pater per generationem moranteat suam naturam Filio, o Pater ει Fili SpirituiSAommus anteandem numero naturam ad dissipetitiare generationis humanae . ubi pater
communicat δ en spe ei saturan fili, non tamen eandem numero ;quin natura humana est fini- , quae comminica ire cum sui divisione.
180쪽
Co sexus Io. SUN tres Existentiae relativae 'inrum quaelibet convenit euilibet personae Ratio hujus est, quia
ou Hibet persona ut distincta ab estauia D. --stit actui sed non potest existere nisi per existemtiam relativam quia alia est existentia qua Deus existit, de Hi sunt existentiae quibus personae existunt ergo erunt tres existemiae relativae realiter
distincta . Praueris, relatio in ereatis Miret propriam existentiam distinctam Armatitet ab existe
tia subjecti ergo sorti oti in Divini sinii aelibet re latio habet existentiam distinctant ab existentia Be viae; de hoe est quod dicit Aug. . de Triliit. Uin. . Mia est esse Dom4 alis i. essa Parrem. Ostic. t. patres dicentes esse tanta n unum esse in Deo; Ie non esseritia nee proinde tres existentias. Resp. Paties intelligi de esse primatio findamentali, nimirum deesse essentiae quoniam
enim estiamia in una esseniis, sic est antimi unum esse fundanismis , quod est radix omnium inesunt in Deo. Non est ergo dicendum, quod sint plura esse simplicitet in Deo, sed addendis len per, Hira esse telativa & prisonalia ne sit periculum erroris, re ne ex hoc coniiciauu , esse phum in m estentias.
3gjic. 1. Si sint tres existentia in Deo erunt tres durationes; duratio enim nihil aliud e st uam Crumanentia, micontinuarioexistentiae sed ii sint tres duriuinnes, erunt tres aeternitates s duratio enim interminabilis est aeremitas de si in tres
aeternitates, eri ni tres aeterni, contra Athan di
centema Ateim Pater, atem Filim . aterem S ' Somis,&e non, n resatemi. Resp. minessbites durationes, nec tres aeternitates , quina licet elibet persona duret, seu permaneat in eri stentia , durant tamen personae per aeternitatem, quae est absoluta eadeni meon sequenter non mulseratui: Iie non sunt dicendi tres aeterni;
et possint dici ues petistiae aeremae sicut Pater, Filius, & Spiritu, sanctus non diomtur tres Dii, licet possint dici tres personae divinae. O ic. s. Si essentires existentiae relativae distinctaera, existentia essentiae, hoe esset quia exilianti erelaiisae sun incomminitiabiles 3 existentia e sentiae est absilura de nu iurabilis sed haee ratio non est sumet enc divissi erim modi existendi
non constituunt diuersas existentias, ut patet ex natura humana in Verbo , quae non habet aliam
existentiam, iurun haberet in proprio suppositorem, diversi modi existendi non iaciunt siversas
existentias. Resp. non facete diversas existentias, quando modi illi divelli reperiantur in unica miliat te; ut patet in natura humana, quae habuit eandem existentiam in Verbo, quam habuisset in proprio suppositor Qtiando autem reperiuntur diverse Mentitates existentiae earum sunt diversae, ut in proposito iubi alia est entitas essentiae, alia entitas petasonarum riuoniam personae important diversam sermalitatem a formalitate Utatiae; de si divero: erunt existentiae peti amma esstatiae.
Osjic. . Si sint in Deo tres existentiae, erunt in tres essentiae quia existentia nilii est aliud, quam essentia actualis. Resp. non esse tres eliantia sun
tras in rigorei quia per essentiam intelligimus erimum principium amesuriuria quo fluunt omnia
quae sunt in divinis possunt tamen diei tres quid-ditates relativae alia enim est quidditas seu ratio
talis Hierauatis, alia filiarimus alia.*ira
nis passivae Clim ergo ἡicitur, existentia est esse ei actualis id est, est entitas actualis sive sit ecsentia proprie dicta, sive non arius, si essentates existentiae relativae essent quatuor; quia est adhue una absilvis. Resp. N. eo uentiam; quia illae tres existentiae telativae identificantur realite eum existentia absoluta in sic non finiunt quaternit tem quoniam ad numerum non sic di ad requiritur realis distinctio.
EX III E N A, ut diximus, est actualitas enatis qua ens actu existit subsistentu autem est luti modus existentiae, cujus beneficio aliquid exusti per se hie modus e venit substantiis, quae definiuntur entia per se subsistentia. Existentia ergo est veluti quid commune ad subsistentiam 4nhrirentiam: auidquid enim actu est; vel existis per se, id est, inde indenter a subiecto, de tunc dicitur
habere subsistentiam, quae est modus existendi sub stantiae: vel existit in alio is tune habet inhaerentiam, quae est modus existendi aecidentium. Porr6sibsistentia, seu existentia per se sumitur duobus modis Primὁ ut opponitur inhamoni, de hoe m
desomnia substantia per se subsistit sive sit in cornia pleta , ut anitna sive sit completa, ut homo: sive sit suppositata, ut Petrus sive sit non sippositata, ut
humanitas Christi, quae non habuit proprium serpositum Secundosumitur, pro dicis existentiam
persectissimania independentem ab alio, tanquam a sustentante quomodo solem convenit vel supposito substantiali, vel alicui naturae quae perfecti
sim existit, antequam sit in sinouxo dc sic est sola natura divina, quae ante uri melligatu esse
in personis divinis, perfidim in existit 4 independenter ab illis Natura autem humana in Christo non habuit hane subsistentiam; quia dependeta supposito esti,tano ma sustentante est enim Vennunquod eanssustentat. Tandem, subsistentia,
sicut&existentia est illa plex absoluta de eo municabilis , qua v. g. naturam ut praecisa a personis pellectissimhexistit, iubsistit: alia incoin, municabilis, ouae convenit personis, quoniam iii
commescambae existunt, o subinum
si tres subsistetitiae in Deo, anath umis rati enim Concilium Constant. a. eos, qvi non con fitentur unam essentiam Patris, Filii de Spiritus Sancti esse adorandam in tribus subsistentiis uti de etiam Concit. Constantinop. . determinat,quod
Deitas in tribus sabsistentiis , tres subsistentiae in mirareeognoscuntur Ratio hujus est; quia subtastentia relativa, hypostasis. ωpersona, unum 3eidem sutit; sed sunt tres personae in Deo ergo Miles subsistentiae Deinde humanitas Christi Msimm est a subsistentia Verbi, quae ter navit lux.manam naturam, sed subsistentia patris non e iterminavit heni autem subsistentia Filii Leimali, est subsistentia Patris, alia Filii. e. Objietes. Si sint tres subsistentiae relati': qum libet persona habebit dans subsistentias, ne in Guit,am de Mesutam absolutam, ratione naturae
divinae; relativam ratione personae. Resp. utrum. que esse verum Pater enim .g. habra subsistentiam