장음표시 사용
181쪽
aebitiseri, inquantum pater Non repugnat autem
esse duas subsistentias in eadem re liversimodemo siderata, minimie quandos sin re sint dia votis rationis, ut in proposito. 'o ic. a. Ergo eadem persona habet duas terminationes sit a diras subsistentias. Resp. esse qui- duas terminationes sed diversi genetis; quae
Illinemn persona per subsistentiam alasilinini elaminat essentiam D. seeundum Quin esse abs . tum&eo nimicabiles de per subsistentiam relatia
vam tetmin. It eamdem esse itian D seeundam
suum esse incommunicabiles, personale, rela-oahe. 3. Subsistere dieit perfectionem .sed relatio non est persecta Pergo non subsistit. Dist ant. subsistete absolutum, communicabile cone. Glativum, nego. Dices supposita per essentiam habent esset mmd subsistemiam. Distinguo, habent esse absolutum, eone ineo mirabile de rei uinuum nego. Dic s. tura divina subsistit subsistenti abibluta tergo noli indiget relativis ergo liciu lantur. Resp. noliandiget relativis ut ali illis pet-ficiantes concedori propter exigentiam naturae;
ne o quaelibet enim naturaexigit suppositari, de eiu rein petista; : sic eximi obsistentiam re ivit in see: ab illi non reinciatur. mi AE aetio ax.
Di, imma, quamlibet per nam in se se aliter eonsideratam esse en ac tu est enim aliquid & non nihil δ sie suaelibet persona habet existentiam relativam: melibet etiam persona est
substititialis; ergo pet Asmstit proindeque stat
etiam te subsistentiae relativae in divinis Ali auteri praeter illas existentias de subsistentias relativas
detur existentisabsolio, desilaistenti absilina,
DAN A existentia de subsistentia absoluta in Deo Deus enim,ut Deus, perfectissimε exi--mede subsistit; nam in primo instanti quointelligitur essentia divina, illa est en, per se, & dese aetii existens singulariter , priusquam sit in suppositis
divinis Quod non convenit naturae erea L; quia nulla natura reata habet esse impletum prausexpuim in serposito existat sero inino instanti οὐ rura divina praeuste lecta personis existit existentia
absoluta tan illo etiam priori signo subsistit, quia Histit per se, quod est subsistere,, licet hin Deo sibsistentia absoluta Ilin autem existentiari subsi- stentia absoluta eonveniunt uitare personis; mi aliam esse itin eristensa: stactens illis eonveniti OBjic. t. Deus non est Trinus per si , sed per Telat onm4 ergo non existit per se, sed per relati .s. Resp. negando consequentiam; quia Deus, ut Deus, 3 sine relationibus, non Hibet und sis Trinus sed habetunde existat; quia41tse, in ensactualissimum Lieet ergo non sit Trinus nisi per personas tamen extitit per se sine personis Dices, Subsistentia idem est ae hypostasis sed non datur hypostasis absiluta, est enim idem . ac person :aergo non datur si istentia solata. Reis subsistentiam ineommimicabilem idem esse, ae nyposta vim de personam subsistentia autem commmu -
per existentias suppositorum ergo nulla illi eoave. nit Dinia existentia absolutii. Rei p. negando consequentiam i quoniam enim entita essentiae non est entitas petionatum essentia proinde non existet ' μxistentiam suppositoruin , sed per propriam exilientiam, licet existentia ei semiae utri suppolitis. Dices, Ergo sunt quatuo mistentes in Deo, si sint quatuor existentiae. Resp. non essequatuor existentias . ne quatuor existentes quia tres existentiae relativae identi fieantur realiter cinnexistentia absoluta mores existentes relativae, stilicet tres pessonae , identificantur realiter eum
existenti absolute, nempe miri Deci mulnerus autem non coalescit, nisi ex distinctis realiter racmsie non tunt quatuor existentiae , nec qirati or
Osjic. 3. Si praeter existentia, de subsistentiis
relativas esset aliquod existens Ee sub listens absolutatrum . iit Deus in se consideratus tali existentiae subsili i litari oluto possent competere actiones. quod ei fallunt; quia actiones sunt suppositorum: ergo non datur existens absolutum, nec existentu absoluta. Resp. actiones in Deo esse vel ementiales, vel notionales essentiales competunt Deo, tilm ad intra tu ad extra Notiol ales vero non competunt nisi personis, ut v. g. generare spirare. Dixi, quod actiones essentiales competunt Deo, ut Deus est in illo enim instanti quo prael somnintii ad peris c senas, Deus intelligit se de amat te in lintactiones, quas aliqtrando vocavimus operativas ractiones etiam in extra possunt convenire Deo, ut
Deus est; si enim Deus pet impossibila est sine
per iiis, non minil produceret te Muras' quias rodiictio creaturatum fit per volmonem lentia emqv. liun Deo , ut Deus est. Qi od si actionei
dicantur esse suppositorum i hoc est iuppositorum, et singularium se habentium ut suppositi; unde licet Deus, ut Deus est, non sit suppositum tamen quia est ex se singulatissimus sine personis , ideo
actiones postlint illi coli venile.
Oahe actiones Notionales per quas prod euntur personae praesupponi actiombium extra; de proinde Deum praeeuum 1 pei sonis non posse agere ad extra. Resp. actiones notionales praesupponuntur quidem ratione sitae necessitatis,in quasi
rex accidens , inquantam producit necessario ia&libere is aura iunde non potest pliauedi
re ad extra . quinante suciduxetit ad intrit ab lilia
rii tamen non praesupponuntur; si enini perimpossibile nulla elset produstio adcintra . non minus Deus ad extra producerer. Quod si creaturae attribuan--r tribus personis hoc est, quasi per accidens; in quantii mereatura proelii mantur per volitionem eia sentialem, quae est an tribus perionis.
Qui AE a iis . V km in Deo sim tre Substantia. P ei dici , quod in Deo insae omnia trans. rendentia Mati, sumpta multisteretur χ:
ab sciliat erinsiderata laneant tintimiis sic sunt plura entia in Deo, plures res, plura aliqua , plura una, vera, bona relativa ε est inium ens unares, unam aliquid , unum verum de bonum abs lutumhrelatio enim'Melibet vidistincla ab essemitia, estens res et sic cum silui Lites relati nes in Deo, sunt plura entia relative iuit,pta. OVe-- , ne dicatis, in Deo esse plumentis λο
182쪽
shares res dee is semper addite, relativa. Pontuit etiam dici Udivinis tres bypostases, Mino, de re sies; si esto subsistentiae, ae existentiae
resativae ne tamen dicitis, tres esse essentias, aut naturas, aut dirinitates relativas ran autem sinti respondebitur. CON cxu scio. si s stantia sumatur pro essentia, seu natura rei,
licti Aristotele listi pavit , dicendo iiiiivoca est ea quorum subluntia est eadem, id est, nanio,ves essentia pro tunenini debent dici tres submiseriae. Si secundo seniatur, prori venit nomen suta stantiae a substandoaecidentibus nec sunt tres nec una Si tertio sumaturi pro eo quod per se subsistiti pro tunc possunt diei tres substantiae Ratio primi est, quia est tantem in Deo una natura: ergo tantam una substanti sumendo substantiam pro essentia Ratio sectandi est, quia Deus non substat accidentibus: ergo nulla est in eo substantia talis Sie debet intelligi Aug. dicens . de Ti init. c. s. Deum abusive dici iubstantiam Ratio tertii est; quia res personae sunt tria mitia realiter distincta non sunt autem tria accidentia ergo sunt tres substantiae; quand uidem sunt tria entia , quorum quodlibet ne se subsistit de habet propriam subsistentiam relativam, ut diximus in conclusione praecedenti Umde Boetius definit personam, natura in lectualis individuam sistantiam ouoniam ergo sunt tres personae sitnt etiam tres sunstantiae Hoe sensi di cit Aug. . de Trinit. cap. 6 admitti posse tres suta stantias; de Hilatius lib. de Synodis assirmat se i
tersiisse euidam synodo , ubi express admissum est tres essesibstantias. Non dic tamen eo tres substantia simplicitet, si semper addite, umeri
substantias relati as. Resp. quod tres personae sint aeternae sed per eandem aeternitatem quae est una numero in illis 6esie non multiplicatur aeternitas sicui licet tres personae sint divinae tamen non multiplicatur divini ras , immo eadem numero de indivisa remanet. Porro , licet ditantii tres personae aetemae , adlective . tamen non debent dici tres aeterni substanti-vε, sed unus aeternus seut nec tres immensi, quod patebit ex duabus sequentibus regulis. RRIM A ad multiplicationein nominum subiastantivorum , requiritur multiplicatio sormarum tquandoquidem ergo divinitas, immensitas, iste nitas non multiplicantur in personis imitio est e dem divinios, immensitas, & aeterrutas, quae est in Patre Filio, rapiritu S. non debent dici sub
B stanti e tres Dii tres aeterni, nee tres immensi. Secunda ad multiplicationem nominum adjectivorum, non requiritur multiplicatio formarii sed
si cit multiplicatio suppositorum: ideo ueste sonae possunt dici adjective divinae quia licet non
multiplicet ut in illis divinitas tamen multiplican-ζur supposita, in quibus est ipsa divinitas ex ovibus p ter quod jureuior Athanasus Lia ι--Paim Herem Filiora. H. M Spiri- S. - iam nolo alemi sed πι- α --.C A P in III. De Prodamonib- ἰυ nis. QVARO onctava M diximus, in divinis essere prisonas , quarum una est improducta. neotim Pater, de alie prooebe, nenise Verbum, spiritus s. ide5 eviri de perseris disinis in s
nere, mento ad illinus 3 de productionibus d rus in communi. Q AE Tto XI. Q AE TIO PRIMA.
iamatio, pro eodem semuntur una enimiunt ab litta infinita scit militer: ut essentia, eadem actior quatenus es actus principii proin modi intrinseci Martii buta alia non sunt infinita ducentis, dacitur productior quatenus vero est,
D aliter, sed tantam identice ratione subjecti luti via ad terminus , dicitur processo origo, Zein quo sunt, ut relutiones ὀi,inae, quae praeci Eeon emanatio Lita ut productio sit actio qua producens Metat ut sie, nee sunt finitae, Metiuinitae serui producit terminum processio vero est veluti exitiis
ejusdem terminia suo prinei pio Processio duplex est Transiens scilicet , qua termInus exit extra principium , vel causam i ut calefactio , quae est
sistrilicet sint infinitae, in quaniam sva in Deo
non multiplicanturi sed tali rati praedicata re. lativa, Ratio primae partis est qui en infinitum se communieat sine sui multiplicatione, se liret diuinitas, iii finitas, animensito eo nunicentur Patri. Filio,, Spiritui cincto non tamen multiplicantur; unde non debent dici tres Dii, nec tres tinfiniti, nec tres aeterni, nee immelii; sed unus Deus. unus immensus, de aeternus Ratio secim est, quia praedicata resatio non sua sormaliter infinita ergo quando communieantur, multiplicantur communicantur enim eum sui divisioneris siepossunt dici Tres personae, tres relationes, tres subis Mentiae,aee.
O te Tres perse, sum aeternaei ergo sunt in iis tres aeternitates Ler po aetermitiis,licatum absolutum de infinitum TFoLa. P. Bervin Tom. I. L euio caloris transeuntis ab isne in lignum de
unanens, cujus terminus manet inita suum principium se productio verbi mentalis est processio immanens, quia verbum mentale productum residet in intellectu producente Productio immanens
duplex est, Physica, Metaphysic Physica . est qua umim ab alio ptoressit et mutationem, d
pendentiam , & diversitatem nrturae sic nostrum verbum mentale exit ab interectu per producti nem Physicam, quoniam pracedit cum mutatione.
quia transita non esse, esse Cum dependem quia ponestproduci, A non produci Tandem
cedit eum diversitit nanirae. quia intellectus est sibstantia, Qverbum mentale accidens Prod ctio Meophys . est productio termini, vel emanario initis ab altero , seclusa omni mutatIone, deo Menia, diversitate naturae, renisnentibus
183쪽
aliori intellectus enim proflueens habet hune Arespectum a quo alim Verbum enim est ab illo: Verbum autem habet hune tespectim,so in Mi ι qui est ab intestictu producente. Coa exus ro. DA,uη vera productio seu processio in divinis, immatiora, α Metaplusca Probarii primi pars. Joan. s. Filius . t. - in de cap. de Spiritura dicitii ; qui a Patre praeia
dit. Hoe confirmant auth litates Patrumin Conisellii Nicaeni D. Athanasii. Haec conclusio nat
rati ratione probari non potest aliis mysterium Trinitatis estet iraturaliter cognoscibile, quod est psalsum; tamen Scotus, supposta fide, eam suadethoe distulsuri Quando aliqu: secundum se est principium productivum, in quocumque illud est,ibiis principium productivum sed intellectus h ben, o e in actu intelligibile sibi praesem, ex se est principium productivum notitiae genior eso in quocumque reperitur intellectus habens bimetui aetii intelligivile sibi praesens, in eo erit principium productivum notitiae genitae: Sed in Deo est intellectus habens objectum actu intelligibile sibi praesens, scilicet, essentiam D. ergo intellectus in Deo erit principium productivum notitiae genitae: Et non qualiscumque, sed sibi adaequatae sequia omne principium proauctivum, quando est infinitum, in sotest producere terminum sibi adaeliatum Lat nul-x notitia ademiatur memoriae saecundae perso edivinae producentu, ius sit notitia infinita ergo
memoria foecunda personae producentis erit praducta a notitiae genitae infinitae:ergo erit productiva
personae subsistentis; quia nullum infinitum potest existere in alio eis denique erit productiva re sonae disinae quia onine quod est insinuum est
divi uim i Et sie eones itur, dati iti divinis proeec sonem ne tintellectum. Si e potest dici de voluntate, quae habens essentiam sibi praesentem actu&I-- diligibilam, potest producere cire illam am
emannnitivi, subsistentem. Probatur 2 ik3. pars , ouod prodiustio in divinis fit immanens metaphylaea Primo est immanens; quia processiones divinae sunt actus intellectust volant iis, quae sint potentiae immanentes, qu rum actus remanent intra potentiam se noprobatur quod sit Metaphvsica Primo enim est sine rivitatione, quia Verbum non transiit a non esseadesse; immo est ab aetemo, ante luciferum
genitum Secundis , sine dependentia procedit quia pater,in potusti minon producere unde
Pater non est direndus cactor, seu ausa Verbi sed tant da principium Tertio procedit sine diversitate naturae dicit enim min, Parere' et πιυ- δε--oqiu si ex discursi Seoti patet, intelle nesse productivum notitiae genitae r ergo, quoniam intellectus est in Filio, proinde Filius habet princi dcipium productivum, se potest producere. Resp. hoe debere intellio eum limitatione quod ubincumque sit intellectili, ibi sit principium notitiae genitae ubi intellectus iam non habet terminam adaequatum; quando auten, intellectus est in Filio, sam habet terminum adaequar. m, nempe ipsim putum; ite Filius non debet dici reterrincipium productisvin notitiae genitae.
Oaji . 2. In reli citi ut est in quatenus Deus. jal h: l l l luul Herminus Iadaequatum, nempe notitiam ementialem rgo clam est in Patre, non
proditi 1lo. Resp. Intelle his ut in Deo est, habee
termulum adaequatum ut pNarivus, conri ut pr
ductivus, ego licet ergo Deus, ut Deus, haveae notitiam essentialem , quae illi representat omne intelligibile, tamen potestialiue linere terminum
notionalem sui intellectus, nempe Verbum, quod est notitia genita. ιαι, intellectus producit, ut perficiatui ergo intellectus divinus non producit. Antecedens est verum . quando intellectus moducit ex inopia intestinus autem Patris proticit me
Ostic. Si daretur produm in divinis, dareat producens productum ui autem darentur produ cens& productum, producens esset causa,&pr ductum essectus, sed effectus dicit dependentiam: ergo non debet dari productio in divinis Resp. dari in divinis plodueensis productum . non veris
lii , non causa. Instabis. Causa est quae dat esse aluterii sed principium dat esse alteri principiato scis licet: ergo principium est causa. Resp. principium d cautim date esse alteri, sed diversimodὸ; eausa
enim dat elle altera distincto ii natura , principium
vero dat tantem esse alteri, sive illud cui dat esse. sit aliud in natura, sive non Lindisinu autem Fusiis non est aliud in narito, patre ergo est principium. non in causim enim deses Aristoteles id ad quo sequiis aliud: Ubi per aliud denotatur diu stinctio in natura. Dices, Productio est actio; seda'io est eausalitas eausiae efficientis ergo, si in diavinis sit actio de moductio, erit etiam causalitas. sie patet eiurans . Resp. actionem physicam esse causalitatem cauta effieientis actio autem Meta- physica non est causalitas causae efficientis in proposito autem, productio est amo, sedΜααμ α tantam, non Physica, indirimis. Oajic in Gundam patrem Petilina producta
non remanet in producente; quia distinguitii rea.
liter ab illar ergo productio per quam producitur, non est immanens. Resp. negando antecederas, liccet enim productum diuinguatur realiter a produc me tamen unum ea naso per riuuminsessi 'nem, ratioth naturae divinae quae est eadem, mero in producente ac in producto, quod non impedit distinctionem realem distinino
Ροι resolvimus, productionem esse in divitiis mune ad numenim productionum transeundum 1: hi qummus ergo qnot sint productiones in Deo. Haee quaestio vel intelligitur de productionibus ejusdem generis , an cilicet sint plures generationes aut plures spirationes ves de productionibus diversae rationis utrum scilicet, sine plures productionea in Deo,quanam una sit generatio, alia spiratio si dicimus generationem spitationem esse diverse rationis, nos dicimus tameta
esse diversae rationis genericae, vel specificae; quianesta est intuere genus aut speciem in divinis; eadi uvidiseis rationis iam alis 3 emeratio enima siliatio divitum plusquam si lividualiter , de Ilusquam duae generationes ergo disserunt formater; quia alia est ratio fors tua irinioni tali
184쪽
CON exusto par MA. SU, T duae productiones in divinis luminam
quarum producitur verbuna per secivusam Spiritus sanctiis. De priori loquiturJoannes cap. 8. Ego ex Deo proces i de posterior Syinbolum Nicae. num dicens de Spiritu S. Qua a Patre Filioque is odit Ratio concissionis est; quia tot sunt indivinis productiones, quot sunt principia productiva; sed sunt duo . intellemis scilicet is voluntas Dergia de duae productiones diversae rationis ini iacinteia lectus producit naturaliter. vollantas libere. Neque ista duo principia possisne reduci ad aliquod tertium; quia non potest teperiri aliquod princi i
re modum libertatis Latias oppoliti modi producendi convenirent uni & eidem principio.
oatici Quydest primitin principium, tuuip test ab alio procedere, sed Pilius Epiritus s. uini
primum principium , tria sunt Deu ci ergo non possum ab alio procedere. Resp. quod est primum principium tom ad intra , tam ad extra, non potest ab alio produci; quod vero est primum principulintantiim ad extra δε non ad intra, produci potest: Sed Verbum S: Spiratas S. Glnt prin minit incipit ad extra tantiis, re non ad intra: ergo possunt ab
alio procedere. Iuces, Una productio sussicit ad producendum omne producibile in divinis , aliua esset imperfectari finitar ergo non sunt dum Resp.
unan non sii Suere, quia repugnat quod intellectus producat Spiritum S. non tamen proptere est
imperfectus , FG producit quidquid producere
potest in suo genere. OBjic. 1. Unius naturae est tantam unus modus pro dueetidi sed in Deo est tantam una natura: ergo de unus modus producendi. Resp. majorem intel-vgide ereatis rubi productio seu generatio M pernaturam in sic est tantam unus modo producendi; non vero de increatis, ubi productiones fiunt per
Potentias intellectuales est ergo sint duae potentiae intellectuales in divinis, erunt quoque duo m vi producendi Dior, Est tantum unus terminiis in divinis tergo est una productio Antecedens probatur, quia terminus formalis productionis divinae, est essentia divina. Resp. duplicem esse terminum in divinis, sciliret, communicatum, productum: effrini quidem fot is terminus communica tu , quia per generationem communicatur Filio,&per spirationem Spiritin S.sed sunt duo termini pro
ducti, nempe Filius, Ac spiritus s.
CON ex usio EcuNDA.SU, et tanti)m in Deo duae productiones is enim elsent plures'iram duae t vel essent dive iis rariosus , vel ejusdem si essent diversae rationis, praeter generationem .spirationem daretur alia prodiictio inliod non est possibile sunt enim in lilm duae potentiae pro8uctivae , nempe inteste-
et iis tu geli erat iis volitaria quae pira ergo
Praeter generationem spirationem non potest dari alia productio diserta taminis. Si essent vero plures productiones quam duae, ejusdem rationis; essent plures generationes, plures spirationes, quod et falsiim ina mihi noti potest repetiti duplex Ineratim, ubi prima' bet terminum adaequatume ex invii mei potentiam generativam ,reditsema generatio, qua Pater generat Filium est adaequata ipsi Patri,& Filius productus exhaurit o. tam potentiam generandi Patris; quia Filias est infinitiis ergo praeter priniam, secunda dari non ro
test. Praeterea, Pater manet in eontinuo producere,o permanenter producit Filium. Sic dicendum est de iratiotae, neeessatio est unica in Patre de Filio quia terminus productus per spirationem, nempe Spiritus s. exhaurit totam potentiam spirativam quae est in Patre, de Filio, sic praeter Spiritum S. non potest spirari alia persona. Et hoc est quod dicit Augustinus loquens de Fili, Immode rara os generatio, si Filim genit- rutoumgw-ret Patra qui.ε ipse nepos imperm- άγ-- r. si seu avo pronepotem stineret. OBjic. I. Natura, inquantiam natura, in prin cipium productivum: ergo sunt tria principia r duehista in divinis scilicet natura , intellectus de
voluntas: ergo sunt tres productiones diversae rationis. Resp. naturam seorsim sumptam non esset ncipium proeluctionis ad intra sed eum inteuectu voluntate; ira quod Pater per intellectum cognoscens essentiam, producit Filium; 4e eL
sentia est principium productivum, sed i adaequintum Leoncurrit enim ad productionem Verbi, tam Quum objectum. Dicer Polemi de bonita sunt principia productiva. Ad extra ad intra,rimo Dices, Idem principium potest habere plures terminos diversa rationis ergo male ex dualitate principiorum concludimus dualitatem producti num. Probatur anteeedens ; quia intellectus disia: nus habet pro terminis notitiam essentialem, quae convenitim ut Deus est de notitiam genitam quae illi eonvenit ut est Pater i illi autem termini simidiversae rationis. Resp. idem principium potest tu bere plures terminos, quorum unus sit productus, alius improductus, eone plures terminos prodi ctoc negor Notitia autem essentialis est quidem terminus intellectus divini, sed improductusis fundatus in simpliei radicatione notitia aurem genita est terminus productus. Dices Intellectus nostre potest habereplures terminos productos, v. g. s invenia mentis: ergo divinus, cuius intellemia non est miniis foecundus. Resp. negando parita tem terminus enim nostri intellectus non est adaequatus potentiae; sic , uno producto , potestalium actum producere non sic de Deo qui unico actu omnia latest statuni actu onini amat; de
se unius potentiae est tantiim unus terri inu .
Oajic. i. Filius, Epiritus S aeque polliunt generare ac Pater, & spirare quia habent princia pium forni leproductivum, scilicet intellectum de vosmiatemrdeseerant plures generationes de spurationes. Resp. negando antecedens; quia habent Irincipia productiva exhaustii, quae iam habentuum terminum productum Lintellectus enim sce-cundus est in solo Patre, de vesuntas se unda in solis patre. Filio intellectus autem est exhaustus
in Filio milia habet terininum adaequatum ui cu vvoluntas in Spiritu S. Dices licet anima Christi h
i beat visionem Desibi adaequatam , habet tamen adhue vitanonere iurarum illae etiam Deus h Mat vitanem essentiae sibi a uatam non milias
habet visonem eueaturarum extra se: ergo adaequatio termini non impedit, quin potentia alium te minum producat. Resp. intes,ctim divinum habere unam visonem alia: iuram, mi est rem ensentiae, tam creaturarum in egentia cognitatum.&se non tith et duas visiones Ad animam Christi. dico quod visio ejus sit adaequata in genere visionis beatificae, non vero in genere visionis simpliciater, nisi vidinesimum divinam emimio e
dem visione. Oajlc. . Si terminus generationis sit adaequa-
tu i maximesquia Verbum est infinitum , quod
185쪽
nisu isti quia personae nee sunt finitae, nee infini Amore per intellectionem; ω interiem in actu,
me ergo, priHucto Verbo , potest patet aliud e bum pro lueete. Resp. pellona divinas necesse sirinalitet finitas, aut infinitas perfectas, aut minperfectas: sed esseri infinito de perfecto, iura in q, a sunt: unde quandoquidem natura divina in
qua sent . est infinitari proinde per scitiae sunt infinitae id eiulch. Quod relationes ex te non sint peris sectae aut impeddictae, patet cluia silinilitudo v. g. non est perfecta aut impersecti, iusi ratione funda menti ita clito. . si similitiino sitis virtute, ita est petistic si sit in viti, est impersecta Due .pa. ternitas et ab essentia ergo sum tres processiones.
Re . est ab e tria,per radicationem, sicut intellectus a Deo, veram produetionem ne ηgo tali esset distinctio realis interesserariam de ρ te laitatem producens enim iroductum duim
suuntur realismessentialis, de Verbum quid notionale ergo non producitur per Intellectum. Resp. non produci perilut ilectionem, propter rationem allatam sed per
NO, dubium est, quin intellectus sititi in
ductiones divinas , nempe generationem Mspirationem esse immediat ab essentiam ita quod ipsa sit principium immediatum earum adeo ut, est enim in lectos producere terminum sibi assimilat ninnatui 1 Sed . quia voluntas non est facultas natu talis, immo libera, quae promun re suo non habest, ut assimile sibi terminum in na ruta, potest esse difficultas de volunt te D. M sirprincipium, quo pati id illiin convivitu- emit iram tu i fritilis. cor exusto. Vox uvτAs, ut voluntas, non est principium communicandi naturam . nee assimilandi sibit --' terminum productum, quia hoc pertinet ad intela eris formalite intellectui volumare, di re Hlictum; voluntas est principium eommunicandi manente sola essentia D. debeamus in ligere es r risentiam adhue esse plinei pium immediatum volnSpiritus S an de se eiu uliam ipsum dicendum esset, Verbum non produci per intellectum, nec
spiritum S. et voluntatem , sed iamque ecipimii per essemini. o se usio. PROezssio Net divinae sunt actus intellectus
de voluntatis. Haec conclusio est coinmunis apud omnes, Ac probatur ex scriptura in qua Filius appellatiir Uerbuin de Spiritus S. amor Vonun led Verbum est immediaresproductum per intellectum D de intellectu D. dicendum est; quia nedum ratione, in quantum est infinita se aliter, Mob. est innnitum quia enim voluntas est infinita, o objectum est infinitul , ideo finiui consti iatuunt principlam productivum amotis infiniti sese maliter: si enim tuum, trum tantdm esset infinstitim de aliud finitum amor qui ex illis oriretur, essetfinitiis quia essectus sequitur debiliorem partem causae Dergo amor ille notiorialis productus est for-liter infinitus; quidquid est infinitum, est Deus ipse: Ergo quidquid oroducitur per volunotem infitutam de objectum inniatum, est Deus tin proinde voluntas ratione infinitatis suae , estis inci
pilIn is tr ml nicianui naturam in divinas. Non sic
o: amor seu donum per voluntatem Gergo proces sones eorum sint actus intellectus & voluntatis. Deinde, si genetatio filii & spiratio Spiritiis Sancti essent ab essentiam immediates, nulla esset distimctio inter generationem & spirationem ; quoniam utraque esset per naturam ut natura est; Ie nul infinitatis sitae eommunicat naturam; sed etiam ratione proprii modi producendi et Verbum enim menti, est simile intellectui, quod se sit quia intellectus possibilis non producit umbum mentis. seu speciem expressam, nisi mediante specie impresin a qua informaturis species ergo expressa est simisia esset ratio, eu productio Filii essetfemeratio si lisintellectui insennato specie impressa &rae in- productio Spiritus S. spiratio inim, tu daretur
causa , quare Filius votari et ut Filius iis Spiritus S. spiritus S essent enim ab eodem principio, nempe anati iam. Ostie. Generatio Filii dicinit ab Augustino opus raturae ergo producitur per naturam. Probaturantecedens exeinplo animali , quod immediate producitur natura. Resp. appellari opus naturae; non
qu6d ipsa natura sit principium immediatum ejus, sed quia principium. a quo sermaliter procedit, est Iotentia naturalis cam in hoc disti Quantur intelestiis & voluntas,inii od intellectus sit potentia n. turalis in voluntas potentialilaera. Dici etiam potest, quod generatio Filii sit opus naturae, Nidie liter; quia intellectus 1 quo producitii immediat
radicatur a natuta mon veto formaliter. Ad id qi os dieitur d animali; respondendum . quod animal non producatur immediate a natura; sed po- tenna gemerandi. quae eam nulla sit in Deo, praeter intellinum , proinde generatio Filii attribuitur intellectui fisco iter. Dicer . Verbum non prod tellectus, ut intellectus, praecisa ratione suae infinitatis producit terminum in identitatem iraturae ibi voluntas habet tantiim hoc ratione suae infinitatis.&ut divina est. Quod confirmatur quia quidquid
producitii in Deo, est Deus ipse sed voluntas incivinis producit actum notio dem ergo ille actus est Deus, desse similis producem in ir
nes divinas esse actus intellectus voluntatio consequens est , intellem de voluntatem essemne is, quibus sim tales oroductiones illa aut quaerimus, ansbius intellectus sit principium H,generauinus Verbi; sin voluntas en sua
186쪽
q . , spirationis Spiritus S maxime, quin essetitia A ac iis tubordinati ; sed se habent ut actio, aera H dii id est iuri, es me mitius actionis dictio eniti nostra est actit, nostri intellectus productiva intellectionis seu verbiimiis talis, tantiam proprii termini. D. coue m ad tale, productitates osccusto. IN τε xt Ec Tu in se solo consideratus non est principium adaequatum quo , generationis Verbi; sed tutellectus cum ellenti, sie nec voluntas ut sic, est prinei pin adaequatum Spitim, s. sed minsent: D. intellectus ergo essentia tanquam duo principia partialia , constituunt unum principium immediatum totale quo , ploeessionis Filii sic, luntas de essentia constituunt unum principium to--μεμ .rimum S. quoniam enim ves,viri in no ritia genita, debet illa notitia produci exintentia i& obiecto Requiritur ergo liuellectus, an qι ampotentia i Be essentia, tanquam objectum , ut ex illis principiis imaequatis, fiat unum adaequatum. Eodem mota de spiritus. ei nix est, spiritius.
enim est amor produetiis ad productionem autem amoris requiritur potentia amativa, scilicet, luntas obe objectum amabile, scilicet essetitia.
Otjic. Si essentia D. esset prineipium qua Filii, de spiritus S. Filius, apiritus .distingueremurre Iiter ab essetitia; quia est distinctio tealis inre principium irincipiatum. Resp. duplex esse princi-Pm istat clpiuma, de principium quod Principium quod est persona producens princirium qua, est id quo principium Mina producit, o ne princi C quae est verbum mentis, producitur similis pium Filii est Patet Ac principium quo est in tui, ut insemisu, stem impleo. 'tellectus 8e essentia D. qilo posito , dico 'iaod liret essentia litistit,aeipi uim millum lanaen non distin coM ex iis io I x ia A.
guitur realiter ab eo quando ergo dicitur, primipium a principiatum distinguntur realiteri sisti, Raussi non protacitur per intellini sim,rrinisi linqMLUMN. principiumo . nego. V nem actualem; nec per consequens spiritus s.
parvolitionem: quia intellectio, volitio sunt actus. - essent late is communes tribus personis actiones autem notionales non sunt communes. Probatiis,
si mellectio ac volitio non essen actus essentiale,
ad intia Pater non esset beatus antequim Filium generaret, nec Filio communicaret per fetiam beatitudinet ii quod Itrumque salsum est quis si eucUA, actiones habet intellectus divinus, et o Patet est prior Filio origine, sic debet prid habereliret, intellectionem dedictionem ι&rotidem omnem perfectionem absolutam quia eta paui,
Hic notandum est a ' intellei hionem eoruin quae dicturi sumus in conclusione de veth Ha creat ;quod i secunditi Scotum , verbum creatum est
actus intelligentiae productus is memoria perfecta, non habens esse sine actuali intellectione repridi
sentans Verbum divinum. Dicitur i. Actis inrellia gentia, id est , intellectos actu intelligentis. Diei- tu . Produci Maii memoria perfecta, seu scemnda.
id est, intellectu ut informato specie intellusto v. Dicitur, Non habent a sine amiari hisia his ii quia dum trans a istus intellectus , transiti ipsum verbum: Unde, quia cognitio nostra non est sempiterna, verbum proinde nostrum non est sempiternum. Dicitur ultimo , Repraesentam Verbiim divinum sicut enim memoria nostra, id est, inteuissim noster seeeundus, repraesentat Patrem , amor noster repraesentat Spiritum S. si verbum nostrum repraetentat divinum. Porro, addi potest.
ruod verbum sit simile ex natura rei de ex vi 'muctionis suae, producenti; quia quainta intellectu, producit verbum, est informatus specie intelligibili impressa, mediante ea producit speciem intellia gibilem expressam quae est omnino similis species intelligibili impressae in sic species illa expressi. AEA τ' o vi.
iinbet voluntas, scilicet, amorem spirationem. Primus actus intellectus divini est operati s rae
convenit Deo ui sie Deus enm ut Deus minis
Iruantilinabitrahit a personis, est intelligens&ens se habet intellictionem & volitionem ec
sentialem. Secundus actus est productivus, comvenit Patri, ut Pater est . qui dicendo , producit suum fili uni illi duo actus non dilhinguuntur realiter eli ei liministiti in Deo unicus actus intellectus sed formalitet: idem enim actus non est simul operativus, productivus alias esset productivus ter iniri non productivus Actus productiumn in illo ptiori instanti est esse divinum ergo secum assi, omnem persinionem . saltem absolutam, κproinde beatitudinem: Sed si volitio esset actus quo Pater producit Spiritum S. sequeretur, quod generans Filium non esset beatus quia fit tantum M tus per actum voluntatis δε actus voluntatis est tantum in secundo instanti quo producit Spiritimi S. ergo in primo, quo producit Filium, non emibeatus Sequeretur etiam , quod non communis caret persectam beatitudinem Fili, quia illi in tam communicat id quod habetintiando illim g nerat; sed ipsum generando, non haberet perfectam cessario supponit Operativum i ii fit, it Patera beatitudinem, ut dixi tu; ergo illi non comoratis sit intelligens , quain dicens quia omnis perfectio essentialis non nabens respectum ad creatuisru, est prior notionali. Sic direndum est duliciam voluntatis primus enim qui dicitur volitio.
est amor perativus qui convellit Deci , ut Deus
est ι de se est essentialis secundus vero, qui est spiratio, est actus productivus, notionalis, qui eo 'enix Patri, de Filio ut Pater, de Filius sunt. I revectio , dictio se habent ut includens desinet
. sum. nam schi iii cludit intellectionem in addit super eam relationem producti; ita quod intellectici
respiciat objectum cognitum in dictio terminum productum: Non sie in nobis res se habet intelle
duo enim de dictio nostra non se habent ut duo
caret eam Melius ergo est , si dicamus , quod in ptimo instanti De concipiatur ut Deus, ut histelligens, devolans , proindEque persecthbeatus;
quandoquidem beatitudo consistit in actu essentiali cogit itionisin amotis divini postea hie Deus determinatur cum omnibus suis essentialiquis ad
Patrem dc sic Pater est peltict beatus in illo instanti, me una coetu proindεqtie quando, nerat ram, conm unicat illi perfectam beatu CON exusto saeuMoa. VER au M . producitur per dictionem . distinctam sor aliter ab intellectione Prob
187쪽
vir pruna pars: quia eam sint ramam duo actus in tellectus, nempe, intelligere in dicere, Verbum D. produeitur per primum, vel perfectuvium; sed non us es et a vii. perstantiam . scilicet, per intellisere, ut d. ximus in antecedenti conclusione ergo superest , ut ps tu suo M HINnctis inire ρ adamatum Filucatur perdictionem. Seriinda pari evidens est, quod is *--s in .stitieet dictio distinguatur harmaliter ab intelle ctione, quia, quod est prius distinguitur rividuo a r est hujus i estioni, diminis , dea posteri cibi cura Me veri a sed intellectio est prior L Augustinus loquetis de ea Maximino Arian dictione, & dictio posterior intellectione et ergo norum Episcopo, videatur intinuare . discrimen Minguntu sornialiter Mim, patet qui rimen inriusque esse inexplicabile De Patre, inquit,
Iedlii tu actus tali id oderativus , noli producti nit- , iste ainem est οἰκῆι--mGM Jaoniam avus; de dictio est actus productivus, non vetativus: B traque Procedit: quid aurem inter nam remerat
Oejie. i. Non posse eoncipi, quoi iodo intes MD - ην--- processis em - - ,π-ctio distinguam a dictione, quoniam non potest si a vetonitanae . quamvis Me verum sit fieti iit De ii iii tellis: M , absque eo quod producat evidenti huj iis mysterii explicatione imo non in intellectionem Lut fit conrimuniter in nobis. Resp. pedit quin assignari possit aliquod dii crimen utrius Zod licet non possimis intelligere absque produ que . quod sit veluti manuductio ad concipiendam ione intellectionis quae est ininis perfrui nostri Hotabilitatem iiij 'sterii quidistinctio Misi reflectus, intellectu, tamen divinus ex se. 5 a se videatur. sine ulla productione habet illainant et tactionem NOTA Nnu Mestri generationem latὸ sumptam improductam radicatam ab essentia D. qui ha sumi pro actione qua agens quovis modo sibi assi bet omnem persectionem . id tu ratione actus ita productum. Alia est aequivoea, alia univominii, tom tu ratione actus secundi, id o. est o Prima est, quando assimilatio est tantost, s nabeat intellectionem ex se non demi illam pro cundam genus.vel secimtam aliquem gradum traiis
ducere ii eqtie debemus eram colici pere, tanqtiam C cendentalem sic Deus dicitur Pater genito om- terminum productum sed tanariam actam ala pro nium creaturarum, quia creatiirae assimilantur illi
ductum naturaliore eveniem ab acturiuno, dirui in ratione entis secunda est, ouando reab intellectu. λω domi ciem infimam, lictionis Monso, te L. Dictio est actio transiens ex Moto:ier assimilat sibi notanem genitum Generatio pio
Filius producitur per actionem inmanentem ergo prie dicta definitur, origo viventis a vivente pii non per dictionem. Resp. et actio transiens; in ter pio, in similitudinem naturae. Dicitur i. origo, non rei tuini productum 4 α quia perdictionem ve actio; quia actio dici mutationem; origo vero, uebum D producitur: in subiectam materiam, nem, sumitur hic, dicit rani ivt v. g. ignis, cujus terminus, nempe calor, transi in rae. Dicitur a viventis ut excludam nodumos,bjeciam maletiam, v. g. in manum, lignum . e. rerum inanimatarum. Dicitur 3 a vinente princiis Di es, Dictio nostra est productiva verbi &intei Piora ut rejiciatur produm non viventium a vi lectionis: ergo etiam in Deo. Resp. quod in Deo ventibus ut ranarum a sole. Sulla,
sit quidem productiva verbi , non intellectionis; m. sic productio Evae ex Adamo non est gen quia quando intelligitul esse dictio in Deo iam Pr in Adanai; quia Adamus se habuit tantum pas
praeest intellectio. tanqs atri aliquid elsentiale: dicta sve Additur ultimo, in similitudinem natuis, spe ergo non potest intellectionen producere qirando cisi, tum quia generatio saltem eorruptibilimni
aedem dictio est posteti ot intellectione, poste instituta est in coiturvationem speciei illin quia non potest producere prius Q od si Anselmus ,ems imam n possit generare ad similitudinem Monologii 3 . sistat, idem esse in Deo intelli naturae individualis consequenter debet generato
gere&dicere: Resp. Anselmum Be quosdam alios ad similitudinem naturae specificae; per similitudinere, non ita exact distinxisse haee verba, sicut Aug. non utem intelligimus identitatem, quia generatio ad mirum ergo, si confuderit terminos, quos August. Mentitatem naturae tendit. Quod si daretur in
distinxit sicut nos in 'stati distin timui naturax, esset ita perfecti in possu generare irres Unius potentiae est vitium unicus actus et une sit divisiones uti ea natura D. ypto tune gensgo intelligereis dicere sunt tantum unus actus iii raret non tantalin inridentitatem naturae specificae; tellectus. Resp. esse innid unum actum resem, sed in dentitatem naturae numericae. Ad integrita
essetamen duos aetiis formales intelligere enim de rem illius definitionis aliqui addunt, priesertim Mose dicere non sunt actus distincti realiter; sed tantam E istae, ex vir ductionis suae ira quo generariose Armaliter. Pottε, ex his quae distam de intelle origo viventis a vivente principio activo, in iactiones dictione respectu Verbi, intellistim tu ea litatem narurae,ex vi procellionis tuae; quod utili quae dici debent de volitione, spiratione Spiri telligatur; tus s. asseveramus ergo , ouod voluntatis divinae NOTANDuM 1 produci similis ex vi ita duo actu,; unus estentialis de improductus, qui nis inquando proces perse , malisti, de non praesupponitruria omnia notionalia nempe volitio per aliam ratis nec exuviseram tendit in illam si-d alius notionalisin productus , nempe pilatior nilitudinem i vel est quando processio fit pet δε- primum non producitur Spiritus S. quia per es tentiam, quae ex sua ratione Armali nata est sibi cisae non producuntur; sed per ieculi assimilare ruminum produci autem milis non ex Rationes, objectio vi processionis, est quando potentia producit quia o hae parie.. ac illa demierminum sibi similem, sed non ex Daciatione norisduuione vecti. Armali, sed per aliam rationem adjunctam & existrinsecam sic AEthiops ex vi processionis fuae,'
188쪽
ista consequantur,rutuo; quia generatio ejus per se tendit ii primani sinii litudinem, ex accidentitatuum in secundami ite qualido voluntas producit Non intendit producere aliud veluti se uitii, sed intendit tantum producere assectili , nisi alteri uniatur volunt inini divina, quin divina est, habet ut produeat termini in qui sit Deus sed hoe non habet ut voluntas, sed ut voluntas divina racs licet terminus voluntatis divinae sit similis sibi;
non tamen est iunilis ex vi processiolus suae. Non si de intellectu, qui in Deo non tantiis prod ei terminum sibi similem, quia divinus est; sed etiam quia est intellectus, eujus proprietas ei sibi passimilare terminunt ut diximus enim, intellectus
informatus speei impressa producit speciem expressam omnino similem intellectui insermato speciei ressa; quod si non producat speciem exprecrana omnino similem intelllectui , quoniam intel-lictus est substantia,& eetes expressa accidens;
Meest, quia species intelligibilis impressa qua insumitur, est accidem dede debet tantam prodii
cere accidens r essectus enim sequitur debiliorem partem intellemis autem divinus producit verbuin sibi simile substantialitet quia omnia Lyssi ccurrunt ad productionem ejus sunt substantialia,
nempe intellectus qui producit, o Mnet vices speciei inpresse. cose custo.
driam natiirae ergo Spiritus S. est etiam genitus; quia est productus similis Potri in naturam. Resp.
distinguendo antecedens 'piritus S est Miamnulis PMri, aerillus ratione infinitatis voluntatis
divisue, ne ex vi processionis suae, nego. Constat
quidem quod Spiritus S. sit similis atti in divinitate; sed non est similis ex vitrocessionis suaerquia procedit per voluntatem, quae ut vestinos est, non est nata producereteritumii sibilo lem sed hoe habet a sua divinitate Ae infinitate quoniam enim voluntas D qua producit Spiritum S est i finita imon potest quin producat terminum infiniatum ergo non Dotest, quin proriteat terminimi, qui sit diu, sed quia hoe non ocient votivitas est , ideo non producit te iniit sibi similem ex vi processionis suae. Non sie de intellecti; quia nedum iit divinus de infinitus est , sed ut intellectus, natus est producere terminum similem objecto, sibimet, inquantilatiniarmatur specie impressa nediximus i ieet autem intellectus divinus non in Ginetur specie impressari tamen veluti informarur objecto, seu essentiam quae tenet locum Meselinipressae, Ite producit terminum qui ex vi et cellionis est similis in natura, producenti.
Osic. a. in hoc quod diximus Filium esse uniis genitum. Ad Rom. g. Paulus vocat Filium Dei, ptan ogenitum De go non est unigenitus. Resp. dici primogenitum, negative; inquantilmai Mur,quodnabuerit fratres praecedentes; sive sequentes m mis-rit, sive non: non vero dicitur primogenitus positu E primogenitus enim positive negaranteriores, de posteriores assirmat. Deinde potest diei, qu-
habuerit fiatres posteriores , sed per adoptionem. Imbo instrepant ptoressio Filii, de Spiritus s.
quod illa sit generatio, non ista; ideo illa est generatio, non ista; quia per primam producitur terminus similis ex vi processionis suae, non vetε persecundam Probatur quod processio Filii sitis neratis Mais.1. Fit mr-eram, et hodie genuire: Esayae sq. Generatianem eiiti fuis enarrabit i tet etiam, quod productio Spiritus S. non sit gen ratio, ex Divo Athan. qui de ipsis loquens, dixit,' dons factui. ρε----. nec genitin. Deinta Christus in Smbolo dicitur unigenitus, nisi
--ἀπιπι Si ergo Christus, qui est Filius Dei, sit D in mirus, proin se spiritus S. non est genitiis. Rario utriusque patris est; quia generatio est ri
ductio per modum naturae sed Filius producitur per modum naturae, quia producitur per Intellectum, qui est potentia naturalis ergo ipsim processio est generatio Spiritii s autem producitur I
per voluntatem, quae ex in ratione habet, quM conveniuntrandam aliquauis persentiret dieuntue
RELAT io NE D. versamur circa emastanaxum persenas in ore maries sivet sarpersonas, ves rima omnes uvet Iantur circa omnes ι ditantur relationes communes ut
sunt identitas similitudo de aequalitas si versentur circa certas, vocantur relationes propriae, seu oris
ginis ut paremitas, filiatio , spiratio iuva radi assiva: vocamur istae , Mationes propriae; qilia
originis, quia involvunt origiliationem unius perias ae ab alia Hle de relationibus propriis agimus, de eo nimbi acturi rostri
Co Hexus Io. producat libere , si non libertate eontrarietatis, alit Contradictionis salteiri essentiali quae consistit in
hoc, quod prinopiam producens sese His italiter de delectibilitet determinet ad ammi CoΜνiRMAτu quod promta Filii sit gemneratio, non Spiritus S. quia illa producit terminum sibi similem ex vi proeessionis suae, non ista; Ἀπὸ quatuor relationes originis , Paremitas actus enim intellem habet rationem imaginis I 1Filiatio spirario activa. 8e passiva, fune re similitudinis repraesentantis suum obiectum , quod es Probatur i. quia Pater, de Filius realiter distio est ejus principium; actus autem voluiitatis nivi guntur per paternitatem&filiationem; similiterbet rationen imaginis Ac similitudinis ergo pro spirator Spiritus S realiter distinguntur per spiductio quae fit et intellectum, ideo dicitur gen ratio quia ex vi processionis suae producit tetmiis num sibi similem; non vero promno Spiridis s.
o te Spiritus s. eae in senilis parti in disse
nitate, ae Filius Dergo processio Spiritus S. est aequὸ generatio, ac processio Filii Probatur antecedens; quia Spiritus S est Deus sicut Pater tergo est simulis producenti Probatur consequentia; rationem activam, de passivam ergo Paterniras, Filiatio, Spiratio activa fle passiva tum relationes reales; non fit enim distinctio tralis perentia rati nis. Probatur 1. Illae relationes sunt reales euius extrema , undamenta 3 rationes fundandi sunt realia; sed extrema hariam resationum, nempe personae, sunt realia, de realiter distincta illi ame metiam sint realia, potentia seilicet generativa dc
mortuita ingemui . si quia producit inseriti pirativa o tandem rationes frudandi, Haurum:
189쪽
ο si Le. Relationes reales supponim exuetra suis no sic alis ta M. quia ris amis uret,urealiter distuicta patemitas autem Iliatio non quis non est aliud haben ct aliud quod habetarisipponunt extrema realiter distincti, immo distin sicut Min i uor non ergo est miniti simplex petgant primo: ergo non sui reales. Resp. maim Dositionem formaliter distinctorum; quia rationestem esse veram de erratis relationiblis, non dedia ramos distinctae coalescum in unum, non petrinis, relationes enim creatae supponina et in visionem, compositionem oppositiun simplicitati; realiter distincta; quia sunt accidentia, quae suppo sed psolam identitatem, edm unum non sit actus num subjecta quibus inhaereant relationes autem di alitia potentia. Tertio, talis distinctio formalis divinae non Ent accidentia, sed substultis; unde non tollit infinitatem ; quia lieri instilitas sit ratio non simis in Hibiecta quibus intraneant, immo de Manili, de licet infinitum identificet sibi alia; oriunt illa distingui militer inter se. Quod sipa Meverum est realiter, non s maliter quia Deres dicant, relationem Spiritus S ad Patrem Ii nitum non confundit ne destruit rationes formalium non esse reciprocam, sed realem in Spiritu S. les rerum. Videantur quae diximus agendo de dimiserationis tantdm in Patre, o Filio Rei p. hoc moneatutini rumis essentia, dc interse venis, essis, si spinius S res tatur adi frem, de itum, ut pater, Erili stat quin Spiritus s. non resertu ad eos ut fies est tamen reciproca dc e ' oua, rio II. lis, si Spiritus sanctus reseratur ad Patrem, MIL
ouisaxi Ii. N EMi Net M latet quin sint quanto relatis, ne originis in Deo , nimirum Patemitas. ritimis, seu dissiuaismis litatio, Spiratio actio, lassiva. Qito tres ab satia prima in Deo sint, patet, Mi sunt ouistitutivae
mim personariun paternitas, Patris filiatio. Sura sane praestionem multi multa sentiunt; illici spiratio passiva , Spiritus sancti. Quod aliqui enim volunt sola ratione distingui, non a etiam sit spiratio activa non dubitatur; quoniam parte rei mee etiam inualiter, ut Gregorius, Sest spiratio passiva in Spiritu sancto , mi debet 'ueri alii Miuum inrualiter, ut plerique Tho respoivlere activa in Patre in Fili, non est inime; alii texistet, aliter; alii tanilem Armali meri quaternita, in divisus, ite sint quat in triter actitaliter ωhaee est mens Doctoris nostri si lationes originis quia quaternitas diei pluralita-cut diximus, agendo de attributis. Hanc distinctio tem quatuor realitet distinctorum , sicut Trinitas nem formalem actitatem sese,plicamus dicentes, dicit pluralitatem trium realiter distinctorum quam.
Deum esse quidem rem iam simplicissimam in do autem dicimus, esse quatuor relation divia qua omnes ei uine, inuitaM eoti Mntur, in sic non asserimus propterea esse omnes realiterip a tamen re esse varias Minne sormales inde distinctas milia spiratio activa non distinguitur. Pendentes abintellectu, securuistin lias res illa sin nisi formaliter k Patre, di Filio Harum relationum
gularissivi una, modo est dicitur essentia. modo in inis aliae sunt oppositae ut paternitas de filiatio. bonitas, mine metium nune filiatio, die minio activa 'assivat aliae sunt dis ratae uepaternitas spiratioactiva fuatio de spuatis .et Co Nexusio. va: primae sent incompossibilo in eodem pino;
non vero secundae. RE LAT ii as non distinguntur realiter , ab simia. ben aurem formaliter minium est o Mevus ro RiMA. de fide, in Cone Laletali. Ab innocentistii eap. dainnam- dicentes, unam At easdem rem . esse ' ELATto ME originis oppositae distinguntur Patrem, Filium, & Spiritum sanctum Secundum i realite ut paternitasa filiario spiratio acti- probatur ex August. . de Trinit. p. . va&Pssiva Primὁ, quia personae distingtintur re Verba quos dii irinia, Forbum enim Mi--μεν, liter non distriginitur autem Usiper tales relatio- sapientia essentiaicier ομιν ωeap. s. - δε πια est ergo albe Mationes distinguntur realiteri bum, qu Dein uia Dein . a Pateν ex quo ter se Secundo, quia illae relationes opponiantur constat, paternitatem distingui larmaliteris ex inter se: ergo eam sint reales, opponuntur aliter. natura rei a dinate. Ratioin, quia essentia D. in sed oppositio realis supponit distuictionem realem: Patre est emito ex natura rei mu iunicabilis,le distineonis realiter Tertiis, quia ad distin-esus opere vi lacte, de paternitas in eodem est asionem resem tres conditiones requiruntur, qua-entitas per se incommunitabilis Dergo sor maliter tum quaelibet suseit scilicet, quod unum possiedistinguntur &ὶ parte rei. Deinde, patemitas for esse sine ali, vel quod unum sit principians de maliter eonstituit Patrem distinguit eum a pilio aliud principiatum vel tandem quod sint in diver-
sed si pastinitas esset formaliter essentia, esse ui suppositis , sed relationes illae sunt in diversis
semicuiter eonsti meret patieni tu ipsum titiali sippositis, v. g. pateriaris in patre, sillatio in Filio.
te Filio distine ieret Ilio Leth al,lut diuti spiratio activa in utroque spiratio passiva in Spuosi Ic. Si esse distillet rei sor tali littet esset Litu S. ergo relationes illae distinguntur realiteri
tiam de relationes Deus non esset unus, nee sim Osjic. r. In divinis non est distinctio reali inuividit, nee infiturus. Resp. mmdo hae oninia secundum origmem, id est, nisi sit inter ea quoium P ,6 .distinctio Atinati non tollis uestistem, i minoriginarurabatio iis una relatio non otio.. , Lia, potest, nisi petraniiltipliciationem re natur ab alia v. g. filiatio non originarura pater- formalitatum; quia multiplicitas forma iriter ergo non est distinctio realis intereas. Resp.
mater ergo non erimuincti realis intereas Nelp.
190쪽
,on quidem in abstracto, benὰ autem in concieto An v. g. 4itatio non originatur a paternitate , sed
originatur, me, qui Pater datis Filio, desie
originat filiationem. OBare. Quaecumque sunt eadem uni tertio sum eadem inter se cim rebaiones originis sunt idem realiter eum essentiam quia verum est dicere, paternitas est essentia sifiliario essentio ergo sunt idem realitet inter se. Resp. hoe axioma esse verum.
quando tertium non est infinitum; falsum, quando est infinitum; in praesenti auten illud tertium, nempe essentia D. est infinitum ergo nil mirum,
si relationes in essentia sint unum rarier inter se tamen realiter distinguntur; quia Mationes' a tae sine essentia non iant amplius infinitae,&sic non lubent iniae identificentur. Conexus Io SaeuNo A. Gεμελ Aetio spiratio activa item filiatio Se spiratio activa distinguiuut tantum formaliter in concreto, realiter autem in abstracto ete severitin est dicere in concreto, Pater est spirator, Filius est spiratot salsuri autem dicere in abstr
isto i, Laetiis a uiua est paternitas, vel filiatio. Probatur; Tota ratio mi aliqua in Deo identifiee
tur, en infinitas sed generatio .spiratio activa, sicut de filiatio inabstracto, nullam habent infinit tem ergo non habent uiuis realiter identificentire
in abstractoci in concreto auten con notant essen Ctiam D. formaliter infinitam quaelibet enim persona eonstituitur ex ei tuis relatione 'rgoa Mone essentiae eoniti in quae sero aliter est iunnita, tutin
π D est, an relationes seeundiim se, seu secundiu iapropriamentitatem relativam spectatae, in proviptieseindunt ab essentia sint infinitaei petrectae: Q lydenim sint identice infinitae et se iliae ratio Dne essentiae D. cui identii antur, elatum est. Ut autem quaestio facilias intelligatur sciendum, quod infinituit duplex sit, intentivum .extensivum. Extensivum est id, quod ad plura in infinitrum exten
ditur,ut inultitudo iij finita. udaretur. Intensivum est
illud mi nihil perfectionis deest eo modo quo potest habeti in aliquo ente, id est, umbrii aliter, vel realiter, vel identicE, vel eminentin, H disinius cap. deinfinitate; & hoe modo uifinitas dest ibitur.
trinis entitatis tersectionis simplicissima possensio. Praeterea sciendum est, quod bonitas& perfectio duplex sit; una entitativa, quae convenitenti utens est, quodlibet enim ens in bonum de pers ctum instos nere: alia est gradualis quae eonvenit tali enti ut talem est Te v. , homo habens vit Erinem, dicitur bonusis perfectus. Hla non loquinin de prima bonitate , persectione , quoniamenti relationes divinae sunt entia, proindesiuit me a perfectae intitative sed de secunda, utram
habeant aliqtiam bonitatem si persectionem , praeter perfemonem entia, quae lit illis propria.
CONur usio. Ex Aetio mes originis formaliter silmptae non sunt perfectae, nec imperis . nec finitae, aut
Scoto eontis vasquesum de alios, dicentes, res lationes divina de so ali dicere persectionein simplicitet, di itidem infinitam citavi paternitas sit infinite pei fecta in ratione paternitatis,dosii tio in ratione filiationis. Probatur prima pars eoi clusionis: Si telatio divina praecishsumpta diceret perfectionem , vel esset finita , vel inhnitari noti finita, quia nihil lini tui potest esse in Deo monetiam infinita, quia equeretur plus persectionis ei in unaquaque persona, quam in essentia; quia per sona ultra infinitam perfectionem essentiae, haberet adhue infinitam perfectionem relationis in se pater, ut Pater, esset persectior, quam ut Deus. Deinde, sequerethl plus et e persectioni in omnibus personis sinnui sumptis, quam in unaquaque seorsim sumpta, contra Aug.6 de Trinit. dicentem
Probatur secunda pars Non possunt esse plura infinita realiteresstima sedietationes originis sin realiter distinctae tergo non possunt esse formaliter infinitae probauit jor Infinitum sbi dentificat realit et aliud, sed una relatio non sibi identificii
perfectionem alterius relationis, quia distinguntur realite inter se ergo neutra est infinita, nee perfecta. Deinde, si essent plura infinita realiter di stincta, ex illi, confugeret maius bonum , quam
esset quodcumque eorum seorsim ergo neutrum
eorum esset infinitum; quia infinito non potest dari majus eis non sine plura infinita realiter es.stincta. Co usi rixetu a, Relationes ex se non habent
perfectionem aut impet sectiori et , sed utrumque sun)utata sundametato, quod si sit persectum,
latio fundata in eo erit perfecta inpersectunt, hi persecti similitudo, non est perfecta aut imperiecta omissileti immo si similitudo fundo
rurin vitio, eritiinperfecta , si in virtutes erit pet- secta Si etiam fundamentum litir finitum, relatio
erui inuit, si st finiuim,etit finita unde si id quod eratur est bonum generatio est bona si ma-
, est mala si est infinitum, ut in divinis relatio erit infinit, si finitum , ut in humanis, erit finita. Relationes ergo desumunt suam rei sectionem aut
impersectionem asendamento in quo sunt, sicut Aesiam finitarem aut infinitatem ergo si relationes disi e sint persectae aut infinitae: hoe non habent
ex se, sed ratione naturae in qua fiunt.
ajic. Relatio ut te, dicit persectionem ergo& relatio divina inuidquid enim dieitur de sum rimi, dicitur de de inferiori. Resp. distinguendo antecedens, relatio dicit persectionem iistititati
vam, cincedo; quia ens est graduallan . ne eo. Hanc enim persectionem non importat nisi ratione
subjecti quod connotat. Dices olue ii volui ratis est bonum; sed Deus via ierationes t et osunt bonae. Res meus illas vult, non ratione sui,
sed ratione essentiae cum qua sunt unum realiteir quod si illas velit praecise hoc est ut bona bonctate entitativa , non graduali. Diso, Relationes orionis adorantur culii uiae ero sunt infinitae in persectione Antecedens patet ex praefatione Domini eae lintratis, quae sic habet i in personis proprierru inessentia unitaε, est in maiestate adoriatur qualitvi. Resp. Relationes divinas esse ad randas, non formaliter sed quatenus identifici tur cum essentia D. cum ea enim tinfiniim Oali C. Ens reale dividitiiradaequare in finitu in de infinitum sed relationes D sunt entia realia eroq