장음표시 사용
231쪽
eontextus - vetem , iam novi Testamenti de eidem veritate e vivisitan Angelorum tamen existentia nanualue probari non potest , nec, priori, nec a posteriori comes enim Hrectus Amolorum res indi possunt in Deum, vel in animas
Mearatas, ut motus coelorum , de energumen Anim operationes dum enim mergumen loquun
tur variis linguis, hoe possint ore animae sep ratae , quae varias linguas Aim essent in proprio corpore callentes, possunt illis uti, dum possident corpus alimum,niaxime quando plures animae a xi'init idem corpus possunt etiam mentiri, blasiphemare, vetba impudiea prostrae, ας Madesseetiis et qui nullam uisolvunt impetre i
nem Deo altridui possunt. Locus errationis An
gelorum communiter creditur esse caelum empy- reum, ut diximus in secunda quaest. cap. praecedentisci Unde si Lucine dixerit , in cauim cat
dam, non loquitur de Milo empneo; in illo enim erat, sed de eaelo dirinitatis, maluidit, O LConex io saeuun L ea et aliqui inter Pati s antiquos putaverint probabile , quod Astes aliquale corpus habuerint, contrari am tamen est commime Angeli
enim, ad Hebraeos primo, vocantur administratorii spiritus de Psid ios habetur, qui fata Angelos tuos Distim, id est, qui facis nuntios tuos, a tuis ras spirituales inde in Cone Lateran sub Innoα8. cap. Hurri ma Trinitate, statuitur, Deum utramque naturam de nihilo eondidisse, spiritualem dceorporalem, nempe elementarem Ingelicam,
ac tertiam, humanam scilicet coinpositam ex coria
poreo anima. Nulla de hoe dari potest ratio Doriori, a posteriori tamen sistitisti quia si Angeli essent corporei non possent esse tam multi numero in eodem corpore, ut suerunt Luca in daemon incoab viii lemone obsessio, quae componitur ex 6666. non pollentetiam discurrereper aerem sine murm re, me e laesimi omni ex parte Mesusum ingredi. Osjic Angeli patiuntur ab igne inferni, horis merunt fumum jecoris quae omnia corporea sunt: inseper Cone Nicaenum x. approbavit Epistolam
Episcopi Thessalonicensis, dicentis, Angelos pinsiposse quis sint eoi rei Res . Angelos torqueri
ne insemi qui eorporeus est Ied non hoc phrsicε; quomodo enim daemones in aere existentes torquerentur ab igne inferni per eontactum physicum, cita longὸ distent ab eo Teleniciantur moraliter, ex viva apprehensione, quam Deus produeit in ii lis ad praeuentiani ignis, qua apprenendunt ipsiunignem, tanquam sibi maxime noxium disconum Ueniem: Sie direndum est de fumo jeeoris de quo scriptura loquitur Tobiae 6. Quoad Concilium, vis prodat quidem ex protita Angelos possie ningi: non
approbat tamen nisi pertransennam conchisionem,
quod eorporei sim primumenim erat in P stione, sextam Synodiam . quae actione undecima stamie
angelos Scanininm rationalem habere immortaliatatem ex gratia Dei, ergo Angeli non sivit incorri
ptibiles ex natura sui. Resp. pet gratiam Desini inligi liberum Dei eoncursum de gratuitam ejus voluntatem, qua vult conservare Angelosin animam
AN οε xi sunt ab intrinseco incorruptibiles,
quoniam in seium habent materiam primam, quae est primipium corruptionis sunt tamen comtuprihiles ab extrinleeo , non quidem ab agente creato, quia nullum est tantae virtutis , ut ipsos de
inrevaleat; sed a Deo, vii sicut illos creavit, se Remannihilare potest sh -- ρ minerin επηι ἀφιππιον im D in Γ, Basilius, Gregorius Nicaeniri, ε Ansel-ILI LP mu ita de Angesis, ac de hominibus philosephali sunt, putantes omnes Angelos esse
eivssem naturae speciei, ut omnes homines, desolam disset te officio vel penes aliquos gradus gratiae vel gloriae; secunddm quos alii vocantur Archangeli isti Cherubui, illi Seraphin,&e. Secunddm Divum Thomam omnes diuerunt speeie, ita quo duo iura reperiantur ejusdem naturae specifica . Cosetius Io PRIMA. . NUM E axus Angelorum certo haberi noni test via iraturali tot enim creati iunt, quot voluit Deus , qui plures vel pauciores producere. tuit eorum ergo nitineri eognitio pro hoc statu Arevelatione pendet Ex Seriptura tamen habemuti Anges cesse in maximo numero Danielis enim .habetur Millia missium ministrabant ei Oricias
millies sentena missia assistebant ei.Habemus insuper,
ruodsii'uli homines singulos recipiant Angrios ad
es eustodiam, qui omnes dicis seriori ordine assum. pti sunt Unde colligitur longe major numerus Angelorum , quam hominum: Non enim dicendum est, eundem angelum suceessivDeustodire plures homines; millibet enim Angelo satis occupatus eris iudieiudicii, ut cineres unius homini, sibi eo a
si eolligat Ze quasi in temporis momento eum co-
mitetur ad iudicium Aliqui volunt, tot esse Angelos damnatos, quot erant bomines salvamsi; quia si mino domat reparareminas Angelorum apostatarum: Non valet tamen consequentia, alia, nulli suissent salvandi homines, si Angeli non peccassent. Verum quidem est, quod homines beati instaur bunt omnes daemonum sedes non praeeis secundam mimenim sed secundam proportionem gloriae; quatenas gloria unius hominis erit aequivalens gloriae plurium Angelorum4 vel gloria plurium rimis num aequivalebit gloriae unius tantis Angeli. CON ci usio EcuNDA. HIs Tt Me Tici Angelorum non est de fidest Augustinus enim tibii contra Priscilliatustas cap. ii dicit, se hane Angelorumdisserentiamim
rare nee tamen in ista ignotamia periclitari quia nempe res fidem non pertinet. Probabilius t me est. Angelos omnes non differre specie, nec
omnes solo numero; sed esse plures species Anslatinis, In ciualibet plura individua eiusdem spe
diei. Sie Alensis, Bonaventura Scotus te alii gra vis notae scholastici Ratio probabilitatis est; quia periinet ad perfectionem universi, ut sit in eo di versitas m unitate, disic debent esse plures A
232쪽
DE CREATIONE MUNDI. 16sula et multiplicatio individuinii ab omnipo Arae illud movere valent deserita An aulam in illi
Hicere queant actiones vitales , affirmare soluit Tertulliinus; quoniam voluit Anselos esse sormas corporiun assumptorimi, donee suum ministerium
impleverint Nos aurem se volu mi illos esse tantam corroianis assistentes, inureum ni his
nitu respondere. tentia Dei procedit Oajici Divus Thomas , Multiplicatio incitati duorum sub una specie petitur a materia, quae diuvetia est in diversis individuis: cdm ergo in Angestis non sit materia, non potest proinde in iis, este multiplicatio individuorum pergo nec plures Angeli sub eadem specie; sic tot erunt species Angelorum . quot Angeli. Resp. negando undamentum Divi Thomae, principium enim individinitionis non petitur a materia, sed ab ultima disserentia euiu A N EL in corpo tibus assumptis vitales ope- nique rei, quae vocatura scolosa e . . Iurata ne elicere nequeunt proprie . sed taniat una metaphorice, in quantam eroducunt actiones is externas, quae vitalibus sunt similes sic omnes
non habere corporari aliena tamen possunt flumere eum quibus aliquando hominibus sentibiliter apparent An autem sint vera, vel imaginam, ita quod per eas sua videntium illudaia, quae quia corpus illud non vivit, nee Angelus est illi ritur coniunctus intrinseeE. tanquam fiama insu inii Cos exusto. Angeli ergo nec possunt loqui in corporibus ac
sumptis, nec audire, nec videre, aut manducare.
LIc ετ siti iando eorpora, sub quibus apparent aut generare, quae sun actiones vitales. Quod si Anmi, sin tantam imas naria, aliquando in C daemones inculi Mnerare dicantur, Divus h men vera ac rellia sint, secundam mentem Augu mas respondet in prima parte, quaest. si aere. s. md
D.Thoma, Bonaventura, coto unde Tobiae ix. Raphaei Tobiam alloquens S patentes ejus, dice bat, quanais eram vobiscum, videbar manducarea
sed et cibo invi ili morea non fuit ergo vera, realis, organica nunducatio, sed tantum apparens Ratio nostra est , quia actio vitalis est ait incipio vitae conjuncto cillae autem actiones formatae ab Angelo, non sunt a principio vivente conjuncto; stini is de civit. Dei cap. 13. quod confirmatur exempli Genesis enim x. Jico luctatus est eum Angelo Ze ex lucta remanti claudus Mattilaeie imi Diabolus Christum accessi in deserto, cui obtulit lapides in panem mutandos: Hoc autem non factum filii per solam illusonem, non potui sese enim daetnon Christum decipere, nec ejus perturbare phantasiam, iudicium Ranio conclusi ius est, quod multo facilius unum corpus possint componere Angeli externum ocrisbile, quam producere tot ii aginationes in multis hominibus, de fascinare v. g. oeulos Sodomitarum , qui videbant Angelos domum Loth ingredientes Genesis 18.6 non esse veram generationen , quia hoc non fit fer semen a daemonibus demi illam, aut a corporius assumptis, sed ver semen alicujus hominis a Mirinii, quando scilicet idem damion, nisi est sic cuniis ad virum, fit incubus ad mulierem.
lit Angelis ergo cognoscebat Angelos posse manis ducare; nandueatio autem est aciis vitalis. Resp. Abraham existimasse illos tres juvenes esse homines prophetas 1 Deo mitas, in quibus Deum, nerabatur quod si ab illo Angeli mandurare visi
fuerint , non tamen vere manauraverunt Ἀο--stio enim non consistit in sumptione cibi, nec hi Calic. Si eorpora ab Anselis assumpta sim vera o contritione iis mitin trajectitae ab ore adstom direalia Angeli etim linit illis petunionem hy Vchum sed in sumptione cibi convertibilis in subpostaticiam, vel ut fornia Materiae, quod est absundum. Res p. i. hanc unionem non esse hypostaticam uni enim hypostatica est maximum pote tiae divinae miraculum, cujus exemplum non bab mus, nisi in Chlisto: unde si Ioannes Bapi dictus est iii serti, tuta a ne elus hoc et ratione gratiae, non Vero per unionem hypo laricato quidquid dicat Origenes. Resp. 1 unionem Angeloriar cum c t αἱ ore, non fieri per informationem, contra Tertulia anuma quia Angelus est substantia completa Perset .lotium a vero est pars tantilin compositi aestantiam comedentis, sive convertatur, sive non 3 sed alimentum semptum ab Angelis non potuit eo
verti in illorum substantiam , quia sunt spiritii ies nee insubstatuum corporis, quia est mortuum: ergo illa manducatio non erat vitalis. Si dicatur,
pore allumpto, esse tamen vitalem: respondebitur illum motum esse vitalem , quando est a motore conjunctoae intrinseco Angelus autem , respectueorporis conjunisti, est moror extrinseeus. Si dicat Aligustinus 3. de Cluit Dei cap. 21. Angelos reo nducasse, non tantum inphantasmate ridquid incompletum. Resp. 3. Anselos coniungi eor ipsa manducpotibus assumptis per assistentiam 5 per praesen E est sumpsisse verum de reati Min entiim ,
phantasticum, non tamen manducasse vitaliter. tiam localem in quantam postauam composuerunt Corpus ex aere vapore , exhalatione , aut simili huc, quo taliter co ini: Iral: qualiter voluerint,
se ipsi praetentes reddunt , illudque movent quo- es τ' o iv.6- Auin mi ut in curror . Ompl. Stera et Angeli naturali virtute corpora producere possem,mediante solo concursa Dei, si
Qv od si loqui videantur Angeli, hoe est tantum. quia edunt scin s humatu Ucicibus similes. Quam do Angeli dicuntur loqui, volare, manducare, rudere. e. hae actiones sunt quidem verae de reales in genere motus localis, sed sunt tantiam metaphoricae in genere motus vitalis; quia illa corpora noni triantur ab Anaelis.
233쪽
αγ- μ siet si in M., o habeam terminis ατ o dissicilitatis , quae reperitu in prima
quaestionis parte, irex natura loci i thraenimi Rus si stiperficies quanta, videtur quod locatim diseat etiam esse quantum quod non in petit Angelis, qui indivisibiles sunt, mon quatinet. Quoad secundam partem quaestionis, sic inteu itiit uitam Angelus sit in loco hi,parvo aut magno , ut minorema niaxjorem tenere nequeati Co Ne Lusio RiM A possint habete immo se coarctare possunt ad punctium , si detur. Angelus enim est indivisibilis, pamtibus carens, non in trans eorpus; se nuta est ratio , quare necessario debeat Gilaetari loco quanto de divisibili.
ANO εα us est in loco per substantiam irae
Scotus contra Divum Thomam, qui asseruit Angelos esse tantiam in loco per operationem; in quantum scilicet habent aliquam operationem in
illis: ubi Scotus vult, Angelum eta in illis per substantiam in duantdm substantia spiritualisin indivisibilis Angeli est indistans a loco Ratio eius est, quia si Atigelus existens in aliquo loem, In illo
operans , cessaret a sua operatione per vininta tetri Dei, non desineret esse in loco, in quo antea oo rabatur alias vel esset annihilatus, vel in alium' cum migrat Iet, quod falsum est ergo remanet ut sit in loco perlubstantiam. Deinde , prid Ange elus est praesens alicui loco secundili elsentiali Aesubstantiam, quam secundam operationemri omnes enim actiones erratae sunt hicis nune idest, sunt ab arente existent te in loco &in tempore determinato ι diconine agetus debet prius esse alie bi, quam illic operari. Ostic. Quantitas locati est ratio existendi indoeo; sed Angelus qui est spiritualis , non est, quantus ergo non est in loco per praesentiam. Resp. dist. i. quantitas et ratio existendi in loco, circumis scriptive te commensurative concedo definitive
nego hoc est ut aliquid sit circumscriptive in loco debet essesquantum ι alias partes iocati non
corresponderelli partibus loci , in quo consistit praesentialitas circumscriptiva ut aliquid tamen siti
definitive in loco, idest, totum in toto, totum in qu2libet parte, non requiritur qu ntitas inn- gelus autem dicitur esse definitis in loco ac non
circuri scriptive. Diees , Ail delusinii est indivisibilis, non potest et se in loco thn est divitibilis. Resp.
licet Angelus habeat existentiam indivisibilem, sui indivisibilis ex habet tamen eoexistentiam, e inexistentiam divisibilem oratione loci, qui est
dri ilunilis existit enim totus in toto loco, totus in qualibet parte exemplum habemus animae rationalis, quae licet sit indivisibilis est ta- re di Visibili secundam sistantiam. CON exusto saeua o A. EA ειus habet terimnum magnitudinis quoad
loeum i si enim non limitaretur ad en praesens alicui loco linutat , posset majorii maiori semper nexistere se e possiet esse praesens toti mundo quod est contra omnes Theologos, dicen tes ubiquitatem soli Deo competere in omnia
entia creata nidi)m esse lin itata secundit m essentiam, sed .secundunt praetentiam Quoad termi num patuitatis, nullum habent Angeli non pol
Viriam et si distin es in ptiιribas locis' Possuμ quidem plures Angeli esse in eodem
loco ι sacra enim Scriptura meminit hominis pol etsi a daemonum legione, de nil mirum videri
debet; cum enim Angeli non sint materiales neque quanti, non se expellunt ab eodem loco: sed vi ritur, ut rom, vice versa , Angeli possint esse in pluribus locis; Gio potest intelligi , vel de to eis adaequatis,etiam discontinuis,ut v. g. literi Rome, vel inadaequatisi continuis , ut v. g. in aula tantinuo adiacenti. CoΜcxu sim
ANoexus sipernaturaliter potest esse in pluriabus locis dis continuis. 4 adaequaris, ut Parsesiis de Romae naturii litetveia esse potest in multis
Io eis continuis Ac in adaequatis. Primum pater ex e . quod estὲD nulla si contradictio ire idem eorpus siecircumscliptive in pluribus locis per potentiam disevinam , festimi Anselusin pluribus locis, etiam sine implieantia , me poterit. Quod autem unum
corpiis possit esse supernaturaliter in pluribus o eis simul demel, hoe docuimus multoties in Physica, de per fidem ostenditur, quae defendere non potest, eorpus Christi esse in pluribus locis, ratione Saer menti, nisi fateatur unum eorpus posse in pluribus locis simul e Te r.esens Secundum evidens est . cd in ent. Angelus possit esse totus in loeo sito adaequato, est consequenter naturaliter in pluribus locis inadaequatis, qui faciunt tantiim unum lociim adaequatum , ut diximus de aula, horto contiguis , qui, his simul potest esse praesens.
Ossi c. Doctores, qui dicunt posse esse natura liter in pluribus locis discontinuis. Resp. posse estis in illis, non quidem primario de per sil bstantiam .
sed secundatio, per operationem transeunten , non immanentem si v. g. Angelus esset in acer folapidum , posset movere unum lapidem, non m vendo alium distantem si esset etiam incorporeis sumpto ciuiret movere caput pedes , non mo vendo Drachia in si e potest esse in pluribus Ioeis discontinuis, per operationem tranteuntem non tamen per operationem manentem, quia operario
immanens, utintellectio &volitio, competunt Amgelo seeunditis minem locum in quo est perstantiam.
or instantane 'NEModubitat quin Angelus moveatur motu loccat, Tobiae enim ii Angelus Raphael dicit
Tempus est,nt revertar ad eum qui misit me de Lue 1.
Gabriel ingressus est ad Mariam , de recessit postear Cuius ratio est, quia Angeli sint in loco determis
to: ergo se ab uno ad. iiiii mirati s reicisunt hoc enim non denegatur creatutae inferuari. An autem
motus illorumpossit esse continuus α instant neus, quarum.
234쪽
motus enim continuus est, ct iido posterior
I iis non relinquitu toriis simul, nec prior inius simul acquiritur, sed per iraries, iis quod tantam a uatur uno, quantam de altero relinqvitur ;i est possit,ile Aligelo licet enim substantia-Iuet sit indivisibilis iarii bus carens, habet tamen viri lem quandam extensionem, in quaniamwnu existis in taeo extenso potest ergo relinqueremiam partem loci, quem occupabat antea, dea
test motu continuo: Immo Ati gelus non potest moveri motu discreto, hoc est , non potest eodem instanti priorem Iocum deserere, de alium discontinuum acquirere , transire etenim de extremo in extremum impertransito medio v. R. de eni pyleo interiam, impertransito aere si enim in primo instanti esset inem pyreo, &iminedixiE in equenti esset in terra, lanulam esset in aere Nee est eadem ra tio de eot pore Christi intiba existens in empyreo reddit tir praesens in terra, vi verborum Sacet elotis
absque eo quod transeat per Erein, quia non fit praesens peradductionem localem,isper productimnem sibstantialem. Conexusio EcuNOM
ANO Lus non potest o veri in instanti,
Augustinus enim dicit, substanti est corpraia reain moveri per locavi tempora, spiritii alem verox nium per tempora; hoc est qliod dicitur eoin-
miniter in Physca , siccessionem esse de essentia motus, alias mobile quod moveretur in instanti.
esset simul in terna ino a quo in termino quem. Licet tamen Angeli non moveantur in instanti, e lenim tamen movemur; inde Tertullianus discens Angelos esse essique per momentrum; intelli. situr, qvba moveantur per brevissimum tempus. Ollia C. Si circitus Aliget esset uecessivus , illa successio procederet vel ex resistentia medii v. g. eris, qui Angelocesisteret, ve ex partibilitate mobilis , quod esset partim in una parte locii partim in alia respectu autem Angeli non est resistentia, quia fit tantum inter orpora , quae sibi invicem resistunt ne etiam est pallibilitas , seu divisibilitas in Angelo, non est enim quantus ergo nulli est ratio quare motus Angeli sit secressivus e. go
est in instanti. Resp. ex neutio capite oriri suece Lsionem motus in Aileel , sed a in nisi hi ei lit ex finitate virtutis moventis, quae est in illo quo enim vimis movens est Artior, tantό minori tempore movetur mobiles ut ergo moveretur Angelus in instanti deberet habere virtutem motricem infini tam quam elim non habeat, inovetur in tempore; α quia illius virtus est maxima, ideo movetur bre-
ar iram cognoscat Angelu st quo modo. ΗΕ quaestio multas continet quaeri enim pΟ-iest an Angrius seipsum cognostat an alia λω anea quae sint natiualis ordinis an illa quae ad sinium pertinent, quomodo ea atting nANor L se-ipsos cognoscitntiet substantiam
suam, alios per substantiam eorum meum etiam aliquo modo naturaliter cognoscunt Ratio
primi est, sui inintectus non indiget specie, ubi objectum est actu intellisanie de intimesprmiens; sed substantia Angeli est libitalis ergo AngeIus se
intelligit per substantiam, sicuti anima separata: Nonne tamen conliincta iam ut conjuncta , tan irsim per phantasmata intelligit Ratio secundi est eadem, quando Michael v. g. est praesens Gabrieli. ipsum cognoscit per substantiam cogniti, quia est praesensis actu intelligibilis seci,s dicendum est, si Michael distet i quia Angeli limitantia in intelia
lactione, sicut in substantillae in loco Tertium aia seritur, quia ex creaturis quas cognoscunt naturaliter deveniunt in cognitionem reatoris; sicque
cognoscunt Deum natiiraliter, abstractis cutem, non inmiticl.
ANορι cognoscunt omnia quae sint ordinis naturalis, tam spiritualia, quάm orporalia ;haec enim omnia intellectui fiant proportionata Anis gelico non possunt ramen cognoicere Olitiones
c nostras uises enim sim toportionatae intellectui Angelico, quoniam verae sunt, ob specialem tamen providentiam, Deus non e currit eum Angeli, ad
illas cognoscendas, ut vitet detriinentiam ex hoe hominibus proventurum ex eo enim stMrii, quo bonas cogitationes haberemus, tentarent daemones illas extinguere, Boanere malas Cognoscunt tamen illas et signa exteriora, ut simi verba, nutus, incessiis vultus mutatio δε c. in Od auten non cognoscant nostras cogitationes naturaliter,
patet exi P. rati p. 6. μώ nosti cord hominum; undes quis dicat, daemonent in articulo morti ac euuturum eae homines de peetatis, quorum plu
rima iter iiii tanta, cita voluntate colo missi ici ren
pondendum eli quod daemon accusabit de peccatis, quae ad exterius deducta sunt, conscientia vero M.
Det de illis, quae in corde fieritne reservata.
I, geli alia non cognoscunt, sicut nec gratiam. nee habitus infusos fidei, spei, charitatis Malia tum vitiluit nis Ignoscunt,inquam, sutura contingeritia, quae sunt in proximis causis, v. E. pluviam casuram, serenitatem Lituram, ves sterilitatem, aut sinisti talem talis anni, per conjunctionem scilieet astrorum is causarum secundarum dispositionens. Non cognoscitne vero contingentia futura quae a libertate humana dependentri alias si ea certo scirenedaemones. nunquam homines tentarent; via derent ei lim hominem vel esse lapsurum. tune non indigerent tentationes vel non la plurum, &tunc non tentarent in uia per tentationem augerent victoriami meritum hominis. Quoad M.tiam denime de virtutes, non possim cognosci naturaliter ab An;aelo; quia sint si pernaturalis ordionis;unde non inferendum est,quod quia Angeliis, test cognoscere albam Angelum naturaliter, ouit sortiori cognoscere gratiam quae ignobilior est Asegelo, quoniam est accidens, Ae Angelus stinantia non valet enim haec consequentia, quia comparatio non debet fieri nisi inter res quae sim eiusdem ordia
235쪽
nis i aliis posset inferri quod homo volue posita. Aquia poten intelligere, quod est nobilius.
CON exusto SARTA. AN Gai non potuerunt cognoscerem steria gratiae antequam fierent dependent enim , libera determinatione divinae votivitatis, quae tantiam per revelationem innotescere rotest inliniamsteria gratiae jam non cognoscuntur ab Asegetis, si sint se pernaturalia in entitate : unde non
possunt cognoscere naturaliter incarnationein quia
in eludupio tennino Verbum D quod supernatur te est nee transsubstantiationem in Eucliarima , quia ibi reperitur eunun unitum hypostatia eo poli Christi si vero sint supernaturalia r inti, in itimodo possiant illa cognoscere Angeli: sic Angelus retare Aionhm moltu iam factam attingere pomtest naturaliter, sicut, restiturionem virus . aut restaurationem sanitatisci Angelus enim vitesvidet
cum postea videre , de aegrotum convaleleete postea i quia haee omnia sint naturalia in entitate; vita enim visas finitassent quid naturale, licet sint quid supernaturale in modo , nullum enim agens naturalellaec omnia reddere potest dum eo- Moseunt tamen illa Angeli, hoc est arguative, non intulitia; quia non cognostunt illum inodum,qui suriernaturalis est; sed videntes nullum agens nat
rate haee miracula potuisse edere , inserunt ea esseverat bas Mileternat ali. Coii exusto qui Neta.
No Exi cognoseunt oblecta corporea pethecies Sie omnes Scolastici, cdm D. Diony- Gip. .&7. de nom. dicente, Aueloceta plano, Arinis 3 rationibus omnium rerum Anai tem illae species sint aeqtii sita ab objectis, ut in nobis fit commii niter an autem concreataein infusae, Deo; alii pti inum tenent facilius tamen asseritur
secundum dissicile enim explicatu est , quomodo Angeli postin intelligere tecta corporea per spe
cies ab illis deductas , quae corporeae sunt , unde melius est, si asseveretur, Deum Angelis indidisse omnium rerum species , quae tamen non repraesentant objecta distincte in individuo, nisi existiuit, aut eniterint, inde per illo species sibi inditas, non
cognoscunt Angeli futura contingentia. An illae species sint universaliores in superioribus Angelis, quam in in selioribus; aElma D. Thomas, volens iuperior in Angelis inditas fuisse species, quae linos naturas. plura genera repraesentarent in diim in communi , sed&in palliclitari, verbi gratia speciem , quae distincte repraesentaret equum hominem simul, non tant ut animaliasunt, sed ut sunt homo& equus ι New-- smisi; quia, induit, species impressa est umilitudo rei cognoscendae: non potest in imago repraesentare plura objecta, quae sunt diversae rationis; te eadem species non potest simul repraesentare equum de hominem, nee species universalis rem singularein; alias non esset vera conformitas Imilitudo inter speciem & objectum : nobis ergo clym Scoto dieeniadum remanet , dati Angelis species una versales, quae genera species repraesentant, Ingulares, quae singularia; e si Dionysius dicat Angelos superiores cognoscere per universaliorem scienuam,hoc inmolano m.
χ εα cognoscendo obiecta per scientiani
matutinam, quam habent in Vota , non dis
currunt per scientiam vero vespertinam, qua eo gnoscunt res in proprio genere , discurrere dicimiatur Ratio primae partis est, quia Verbum Divinutri
est speculum, in quo relucent omnia obiecta Harhde distinctEiat se Angeli, viso Deo vident unieci
actu naturam proprietates , ausamque cum e
secto. Ratio secundae est, quia sim se res habet inesse, tisad eos nosci atqui causa est prior e tu natura proprietate, saltem prioritate naturaer ergo Angeli videntes obiecta in proprio genere. priae cognosi unt eausam quam essectum i de ediscurrunt, dediicentes ex praemissis conclusionemrtalis tamen discursus ita velox est, ob perspieini
rem intellectus Angesta ut plures illae cognitiones ideantur esse uilicus actus ininsectus, 3 in unico instantifieri. u AEaeti ix. - Angeli nihil aliud est, quam ma-
Lianifestatio sui conceptus, aut se volitionis siequando Michael vult manifestare suam mentetri
Gabrieli, Michael dicitur loqui, dc Gabries audiretam autem vocatur loquutio propter analogiam
elim nostra; sicut enim per verba exteriora mania festamus conceptima mentis,in ob hoc dicimur l . qui me etiam Angeli liqui dicuntur , dum manu
dant suos conceptus per species quas imprimum.
IN AE' Angelos est loquutio, illuminatio; uvenim sociabilire inter is vivere possint, nec Gntium est, ut actus internos tam intellectus . tamo voluntatis sibi in v ieem manifestent quod se fierquando Angeliis superior cognoscit aliquid,pro tunc suae cognitionis producit speciem intelligit,uem qiue intuitive repraesentat actum interiorem quam imprimi Angelo cui loqui intendit ille qui impriam it speciem , dicitur loqui , ille qui recipit eam .
dicitur audire. Quia autem Angelus liber eonfere speciem, Deo concurrente specialiter ad hoc, ideo
Mest unum sic inomii, si velit, Malii non audianuia tamen species, cum stactu intelligibilis testa quolibet Angelo intelligi non intelligitur ta
men, quia Deus non concurrit cum illis, ut eam in
telligant de concursus ille, quem Deus dat Angelo inseriori, quem vinanocui superior, non estsupe naturalis , quia est eonti, is naturae Angelicae. inicia illum iliaticiae in es listat illam reperiri inter Angelosci in hoc enim tantum differunt lo quutioin illuminatio , quod loetitio sit manifestatio cujuscumque veritatisci illuminatio vero est manifestatio cujuscumque vetitatis supernaturalis pertinentis ad gratiam , vel gloriam. Exemplum habemus de illuminatione in Scriptura , ubi aliqui Angeli petierunt , Quis est ' Ae gloria Alii vero respondent , Dominus virtutum ipsi est Rex gloria. Ad Angelos seperiores spectat inferi
res illuminare . purgare Ait et starere . quae omnia fiunt eodem actu quatenus enit superiores am
236쪽
iram inquiimmansmotibus, die turem illumi nare; quatenus lilarant nescientia dicuntur purgare quatenas vero intellectum assiciunt novae Dis Min aliqui , Angelos in primo instanti
DU est beatitudes una naturalis rime consistit in perfecta contemplatione Des nae rati,in hane habuit Angrius ab instatui crearionii; supernaturalis altera, quae excedit viro es in que intestinus orati;&quae eontauri Harimes vitione&amore supernatilinii, de isti Hocedit quam C a ciusio. AN Oax in primo instanti errationis gratiam sanctificantem acceperiintri actuales gratias, mediantibus quibus metueturit aliqui, ali vero non, here roruissent mereri si voluissent sic Aug. l. ix.
se Civir cap. s. Deus in Angelis rea condemnais i. olens Vatiam Ratio est , quia juxta milieni Doctorum mentem, homo cum gratia oratus est, de nos ipsi gratiam ab origine habuissemus quae ideo vocatur originalis, si non praevaluisset pereatum ergo de Angeli in gratia creati sunt. Deinde in primo instanti erant persecte inditisti ad beatitudinem supernaturalem, ad quam sola gratia ordinati Tandem mali Angeli habuerunt gratiam ante lapsum in seeundo autem instanti laias si sunt ergo in primo gratiam habebant inciditoannes Papa dicit, diabolum erubescere , quod non habuerit charitatem in eaelo, quam habent in terra homines loquitur de charitate perseverame, quam multi homines habuerunt. C. Novus Io Ecu No A. Covexus o.
tionis , quia beatitudo est inamissibilis illam tamen non iacient mali Angeli, ergo ne boni in instanti creationis ii verianti ora enim errationis aequalis est pro omnibus. Deinde, impostale est ut peccent illi qui Deum vident; potuerunt autem pe care omnes Angeli in Doratione, & de ficto aliquitum erunt ergo non sinum aereatione beati.
Osi Ic excisa Rε- a. reeianirati cisti Luciseram Ezechielis 1 . Tu Crim, in detisti P. Nasis fui'. Resp. per primum intelligi antdm, creatum fuisse in empyreo; perseeundum , e C locatum fuisse in loco amoenoin periucundo. Si dicat Chrysostomus daemones a superna gloria excidisse quam obtinere poterant, concedes; quam ob
tinebant, nego. Si dicat Aug. Amelos nunquamnusi peregrinatos loquitur de bonis qui nunquam peregrinati sunt a Deo id est j quam ab illo discesserunt, licet fiderint in via de potuerint disce, Deo. CON exusto εcu NDA.RNO ει gratiam quae suit proportionata natuIae, obtinuerunt ex meritis Christi. Qito dillotum gra: ia sit proportionata naturae Angelicae, asserunt Patres unde Basilius lib. de Spiritus capuro ait Angelos . iuxta proportionem eminenise inter se sati,ifieationis mensuram aecepisse a Spiri Diu S. sic qui nersectiores erant in natura, eminenistiores inventi runt in statia mon quod petis iction rura: Mariam seruerit. sed quia ex liberi volu rite Deo, destinoit peisectiorem naturam ad per Distiore miratiam, gloriam. Qiiod illa gratia concessa fuerit ex meritis praevisis Chiisti uc Scotime contra Tho stas i uultis enim in Seri uindicitia eas, Mino numis Angelanam i Mur amem ainiit in membra ergo Christas iniicit in Ange
los gratiam , quae est vita spiritualis , hoc utidspatet in de Incarnatione ea p. de merito Christi. OBjIeras meretum ineat tionis factum nil post praeVisionem pereati originalis ob illius reparationem, .sie incarnatio deci ii sui post praeis Edestinationem Angelorum t ergo Angeli non habuerunt gratiam , quae est medium praedestinationis , a Cnristo. Resp. decretiam inornationis eis eund substantiam iactum , praecessisse praedestinationem Angelorum 8 honrimim , Ec praevisionem p eati licet Leeundum modum decreta fuerit incar natio post ruinam Adami praevisam; quandoquidem Christus venit ineame passibili ad redimendos n. nune , ut vidαe est in a. cap. rein de incarnat.
I toto negotio Angelorum , eire gloriam , tria
Intervenerunt instantiaci In primo , omnes suerunt in gratia creati i in secundo , boni meruerunt
per actum fidei, Dei de charitatis, qui actui sunt media ad beatitudinem supernaturalem, in tertio,
boni conseeuti sunt gloriam inali vero damnati nem incurrerunt. Illae morulae non mensurantutis Vera tempore , quoniam Angelusis operationes Angeli mensurantur amos tamen eorrespondent
aliquibus partibus nostri temporis it quὁ stetit
mora quaedam temporanea inter creationem nisgelorum, de ipsenim beatitudinem quandiu autem
duraverit, as tri non potest, sed tantam quod sus in brevissima, Joannis etiam 8 asserit Scriptum,
is o damnatos esse, ut dicit scriptum, quoa tem peccato peccaverint annuntiabit Conc Lus o.
SUreta ara fuit pereat nongelorum , quae
ab aliquibus luxuria nominatur, quia est ino dinatus amor sui Be ob hoc dicit Isayas cap. t . Dec
237쪽
Doctores inas anda ratione superbiae daemonis Aavi enim tenentipsum sitisse seperinam, quod py uerlibeatitudinem talitani naturalem, non curati side supernaturali, quam ordinabatur pergratiam; alii dicunt suilla superbum, quia appeta It be titudinem supernaturalem ex selis vitibus naturae ;Hii quod appetierit unionem hypostaticam fore in sua natura Med melius est, ii uno verbo dicamus,
Angeiuni filii se superbum appetendo aeq3Ialitatem Dei, qtiae stat in his omnibus. Quod appetierit aequalitatem Dei, patet ex sayaei . nisalum commmiam i similis era aliis . quM autem aequa uras eum Deo repetiatur in his omnibus, patet appetendo enim unionem hypostaticam fuisset similis Deo, nam per illam Angeliis suisset Deusci appe a tendo beatitudinem naturalem in qua quaestere Milet Deessimilis meus enim in sua beatitudine mi in E intra se cruiescit appetendo beatitudinem sapernaturalena sine gratia sutis, sinulis Deo. mi propriis viribus, per sui contemptationein bea- ificatur appetendo summum dominium , petist uari Deo, qui est independens: δέ sic concordant opiniones Patrum. Ex his patet, non appetiisse esse aequalem Deo, vel iunilem secundum lubilantiam. nullibi enim invenitur Angelum appetivissestinantiam si,uiliatis: potest tamen appetere, inquit Scitus , non voluntate absiauta , quae media applicet ad eomparandum finem, sed conditionata,
qu E cnnullit in implici coni placentia , qua voluis cset se esse Deum, si fieti potuisset; quod tundatur in Aristotele dicente voluntatem impossibilium,
non ero electionem te damnati arietini Deum nolle use, si hoc fieri posset. OBICIEI In voluntate conditionatu, seu simplicis complacentiae non est meritum aut demeritum, sed daemones per suam, ilitionem demeruerunt; ergo illa non fuit Matiam eonditionata , sed absoluta. Resip. neg. mal. quando est vera volitio condit Ionata re non tantum velleios licet,enim in velleitate non sit meritum aut demeritum, utrumque tamen repetitur in voluntate conditionata meretur enim homo per voluntatem eonditionatam, va vellet se non peccasse dementit Angelus per voluntatem D
ΡR Mus omnium Angelorum peccavit, eam illo quamplurimi Primum patet ex J . o. ubi vocat Luciferum qui primus peccavit , principium
viarum Dei Isayas etiam 1 . vocat Angelum peccat tem Lirci serum , quomodo cecidisti Lucifer, Echerubest secundus, non primus. Resp. suisse Seraphim; quod si voceret Chen b, hoc est, quis non amistinentiam , quae Cherubinis propria est i sed charitatem, quae Seraphinis competit; unde,po reccatum non vocatur Seraphini, sed Cherub. AEs Tio XIV. Q modo potuerit peccare Angelio modo dissi.
aut maηὶ oriebaris Ouia sicut Lueiset alias praeceulit stellas,sie ille Angelus onmes alios superabat. R tio hujus esse potest . iii ptimus Angelus inter
omnes habuit nasiis motivuli peccandi, motivumen III ltipe Ihlae et ii luia exe ellentia , quae fuit maior in eo quam in aliis Seeundum habetur ex Aroe. H. Dra secum tritae istiniam panem steliarum, ex Matth etiam 11. Hi eiicit a mones in Bellibatb principe da non oram ex quo patet, plures Adpelo
fuisse damnatos cum timo, Speccatum primisisse causam peccati sic im. Oajic contra primam partem timus Anges nam qui lapsi sunt suit ex ordine Cherub , ut testa sar Ezechiel, qui vocatillum Cherub ordo autem O mali hujus quaestionis io modo docilis est, quia pretatum pro rex eo quod Uluntas appetat aliquid secundum dictamen intellectus, vel ignorantis, vel errantis, cita autem Anulus, rativites perfectionis, non potuerit in rare, nequeenue; ideo quaeritur, quomodore carer erit. Co Ne iusio. Ρεce Avi τ Angelus, non ex ignorantia, nee
exertore intellectus nec exactuali inadverten. tia ; sed ex sola libertate voluntatis eligentis unum prae alio. Prinum probatur clam enitri petiit se aequari Deo, non ignoravit se esse creatum ab illo& dependere , tam secundam esse , tum suu
diim conservari. Secundit patet, quia error i tellectus est: poena peccatici poena aut et non an
tecedit peccatum erIgo non peccavit ex errore.
Tettiuinclarum est; illa enim inadvertentia seu inconsideratio a ius ves tasset eulpabilis. vel non; culpabilis , peccatum ex illa procedens , non sitisset primum loquimur aut ei de causa primi peceatici si inculpabilis , peccatum ex ea proe dere non potuit. Deinde, peccatam exis aduertentia non est tam grave , ut ita sever pun. r.
Tm dem Hre dicunt Angelos non suisse admilio ad poenitential , quia peccaverunt ex
malitia Ἀ homines ex infirmitates inad vestentia autem non minus excusat a peccato quam insemitas. Qitatium sequitur ex antedictis , si
enim Angeli non peccaverunt ex ignorantia , aut errore, aut Inadvertentia Intellectus, ex sola libertate voluntatis peccaverunt.
Oajiciis Voluntas sequitii dictam: intelle ctus ergo non potest errare voluntas in appetendo istu intellectus erret in intelligendo. Resp. anteced. sic intelligi quod scilicet voluntas non
Hior, nisi antea intellectus proponat objectum uebonum, triplex Veia est bonum, noninum scilicem utile ac desectabile inresectus autem omnia bona
voluntati proponit, de voluntas se applicat ad quodcumque voliterit &sic, licet intellectiis non erret in proponendo errat tamen merravit voluntas
in Angelo eligendo bonum delectabile, nempe se aequari Deo is reliquendo bonum honestum. se ilicet se submittere Deo. Nec quis dicat . intelleistum et rare si non dictet voluntati bonum honestum esse praeserendum delectabili; hoe enim revera dictat intellectus; sed voluntas, ratione libertatis sitae, praesert minus bonum majori unde si Aristoteles dieat, electionem esse maioris boni tm
Qioam fieri poena peccati da nonam, OGNi Tio natiiralis daemonum speculativa re mansit in ilis post peccatum: unde Ezechielis 18.
238쪽
Lucifer post pereatum voratur Cherub de Chem . bini dicuntur scientia; adeo Patres dicunt, naturalia non suisse sublata Angelis cognitio autem
seu moralis respectu boni, non fuit in mi usibus secundani a m , quia dirigit inimnes voluntatis in bonum 4 nullus actus Donus est in daemones, neque in voluntate, neque in intelle- Cortexus Io.ΡROPTER peceatui privati sunt daemones e Enitione lupernaturali, eorum voluntas in malo obstinata stit, ipsique ad ignem aeternum com mnati sunt Ratio primi est, quod eoputiora
pernaturalis est donum Dei , qua admittit autem peccatum mortale indignus est omni Dei beneficio;
ergo habitus supernaturales post peccatum non reis manserunt et Aliqua tamen cognitio supernatur lium potuit remanerea vel per effectus , vel petmani testam experientiam conjunctam signis 3 miraculis , sie cognoverunt mysterium redemptionis in morte Christi, in ejus descensu ad inferos, in Ascensione ad caelum, in Resurrectione: Deinde possunt meminisse illius cognitionis quam habu runt in vi respectu supernaturalium mediantibus speciebus a Deo infusis licet enim Deus abstulerit illas post peccatum, remansit tamen aliqua deis ilis recoldatio in ob hoe diei tui, quod tamenes
eradunt orieontremiscunt, non per habitum fidei , sed per recordation dimSεcuNou consentaneum est omnibus Theologis daemonum tamen oblimatio non oritui ex hoe, quod Angelus immobiliter objecto adhaereat, seu quod iudicium ejus non possit mutari, nee conseia quenter voluntas quia daemon, suscitando Judam,
voluit mortem Cluisti tamen considerando ipsamoninibus pinsituram, voliticeam impedite Disculando uxorem Pilati , ut maritum averteret a Christi condemnatione ergo mutata sui ipsorum voluntas. Hoc senti Fulgentius lib. de fide a die
monum non est attribuendum Iraturae quod ton verti non potuerint, sed tantam defectui grauiae;
unde nobis dicendum est , ideo obstinatam suisse eorum voluntatem in malo , quia Deus substraxit gratiam, mediante qua possent resurgere quate
autem Deus eos in tam instanti post peccatum damnaverit in gratiam qua re iuri et postent negaverit, quod non fecit respectu hominum, plures rationes assere solenta Patribus Piri,5 quia aliosiadente recidit homo Angelus verbsidi ponte
secundo, quia homo ex infir initate peccavit, nonnsimpenetrando objecti. Angelus vero ex ma- , o persectionem intestinus Tertio , quia
cadente uno homine, tota nam laesa est; cadente autem uno Angelo non tota tuta corruit, sed plures ex qualibet pecIe. Qu'A tertium , evidenter colligitur ex saeta Seriptura. Matin is Iu maledicti in ignem aterianum qu ρα tu Diaibolo es Angelis ei, quod etiam habetur 1. Petrici. Angeli pereantibus non pepercie, sed iicientibus flammis tradidit eri claniados. Quomodo autem daemones cruciari possint ab
igne in Gli qui corporalis est, non potest elastatui inquit August. lib. 1o. de Civit. Dei cap. Io. Alii dicunt, ideo ipsos cruciari igne quia Ine d istinentur contra suam voluntatem : Alii cruciariphylieba igne, qui agit per vim supernaturalem in tritus, tanquam instrumentumdiviti iustitiae,
sed quia intelligi non potest , quomodo orpus agat in spiritum, alii ut Scotus, respondent ignem
inserni cruciare moraliter per apprenensionem, inquantum per speciem a Deo productam in inteusinu Angeli de animae separatae, putant se to
queri igne . Se tantam poenam patiuntur, ac si torquerentur physice, ut patet cum proportione de
illis, tui somniant se estie in igne , vel inter gladios aut nives, qui torquentur reveri. ; a festiori longEcrudelioresexperientur poenas dinones hanimae, dum species producentur immediatὶ a Deo. Ex dictis patet, Daemones puniri poena damni poena sensus. Primo puniuntur poena damni, quia aeternaliter carebunt visione fruitione ; quidem nialum eos tanto assicit, ut applicentur in
consi seratione perpetua tam immensae haereditatis. quam liberrima sua voluntate amiserunt inempe
rabiliter. Unde huic poenae adjungitur desperario conscientiae vermis, dum illis,moonitur vim, tanquam si damni causi. ex hoe inessumis
nascitur tristitia, non quidem de culpa quatenus est offensa Dei; sed quatenus est tot Mantorum malorum radix An autem illa damni poena sit gravi poena sensus nil certius Ἀδm quia excludit in his bonum, tum quia magis magis cruciat iuxta omnes Patres inter quos Chrysostomus Homit i 3.
in Epist. ad Philip ait Intolerabilis res est ebe sumere et attramen intolerabilius mihi videtum. Greto Aridis Hoe earnales homines cones pere non valent, quippe qui apere non sussiciunt,
nec condigne atilinia te magnitudinem hujus haereditatis , quae in Dei posse hone eonsistit. Quod siqnaeratur, an illa poena damni si pro omnibus daemmonibus aequulsci dicendum est , quod ex parte objecti amissi sit aequalis, quia snguli totam amiserunt beatitudinem invia tamen alii cognoscuns se fuisse elevandos ad maiorem seriam , quia gratia in illis malo erat, ideo isti nugis cruciantia. Exempli fieati potest de duobus hominibus, qui suis omnibus facultatibus . inaequalibus tamen, spoliantur aequales sunt in hoe quod omnibus bonis
senunae careant di de illis amplias ipsis r maneat sint veis inaequalis in hoe , quod unus
majora amiserit alter minor i unde ille magii, anfligitur Deinde , ex Scoto in t. so Quast. Qinaequalitas poenae damni desimitur ex inquidit te demeriti , quatenui scilicet in oliis peceaveram.
qui majori gratia prauui erant si tru illi qui in
gis Luci seri peccato adhaeserunt. Si in sit per quaeratur , utrum daemones sint ita repleti tristitia , ut nunquam gaudium recipiant : Resp. affirmati v
in ii Alenui Scotes immensa enim tristitia . in qua sunt continub gaudium compati non potest;
ne Deus ad illorum gaudium vult concurrere. Unde , si aliquando daemones ostendant aliquam gaudii speciem pet cachinnorum motionem Ma refertur ad exteriorem laetitiae simulationem , ut quando homines amatitudine pleni ostentant quam- dat laetitiam . quam in corde non habent intus tamen nullam experiuntur laetitiam rimo S. Au 'gustinus lib. 1. de Genes contra Manichaeos eap. a . ait de Diabolo, poena 6m est, ut inpau'πιιι
beat eos qui Deipracepta contemnunt. Puniuntur seeundo Daemones poena senses; qucia
puniuntur vero& reali igne in inferno existentu, iuxta id quod habetur Maith. u. Dimrii mal
dimin ignem temum qui paratis est diabus i. Angelis iis Illa alitem poena , quam Daemones a patiuntur, dicitur poena sensus, quia licEt.
sensu careant diaboli, tamen ista pona provenit
ab igne, quiestatasti in stinum, des nisa.
239쪽
instimone mali positivi rime ideo vocatiar poena Diales spiritus colebant tanquam eos, nos autem oviso ten opponitur, a mni quae est angelos bonos conservos nostios se milustro, privativa Licet autem omnes daemones ignisatam ab ipso nobis custodiendi deputatos misemus, m rem patiantur,nont amen singuli de in arcere os verbiponte sua Heste , vel 14tineipibu, sui, insetnali eximini plutimi enim ex permissione di mitti cum tanta malitia, ut contra eos plecibus Minis in aere vi aliis locis inpere censentur a patri spiritualibus armis nobis militandum sit, sentimus. hus ad nostrum exercitivio: demiuires. i. Dia
bolus vocatur prineeps aeris hujus 3 cap.6. Daemo Co No Lusio. ne dicuntur mundi rectores tenebrarum harum.
Desude diiuoli nune fideles tentant, corporaliter DR .ec tuu ministerium daemonis est imp amoim, de Deorporibus mergumenorum in vir A gnare rini catum inducere homines Hoetute Christi ejiciuntur, quae omnia non fierent, si probatur ex eo nunt usi loquendi scripturae, quae
omnes eienta aliter inelusi in insemo. Non ob diabolum vocat antonomastice tentatorem Dein stante hae veritate, ratione non est prorsus aliena de Ioan 8 daemon vocatur homi eida ab initio. mens Estii, qui, explicando textum Petri 2 2. Ii quia tentando Evam, ipsam si di xit et occidit spi-dontis infere detractor tenet omnes daemones ritualiter, per eamque Adamum posteros a
pari imitet in principio sitae in inseritum Meci dem, Dan. 3. Diabolus disturmisisse in cor, ut
piratos, Lucifetum egressum si isse ex permissione traderet eum hila , 8e a Petri cap. s. Sobrii sora divina ad tentandos prunos parmites, liniliterque vigilate quis adversarius vester daDIm tanimi illos, nuneistosω ceu 'd tamen aliis quam leo rugiens circui , quaerens quem divoret.
non placet, qui per ariarum, de quo praecitatus Licte Angeli& daemones habeam isterium eis Petrus loquitur , intelligunt insernum vel hune a manum genus illis tamen longa diversimi es
aerem eatur in sutra. Qindqiii sit, nam ministerium angelorii est positiveis Deo. NOTANDu est , non permissum fuisse Daemoni qui angelis praecepit, ut custodiant nos, honumquonibus, quod in aetemorarentur, ut cruci tu ignis est in se,in ad bonum ordinatur, nempe ad sala ei sent immunes, sed ad nostrum exercitium quo tem nostram , de gloriam Des ministeriunt verbniam secum, quoeumque transferantur, ignis est Omnium est tantum a Deo permittente,
cum serunt ardoret , sicut sebricitan cruciatum ni ita ordinante, ut noverit malis optimesuti. Unia
ardoris Dbtilis, de sicut angeli secum gloriam e C de, si patres dicant, diabolum aeeipere a Deoi latiferunt quae nullo modo minuitur, dum acre testatem tentandi homines mon est miro Deus dii ni ad nostram eiis odiam. Nec est necesse, ut illis positivam licentiam, an eonsilium. vel malia secum corpuscula gnaea sibi alligata habeant iram datum praebeat eo nuntiet; sed quod illo, non im docui demi lenis inferni, qui agit ut instrun lentum pediat uti potestate physica naturali , iis it divinae justitiae potest agere in distaris, maximesin iis indidit nec uti mala voluntate, quam habene opinione doctoris nostri tenentis ipsiun agere an erga homines Rationes autem cur Deus diabolo
ignis non esset daemoni conjunctus, aut si tantiam resistentia nostra, ut ad Deum recurramus, ut i moraliter ageret Respondeo , hoc fieri occulto firmitatem nostram cognoscamus assistentia dirina modo , tam o sotia igne continues diabolica indigentem, ut adhibeamns maximam cautelam in potestate mam accens5. Si dicatur , Daemones agendo, ut denique admiremur judicia Dei qui Lite. 8 togate Christum, ne illis uberet, ut in ri aliquando permittit, quod silc cuni bamu , tuli lania a sitim ueni, quod ideo fecerunt, ut manerent do facit, ut reportemus victoriam. Ontem ad in hoe i in cliberi ab igne, quem passuri fuissent motiva quae darenonem ad nos impugnandos exelia
in inferno 1 Resp. non ideo de hoc Christum ro rant; repetuntur partim ex odio, quo Deum pro te gasse ut ignem vitarent; led ut non impedirentur quitur, B propterea avertere conaturioni ines ab a te litatione tu in inti qmium minam exoptant liliis obedientia , pastim ex superbia , t praeteriis ardentissime dii habere suos ministros ad expugnandos homnes.' Aut ualibet suos ad auxiliandum illis: partim
invidia i qua ardet adversus homines, quos Dou. setio XV L dendo de lignatos esse ad sedes caelestes occupandas. a tali bono deturbare tentatri partim denique exHH- -- -δε--μα--ἰ-- - hominum pigritia quia videns eos nullo modo eu- rate Meonfugio ad arma eaelestia, magis propterea SI cu certum est, quod Deus ex suavitate suae ad tentationem animatur. providentiae, de ex bonitate sua muliis .mitis NON est tamen existimandum, quod omni ho modis consuluerit calati hominum, ad illorumque minum peccata sint immediat ex tentatione a custodiam singulis singulos angelos deputaverit monum. Dixi immediate, quia radicaliter sunt Ase probabilitet a plurimis eensetur, Luciferum in diabolo, qui Evae inspiravit peccatum, Eva Ada eorumdem hominum ruinam eonspirando, cuilibri mo, Adamus aliquo modo posteris immediat Ahomini assignasse proprium Daemonem, qui eum in ramen non iunt omnia ab illo, quia plui sine illius precatum praecipitate satagetet siceum Magistro in cruentu nascuntur ex libertate hominis adjun de D. Thoma scholastici probabiliter tenent post concupiscentia, in provenit ex corrupitolin Origenem Nyssenum, Malios. Licet hoc non sit naturae, a qua habenthoenities ut sint proni ad D
deierminarum in fides attamen mulium consonat catum. Nihilominu verum est , quod ex daemonum zvae Luciferi voluntati; quae eontra nos&eontra immediata tentatione plurima oriantur quotidisum militanc ipsam divinitatem , tanquam si iis ara; omnes enim simul concorditer conspiranemia, aere libitur. Needieendum est, hane sententiam In hominum perditionem generatim, de speciali ineesse mentem Gentilium, qui duplex genium homini, nune hi nunc illi ad exequenda nova milia de
240쪽
prosequatur plures . iiixta D. Petrum Gemo Hr- quarens quem devoret Me viqirando pumes unum expugnent, litula belu Matth. 31. ubi
unusamnon disiui assam si e septem spiritiis ne-
ociores se Myrenent origenes de Hieronymus, cliversos daemolies deputati sub diversis ducibus, qui ad diversa vitia ex instituto impelluntasie aliri incitant ad superbiam sub principe superbiae, si ad luxuriam sub principe luxuriae,AE caet S mitis tamen non reperitur hi Angelis, quia idem
Colchusam ASSIGNANT communiter Patres inter illos tres Hierarchias reperiri Hierarchia autem , se
eundam vim nominis , si sacer principatus sciniae libet veru, Hierarehi sunt te chori. In primalint Seraphim, Cherubim, Throni, qui immediate a Deo illuminantur, Q. ab ipso audiunt con.
silia ad Ecclesiae subernationem . ad quam regeniadam in commui praeficiuntur. In secunda sunt Domitiationes, virtutes,in Potestates ista ill
minatur a prima Be illumina tertiam, exequitur-oue ea opera, quae ad generalem providentiam spectant Tertia constit Principatibus , Archangelis, Angelii exequiturque ea opera, quae spectant ad specialem Dei providentum P de ex haedeputatur Angelus cuiustibet hominis custodia . Post diem iudicii, illa subordinatio est permansura inter Angelos quoad diversitatem naturae a uiae , de simiae; sed non quoad ossicia quae nune circa homines exercent & hoe est quod dicit Paulini. ad
Corinth. I, Ckm evacuaverit omnem principatumipotestatem ct virtutem. Porto, sicut inter Λn
gelas, se inter daemonas est praelatio non proveniens ex aliqua amicitia nulla emmi πιενι οπιδε,
sed sempitheriis homino, habitatu sed ex sili nequiutia, livore, citi vidia erga De uni bitaui illi qui maiores sunt inpotentia magis nobis noceant, si
videntiae divinae einctus impedite conentur. Immerito Calvinas tib i. in tit. V., .s . alii recentiores hae tetiei invehunt in Theologos
qui licis 'vena Angelorum ordines ex Scriptura de
Veterum scriptis deducunt omnes enim illi en merantur abaesta, in ossicio omnium Sanctorum , eosdem enumeravit Ignatius martyr discipulus S. Ioannis Evangelistae epist. s. ad Trallianos; si e& Dionysius testatur se accepisse a suo magistro.
Paulo scilicet, velaberotheo, ut alii tradunt: imo hoe meminit scriptura: nam Esaiae 6 fit mentio
Seraphinoriam . Ezechielis io Cherubinorum ad Ephes. l. Dominat uuin, Principatuum , Potest tumae Virtutum ad Collossici Thronorum I. ad
Thessidon. . Archangelorum, ad Rom. 8. Angelorum. Ex his omnibus patet, non posse rejici t
lena numerum eelestium spiritilum . litet sit quaedam diversitas in Patribus quoad dispositionem iulorum , ciuoniam DD. Gregorius Bernardus p
nunt in secunda Hierarchia Dinninationes, Pii ripariis. ε potestates: D. Dionysius vero in ea re
ponit Virtutes , Trincipatus in tertia sed juxta D. Bonaventuram magis innitendum est dictis D. Dionysii.
Quod sit etiam aliqualis ordo de prael dira inters NM , we ex hoc , od sui
tari eo nenturi licet imperfecte , fi lios lucis Unde velut Draidentissimi in generatione sua conspirant sub ducibus suis , ut homines a Deo miniam. sicut docet Doctor Seraphicus d. s. art. 3. q. a. incorp. Hoc probatur ex scriptura pnam Matth. 1s. quidam principalis daemon prae caeteris vocatur
diabolus, de reliqui dicuntur Angeli ejus Sie de Apocal. 1, vocatur draco, Angeli ejus similitet Lucii. de Christo dicebant Iudaei, quod in Beelm dari. H. lirit a mama. An a tem illa ereordinatio a Deo procedat distingue dum est , de dicendum quod non si positive a Deo. nisi inchoatio, inquatit Deus praebuitillissim
ualitatem donorum naturae, ad modum cuj iis ex invidia si eonspirant, alii plus, alii miniis, adie ditionem hominum , eorum autem eonspiratio
completur per malitiam illorum quam Deus primmittit unde merito dicitur quod ille ordo intex mones formaliter sumptus sit 1 Deo permissiuεtaniam δε positiv ab eorum malitia. Post diem ver judiei Tabit hominum tentatio proinde finis ob quem ordo inter daemones remisetur, tune illa otae latio embitae inter illo, ire
tua manebit renestio, eontinua turbatio, nulliniam ordo, sed sempiternus horror inhabitabit. Si quaeratur ex quo ordine sit S. Michael: diiseendus est ex ordine Seraphinorum de primus mi Princeps illotum Apocal muri 11. Mi. His Angeli ius pratiabantur, ubi Angeli alii dicuntue esse Angeli Michaillis, de sic ille est Princeps eorum. Deinde, Ecclesia sest Angriorum celebrat sub nomine S. Michaelis , velisprincipis omnium, ipsumque in suo es ovocat primatem caelestis exem-tias, Principem militiae Angelorum, de praepositum Paradisi quae omnia denotant ipsius principatum
super omnes alios. Unde forsan ob hoe privit Mim Gin e eonstitutus est istos de patronus seeles Cathesisae, sicut olim erat Sinagogae.
Quod si in anonica Judae vocetur Archangelusi hoc est Angelus princeps, non Angelus de ordine penultimo Si Dan. ia dicitur Princeps magnus , idest, seremus. Si Dan Io. dicatur, ct ecce ML ob Et inui de principibus primis i unus idem est aetrimus inter primo Principes i sicut Genes. l. ha etur, Factum est vespere cymane dies --, idest dies primus. Sicut etiam quando habetur in Eva gelio, una sabbati hoc est, prima Sabbati ut exisplicat D. Marcus. De ancto Gabriele Archangelo: D. Tlio imas putat ipseni suillis primum in ordine
Archangelorum. De sancto autem Raphaeli inius existimat fuisse de infimo nesine, mutabit eonstrutulus ad custodiam hominis privati nempe obiae; sed alii dicunt, Tobiam alium Angelum custodem habuisse unde haec omnia plane incerta sunt. IMaliqui putant utrumque fuisse de ordine Seraphia servim via de seipso dicit Gabriel Ge. i. g. se Ga . qui adsto ante Deum S. Raphael Tobiae ix. asserit, te esse unum ex septem qui adstantante Deum diam per Seraphinos intelliguntur, biti principes honorarii, lassus es , qui iam. quam e leuiarii semper adstant ante Deum&ab eo divina consilia immediat participant inserioli. busque declarant. Quantum denique ad Angelum qui labia Isaiae Prophetae calculo mundavit ignito,
notabilius censeri debet Hule Seraphin quia taliaret voraturam si iis e tantam dubio μεων in Dionys cap. 13, caelia Hietaressiae.