장음표시 사용
261쪽
coii cxiis imVERsu Mi. ineamatam est, ac proinde sine luerintvet ri non potest Misenosi Messiam. si istarii deliaeve indubitarent, eonvince tentui illico ex novi Testamenti contextibus, Ioannis r. Verbαm rarefactum est. Ad Philip p. h. Hu- nutrivit se uspie ad mortem e non portat autem mori, nisi in mune: in de facto incarnarum est; πιι, Christus respondit. Ego qui loquor temm. sed quiaJudaei non raedunt novo Testamento, ideo ι abde eonita illos hae scripturae essiinduntur, de advetus Testamentumiecturendum est, unde com
PRO EATu et ex dictis Iaeobi Gen s. s. Non aufereturae trum δε Iada, dux de femore nutii inseriba, aut legissator , ut habet Hebraicum,
desineret aliquis ex Dari praeesse populo Judare
velisnqttam o, vel tanquam dux, vel tanquam gubernator legitimus Deinde Machabaei erant de tribu Iuda per lineam maternam. Dicent forsan Etempore captivitatis Babylonicae usque ad Christ innatiam, per annos sexcentos, Iudaei non habuerunt regem nisib actis os, qui parum duraverunt alistanaen non venit Messias. Resp. toto illo tempore habuisse semper iudiees ordinatios, ut patet ex D melis 3 de iudicio seniorum adversus Susui in qui iudices erant sexaginta seniores. Oajicias Messias secundiὶm scripturam debuit liberare Iudaeos servitute, quod tamen non con tigit: ergo signum est, ipsum non venisse. Resp. Ψ- sim etipuisseJudaeos non a servitute principum sed Ba servitute peccati, mortis, Wdainiinimus, sicut Ec alios, exi. ad Colossi eripuit nos ex potestas te-πρω- . Dicent insuper quod lupus tempore Messiae habitaret cum agno, tardus eum haedo;& quod ipse multas illis conferret divitias. Resp. in
gentium Iddist,non Oribviit reges, non deerant boedecipiJudaeos, quod litteraliter accipiant quae duces, scribae , legissatores de tribu Iuda , donee spiritualiter intelligenda sunt quando ergo dicitur. veniat qui nil promissus, nimiten Messias atqui quod lit allaturus divitias hoc est spirituales, nemis janwiidem videmus nullos esse duces, nec scribas. e gratias: Quod iipus autem habitaturus sit eis nec reges, nec I sistatores de natione audaeorum; gno, hoc intelluit ut moraliter, id est Iudaeus eum αδ hletodes minis reste triginta ante Chri Gentili quandoades vr,admum ejus fore si
stum natum eonstitutus suit Rex Iudaeorum authoritate Senatus Romani, ut author estJosephus e
go Christus debuit venisse, vel salta inimi inita Jacob; quod non eoncedent Iudaei. P, o B ATu 1 ex hoe quo in Christo ad.
impletae ni omnes prophetiae, quae de Messia erant inveteri Testamento Eayas praedixit Conceptionem Mativitatem ejus de Virgine Michaeas praedixit Bethleem sere locum ejus nativitatis, Ae Ioa ne debere esse ejus praecursorem , dicens, Ecce
ego mitta Angelum meum. Onanes Plophetae pas
sionemri mortem ejus prvilixerunt, praesertim Da- id Psilmo,s QResertemonem Pinimos 4 Ancensionem salmo . Quoniam ergo haec omnia Christo conveniunt, nil certius est , quam ipsum
fuisse Messiam qui te vera advenit. PROBA Tu t. s. ex Danielis p. s. ubi Gabriel Angeliis praedicit Christum venturum ante septuaginta hebdomadas atqui hebdomadae illae non fit Iuni consumma alite adventum Christi; Christus enim natus est anno ab olbe condit, 399. Hi ebdomada sexagesima vitara Danielis. Quaelibet' rum hebdomadarum continet septem annos, de exorditur durastis illarum antis vise in Ruis At
flori.lior magna erit gloria domin isti in novissima magis quam rima hie locus apertissime litelligitur de adventu Messiae, qui vocatur desideratus gent
in es τι tae non intelligitur de ineamatis
ne fit tuta aut antequam esset quia certumeli titillum polle cogit cilcere decreta Dei, nam qua
sentidi, nemo cognoscere potest, nisi stiri iri: Isitur de ea facta quaeritur, an intellectus creatur,sio 4ngelicus Me humanusmin aumsere possiti
NUαxus intellectus potesteognoscere Veru
incarnationem Ratio est quia ad illamiti ad bent cognos i Verbum scilicet, humanita Ac unio;
sed ea omnia non possisnt intelligi naturaliter, quia verbum est obiectum voluntarium quod cogntur quando vult. quo vult , de quo do vesti Deinde est seeunda persona Trinitatis me tinitas
naturaliter cognolei non potest et neque unI eo-
gnosci valet, quia ejus terminus, nempe Verbum naturaliterat si, equit: ergo,&ς. osjic. m Moto ini dist. io inerine obiectum adaequatum intellectus separati esse omne ens etiam supernaturale De o Angelus potest cognoscere mysteria gratiae actu existentia: ergo incarnationem bus,, promittitur intra tempus modicum; sed LE Letam. Reso primo, omne ens etiam supernat tempore Aggaei ad ni ecluxerunt plusquam duo millia annstum, quod tempus modicum dici non debet ergo necesse est dudaeis satet Christum nune venisse. Ostic. i. contra murum textum, ex hoc non
pota colligi indubitatuet adventum Christi, quia
regnum non est ablatum a tribu Juda, sed a tribu Levi, quando Christus natus est; quando enim H rudes coepit regnare, abstulit regnum a Maetabaris
Fil erant de tribu Levi, canon siissent vina cerdotes. Resp. nomine Judae non significari specialeni tribum porali Iudaici sed totum populum; Gut voluerit acola, Messiam venturum Ponquam
raseest obiectum intellectus separati per respectum
ad naturasem inclinationem, concedo Nper respectum ad naturalem attingeritiam nego lichtertim intellectus separatus propensionem nabeat ad c
gnitionem entis sisem natalis, tanquamassii per. fectivum, tamen naturaliter illud attingere non potest. Resp. se eundo intellectus habet pro objecto omne ens spirituale, distinguo si non dicae ordinem intrinsecum ad aliquid inedo: si dieat, ii rad proli istum dicitortalem intriniseum adverbum D. irum igitur est, si nequidem Angei naturaliterposisit hoc mineruam penetrare
262쪽
Osj te. Angeliis potest eoVoscere incarnati nem, si possit eognoscere quod humanitas Christi subsistat sibsistentia increata se hoe potest scite
Angelus. Probatur minor, Si humanitas itisti haberet subsistentiam erratam iam cognosceret Angelus; quia cum sit ereata de naturalis, non excedit
vires intellectus Angelici ergo Angelus potest videre quod humanitas Chtisti non habeat subsistentiam propriam creatam Dergo optime inferet quod quoniam talis humanitas non Lubsistit subsistenti. creata, subsistit proinde increata. Resp. negando ultimam conseq. quia licet Angelus videret naturam humanam Christi non subsistere subsistentia errata, non posset inferre, quod subsistat inereata necessario quia dubitaret an Detis conservaret humanitatem Christi sine ulla subsistentia, quod potest
facere potest enim Deus conservare, de revera conservat accidentia sine inhaerentia. Instabis, Potast Anteius videns actiones Christi, cognoscere quod ipsiae procedant a re subsistente ergo cum non videat subsistentiam creatam, inferet esse increatam. Resp. antecedens posse esse salsum; quia si Deus per suam potentiam privasset humanitatem Christi propria subsistentia, pro tunc posset adhue agere actiones enim sunt potius rerum singularium, quam suppositorum; sic licet Angelus vi dea actiones Christi , non cognoscit videnter, quod procedant a re subsistente. Quoad consequentiam, falsa etiam eae quia licet Angelus videret actiones Christi procedere a re subsistente . non
cognosceret subsistentiam ereatam non posset tamen inserte, quod subsilleret subsistentia increata;
immo tune dunttiaret, an Deus occultaret propriam
subsistentiam creatam muta quando duo obiecta sunt distincta realiter, sicut sunt natura singillaris&persona , potest concurrere Deus eum intellectu
creato ut cognoscat unum, de non concurrere, ut
I Des T in Deus ita decreverit Verbum inornari propter redemptionem humani generis, ut si Adamus non peccasset in nos cum ipso & in ipso.
Verbum non assumpsisset carnem; an vero decreve rit Incarnationem ita independenter tali peccato,
quid si non peceasset Adamus, adhue Christus venisset. Ex hujus quaestionis solutiones habetur, titia motivi propter quod Deus decrevit incarnationem quod intelligitur de motivo non respectu Dei; quia sola bonitas divina est motivum omnium actionum Dei ad extra i sed intelligitur de motivo respectu medii, quod Deus elegit in tali
mysterio ad manifestandam suam bonitatem. In hae celebri quaestione ex utraque parte sunt doctores celeberrimi Pro prima stanti Thomas, Caietanus Capreolus Catthusianus, erratienis sis, e Pro secunda Doctor noster inci dist. r. quaest. 3. Hist is quaest unica, cum illo sunt Ad xander Alensis Catharinus, Carrhageni Galatinus, alii. ubi ad hujus quaestionis dissicultatem
NOTANDuM, quod licet Deus unico amavelit omnia quae pro aliquo tempore habent existentiam, tamen ille actus distinguitur in alios diversos, seu decreta diversa , quatenus terminatur ad hoc
vel illud objectum, ad hane vel aliam cieaturam; πιοι. R. P. Bollvin Tom. I. unde docet Scotus tria esii instantia naturae, seu naturalis praesuppositionis in Deo; in qu0rum primo ponuntur omnia essentialia in secundo omnia notionalia; in tertio omnia cognoscibilia &έ c d ilia ad extra Et inacie ultinio instanti naturae insuper assignat idem Seotus quinque instantia, qu bus Deus omnia respicit ad extra in primo consideratur Deus sub ratione summi boniis commun
rabilis ad exua, in seeundo videt omnia quae potest
producere in tertio decievit producere Christum tanquam nobilissimum omnium entium errabilium, in cujus creation summe telucet divina bonitas, quoniam in hae occasione Deus se communicat ad extri infinitὰ δε in eodem instanti decrevit pro . ducere Angelos, homines , quorum plurimos praedestinavit ad gloriam; decrevit inquam , creare illos propter Christum, propter ciuemis ipsos elegit ut praedestinatos, quorumcntistus esset primogenitus, caput in causa in hoc ergo tertio instaniati decreta sui inearnatio Verbi saltem quoad substantiam, abstrahendo stilicet a modis quibus fieret, sive in earne passibili, sive impassibili: in quarto instanti praevidit Deus lapsum primi parentis,
totiusque humanae naturae in ipso in quinto tandem misertus humani generis decrevit illud redis mere per Christum, proindeque statuit, ut e
bum veniret in earne passibili, hoe est in corpore subdito doloribus.
NOTANDu secundo, decretum incamati
nis suisse pri iti peceat originali Deus enim decrevit prius verbum incarnari , quam producere homines, Angelos, proinde antequam praevideret homines lapseros L hoe notivum incarnationis fuit omnino inde Hens a peccato unde dixit
Scotus, Deum periis io voluisse hoc mysterium
propter ejus excellenti im is propter suam summam bonitatem; quia enim Deus erat summesb nus erat summe communieabilis, fle se voluit se communicare sum m , non tanti1 ad intra sed
etiam adem 4 quod quidem factum est in inca nationes, ubi univit suam propriam subsistentiam lenobilioti naturarum intellectualium Hicὶ enim
decreverit incamationem Draecise ad manifesta dam suam bonitatem nacta tamen oecasione peccati, voluit uti incarnatione in remedium culpae, in reparationem generis humani. NOTANDu tertio , ex hoe sequi unicum tantil fuisse incarnationis motivum , quod sine excellentia tanti mysterii , de manifestatio attributotum Dei in Christo credeniptio enim hominis non fuit motivum inornationis secundi m substantiam , sed fuit tantiim motivum incarnationis fecitnddin circumstantiam , nempe ubd fieret in came passibili incarnatio ergo dupliciter sumitur; vel secunddm substantiam . vel secundom moduM. hoc est in carne passibili; se in Deo correspondent duo decreta unum correspondet substantiae incaritationis , acie iactum est in tertio instanti; aliud correspondet modo incarnationis, quo scilicet Deus decrevit Vetbum incarnati in eam passibili ad auferendum peccatum, Ze hoc decietum fictim est in quinto instanti Exemplificatur. Ponatur F. . aliquis qui deereverit ire Cadomum in primo ascuo instanti in secundo instanti se offert Measio
xerendi pondus quinquapinis librarum ut subveniat
amico, in tertio instanti decernit ire eques, ut tale
pondiis sustineat si talis occasio serendi tale pondus non se offerret, non minus iret Cadomum , quia hoc decreverat initimo instanti: in tertio ergo in
stanti nihil addit ad priinum deeretum,nisi solam circumstantiam de eundo cum elao dic in propos ,
263쪽
Deus ratione sannae bonitat in linio instant a magnum in Christo de in Mesem. Noe etiam an vescit laminationetis absolua, in quin se iamlitii ressante ergo Oetasone peceati delendi, militi statura set inrariistio. ad primum deis cretum additum ea am n deeretum de modo imcarnatior . Direndum ergo est quod incarnario non deperuleat 1 peeen . sed tantam nisdua de coii eius amficinant multi inlii Patres, ut D. Anselmns lib. ν
tribus adiungi potest memorana fumea tanti us Salesius qui lib. 1. siti Theotimi seis G amore D. t. eandem sententiam tuetur, ipsa prediens, linive Mima consideratione Scripturarum. a. tinctorum patrium potes nostri temporis sapientissimus magister noster Ludivitii Ah liv. Doctor Patisim hanc sentetitiam probabiliorem
PROBATu Lamib, ratione Primo ouia ordin Stradamus non pereasset, non minas Christus volem, pritu vult finem, qu1m media ad finem; venisset, de Verbum Disiet in earnatum. Haecam inter media peltis vult ea quaeso propinquiora conclusio probati ex Sciiptura, ex Patribus, di fini, quam im sunt remotiora sed Deus est ordiaraiioeae natissim volens errat id vult se ae suam glo pikollariis primi ex Seripi. quae dicit, Christiani riam, quam praedestinatos, qui sunt veluti media fuisse die destinatam ante decretum producendi ad gloriam Dei manifestandam minter praedestia. mundum. Ne proinde ante praevisionen peccati S nato pridi debet velle Christum . quia magis e-- autem decreti fidici amatio ante raevisionern doeit ad gloriam Dei, quoniam Christus stacia recati est totaliter independem ab illo ergo dem mulio uisiorem Deo reddere potest . quamnem Disset peetatum, non mitist fuisset ineam tim Probatur malor ex Proverbia. Demisvis di me inimita mari Daptim ubi Christus loqui. tu secundam is nitatem uisieris. Ames
cula D nun . nam Christus seeundem divinita. Angeliis hominest ergo Drusirid vult inearnaintionem Christi quam homines,lla quam redemptim ne motorum Secundo, quia si ficta fuisset ineam o propter peccatum Adami, incarnario esses -
propter peccatum ergo meatum quod est odium ter non potest appellate Deum, Dominum tuum c Dei, perdui ereaturae esset amabile; quoniam nomen enim Domini dicit superioritatem '--- -- cI,Q - cetiam dorent alii Patres iam eam Ariani ex hoelaeo probate eonaiminu christum eo cieaturam; respondebant sancti Patres cloeum illum intellisti de Christo secimediam 'tatem. Ita Albana sim Serm. 3. . contra inos,in D. Augusta-msai t. de vim ramimum pomo, si Christus
verum Dei, quoniam id non potest intelligi de ordine temporisci debet intesIigi de ordine dirime intentionis, de ordine aetereae praedestinationis:
rem misi intentum me or es erraturora ergo ante Adamum rergoatne praesitionem meati Ada D in Symbolo . Deus enim non potuit praevidere peccatum
Adami fumri nisi decreveris ipsum Adamum futumn idem videtur dis ei imbis ad Colossii ubi vocat Ciuisidiae, primogeisitam omnia
creaturae. Hoedenique insinuat idem Apostolus r. Corinth. 3 ubi dieit , m is vestra sint, vos autem
christi, christio Miso iri milius vobis insi- να, qud finis omnis cieaturae sit homo, finis honfinia sit Christus finis autem Christi sit gloria
Dei Sed finis intenditur ante media ad fine in De graChristus piliti intentus est a Deo, quam homines: ec solus finis propterquein mea christus, insita gloria Dei. HoaATui secund6. ex Patribus Terrullianus Eli de Ressurrectione earnis explicans illud G nesis, ae emas hominem, estet dicit, quod hinnio seu lim ille,simis fuerit admemplar clusem is exemplar estities exemplato si non ordine remporis, quia Adam fuit iis Woductus Christo, saltem ordine intentionis ergo intentus late Christusante Adamum Gergo Besante prini nectie eati Adami sanctus Aug. listi. de nuptiis ae eone
priscaenin eap. ci dicit , loquen de matrimonici. Qu6d aeramentum illud magnum in Christo dein
Meles implendum solet in stam innoeentiae . si honin in illo perieuerint si ergope asset, si inobis meruisset Christum Tettio , quia si si filisset inornatio propter peccatum, Christus f etiis fuisset propter nos, ε non nos propter Cestiasturnis ergo gratias nobis deberet agere Christus, non e conu, Et hoe est argumentum Athaliam lib. 3 eontra Arianos dicentes, quod Deus creavit filium tam morer nos, quod negat Aug. v declinate Dei eap. 3. Ut ergo tollamur hae on1-nia abliarda melius est, si dicamus, incarnationem habet duos fines, unum pro substantia memininnis. ωhie est gloria Dei alium pro modo inca nationis de Meest redemptio bomnum inrumque finem videtur hisinuare omellium Nieaenum
nostram salutem descendis i ii, quδ deseenderit miti Christus propter nos homines, idest ad coiiurandum Deum proptet eale, sterium, reseeundo prone nostram Lalutem idest
propter nostram redemptionem Maneat et Iri, d
rubstantia incarnationis pendeat tantum k gloria Dei,de modus trino scilicet Christus venit in came passibili dependeati redemptione hominum , Aeproinde oecivisnetur a pereato: esse, si Adamus
ut redemptor , sed ut glorifieator unde perbelle dicit quidam qui τι- --- αν-s veni ori irem amicus, ossi eo Messia quae pendent ex sola voluntam
Dra cinnotescunt tantem per Seripturas nemo enim
πο- qua iri Wisii ritui mi, sed serim in nobis non indieat Christum venturam stilla fi
Adamus non peerasset Immo testatu i peccatum ipsis fuisse mulam Incarnari ni . Ut patet auth
umquam fisi noto sitiis suis. Respondeo, quod
264쪽
esse suturam e pereato, hoc tamentabri impita A quod decretum mutatiun fuisset, negamr; nam vi rise, ut patet orextibus, quilin probavi tuismmam eonelusionem. Ad passiis iratos dico quod
filius hominis venit salvum iacere honii ni Ioiaquendo de incarnatione ut factii est, concedo; loia
quendo de incarnatione secundam substantiam, de in uota nisset si Adam non pec sin mes'. Ad id qu4dae lesia voeat pectarum nereiurium odistinguo est necessarium , ut habeat Ecclesia Chli. stum redemptorem, concedo ut habeat Christum simpliciter, nego Ad bonum veterem dico, quod si non fuissent peceatores, beata Virgo fuim quidem digna filio, sed non tanto filio; quia ratione Peceari , filius Virginis, nempe Christus habuit prioris decreti praedestinata tantii suit incarnatio sinintam sebstantiam, non decernedo de modo quo fiet et sed talis nio flus decretus sitit in quinto instanti prae assignato;& sic quando Deus in quinto insta ii decrevit Verbum Incarnandum in carne passibili. n advenit mutario illi decreto, quod factum est in tertio instanti sed tantdm primo deereto quod erat de substantia incarnationis, additum fuit secundum decretum de circunstantia ejus,4 de modo. Oari eius quarto, Christus non potuit venire ut impassibilis; quia passibilitas est conditio natura Orporis humani; sic debuit semper alsumere ea ne passibilem Deinde, concipi non potest, qu qualitatem redemptoris quae ipsium dignificat, modo se habuisset illa gloria Christi . si Ada inu non habuisset cessante peccato. Οalici Es secundo ex Patrihuc sanctus Leo
Serm. . in eluet osten . Si homo ad imatis. Detfactu in Gai n.a iura han ον mansi se . idest, in Ctia Creator mundi creatura non ferer D. laen.
s. adversu Haereses et is dicit ha-- ear salvari nequa aram rebum carofactum est. D. Greg. in lib. . Reg.17 Ad n non pucasset,
redemptorem nostram earn Nn ubire non poneret.
D. Aug. Sem. 8 de verbis Apostolii Si λη- ην non peccasset. Resp. passibilitatem actualem non esse conditionem corporis humani, sed tantam pacsbilitatem aptitudinalem ad passibilitatem enim actualem nedem requiritur, ut corpus aliquod se compactum ex quatuor quali ratibus elementorum, sed praeterea, ut Deus concurrat cum illi. Si enim
Deus non concurreret cum qualitatibus activis corpora non essent passibilla. Ut respondeatur ergo in forma ad argumentum distinguo antecedens;pacsbilitas est conditio corporis naturalis, aptitudi-- periis G sitiin hominis n--mst. Resp. per hos iis, concedo: actualis, nego: Deus enim potuit sad similes passius olligi itidem, Christum non cere ut Verbum assumeret corpus compositum ex
fuisse venturum eo modo quo venit , hoc est, in quatuor elementIc potuit tamen non concurrere
me passibili neque ea passurum fuisse Paectu C cum illis , decida eorpus illud potuit esse impaciabilis ausa passus est et non vero quod sibile. Ad aliam instantiam dico quod si eorpui ,- HLQn e ira risumisset impassibile&gloriosum, suam gliariam occultasset propter conversationem cuni hominibus; vel inhem sic illam temperasset, ut homitium oculisse potuissetaceo notare.
. incarnati luc niuic demu a morali, seu metit ria agendum venit: Incarnatio autem potest sumi,
iussi, suis, eius venietis Christo inpliciter,
si Adamus non peccasset. Quando ergo Aug. &alii dieunt, nulla causa fuit Esristo veniendini lipropter alutem, distinguo veniendi in carne pase Mili,de ut demptor, concedo veniendi simplicister,in ut glorifieator, em Ratio quare Patres de
Scriptura refundunt totam causam incarnationis in Deeratum , est quia volunt ostendere peecat ma-
itiam, quae tanta est, ut satisfiatione Dei hominis laverit; ut concilient hominum benevole nam erga Deum , Qeommendent summam Dei charitatem erga illos, quod maxime fit quando di. eunt, quod Chri tuas tantum venit pro talutem -- - , avinum. Adde quod Patres posui Minquuntur, dei vel secundam substantiam, vel secunatim circum sanitas , sinstantia est ipsemet incarnario secundum se eonsiderata; estonstantiae vetosirit aliquae
res extrinsecae quae illam antecedunt , coinitantur de sequuntur, ba tres sunt praesertim, maternitas scialicet virginis, tempus incarnationis , beneficium videndi de annuntiandi Christum. Potest ergo quaeri, utri v. g. Chlistus vel alii DChristo me
ruerint incarnationem isti Lim beat istis sudi
posita uicarnatione , meruerit esse Mater Cluisti. vel uitam aliqui meruerint videre Christumis ipsum futurum annuntiare: Quia autem ibi est quaestio dctmerito consequenter debemus seire quid sit, de quo tu ple meritum. Quoad prin um dico quod duo diei enim substantiam incarnati & mo E meritum in se est opus aliquod liberum&honenum, scholastici, sic lo ruuntur de incarnationem ficta est; non penetrando, nec distinguendo de incarnatione secundam substantiam Arieeunddmmodum. Porro , si aliqui Patres attribum moli oriam incarnationis soli peccato; alii tamen quos c,
mrimas di eunt, ipsam iaciendam bre si innocenti perseverasset.
Ogjicis terti, Idem esse, ius lon pote pendere a duabus eaulis totalibusci ergo nec incarIinistis amanifestatione gloriae Dii a salute homi--n, quae sunt duae cause torales euia sublata una, adhue venisset Christus. Resp. ne ido consequentiam 'uia incarnatio non dicit alui, uoui . sed
dum substantia incaritationis dependet a gloria Dei manifestanda tanquam a cauta totali modus vero incarnationis, in carne scilicet passibili dependet I si lute liore inuli selieque unus es fiucta dua- bus causis totalibus non dependet. Dices, Si Chru
vius venisset Adamo non peccante , vel passibilis venisset vel impassibilis; non primum, quia cessante peccato Adamus nec postera fuissent passibiles; ergo multo minils Christus non etiam lecundum quia decretum illud de adventu Christi Incarne im--ssibili mutatuo, susset quoniam venit passibilis. Resp. primum esse verum . salsum secundum o pulat enim in earne impassibili. Λd id quod dirimi, ex gratia factum, eui debetur merces: Quoad seeundum dico meritum duplex esse scilicet de condigno& de congruo meritum de congruo est opus honestum ex gratia factum, cui ex sola gratuitavi libe rati benevolentia remunerantis datur merces: --
ritum de condipis est opus honestum ex gratia fiactum , cui ex aequitare vel ex condictitate operi debetur merces Conveniunt ergo meritum de conis digno Ae de congruo , quod utrumque sit opus honestum ex pratia iactum; sed in Medisserunt, quod merces omni merito de eongruo tantam die
benevolentia remunerantis sic remunerans potest reminerare vel non remunerare ε tamen
265쪽
pro sua, tale remunerat opus cui nihil proprie debetur: Meritum vero de eondigno est illud, etsi debetur propnEmerces ex condignitiae operis, vel ex fidelitate remunerantisci sic quando artifex laboravit uno die, ipsi debetur merem condigna de proportionata operi: mrando vero Deus dat beatitu- Diem iniri momervavit mandam, talis obse vatiotivi satoriam non nretetur gloriani ex condignitate operis quia, ut inquit D. Paulus non sane cindigna, sanes uim temporis futura n gloriam, meretruriam ex aequitate sumitata in fidelia
rate, quia Deus promisit ψ viri observantibus de se tale metitum est de condigno, non quidem ex
condignitate operis, sed ex fisielitate in uia aeqinimest, ut qui promisit aliquid, stet pro sitombus. Coitu Lusio niae CH Rra non meriti substantiam ineatnaistionis enim meruisset illam, meruit se vesper opera incedentia Incarnationem, vel per su requentia neutrum diei potest sergo, M. Probatur primim, si metuisset per opera antecedentia, vel diceretur animam Chii tu fuisse creatam cum Angelis Maliis animabus in principio nundi ante corpora, propter persectissimum voluntatis a sectu nilatio Deo firmitet adhaerebat, meruisse siti unionem cum Vetbo 8e hic modus dicendi est hae
reticus, reserit Irque inter errores Origetris dicentis, omnes ammas longe ante comma fuisse ereatas:
diceretur. Cluimim hominen praecessisse uni nem humanam cum Verbo, iam meruisse post. et 8 hie etiam loquendi modus haeresim Lapit, quia Christus nullo instant te Inpori sui homo. quin fuerit unitus, nec proinde meruit, antequam iretur verbo vestalium intelligeretur, Christes metuisse incarnationem per opera antecedentia, qtra tenus praecessit meritum aliquod ipsius a Ilyrae, q)rod licet non praecelserit tempore , praecensit tamen natura, hoe est, Christus fuit per aliquod in is naturin homora: non unitus Miniuimst inti prilest intelligi quod meruerit unionem quani in secundo obtinuit ted hoc Ffalsum , quia actio. nes non tibiiuntur soli humanitati, sed toti Chiil osurrosisto;Unde Patres dicunt, onuit ope Christituissi, therii ea. id est operata Deo. Et ratio
est 'ilia si Chris ira habuisset proprium suppositum, nihil operatus titilliri, nisi postquam natura sua fricis suppositata ergo nune, ubi absistit supposito divino debuit expectate quὁ supposit retur, asse tequam ageretii sienon est operat ullam acti
nem in illo instanti naturae quo existebat de non erat unita ergo non meruit Christus substantiam incarnationis peractiones ipsam praecedentes.
PκoaAT ut sem a pars, Christum sciliret non metuisse inciniationem per opera subsequentia.
hoc enim testatur Seriptura refundens hoe opus in Dei misericordiam, benignitatem, Minumanitatem;
no persevera titiae . ubi assetit gratiam iinionis in
C sto esse similem primae grariae; sed prima gratia non cassit sub merimm quoniamin princisini
meriti: ergo iee incarnatio. OBjicir in hane parem ex Apoeat. Dignines a Mitisera sci ἐβώs est . accipere divinitatem Gergianiors Christi es beausa meritoria incamarionis. Resp.
per mortem fuisse dignum accipere divinitatem iii nisest iram, concedo accipere simpliciter, nem: id est, Christus pet moriem stam meruit, ut m . ni staretur divinitas quam gratis habebat. Dues,o
Psal. s. videtur quod opera Christi sine raus ilia carnationis; habetur enim V in ,αι-- , O
adigi iniquitatem i propterea unxit te Deus Uneti ne videlicet unionis. Rei p. ly, propterea non denotare, quod boni actus Christi fuerint causa incaria tionis ; sed potiti ε contra ouod incarnatio est eausi bonori actuum Christi: ly ergo, propterea, idem est ae, proptere., quod seu qui , ita ut ger emanus sit hic sensus; dilexitu itutitiam, quia unxit te Deus oleolstitiae Vel alitet respontandiam est quὁ lsecundam Pliston per oleum laetitiae is tellus dem beat exestatio Resurrectionis. γ m Christiis me
bona opera promeruit; 'oe iton est mereri inca
nationem secvnddm substantiam, sed innidi s dirui reumstantio ejus. Cosc Lusio facit uva. NU quantumvis justus meruit de condicino si inanitam incarnationis, nec de eongruo, immo ne mereri potuit de potentiam Lordinaria potuit tamen millibet mereri eam, diri de congruo liti de condigno, per potentia in Dei a solutam. Duae primae partes per idem medium probantur; quia si nullus potuit mereri, de facto nullus mentit; quia autem nullus mereri potuerit incar nationem de potentia Dei ordinaria, nec de tonia
Iitum requirit graciam; non datur autem gratia nisi per incarnationem quae est fons gratiae eis nullus Iruit mereri ilicarnationem, nec de condigno, nee congruo Confirmamr, Principium meriti non
Cadit sub nem una incarnatio aute in est principium
meriti, quia est principium pratiae, opinem enim gratiam decrevit Deus date intuitu Christi minnullus potuit mereri de condigno, nec de consilio secundum potentiam De Ordinariam. PROBA Tu secunda pars, quia licet Deus d creverit dare gratias tantam intin tu incarnarimus,hoctamen potitit absiluian m velle sed potuit des.
cernere dare gratiam . g. Abrahae ex pura sua voluntate . non decernendo incarnationem , poste, potuit dicere Deias si Abraham mediante gratia faciat tale bonum opus, v. g. immolet suum fili uim intuitu talis actio Maisive,uniam by tkEmeum Verbum uni ex descendentibus suis deinde Abraham potuit im-ilare tuum hi uim ,&deniquea e decernere inearnationem sui Verbo ergo ex his
p rex, quod Abraham v. g. de quilibet iustus p tuerit mereri substantiam meamationis. 'od --tem meritiim ne non su tantum de congruo sed etiae de condigno , patet quIa meritum de condigno est quando praeinium datur operi honesto excundi nitateveris, ves ex fidelit teremunerantis; in res autem suppositione, Deus promisisset Aeeretricarnationem, supposita tali bona a stiones ergoralis boui actio posita in actu meruisset substantiam incarnationis de eondigno, Hrtiori de congruo Pono licce haec omnia possint fieri de potentia Dei absoluta, non tamen des linam,
quia Deias alligi vico In nem suam gratiam Christot sic Chiii iis debuit decerni antequam posset esse ullum meritum murum aut condignum;&ρο
inde nullus potuit meret Christum nec incarnaia
tionem. OBjie a mill lux sal tis potest lial et meritum congruut aut condignum ante incarnationem din
cretam quia Christus, Alieni praedestinatus est principii in omnis meriti tergo nullus iustus potuitineret de construo, aut de comi no substantia'
266쪽
sionem; quia tempus ineunMioni est cireum-ilantia meιὰ extrinseca incarnationi, sicut α-- gratiar intuitu lacuninonis praevisae a. sic nul iux Virgim heis' potestςadere sub meritum lus potuit eam meteri posito tali decreto Tamen Di etiam pari me potest , quod sancti Patres. qui dictitetunt teinpote incarnatiotus, metuerint via de te Christum, ipsium annuintiare dc ostem ere ut patet de Simeone, de Anna propbetis a. deJoanno Baptista, C. aiae ix in id Mod dicimus sanctos Patres
meruisse accelerationem incunationis, quia decreis tui de incarn vivire suillat mutatu in Respondeo,
quod Propter hoc non uiuatum fuerit decretum Dei; quianon iniusquM Deus statuerit primo
ponere incarnationem in tali tempote .postea BE ATA virgo meruit elia Mater Christi non decreverit amicipare illud tempus propter metita de eoti ligno, sed de congruo. Probatur prima fatrui, quia pro tunc revera decret uin Dei mu- pars Ad rationem meriti de eondis , vel requia ratum fuisset ita sic intelligenda venit acceleratio risu condignitas operis, seu proporatocum merce incarnationis quod Deus videtis quidem peccata de vel salte ni promissit exi arte reinui erantis sed hominum, decreverit ipsortim edetiiptionem cinionis. Resp. haee omnia esse vera de poten ADHordinaria Deus enim latuit iant dira dare uim intuitu iuratirarionis praevisae; d sic nullus potuit eam meteri posito tali decreto Tamen de potentia Dei extraordinaria, quae absiavita, ii decreto , potuit Dens non alligate suam gratiam in amori, sed dare illam aliter' nites chria
ric de pro tune quilibet justus potuisset meretici Carnationem de condigno, si scilicet Deus volvisset Co Neius 1 TERYi A. n. γotuit beata Virgo elicere opus condignum &yroportionarim ne imitoni, Marnatio enim est inmuta, oc iratura mitis infinitimi elicere non po
test. Q ad pionis neni, trulla repetitii iti
Scriptura, qua Deus pro miserit, se dariari m MarIae
gratiam nisi itatis Christi, lipposito io vel illo
tali autem instanti nondum decreverit de temporie incarnationis, sed postea praevidens bona opera
patrum qui existerem rempore quo iacta fuit inca muto, is lolim,viditati solito tali rem ore. DPRosArui secunda pars , quod stilicertarentia Ccongruo meruerit maternitatem; quia eonstat, quoanrare Dei ornata sanctificante gratia, irinumera exercit mira pera merietaria, ad quae Deus respiciens vii mente illam elegit in Matiem, unde dicit Bernardus quod per consensum quo eredidit An, gelo, plus meruerit, quium otianes Angeli. Accedit authoritas Ecclesiae, qiue in antiphon B. V. init, a M. quem inrui' re rare de in alio loco, qua fuisti parrare Rutem mundi ia--m. Sic Patres dicentes Mariam propter puritatem vim, merui flagignere Deum. Ostietas Nullari potest meteri relationem, nisi mereatur postionem stadamenti de terinitur ergo beata virgo tiori potuit mereri maternitatem Christi, nisi ipsum Cluistum mereretura sed non potuit mereri Christum , alias meruisti incarnationen secundita substantiam et ergo non potuit mereri maternitatem. Respond. distinguenso antecedens,
nullus potest mereri res a tionem , n si mereatur sanis dasnent uni, tran inum non potest mereri rela tionem, sormaliter, concedo conseqtienter, nego:
ad consequentiam dices, beatam Virginem non metuisse materisitatem scinaliter, sed tantam eonsequenter id est . beata Virgo non potuit mereri quo Chtistu advenitet, cuius esset Mater quia
Pro tune meruisset incarnationem e sed meruit maia
ternitatem innitim consequenter, id est . postquamlibetε 'eu, decrevit ustarnationem sui sui, de ει-
tui ipsitim asIumpti rum carnem de aliqua matre,
tune beata Virgo meriti qub eligeretur in Matrem; se non meruit rationem fomialem incarnationis, sed tantiim ut Deus ea uteretur adim endii taetrium siuim de verbo inornando. CONCLus Io S. ARTA.S Neri Patres meruerant a Metationem in- rama nis , id est quod tali tempore fieret.
Consentit Scriptura l. H. Propter, sisse iam inopum G pem tum paupera m nune exuream dicit Da-
CAPUT SECUNDUM. QUOM Christus venit peccatores salvos
i me, proinde morimam incam .uionis , vipticioris decuti. satisfictio pro genere humano Antequam ergia explicemus ea liae dicenda sunt de Christo, α de incarnatione eius, quaedam
TR ira eommuniter assignatur satisfactio; una quae dicitur ex rigore iustitiae ad linam plures conditiones equiruntur, de quibus inseri .lia quae dicitur condie δε ad aequalitatem, seu
de eo lieno AEliae tantum reddit aequale pro aequali licet aliquae dein conditiones quae requiruntur ad satisfaistionem rigorosam : tertia tandent discitur congrua, stulae congruo & est ea qua satis- siniens non reddit aequale seu aequivalens . sed sibuit secundi, ni uites suas. iussit ammiseritiam;
genere dices Conc Lusio. SAT e Do definitur 1 Scoto, redditio uoia luntaria aequivaleritis alias indebiti Reddicateiano locum generis, flesse satisfactio est quidem teda dirio, non Veio datio ab iis, qu ali xiiddai gratis. Dicitur secundo.vis νη-Hei quia s inti
voluntaria . non esset satisfactio, sed satispassim desie licet attinati fatispatiant ut , non tamen sati iachini Additiir, qui valentis . non aequalis; qui non requiritur leni per in omni satisfinione , --xime incondigna aestualitas in entitate sed in va
lore d 'aestimatione. Dicu ut ali indebiti l e
id quod redditur pro satisfactiones, non debet ei Ie holituta debitivn, nisi satisfactio esset ita me..dens, ut posset,liuibus debitis adaequati. Ut ea quo concernuntiatisiactionem melias intelligantur
267쪽
μυ-ouin plures eonditiones requiri ad se ti,sictionem rigor in Prum, quod satia iaciens satisficiat ex bonis pomis, nam quod meum non est, alteri transferrenon possum ita alter sit dominus illius Secunda, quod satisiactio non fiat ex bonis alio titulo debitis , maxime si sit duplex deabitum de sic quando alicui debeo decem nummos exstino, dedec uex--o, reddendo decem non satisfacies quia illi decem sunt alio titulo debiti, si inmen non sit duplex debitum , sed unum an tam &duplex sit obligatio debiti per uitum idem ortu quis potest rati facere M v. g. quando seri a sexta quatuot temporum occurrit cum vigilia, per unieum jejunium satis fit duelici praecepto.
Tertia est , quoa hona de quibus fit latisfactio non sint sub dominio utriusque, idest, creditoris di de
bitoris & hoe est quod innuit Scotus, quando dicit, quia suis aio debeat fieri ex bonis alias
indebitis. Quatta est , quod satisfactio rigorosa non supponat gratiam creditorisci nam si debeo decem nummos, creditor sit contentus quinque.
non sui,ficio illi aequaliter et ergo nec forme. Multas est, quandov. g. debeo creditori decem nummos cillos mihi dat, ut ipsi satisfaciam , an haee satisfactio sit rigorosa crasque dicit esse pro tunc remissionem dediti de non latisfactionem , si creditor dedit eum Mitino de voluntate ut sibi satis fiat si Veto dedit sine tali voluntate , esse tune
persectam satisfactionem e magis tamen mihi arta det Suares, dicens, quod si creditor transtulit deis bitot domituum decem nummorum , quocumque
animo id fiat. tiineatisfacit debito ad aequalitiis tem; quia reddit aequale pro aequali & satisficit
de re cujus est dominusci ne est remissio debiti ex parte creditoris, ut ait vasques; quia dorimnum transsatum est a rei sitore indebitorem potest
debitor si Velit non solvere debiti . Nec dicas, hanc solationem&ndari in gratia creditoris, desenon esse veram justitiam licet enim doliatio et ditoris sit ex gratia, postquam tamen illam a mpit debitor, tune solvit ex justitia. Quinta, qtadiatis factio fiat ad alterum sive sit alter realiter , ut quando unus homo pro altero satisficit sive sit alter moraliter , quo pacto Christus satisfecit pio injuriis factis suae humanitati per eandem humani. tarem in quantum eadem humanitas ut offensa, diversa est motaliter a seipse ut satisfaciens est. Sexta conditio est . quod tu sit satisfactio , ut teneatur creditor exelus patri, illain acceptare; potest autem ereditor teneri acceptare fatisfacti nem, ves exeonMuentia, vel ex iustitia ex eo gruentia, ut si meam decem modios hordei, de
tribuam decem tritici , tenetur creditor ex congruentia acceptare, non tamen ex ullitia iam, in potest hordeum petere septim tandem est uosin inti aeta ne iniurie sit eadem pessimas
risfaeiens, quae injuriam intulit. NOTANDu postea, quod licet hae conditiones requirantur ad ratissurionem ex rigote justitia fa-rimidam 'amen omnes noli requiruntur ad satisfimonem e dignam , sed ad eam diu sumunt. Prima , quot ut condignitas inter opus satis iacto rium de offiniam. Secunda, quod interveniat pactum personae offense, quae statuat remittere dan
m- st e ves hoc fiat se tamen duae conditiones non requirunm eo imatur, incenim Assiciti
sufficit v. g. proportici actionis cum Sensa line ulla promtisione interveniente, de vice verta suffi-
in promissio acceptationis operis satisfictorii, pinisciumve sit, D senim potest dicere homini.
mo a litat. Hi isse bonum opus,
A peccatum, Wriine non erit gratuita remissio debituquia remissio gratuita non supponit ulliun opus, ista autem remuta praeexigit opus aliquod porro alii dicunt, quod latisfactio proveniens ex condignitate seu proportione operis sit satisfactio dee-- digno perfeltha m quod satisfactio quae findante tantum in promissione , si sitis actio tantam d. condigno imperfecta quidquid sit utraque est de
condigno, licet revera una sit perfectior altera rquod autem una quae fandatur infidelitate , sit de condigno patet sic enim dieendum est de suis factione, ac demerito meritum autem quod sui datur in promissione, inde condigno vorat enim D. Paulus gloriam caelestem bonis operibus reser B Vatam, coronam iustitiae mereri autem aliquid de justitia , idem est ac de condigno quoniam ergo
corona quae dant operibus est merita de condisgno, lieEt tantam fundetiit in fidesitate sie etiam
satisfactio ritu sundatur in fidelitate sei promi sone acceptantis, erit condigna: unde patet quod si debitor debeat creditori centum nummos, terposito quod creditor dicat, da mihi decem num is dote absilvo eaeretis, tune debitor solvendo
deeem nummos satisfacit de condigno. NOTANDhi M tertio, quod ad satisfactionem quae dicitur de congruo,&quae est mnor omnium non requirantur totonditiones iquot ad alias exig-tur ut enim aliquis satisfiniatdecongruo: non este praecise necessarium 'tib sit proportio inter opus 1atisfactorium, ostensam , vel quod intereerit
pactum inter personam Lesam, de laedentem sed Dissicit, quod debitors.lvat quantam potest; v. g. aliquis homo mutuo accepit ab alio centum num.
mos, postea debitor suorum bonorum detrimetiatum patitur,m supersunt anitam illi decem numinmi, tune seruendo illos decem nummos satissa
rit, non de riuuetustitiae,nec de condigno sed de congruo quia silvis tantum quantiam facultates suppetunt. Sciendum est insuper , quod te se habeant hae tres sitisfactiones quod prima secumdam includat, & secunda tertiam omnis enim
tisfactio, orosa incondun, dc omnis condigna D incongrua. .es τio. II. Visam .m bino passu satisfacere pro pectatio. ΡΕ purum hominem intelligimus eum, qui per
unionem hypostaticam non est Deus, de illo est quaestio, an possit satisfacere pro peccato: Quod potest intelligi duplicitet vel actu naturalis ordinis,
idest qui non sit elicuus a gratia i vel supernatura
lis ordinis, qui a gratia procedat. Potest hoc itis
perimen si Vesae mitia ordinaria, vel deς
Co Nexusio. ΡUrus homo non potest satisficere propeceat 'sive siues, sive alieno , actu naturalis ordinis, da potentia ordinaria, bene de absoluta Pritna pars definitur in Concilio Trident. Sess. 6. cap. s. Non
quia satisfictio debet esse redditio alleuius obsequii quod habeat proportionem cum debito eo tracto per peccatum; sed peccatum est contra Mnem supernaturalem Machus naturastis non habet
proportionum cum aliquo sup nam si ex oner
268쪽
quit punis homo actu naturali sitissaeere prole
. PRO A R. secunda pars, quod scilieet possit satisfacere tali actu de potentia extraordinaria istae eone lusio est Seoti contra D. Thomam: Noster enim Doctor in I. dist. t . q. a. si te dicit quod mira de potentia absoluta bene potuisset acceptare naturam beatificabilem existentem in puris natur Iibus, de similiter actum eius ut meritorium Ratio
est, quia opus bonum morale et obsequium Deo factum ergo Deus poterit illud acceptare prosia
iuncti te peccatorum. Oajicias: Si horatio satisficeret actu naturali, tune non esset proportici cum debito contracta per
peccatum nam per peccatum avert Itur a Deo, nne
supernaturali ut habeat proportionem, debet se Deo conjungere supernaturaliter. Resp. hoc inniam esse. necessarium de potentis Dei ordinaria, non de absoluta quia non implicat . ut statuat Deus
remittere peccatum , si homo bene moraliter operetur. Instabis, Ergo tune ex fidelitate tantum Deus remittet peccatum δε non ex iustitia. Resp. quod remissio peerat ex fidelitate , sufficiet ad istasia Altionem quam voravimus de condigno , saltem impersectam Deinde illa satisfactio potest etiam dici perfectit, nam sicut gratia non tribuit dignitatem operibus ex natura rei, sed tantum ex pacto; ira Deus per pactum suum tribuere poterit talem dignitatem operi naturali , ut ipsum acceri tanquam sitis factorium ex iustitia. Nee dicas , Ergo Cerit tantum remissio gratuita Ee non satisfactio; hoc enim negatur; nam qui liberaliter agit aut teia mittit non respieit opus Deus autem in Proposito opus illud adhue morale respiceret.
νr.esens est de opere supernaturalicii an sciliis Cet, inediante gratia possit homo elicere opus pro
peceato suo satisfictolium, Constat quidem, quod Dpurus homo non possit satisfacere ex toto rigore justitiae ; quia inter alias eonditiones satisfactionis rigorosae requiritur aequalitas personae satisfacienistis eum perstat Logens 4 peccatum autem est offensa illata Deo r ergo satisfactio rigorosa debet ortum habere ab eo qui es Deus quaestio igitur est de satisfactione de condigno.
PUnus homo potest satis lacere pro peccato.
aeti supernaturalis ordinis, de condigno dicitur enim Ezech. 8 quδd Deus promiserit remitte. re meatum, posita contritione peccatoris Lad' με προ ingem erit peccator eius impietatis non E 3ου-Vias, amplius i unde dicimus communIter. ruod actu homo satisfacit Deo, quando conteriture peccatis contritio enim est actus supernaturalis qui retractit peceatum quant d potest retractare peccator restituit Deo obedientiam de honorem, disponit ad gratiam sanctificantem quae vir tute talis contritionis infunditur. Quod illa satis is factio sit de eondigno, patet quia ad eam duae eo ditiones requiruntur quarum Baelibet sumit prima est proportici operis eum offensa i secunda est
promissio remitteruli peccatum posito tali operer prima deest insatisfactione puri hominis, secunda
vero adest secundum hoc Quotiescumque inge. muerat peccator iuxta illud , Con nimini ad me. ct convertar ad vos: ergo homo laus fici de satisfacere potest pro peccato de condigno i haec tamen satisfactio ab aliis dicitur tantum imperia secta quia non involvit proportionem cum ostenis
hi hoc non impedit tamen quin sit satisfactio de
Ostici 2 Coneilium Tridentinum, quod sessi. cap. 4 dicit, bonis operibus non posse satisfieri
pro poena aeterna, sed pro temporalici ergo non potest homo satisfacere pro peccato suo mortali, cui annectitur poena aeterna. Resp. non posse satisfieri pro poena aeterna satisfactione conigna quae
importet proportionem cum debito quia poena
aetetna est innnita saltem extensive . satis Lictio puri hominis est finita potest tamen satisfacere homo satisfactione condigna , proveniente ex a ceptatione seu promissione divina , quae est secunda conditio satisfactionis condignae. Si dicat idem Concilium sess. 6. cap. 8. Notiustificari gratis quia nιbi eorum qua ius sicinionem antecedunt sive suder, sive opera iustificiuionem meretur hoc dixit. exeludendo satisse,ionem de meritum de condigno proveniens ex condignitate absoluta operis; quia omnia nostra bona operas uia finita in iustificatio involvit remissionem peccati, quod infinitum est , saltem extrinsecE. O ieit eum haeretieis . Christus plene I perabundanterito nobis satisfecit ergo frustra ponitur alia satisfacti, quaesit ab hominibus. Resp. Christus plene satisfecit pro nobis; moraliter , meis rendo nobis auxilia de dona quibus disponerem ad gratiam habitualem . eoncedo formaliter de expellendo nostra peccata sine nobis, nego. Licta ergo Christas satisfecerit moraliter, non minas i me est nerest ilia nostra satisfacti, justum enim est , ut qui erat averis a Deo per peccatum . ad
Deum ipsem reverratur ut gratiam recipiat deinde, si homo satisfaciendo non concurreret ad sitiuusatisfactionem , non videretur liber.
HOe intelligitur de honune gratia de aliis virtuistibus supernaturalibus donato, qui sit consti tutus caput praedestinatorum loco Christi, eodem fere modo quo primus parens Adamus per justitiam origitialem constitutus suerat caput totius generis humani. Hi non loquimur de satisfactione ex toto rigore iustitiae, sed taritum de condigii fundat in acceptatione de bonis creditoris.
ΡURus homo de potentia Dei absoluta
ruit satisfacere pro toto genere humano is
constitutus in quadam gratia Gmma, 4aee erit si tisfactio eondigna Ptimum est Scottin 3 dist. I. q. unica secti contra illud ubi habet, quod si placuis set Deo unus bonus Angelus t eadem ratio est pro homine potuisset satisiacere offerendo opus aliquod placitum Deo quod ipsemet aeceptanet prapeecatisci tantum enim valet pinquit Scotus 1
omne creatum oblatum Deo pro quanto Deus illud acceptat sed Deus potuit acceptare quodlibes
269쪽
pro praenis totius generis humani clara possint inui singularis persenae ita esse intensi,' ergo purus homo de potentia Dei abseluta potuit omnibus mearis aequivaleant. Deinde,
sirisfacere pio toto genere humano Nec dieas, cruririacia: i. - - anni tunc tam obligaremur illi homilii quὶm Deo;
in enim hoc est, immo simplicite Deo obli- i rem ut i avia totum quod ille Mino haberet, egrea Deo, qui concessisset gratiam quae est principium
me Iici qui illud opus meritorium acceptaret. quod posset non facete, si vellet i mulidit tamen
oblinarentur illi homini siem nunc obl amur Virgines aliis sanctis, qui pro nobisi tueriint,sem-rt tamen fle stamine Deo obligamur, umquam illi
quo aliorum bona procedunt. PROBA Tua secundum , quod illa satisfie io
esset de eo igno; nam ad condignam aequalem satisfinivitem re uitii tantam quod oluis sati factorium aequivaleat debito in valorein dignitate, de quod Deus illud acceptet pro tali debito aed inmo justiis potest elicet aetiam qui ita sit bonus, ac peceatum Adae de posteritatis ejus fuit malum; inim o iustus illastonio, si habet etsi mam gratiam, ut habuit Christus,desiisset conceptus sine peccato, posset elicere actum long perfectiorem in bonitate, quim pemuihominum sietunt intensa in malitia.
ostici ει ubi sarissimo findatire in gratia Heditoris latuis illius acceptatione, illa sati, iactio non est ex justitia persecta sed satisfactio puri hominis fundatu in benignitate Dei, innuitur x xi ei M. de potest respui, quia alio titulo Deo ebetur ergo talis satissam non est ex pere icta potest quas in infinitiunia istorio illi iis personae iis tu en Imomnium horninum non sunt infiniti, sed finitiis
manenti ergo possent reparari per puram creatuis rani, si sim a gratiam haberet, qualem halniis Christus, Ad eam potest recipere anima enim seu voluntas sominis est in potentia obedientiali ut reincipiar talem gratiam, ratem Deus vellet illi com
Orjiciis: Ergo non multum tenemur Christo. si alius potuit nos salvate de redimeres; immo hoc est contra Patres dicentes, nos non potuisse servata sustitia aliter redimi, quam per Christum; unde D. Leo non est verus Drao, risu σε - - diam sinon est verus hins, non agerer exemplum. Resp. non obstante quod purus homo potuerit satis. facere, non minus Christo tenemur qui solus potuit nos redimere eo genere satisnctionis quo non potuit homo satisfecit enim satissimo i ,- --rionesuppositi habet long majorem aequalitatem cum debito,in majorem rationem movendi Deu
lorem , non est expet flatus iii , id est, ex ea quae DBernardus Epistola so dicebant , Clitisium excludit gratiam creditoris habet omnes condi non sitisse redemptorem, sed doctorem ut viam iones rigorosae sustitiae, eoneedor non est ex per veritatis exesuuitiinedemonstraret similiter . .
se ora pinuitia, sumendo pessectam usurum pro ea iuri nes in peccatum ori se nego ire, in qua redditur aequivalensito aequivalenti, umis cessitatem redemptionis sed insit ejiciuntur ex Pin
eumque illud habeat debitor, negoci Unde quo lo ad Titum cap. a. halit semetipsam pra nata saniam satistimo piui hominis esset aequivalens ina limeret ia omni in. Aitate te etiam Conci-litiae pereati ideo esset secundam persectam justi lium Trident. sess. s. e. i. Nec di eant aliqui; quM sitiam secundo modo sini tam, se esset de condi Christ pro bis satisfecisset,debuissetfolvere Ggno Adhoe quod dicunt, satisfictionem utilio rium sanguinisi sui diabolo; hoe enim sillum est. Aeminis posse respui a Deo hoe est . quia Deus ron debuit tanti3m solvere Deo qui DF nsus erat, rastin test cogi a creatura, maxim quando talis satis Poteitas diaboli ellat tyrannie quia fefellit nostros ractio est illi alio titulo debita; non vero potestatio primos parentes fuit tamen homo sub illius pote modo respui, quasi non sit aequivalens peccato stat ex remissione divina Dissicultas ergo supeGO ait cra E s, Gravitas peceat attendituri est ut sciamus, quo Ho Christias nos redemeritines gravitatem pet sonae offensa , dignitas vero an satisfactione quae sit ex toto rigore justitiae, an satisfactionis repetitur ex persona satisfaciente seu sectione tantum ex justitia, seu de condig- sed persona omnia est Deus Dergo pura re CovexusIm
RI4 T in satisfecit pro nobis de eondigno de justitiai non tamen satisfecit de toto rigore iustitiae primum patet qui ainiones sitiunctoriae
Christi habueriint majorem dignitatem , quam minnia peccata homiraim habuerint uialitiam, unde in
Psal iis habetur, quod fuerit oviria apud eum tura solvere non potest ex iustitiari inter Deum enim Qereaturam non est aequalitas. Resp. quod Hecatum polsit senu dupliciteri primo formaliterim secundem entitatem malitiae suae quae finita est, actus enim pereaminosus privat bonitate, quae deberet inesse actui illa autem bonitas esset finita, quoniam homo non est capax bonitatis infinitae: ergo malitia taeeati, quae est privatio bonitatis fi
nitae est finita Secundo le atum potest sumi ex rerimpii. Deinde, si peccatum dicat relationem triniect&objective petierationem qiram habet ad ad Deum ostentari, sitissimo Christi est etiam via Deum offensum, & tune peccatum est infinitiim ex L finites; quia est ab homine Deo. Ubi selendiim est. trinsece moe posito , dico , quod pura creatura quod si satisfactio Christi sumatur prout dicit, non potest satisfacere pro mecato extrinsece sum tem relationem ad debitum, absque pacto, a pto, concedo: intrinsecEspectato,nego possibile optatione, fuit aequalis eum illo, immode em est enim volantatem puri hominis ,entis sum abundans si Veis satissimo Christisvivinae tituli mam gratiam, majori assectu Deum diligere, quam est relationem ad creditorem nempe Deum attine' primus parens εc omnes homines illum offenderint; non est condigna sine pacto , nee habet jus ut et deIepotest esse aequalitas Glutionis ad debitum ditor illam teneatur sine pacto acceptare Ratio pri ieira Perpe mini Adae tota natura leo nil est, quia si opera Christi ex te non habebantrum ergo opus merito imo alicujus persona sim qualem vallatem in desisto, sed ex accepisti α'gularis non potest aequi pollere damno quod tota nullo nitido necessaria erat incarnatio Christi, nam 4 rumpassi HL Resp. quod de potentia Dei abso per pactum opera puri hominis erant aequalia , ut
270쪽
diximus et ut ergo extollatur satisfactio Christi, di A nee gratia ereditoris; quia erant ellaita suppost: divino ergo per illa satisfecit rigoros Ε, immori superabundanter. Resp. opera Christi fuisse quidem
infiniti valoris extrinsece , quia erant a natura humana, ii infinite dignificabatur a supposito divini; non erant tamen intrinsece infinit, quia li-cEt essent denominative a supposito divino tamen erant formaliteris elicitive a natura humana, quae erat finita ergo actiones ejus non erant infiniti valoris; immo exclusa gratia nullius erant valoris, quia creatura nihil potet meteri apud Deum M ideo totus valor earqm erat ex gratia de acceptatione. quae sunt extrinsecae de purε gratuitae. . Osjici Es Licet opera Christi sandentur in uni
cimus quod sine pacto de acceptatione fuerit atqualis cum peccato, Ze hoe est quod dicit Paulus Exauditus est pro sua reveremia, id est, propter suam dignitatem. Secundum autem patet , quὀd scilicet opera Christi non sint aequalia debito line acceptatione, prout dicunt respectum ad debitorem debitor enim praemii est Deus , sed Deus non potest constitui debitot nisi ratione suae promissionis secunddira Augustinum Sermone 6 de verbis Domini, Deus nobis debita fictus est, non aliquid a no- accipienda sed aliquid quod illi placuit promitia tendo i ergo necessarium est pactum , quod innuitur in Esay cap. 13. Sipo aeris animam suam pro peccato videbit semen longevum. Ratio Scoti est ne quae gratis datur, tamen post ipsam unionem quia Deus est supremus Dominus, de nihil creatum
est quod possit illum obligate nisi ipse velit ergo
nec opera Christi cum sint creata. O si miris, Opera Christi sunt theandrica, id est, Dei virtute producta ergo acceptatione divina,vindigent. Resp. esse divina virtute producta; extrinlece, concedo formaliter Melicitive , nego. concessam humanitati, non potest quin bene operetur, de etiam sine gratia ergo quoniam gratia
excluditur a satisfactione Clitisi illa est rigorosa. Resp. non esse rigorosam primo, quia valor operum Christi supponit gratiam Dei dantis unionem hypustaticam, de sile fundatur in gratia creditoris, mproinde non est rigoroia secundo, quia suppo-Extrinsece quia sunt a natura humana suppoma sita unione humanitatis cum Verbo, opera Christira per personam Verbi formaliter vero non sunt non erant statisfactolia , nec meritoria sine grati
theandrica, quia non sunt elicita a supposto ei bi habituali habent enim quod sint meritoria ex gra
Verbum enim non potest satisfacere actiones ergo Christi semper eteatae remanent ergo non possunt obligare Deum nisi ipse velit. Dires. Ergo Christus non satis Dei pro antiquis PMribus, quia ante incarnationem nullum erat pactum , quia nondum erat Christus. Resp. quod Christus satis secerit operibus praevisis fututis,in quod ante incarnationem erat pactum futurum de nonddm exhibitum. Ρ, o B AT in secunda pars conclusionio primo,
quia perfecta justitia seu rigorosa secunddm Aristotelem Et hie ea p. s. est inter personas liberas, quae sunt domitiae suotum actuum de propter hoc negat veram justitiam repetiri inter dominum Tervum, inter patrem Ilium quia nec servus, nec filius habent aliquid quod non sit domini, vel patris: sed Deus habet dominium persectum omnium
actionum Christi . cui, aliarum creaturarum, cibi humanitas Christi sit creatura ergo per eas non potuit satisfacere ex rigore justitiae. Secundo,
quia satis sat hi rigorosa exigit, ut fiat ex bonis alio titulo indebitis; sed omnia opera Christi debebantur Deo titulo obedientiae, creationis, conservatio iis,&praeserti in titulo gratitudinis, quo fiebat, ut humanitas tenerEtur debitas gratias reddere pronio benefiei unionis eum Verbo ergo ipsius satisfactio non suit rigorosa Tertio, quia ut diximus, inter servum4 dominum non potest esse per ista iustitia sed Chiistus inquatili, satis fallor, est servus Dei ergo non potuit satisfacere ex rigore justitiae. Probatur mitin , Vel Christus sati, fecit ut Deus, vel ut homo; non ut Deus, quia satisfactioriain ex acceptatione, quoniam uni hypostatica non includit formaliteris intrinsecessanctificati nem naturae eui unitur; nam potuit Verbum ais amere lignumis lapidem, quae tamen non fuissent sancta de Deo grata, quia non sunt capacia sancti- raris; quod notandum est contra illos, qui volunt unionem sormaliter sanctificasse humanitatem unde licet mcti fieatio conveniat de congruo natura: tinuae verbo quia est congruum, ut illud sit san-crima quod per unionein redditur divinum tamen illa uiuo formaliter non sanctificat, ut diximus de ligno, lapide; sed natura hutnana sitit sanctifica ta consequenter ad illam unionem, per gratiam scilicet naturae unitae advenientem De hoc fustes
OBjicis s. Si satisfactio Christi pendet ex acee ptatione divit; ergo Christus mortuus est gratis; o quia sicut Deus aeceptavit mortem Chasti tanquam
satisfactoriam pro toto genere humano, sic potuit acceptare quamcumque actionem ejus noli poena leni pro peccatis hominum, ut unam oratiunculam, unam peregrinationem , unam lachrymam e ergo non erat necessiarium ut moreretur Me e gratis mortuus est. Resp. qiiod revera Deus potuit acce
litare ab lute quamcumque actionem non poena em Christi , per quam potuisset redimere mili qmiindos; tunc si Deus acceptasset unum opus Christi tanquan satisfactorium, revera mors ejus
suissῖ gratis sed non sie egit Deus, acceptavit enim quidem quassibet actiones Christi, non in se praeci e sed quatenus debebant consiimmari peς ac debet esse ad alterum Nergo ut homo: sed ut homo, E sionem mortem ejus inde in cruce moriens ex est servus Dei formam enim servi accipiens vocatur a Paulo: ergo Christus erat servus,in proinde rigoros satisfacere non potuit. Nec dicat Medi na, quod Christus, ut verbum satisfecit Patri, Te ad alterum inoe enim non potuit fieri , quia actiones ad extra sunt indivisae in non tribuuntur per- sinis, sed eonereto divinitatis; unde una vertona non potest fatissaeete, quin alia satisfaciat. Quarto,
quia satisfactio rigoros exeludit gratiam creditoris; sed opera Chiisti non fuerunt meritoria, nisi quia Christus insormabatur gratia habituali ergo ratisfactio ejus non sui rigorosa. Osjiciis opera Christi erant infiniti valoris exclamavit Consummatum estis se, quoniam mors Christi erat completuentum metiti Christi, proii de mora ejus non fuit gratis. AEsTI VI.
An meritum Chrim fieri in itum '
INisi mirum duplex est , aliud in quantitate,
quod scilicet non habet terminum secunddin extensionem sie dicitur linea infini , numerus in nitus aliud in qualitate, quod nimirum non habet sua propria natura, de non sipposita acceptatione, nem in intensione ut calor infinitus quando erm