장음표시 사용
241쪽
ΡOsretu A multa diximus de Angelorum nat
adidistictioile, de eorum cognitionein gratia . explicuimusque omnia , quae de ipsis dicit lant; superest tantivit,inde custodia o cuia in ,, esiqua dis imi ,
OUitrea homo singularem labet Angelii
libi ad custodiam deputatum Matth i8. Sinis parma. πιηire ad me . Angeli enim eorum
dire viae mota in Patris ini qui in alis est,
ubi ait Hieronymita, ni dignitas animaram, quarum unaquaque harii et tum sibi in cust aiam deputatum sie de alii Patres, nemine excepto; se de Ecclesia, quae festum Angeli custodis celeia brate euravit. Ubi sciensum quod non solam justi, sed, peeeatores omnes suum Angelum mistodem habeant i talis enim deputatio ad gratiam serieisistem pertinet, honio per se solus ad resiliendum Diabolo non lassiceret Camergo gratia tussiciens omnitati detur, quilibet homo. Angelum cust dem debet haberes Quamvis autem reprobi non
quod Angin accesserunt, de ministra uri.
ANTic .isos quamvis reprobus erit, nulli monitioni Angelicae consensurus , attamen nisgelum custodem habebit; quia Deus quantum est ex se, vult omnes salvos fieri, Te ex sua parte nulli deest escam ergo custodia Angesolum sit unum ex ptiesidiis gratiae Deus illi non denegabit, sicut ne induratis de obcaecatis , quia sunt sempe in Vin , de converti possunt. Qum si aliqui dicantist deseri ab Angelo; hoe non ei absolute . sed tam tum secundum quid in qualuitin Angel permitiarant, ut in tribulationem vel peccat tu decidant. Ι ait Angeli non dolent de malis eorum quos cultodiant, cum sint beati, illorumque vol-- subiiciatur divitiae NEDuM dantur Angeli custodes singulatibus sed etiam praeficiuntur Congregationibus , Pontificis bus, Regibus, Praelatis,is alias personis publicis; quae praeter Angelium quem habent urreximi priuvatae , habent de alium quo diriguntur in his quae spectini ad regimen multitudinis sibi commissae. OA tempus quo datur Angelus cuilibet hoc mini, non satis constat, liquet quidem dari a nativitate an deuir autem eroeo instanti, quo animissiliditur corpori in utero materno , controve sum ex alii negant, ut D. homas, serentes puerum , quandiu est in utero matris elle partem
eius , sicut fluctus pendens in albore est pars ipsus. - α sic eundem ictim eonservare de matremis: Diventur de Angeloἱ tamen a quibusdam pec P olem: alii tamen contrarium assirmant, quia, im
eatis revocantur in ne illan custodiam reddi ultu C quiunt infans in utero materno est petiana distin ii, keus, i . . Quod si ad Hebraeos I. Paulus dicat matre oldinata ad beatitudinem.
eo . qui hereditatem eapiunt saluti ex hoe non lite concluditur, quod Angelidentur tantdm prae destinatis; nam Apostolus non addit particulam sol uni, sed simplicitet dixit, proptereat, hoc est. Itiecipue de specialiter in gratiani praedestinatotum,
cetue eundatio festinentur quoque pro aliis. Ex commvn Patrum sententia, Angeli seu At-chanael praeficiuntur regnis, provIncIII, Craitatibus, populis quod patet ex Danielis, ubii
ter principem petarum, idest Angelum hujus regni in Gabii elemitincipem populi Dei captivi in PORRO, an scut euilibet homini datur Aneris bonus ad custodiam se etiam detur malus ad linpugnationem mens est D. Thomaei aliorum, li
cet non habeatur in Scriptura, cuius ratis em
fundit Doctor Angelicus in divitiam provident in quiae tentationes diabolicis permittit, ut quilibet hosano ipsis resistens, in virtute proventili iaciat. His omnibus addendunt et , quod licet Angeli mittantur a Deo Ia litanten seinper immediate ab
illo mittuntur uno ex oldulatione Dei aliquando inferiores superioribus mittit arci Zachariae enim a.unus Angelus dicit alteri,Cure orta queri ad Pelside otia est disputatio, an Judaei essent libe-1 ρπιμην Ilaec tamen missio non est seeundilatrandi Deaptivitate Princeps Persarum postulabat originem re processionem unius exalsa, ut in mina Deo non liberati citra quia Periae distebant a Judaeis verum cultum, veram religionem, unde
Persae convellebantur Gabriel vero petebat, ut liberarentur Hebraei, E manendo apud Persas det riores fierent ex quo patet regnis, provinciis, ciuvit Mibus, populis, Angrios custodes dari. QiiANTiin ad christum, non habuit Angelii
custodem , quia non sui purus viator, sed cominprehensor erat unde non indigebat Angelo cust de qui datur eommuniter propter triaci primo ut nos doceat 3e instruat ne decipiamur secundo, ut moveat ad bene agendum tertio, ut removeat casiones ierieula peccati Christus autem nullo horum indigebat quia primo in scientia superabat Angelos; quia secundo erat plenus gratia, Hepoterat si excitare ad bene agendum; quia denique m peccabilis per unionem. Qiiod si quis dicat illum qui exponitur tentationi daemonum, indigere
Angelo custode Christum vero fuisse a daemone tentatum: hoc verum est, quando ille qui exponiatur tentationi, per illam vinei potest. Licet ex his Dateat, Christum non habuisse Angelum custodem, nabuit tamen Angelos ministrantes jam ratione
unionis hypostaticae est Angelorum Dominus, de se sint ministri illius; vivi Manli dicitur,sione Personarum divinarum , sed fit, ni a per imperium quo destitiatur institat a superiore a
aliquid faciendum. Ad illam missionem non tam tita deputantur spiritus de infimo ora me, sed Dumni licci regularitet mittantur tantuni itiseri
res. Sic conis Dist io maest unica, Malii comitam Thomam , Bonaventuram , o Alensem, tenentes quod Angeli superiore i nimirum Sera phin, Cherubin , Throni, montinationes, qui assistentes voeantur, numquam ad nos per exter nam missionem destinentur: pios alles in Dionysium, sed hoe apud eum minimErepetitur. Ratio gnostra est, quia Isaiae . unus de Seraphin ad Pr phetam volavit de tetigit os ejus , ut mundaretur calculo ignito: Ezechielicio Cherubin a Propher visi sunt in cultu gloriae Dei juxta fluvium Chobar. Michael etiam quem diximus esse de ordine Sera Phinorum millicit se ni illitis fuit sicut de Gabriel Raphael. Quod proinde de aliis dici potest, jux in ad Heluae i. Omnes in alninistratorii spiriatus propter eos qui beneditatem .ipiunt f Vii. Nec obstat quod dicatu Daniel io. Miltia missi omi= ιt riistiant ei sile te millies centena millia as
242쪽
illis inestos nutiat ad iusteriumi suae provi lanx , Aie reo nostro sicut de Deo trabetur Genes. p.
cum hoe distri ne, quial superiores non di datu λ1 ordinari Eab intimis ad externa linia licet extra ordinarie mittantur ob graviores caulas de ad breve tempus.
Si quisquamian missio angelorum in hominuministi,diatricide fide distingueduine iamde fide,
est quidem angelis deman lata fixisse curam specialem descii stodia hominis quoniam Gen. 'angeli edux runt Lot de periculo incendii,Gen. 8. anulus eruit Jacob de ovictis inalis Exod i . dicitur, reo mittario eium meum qui Mee te es eu creo vis. Matth. 8. Angeli eorum sim Vr vident faciam in More eisd--θ-- Litteraliter hoc intelligitur de lem uisa Eeesuae ad Sennacherib, quasi diceret, Mittentur ad Sennacherib legati qui sunt angeli pacis, seu ad pacem obtinendam, qm dolentes redibunt, nullam vidente spem pacis , lini u
patris mei. Act. n. Nunesti vere qui mist Domin- - tum sevum Psal. so Angelis suis mamia vis itidie ut diis odiant te in omnibus viis tuis. Non tamen est de fide quod singulis hominibus deputatus sit angelus proprius in custodiam licet hoc indubit tum sit ex uri utimi Doctorum Satrum consensu, ita Obd sine reineritate non possit haec vetatas negari, quippe quae stabilita a tempore Apostolorum colligit ut ex Act ri ubi cstm ancilla ostiaria con stantissime assuitiaret iis' iii in domo erant Petrum E cauete liberatum ad ostium stares responderiint. an useius est. Adde quod Paulus V. speciale OL se iii instituit, it angeli custodes singulorum ho
mi IIII venera tentur. Porro non lili hominibus commissi sitiit angeli, sed etiam caelis elen e nil c
rebus nobilioribus naturae unde Augustinus lib. 8 qq. qu. 9 ait, naqi eque res vi sis in hae
x tib scilicenda sunt de primo homine, malo brevitate Ni poterimus. Primo de ipsius creatione & circumstantiis eius Secundo de e cellentia scientiae: Tettio, de justitia originali Q siaristo . de gratia gratum facientes Quinto , decimniortalit te illuis Sexto , de dominio quod habuit inomina ammalia. Sex quaestionibus haec mitiuap innim ' se Hermiam si de primi 1ἰnis erea sine. telieam potet litem sibi praepositirm.
SC iis T I. est, justitia Apocalypsis etiam i . agitur de angelo qui habebat potestatem super linem , cap. H. ne nientio angeli aquarum, qua intellectus Adam illustratinitia originalis qua ipsus potentiae instructae sunt, gratia quae voliintatem praecipue exornavit, immortalitas quam illi Deus praeparaverat,ido intilium liod deciet atrii li sit pc omnes creatu ras, erant quaedam priin hominis praerogativa ,
Qui , τὰ, ad esses um custodiae gel 1m ipsi orationem consisquentes; unde prias deAda multa operatur in hominibus. Primo avertunt ma mi formatione, quiuii dehisce persectionibus ius.
o. bis agendum venit. Dic Opilli io, Adam lim productum fuisse ex limorerrae, Genes cap. 1 Firmavit Domistis Deus μIa Secundo procurant bona. Tertio noltra preces Deo ofitunt. Avertunt inquam mala corporis, sive a causis naturalibus V a liberis procedant. Impediunt deinde mala attinue praecavendo occasiones peccandi, avertendo malas cogitationes, tentationes daemonum compescendo. 'rocurant
postea bona , mesertim animae, intellectum illumimineis desimo te, Non qud ejus corpus prodiictum saeti ex sola terra i fuit enun coinpactum ex statuor elementis, quoniam erat corpus mixtuni, sed selum lutum nominatiua scriptura id est nando per bonas cogitationes, pulsando volunt i ςx δε aqua inter se convolutae , quia corpus h tem per inspirationes sinctas, procurando oe in num primario resolvitur in terram inquam, &casiones belle agendi. Denique nostrae orationes iit si per ignis elementaris de aes sensu percipi non OF runt Deo, illis suas tanquam eis caciotes adjun Pollunt, ire proinde a rudi populo potuissent in-Mndo Inserer, dici potest quod per morbos & ζlligi. xiantum ad aetatem, staturaiti, Autiini insutim a nos corrigere studeant rimo mortem ali ς horis Adae, dubitari non potest . in haec o quando in ut eoiinmittet divinae providentiae, in illo persectissima fuerint; si enim omnia aliane scilicet longior vitae cursu malitia inute intel infula perfecto fuerint condita, scin Adamus a lectum. Quod si felicem sitae custodiae reportent fortiori .cilm long major sit ipsius dignitas unde siccessim , illorum gaudium accidentale incremen quoad aetatem , omnes dicunt mm pti,ductum fuisse tum H cipii, ut colligi pore ex Lue is dicentis in juvenili ad procreandum liberos magis idonea, quod auriam eis conam an telis Dei super viis nam Grmatis Adamin Eva dixit illieo Deus. νU
peccatore paenitentiam agente. Si enim de poenitenis 3 teor multipliciam Hir Sed non conveniunt omnestia gaudeant, a solliori laetantur de salute de beati )n quibus annis, initio mundi computanda esset illa rudine nostra iniimili is est Poenitentiae; non tamena juVenilis aetas;aliqui enim eam reponunt intertii propterea eri seu gaudium illorum essentiale, quia ' gemma annum, quadragesimum , ut nunc est: Miunt mitra stati inicineriti. Quod si ex opposito custodia ilio tum noti bene hic cedM . uillam ob hoc reciprunt tristitiam; ita enim ex una parte negligentes rimi neruit in ministrando, de ex alia sint conformes voluntati divinae sine qua saltem permittente, nihil evenit, ideo de damnatione eorun quos custodierunt lillo modo itistari possunt,niaxime eis tristitia sit illorum beatitudini incompatibilis Cilim ergo dieit Esaias ue. An reti pacis amare lebunt; hoe intelligi potest , quasi per exaggerationem, quia scilicet at geli ita cordi habebunt
custodumnostram, ut, si neri posset, deserent de
se dicunt, ea aetate Adamum creatum fuisse, qua Christus resurrexit alii vel dicimi, vita in pro tunc fuisse longissimam, quamlibet aetatem fuisse longiorem, ac niincla ideoque pueritiam de adolescta tiam fuisse longius productas, tardiusque. aeeessis. se iuventutem inde voliint eam computari debere
circiter quinquagesimum anni m qua aetates rina
tus est Aisam Lex quo insertur, quod Adam longilis
vixerit aliquo modo omnibus nomulibus, licAenuit Mathusalem uixerit notrgenti sexaginta novem annis, WAdam tantum nongentis triginta, quia e
invia creatus est, cui pondet quilinua
243쪽
li ominem fuisset in statii impellicto, si tuissere corpore remo est mn corpore creata. Eodem ni ..dicendum est anima vis licEtenim Seripi
in non meminerit creationis illius fuit tamen pro-rsimo , ori se vita Ami sensior suis aetate Am a solo Deo erratam extrinseeus corpor adjunia diem persecta vita ipsius Mathusalem. Qu9ad gi: Non obstantibus inmen rationibus illis, idem corporis Adami staturam, non tu de loquitura se D. Bonaventura loco citato , a nostris stat , sicut deo, Giudin, pntans ipsum suxisse ψν xia mole D. Thomas, quorum ratio est, quia Deiis in pilia
praeditum . de omnium gigantum maximum talis a mundi constitutione omnia perfecta produxit enim monstruosa est, iraeter Muuram sed di anima autem , quae est ordinata ad componendum cendum eam suisse perfectam in talem , natis regulariter contingit homini in aetate provecta.
Quoad figuriundenique iiii dubitat omni for-
molitate suisse adornatum corpus Adamia cum Ο--,-nibus eonstet, illud extitisse persectissimi tempera ducta eodem instanti, ae ejus orpus, de illi in uitia menti, de a distimo inea Asia pili suiu item Ex tali infusione animae rationalis in eorpus Ada- derivari mi de Evae resultat ratio imaginis 6 similitudini, . meo seoindo Emun productam sui de costa quam Deus utrique indidit auria dictum ipsiusimee
Aiami dormientis in ipso Paradiso, &hoc in sex B Dei: Faciamus hominem .e imagistem similituH--die Api producta fuit ex costa Adami, seu late nem,ostram:moxque subdit masculam cst 'minatis re ejus, utrilioe ostenderetur, mulierem nec esse ferit eoi ut demonstretur, rationem imaginis inim laminam Meancillani sed vixi sociam: apse etiam que competere illi autem similitudo de imago non Amisia in ex latere domuentis, tam ut Adam consistit ut eomor . ut Antio pomorphitae male dolorem non sentitet cium ut videretur Delio opinati sunt sed in anima, quae potest dici imago tentia . quae tam suaviter latus dormientis ape Dei in donis naturalibus in quantum est spiritu ruit, tam denique ad significandum, Misariclesia lis intellisentiae compos , tota in toto corpore, denaseeretur ex latere Cluisti in cruce mories ille totainquaudet parte ejus, e & ipsius similitiido. in donis supernaturalidus, gratuitis ut in gratia virtutibus. Dico quartor Si statias innocentiae perseverasse procinii bissem homines per naturalem gener rionem, contra Greg. Nyss Chrysost Maliquos por Adami fuit verus somnus, de non tantam eximilis, quae distingiliciat a somno, quod in somno li- Eantur sensus externi de impeditur usus rationis sinem si autem , ligatis sensibus exterius , rem nent actiones intellectus suit inquam, veriri som- nus Scriptura enim dicit , C.mque obdomisset putantes multiplicandos suisse hoinines, scutis in somno immen potuit intervenire extatio mens gelos, nullamque in statu innocentiae futuram fuisse
enim ipsius fuit a Deo illusinita, alias non dixisset distinnionem sexuum, Deumque Armando muli O- - - , o rem habuisse respectum ad peccatum futuriam quod praevidebat in talem autem opinionem adducti
Irunt propter turpitudinem quae inest in ipso gens rationis achi sed ille libidinis ardor actum generationis turpificans non fuisset in statu innocentiae,
in quo pars interio suffecto subdita rationiae
voluntati, ut qua faeilitate ac moderatione movemus nune pedes aut ubi ad ambulandum vel loquendum lati moderatione in illo statu in sine perturbatione rationis aut libidinis ardore, aut se ditate ulla motuti egent homines ea mentum qu egenerationi inseruiunt. Qu9d si Augustinus dicat. posivit eum in Paradises voluptatu: Hoc autem consanguinitatesin cognationes carnales profluus
fecit Deus, ut sciret Adam, talem ineorruptionis se ex peccato hoe .in non coepisse nisi postiem lacum non esse ex natum,in exeotia via vero tumo antea enim non cognovit Adam uxorem potuit EVade hieveritate instruis, Adamo, pia suam, sed tam postquam ejectus est e paradian Paradiso existimatur Armata, ira patet ex narra Siinitieratur ratio nostrae eonclusionis, est , iliatione Moisi qui subjungit productionet Evae scut homo erat ellentialiter anima , sic essentiaIlia transatum A in Patia . Tandem, quantum ter erat vivens naturalissimum autem opus viven- ad tempus creationis utrius 4 constat quidem tum , estgenerare sibi simile, ut ait Arist. . . Me ex Seripi. Adamum Aetiun sugesexto die ted alia teororum De in statu in Mentiae homo statae experrectus, me mine . - . M meis, O
de earne mea. Ex istis ultimis verbis patet eum costa extractam fuisse carnem ex qua producta est Eva is quia non tanta extracta est, quanta erat necessaria ad productionem corporis Evae vel alia creata est a Deo , vel potui ex aere circunstante Armata Porto, illa costa erat Adam necessaria, ut erat Caput naturae humanae vi superflua, ut erat homo particularis. Quoad locum ubi ereati sunt
primi parentes , Adamus exto Paradisum estir vii , 3c deinde vel ductus ues transtatui ab A
gelo in Paradisum Genes 1 Tulit Deus hominem qui putant Evam factam fuisse post ex hoe tamen non est probabile, cessavit enim Deus in fine sextae
dieiis omini opere. Quyd si post opera Adierumi iam Moises de farinatione B j mxquo' modo producta sierit narrando enumquae L sunt in sextodie,dicit mitat me femi mo-vit eos. EDico terit4, quod licet multi gravis notae au-siores crediderint, animam Adae tuisse productam cum Angelis, proinde aliquo tempore ante eor-
Pus tamen ton munici opulici ex eodem instanti
fuissesectum eorpus Adae in animam ejus creatam, atque insitam. Siem August. lib. ii de Civit. Dei cap. 13. qui in hanc opinionem fortiter inclinat, licet contrariam iudicet aliquando probabilem cum
multis aliis , quorum rationem allegat D. Bon Ventura in x. dist. 13. art. a. q. 3. ut stilicet declararetur, animam ratio inem non pendere ex eorpore;
generativus. Sicut ergo fecit Deus mastulum, de muram, ut generarenta sic, si durasset status inn centiae , tot natae fuissent mulieres, quot viri; undoeprobabile est ex quolibet rariu proeessiirum fuisse imum ilium unam filiam omnesque iuncti dis
sent in matrimonium , quod suillit unius tantiim
cum una ad mutationein primi onjugii cunde si Dissent plures viri, quam foeminae, aut Eemum; unus maritus habuisset plures, res,aut in uxor plures viros, aut aliqui non conjuncti. .esrio II.
E impositione nomimi quae dedit omnibus animantibus terrae volatilibus celi,
244쪽
non immerito concludunt Doctores perfectionem clium, quae eadem est ac scientia ben regendi alios, defiesumpta. fuit perfectio in Salomone qui ean
praerio ὀ a Deo petiit; vel denique sumitur pto.
Risi i te naturailiuin, Aese hoe Adamus superavit Salomonem , qui excelluri quidem super Reges de Principes qui dominati sunt in Jerusalem.
aut qui labore, studio sibi scientiam compar nint,lono tamen inserior fuit Arum eui divisitiatas indua est. Post lieet mirabilis fuerit Adam scientia. tum in habitu qui perfectissimus in illi indit 4 Deo cruri spectariis, tum in actu quem sicillia,Eelicet poterat eam non haberet eorporis aut passionum impedimenta quae in nobis luntricii im in modo sciendi . quia cognoscebat res per
scientiae illi hominum primo es ei sedacii in animini dine loquanis . 6s-- qimm Gadducta sint ad Adam- animalia. Oietanias
existimia non stilis eoi potaliter illi adducta sed intellectui ejus suisse quodam modo repraesentata: quia tamen hoe est eontra Patrum, Interpretuirirententiam dicam adducta suisse eorporaliter, non ut videret, an eorum aliquod sibi esset eonveniens
il lit titu ad pi cilis generationem , ut Uluerim t
aliqui sed ut illis nomina imponeret conformiter scientiae insita quam Deus illi indiderat adducta autem saetiint Lait Augustinus vel per Angelos, vel per impulsum Dei, producentis in phantasia illorum, quae est ficultas animae sentientis, phantasma aliq-d repraesemans duobus individuis cujusli a tam in latitudine obiectorim , quoniam rerum om-bet speciei, eonveniens esse, adire locum ubi erat i ii in- -- niuin naturalium scientiati, dicebatur habere L .men non e gnoscebat situra eontingentia . nec Creta cordium, nee omnia individua cujuslibet spmelei; hoe enim non exigebat persectio intellectus. nec status innocentiae excessentia. Unde in tribus crescere poterat Adami scientia eognoscendoses
licet successis in Didua specieriim creatarum e gnoscendo insupet novas species quae generarii terant m putri materia & ex dives arum perimuncommissione, di omisi ivlo deniqne per experientiam ea in tantam antea cognoscebat pec lative de sic explicandus est textus Genesis ubi habetur, quod post eomestionem pomi aperti sunt C deus eortim. Hae sciendum, primos patentes non potuisse de ripi in statu innoeentiae nee proinde Disium ferre
judicium assentiendo propositioni Lillae , aut disse tiendo verae, in quo conusti error deceptio e ror enim est poena pecori, iuxta August. lib. s. de lib. arbit cap. ii dicentem, approbare um ρυμ- sis, non est natura in vita; ninu. sed paena πιυμ ti Unde si Eva Geties. . :xerit, serpens decepisme respondet Augustinus non suilla Leductam in statu innocentiae, sed peccati ita quod prati admiserit peccatum internae elationis 'tam crederet se Are similem Deo non potuit ergo uterque deeiapi in quaeumque propositione quia vel filissi peianitd nota.& tunc non potuissient errare velis Ad in iis qui illis imponeret nomina, tanquam servis quom in obseqilio usurus erat: non fuerunt auiatem ad illum adducti pisces, quia extra aquam positi confestim interiissent. Adamus singulis animaliabus ninnina impoliendo petaoe ostendit se aec
pisse nedu ri sicientiam, qua nomina conformia,
tutae cujuslibet inposuit; sed de linguam perfectam qua loquebatur, Deum loquentem secum iidiret. Meundum quamluin m eun animantia vocavit proprio nomine petito aut a dimientia specifica.
alu a proprietate, vel ex motu, figura , aut peratationes haec autem lingua quae ante lingua miri confusionem erat eo inmunis omnibus, vorata fuit postea Hebr ea, quia sui exactEeonsem ara in illa Heber qui extitit in illae sus e.
Dico primo radam in si a creatione omnem scientiam rerum naturalium inditam finiseci eut
enim Deus ipsum corpore persectum serit, seianiniam illi donavit omni scientia ornatam talias si absque scientia fuisset conditus , eamque sibi pau-
latim comparare debuisset scientia terii suisset molestissima homini selendi cupidissilii Lunde, ne propter ignorantiam earum afficeretur tristitia, procul arcenda a jucunditate status innocentiae , om-n m silentiam habere debuit, maxime cil pro-diactus fiterit, nedum ut esset posterolurn sator&parens per generationem carnalem, sed de ipsorum
doctor de rector inqod utique sine scientia praesta D nulli ignora, super eam non tulillient judicium
re non potuisset illa auten scientia quam abortu si h .ibuit Adamus fuit quidem in fura, non per se, sed per accidens initia nati iraliter illani comparare
potui flat, licti silexit infusa per species intelligi- vile quas iam immediat produxit in intelleliu
patiente Adami, non suit tamen distincta specie a nostra seu nee Adamus oecie differebat ab aliis hominibus, esto longe aliter procreatus fuerit. TANTA fuit Adami scientia, tin ea omnes mortales, excepto Christo Domino, long superaverit; status enim innotentiae erat persectior statu naiatur elapsae: ergo scientia in illo ita tu concessa Adaiario . ccessentior erat scientia concessa hominibus in natio eorrupta existentibus Q io si die rurvel dubia in tuine suspendi sic t asscissum vel probabilis, tuneque judicassent eam esse tantili probabilem i hoc auten non sic in nobis repetitur, qui in re dubia&probabili ex pertui batione voluntatis iudicamus, de ob hoc decipimur. Die secundo Agamum scientiam rerum uia pernaturalium habuisse creatus enim erat principalius in ordine ad finem supernaturalem, quam
naturalem; si ergo ad comparandam sibi finem, turalem ornatus erat stimia rerum naturalium, d
buit etiam recipere cognitionem ut erna tiaralium
ad finem adipileendum supernaturalem , De Genii impasibi est facere Deo inquit Paulus ad Hebr. it. Qualis alitem suerit illa Pitio sum desinunt,ne Reg. 3. Diat tibi eis m. nio ima natiualis quam habest Adamus, constat non sitim
rea enita tantum is nullis ante te similis tibi De rit, non post te surrecturis sit te spondendum est.
lentiam posse semi vel pro ono Spiritiis sanctiouod Mariam, strualem equitur, de sic s. Virgo de Apostoli Haiorem Adamo habuerunt sapien
tiata ive pro tognitione rerum divinarum Nyis stetiorum fidelinitae naturaliter acquisl l. I, aut grR-
tis a Deo infinditur; eredibile et quod fuerit
perfectior in Apostolis, in quibusdam doctoribus1 quoniam mysterias ei pos Mentum Christi es
visionem limilli eam ista enim viator Si uari hominum Deum vidit unquam beatifice non fine
etiam insis Pomae soli Christo concessa est, Et non erat amommod in statui ui viatoris qui debet per fidem ambulare , ubi scientia insisa est a
Mevidens, liret sit ab stilicti vaci remanet ergo res supernaturales cognoverit per fidem iero velationem, quam non habuit per aucilium corporeum, ut nos; sed per interiorem De Iocutionem.
me cognitio Adami sit nostra praestimetior ara
245쪽
adjinrate , ut Deilist niusteria revelata crederet; A ctorum copia ad docendum alio aeeommodatissis
In ruma erat vim longitudo, valetudo corporis,'
iam nil passionum, aeratio singularis denique ergo omnes homines eum Dei, quae mirabiliter incognitioneonii in illo adiuvasset, etiam Asegelorum ministerio, viri, insimularis εν, si
id ob evidentiam revelantis, nos enim habemus obscuritatem in nostra fide ex parte obiecti revetiri,&ex parte Deirevelamis cum evidente non
si nobis nolui mysteria nostre religionis esse a
Deo revelata at liere Adamus non habuerit evidentem notitiam objectorum quae credebat, noverat tamen ipsa esse revelata a Deo sentiendo suum
iii lactum inieritis illumi tum ad cognoscemura ouae nanualiter non nossent cognosci, Mob hahe
evidentiain revelantis dicit Bonaventura, cogniticiis nem quam habuit Adamus messium quas tenereuitervisionem bratilicam o fio quam bilem in natura Gimma QuAuxu ad obiecta supermatur dia quae cognovis Adamu ditendum est , quod cognoveri mysterium incarnationis Hicendo enim, Hoc nunc os
ex inirio meis, O --ἀ -πιν -- fg fiorietum Paliliun Ephes. s. mansim iacti mentum i junctionis christi eum Ecclesia non emovist
men suum peccatum futurum, ex August. l. i. de
Genesi adit eap. 8. quod gnum e It ineam ASs1κims cum Moto in dist. 19. q. r. iustiatiam originalem esse diversum habitum gratia sanctificante; alias qui haberet gratiam sanctificantem , haberet etiam justitiam originalem Ee
in sua cieatione habuerant naturalem rectitudinem, quae vocari potest iustitia originalis, habuis sent etiam raturaliter gratiam sannificantem rantionem non pendere ii pectato Mami;&Christum de dicendum est, quod illi habitus sint diversi. Aevenninim nisse etiam non peccante Adamo alias quod nempe iustitia originalis perficiat ho- cognostendo in mationem , praevidisset suum minem in ordine ad finem naturalem alter veto peccatum Secundo, cognovit Trinitatis mysterium; nempe gratia hin ordine ad finem supernaturalem non potuisset enim cognoscere incarnationem , ob hanc rationem agendum est prists de originali per quam una Trinitatis persona assumpsit natu C uilitia, quam de gratia auctificante. ram numanam , nisi ipsam Trinitatem agnovisset. Dico primo , quod iustitia originalis & gratia Tertio, novit praemia lupernaturalia esse iustis in sanctificans se habeant ut exredensis exeessiim, caelo patara, unpii stipplicia ac dentem enim e cedebat enim iustitia originalis in hoe, quod nota ad mam 'serra credere, quia est mi' irent modo rationem subdebat Deo , sed, sensum si remuis iis sit, inquit Paulus ad Hebri tr. tioni, de eorpus animae Deinde eoniungebat men- Quarto , notitiam habebat de fine supernaturali tem cum Deo promptiils, quia nullum erat impe-
naturae humanae ex eognitione enim nitis depen dimentum retardans Delectabilius , quia omnes de dilectio vitae in actorum humanorum ordi potentiae superiores inlatiores serebantur in idemnatio. Quint . non ipsum aruerunt ea quae sunt bonum deleetabile: Et firmas, quia nuduin taut nec ii ia illum finem is pernaturalem peccari pondus 1 Deo sevorans. Tandem justitia
capessen Ξiim ut sunt gratia , fides, spes chari originalis hominem reddebat promptii ad omnditas. Sexto , non ignoravit lapsum Angeloriam e bonum in orate obeundum expedit eis sine interi
caelo in latrara , propter superbiam delectorum; ri molestia i haec omnia non eonfert gratia ut per taleexemplumis in humilitate Nobedientia i nctificans, bene autem sequentia; ptim , exemcontineret. lentias hominem jungit Deo, nempe si emati-Possi hie quaeri an poster Adae nati suissent' iter secundo, nos reddit filios laetedes Dei, eo- cum scientia , si status innocentiae perseverasser haeredes autem Christici tertio , nos facit capaces Ratio dubitandi est, quia ignorantia est poena pec meritiin praemii aeterni. Ex quibus disserenii scati, quod non extitisset in illo staturi ergo nec Massim patet, esse disserentes habitus , quos agnotiuitia. Deinde , ut potia concessa fuisse Deus conlinigerevoluit inprimis parentium, inniti cientia paterit . quam posteris manente eodem hil per festionis illis deesset. statu Resp. quod si eut posteri Adae non fuit sent Dico secundo, quod licet justitia originalis non nati in aetate persecta, nee persecta corporis ma possit proprie definiri, quia non erat unus
nitudine, itainee eum scientia naturale enim est lex habitus , sed plurium habituum complexio in mini scientiam aequitet per sensus 3 experia versis iacuitatium residemium, potest tamen siementa unde aditimum dico , habituros quidem explicari, quaedam collectio habituni, quibus ho- ignorantiam negativam , seu nescientiam , quae mo secundam omnes facultates suas rectus &per
non orini ex culpa, sed ex conditione natur e secto reddebatiu, idoneus ad rei in omnes creata , quae non potest scire ni ara in omnia actioires mi ueste convenientes exercendas. Qi tempore. e haee est in Angelis non tamen habi illi iustitia est eomplexio diversorum habituum, in
ruros ignorantiam positivam , quae consistit iii hoe quod insit scit id quod scire debet sta enim orium ex peccato. Ad secundum etiam resio daeo multa debuisse eoneedi Adamo qui siturus eis: omnium hominum parensae doctor,quae non leb bant compete te litis posteris Licet filii Adat se tentiam innatam non habuissent, facile tamen de bre iter sibi eomparassent sesentias in illis enim erat summa docilitas de capacitas ad distendum ob ingenii memoriae exeellentiam, & ardorem cognos-
Cendi veriinici erat deinde in illis omnium sentuum tum internorum, eum externorum praestantia, qu
diversis potentiis telidebat iustitia originalis; et eam enim Adamus in intellectu speculativo his bat scientias specularivas in tacite habebat a mirabilem in agendo prudentiam , in voluntate erae habitus quo Deo ut supremo principio& fini natu
rali cultum , honorem, amorem reddebat in ap
petitu concupit cibili habuit temperantiam M in irascibili fortitudinem omnia ergo his praestaliae iustitia originalis sed per illos omnes habitus non est enim probabile, quod hae omnia fieri pom rint per unicules quia tamen praecipuus finis iustinae originalis erat facere hominem rectum , di cum
246쪽
iri in opera meritoria exereere. Ratio primi petitur ex hoc, quod Deus per iustitiam originalem fecerit
hominem rectum , sed non fuisseti non postula vitam pectarum ergo poterat in bono per rimnalis naturam tantum rei ficiebat orditi bat hon inem ad Deum, tanquam ad finem sinam naturalem ergo vim potuit ad opera supernat aeternae meritoria evellere Hoe este senue Augustino l. de Natura&Graria diee ri S cut oculin eisparem etiam plenissime san lammis emera in eandore .um ad auara , u emetiris semus asseruir, voluntate habete sedem. Dicit riti ira illitiam originalem fuisse donum supernaturale, ex spiritu enim doearne componitur homo et per spiritiun propensionem, set ad donum Dinutae de per orpus habet inclination-n ad bonum sensibile ex his autem duabus conistrariis propensioni lius pugna quaedam naturalis consurgit in homine , fit ex illa pimna grandis agendi dissicultas idcirco providentiam contulit homini donum aliquod supernaturale , justitiam scillae origmalem impedientem ne pars inferior superiori eluctaretur .hoe est quod determin . nam Pius V. ωGregori XIII. damnantes ut limreiiciun opinionem asserentium, quod integritas primae conditioni fuerit naturalis eius conditio 3 peccatum , poterat tentationibus Uis resistere. Huius ratio est, quod ut voluntas e retraheret ab Iuod est meritorium. Resp. in illa statu, non-ornni electatione propos versensius, oportuerit mire tentationi non enmeritorium; nihil enim illi conferti a Deo aliquid delectantio impediens erat quod pro tune ad malum impelleret. Si contra suggestionem seriuum tam autem nilui insepos hoc instet Augustinusa de Corrept. Gratia, An sit habet a naturae principiis, debuit haberi conse gelos bonos tentationi resistente, uinuissedebitam quenter a Deo tanquam aliquid super iturale, dc mercedem cresponden n. non in uis umori Esuit iustitia originali qua homo omini lacta per resistentiam sed et eo sonem inham,
tum homo dicatur italus in navitas hoc est, opergratiam elicita est. Si Augustinus l. de Cor- quia iusti ia originalis dicitur naturalis improprie, ept. Gratia cap. . de Adamo dieat Opus quantam collata est homini a productione sua, ha--- m. a. imploran s. Am di .
virat, Re do est donum supermaturales ergo adjuvantis,sed temoventis obstacilla irae dissicul- VII MClyexu liene agendi inducunt in ianua rapia;intia divinitus ad avetur , res .lion potest vis Dico . si per iustitiam originalem poterat Virio naturalis; ergo nulla est dimirentia inter hominem in puris naturalibus eonstitorum, de hominem in peccato: eo itur utraque consequentia , peccatum enim est carentia doni seperii. turalis possq. N a 'issi ner praevarieationem, rite constituit ho inurelia eum; quod non dicitur de homine inpuris naturalibus eonstituto. Si quis instet, iustitiam muguralem dati tantita in ordine ad finem naturalem, ergo non esse supernaturalem: Resp. dic stipernaturalem , quia est indebita naturae ex naturae viribus habet non potest; deinde ordinat ad finem supernaturalem saltem virtualiter; quia removet peccatum, quod deviat a fine supernati ratistatuenim innocentiae inluminti
D 'u' qui hominem fererat rectum intra limi
res naturae per iustitiam orionalem voluit postea ipsum perfieete in ordine aά finem supern turalena, ipsius animum ditando gratia sanctificam
natu primo enim illuminabat intellectum rem--. 3:
ginalis primo enim illuminabat intellectum , nε in suis actionibus errare posset; secundo, continebat voluntatem, n actus inodilinatos eliceret ter tio arcebat a phantasia omnia quae illam tui hue contamina, e poterani, sicut, daemon es, ne cogitationes turpes aut tristes excitarent; quarto ,-- tempore quo illi concessa est glatia super quam Dico primo , gratiam sanctifieantem Adamoeollatam filisse in ortu suo ε initimaeva constitutione i Vidit enim Deus ncta qua scerat σπη-
P . . . eum ergo Deus reliqua condideri per tem , secundam capacitatem naturae euiuiliber, hi Mi , h. c. n. ' 'ζςundum capacitatem naturae euiuilibet,
'V kς M, quam propter natura lentio et ad instantiete
naturalemobtinendum Adde quid .in instanti crea. tionis Adamus habuit uim expeditum rationis; ergo potuit peccare; ergo in eodem potuit mereri,
haec omnia enim sint indiris ludi. isdem na
neutrissent ad Nehusitaei citos, suseraddebatur singularis Dei assidenti erga homines imp mens ne quid illorum semestatem perturbaret. Dico quinto hominem per histitiam origina . no omnia eram time Dialis Liui
247쪽
xus dispositio praeedat ex parte recipientisci hoc A posteri Adae debuissent habete talem assislεhesitaverum est respectu illoruin qui pol amissionem vel fuisset ex pacto, vel ex merito de pacto non ius volivit illam remper e, non aliorum decet constat, meritum vero non potest astrui persese enim miliis ex nar a peccatore, q-m ab alio rantia enim non cadit sub merum verso grati, o si di tur gloriam dari post gratiam , ergo gratiam quitur qui dicit posteros Adae eonfimis citiis debere dati post naturam quia plus distant: respon gratia, si innocentiae status perseverasset unde nis labitur , aliquando gloriam datam fuisse cum gra uua est , si dieatur, quod sicut pater cecidit in iustutia, ulla risto, Asie Adamo potuit dati gratia tia de in gratia existens . sic ubi poterant de filui a s enim pendet isminuam urina rariosi m Me conus siet, quia in tali statu ho
Die setando, quod si perseverast Ad Missa
stati in noeentiae, posterinus fuissent in gratia geniti, contra quosdam sentientes 'stitiam origina-- fuisse quidem propagandam a Patre in filios. vini veris maximo utrumque definiuim videtur in Conisi Λ-sicano, eap. s. in Trident sessi s. de peceat originali ubi determitiarum est. Adamum peccando lanctitatem de iustitiam perdidisse, non sibi tantum , sedis posteris: Si autem possesis
Dico quarto, problenuticum esse an status innocentiae potuerit emam compati peccatum veni Ie Alensis enim, D. Bonaventura, D. Thonus hoc negant dicentes, quia si debuisset eoinmitii aliquod peeeatum in illo statii debuisset est e mot
tale it pro tune destruxiiset ilIum statum respe illius qui peccasset, peccavim enim mortale auidit Maiiam Dei, dc reddit hominem amore divino&que peisdictionem iis eoinunieaiidam4 pet an divinis benenetis indignum. Quoad pereat uti vhisitatem veto intelligitur gratia quae voearet san ni aes ctificans, ε per iustitiam intelligitur justitia originalis ergo utramque illis communicasset Ratio est , quia Adamus, transgrediendo mandatum Dei, non aniam filii causa , ut sui posteri sine pexe to privati sint iustitia originali, sed Qtransfudit in ipsos peccatum ergo ii adimplevisset praeceptum, ri debent quae omnia erant repugnantia statuta iustitiam originalem transsidisset , quae opponitur nocentia: Se sie sentiunt, non potuisse in stituita
privationi, gratiam communicasset, quae oppo n migreperiri pec*tiam Veniale Scotus velo innitu peccato: Licet tamen eum natura data esset sesui se .n tu i 2 c gratia pollerti Asiae , io tamen dici deberet natu niale di eunt illuὁ non posse della liere statumi nocentiae quia non reddit hominem absolui indi.
Dum beneficii, Dei i nec esse incompossibilini
cum eo statu, quia peccata venialia accidunt vel ex subreptione iansualitatis, vel ex motu indelibetato rationis . vel poenam merentur,in cum dolore dele ratis , nisi sumendo naturale , mProprie, pro eo quod cum natura datur mon vero esset natui alis propriar, quia non erat debita homini nee nisi et solius Dei potentiam haberi poterat. Qilodui non data fuisset scientia filiis Adae hoe est qui seientia necessariar nisim erat Adamo, ut omnium hominum parentiae doctori, non illius silii, gratia Maest pei fusti personalis .sie licet scientia non communieata fuisset filiis Adae , translata tamen Dilset gratia i non quidem per propagationem naturalem sed per voluntatem Dei, qui eam gratis contulisset. Die terti, etiamsi damus non peccasset non propterea potur ejus suissent in gratia coli fit. maii, hoc tamen iton est ita certum , quin aliqui Doctores coniramundixerint Anselmus enim l. r. ιαμ μαι iam eap. s. ait in uia justitia in Merant prim homine ea n litati, videtur quiasivi .nι ut non peccarent tentat f. ita confirmarentur
eum omni propaginesua . ut peccare ultra nis asesem. Alii restringunt hanc propositionem, dicentes, quod si tam primam tentationem vicisset, in graiatia confirmatus suisset is etiam omnes posteri eius, si diri adulti fuissent, primam tentationem superassent: Non obstantibus tamen his authotitatibus tales opiniones probabiles sentientibus, supra Eallegata mihi videtur probabilior si enim Lissent confirmati in gratia , vel fuissent coii imati in illa. eo modo quo beati in caelo confimisti sane, vel eo xl. a. r. ait, quod si peccatuni mortale in illo itatu a fortiori potuit di veni
le donum enim iustitiae originalis non magis sit. gebat hominem cum Deo, quam gratia gratum si
ciens ι sed quantacumque gratia gratiam faeiens potest simul eue eum peccat . ut patet de A postolis; ergo latus innocentiae. Unde ad riuiones in iatralium allatas responder, quod ptκ ter peccatave
nialia quae ex senti litate aut ex indeliberato motii
rationis accidunt, fieri possit tertium quod ex genere suo sit veniale, ut vel hum otiosum vel me
da clun jocosum , quod non sui incompossit,ile cum itatu innocentiae. Ad id quod dicunt . Muti peccato deberi poenam is omnem poenam eneontrariam illi statui respondet Scotus solam poenam mortis corporalis esse incompossibilem illi statui, ut patet ex veibis Dei ad Adam, inqua que die comederis, nismum. ruris. Ad illud tandrei quod.obiiciunt, requiri dolorem ad diluendum e catum veniale responderi potest, sim etiam tui per actus amoris divini.
id viodum is de primorem mma mina hactenus diximus, ad animam primorum
arentum spectant; nune de corporis immod --, inlitai disserendum est in hae materia fistunt
modo quo B Vingo o Aoostoli sint eonfirmati in duo errores repositici pelagiani enim assi abant
terra Primum dici non debet naicam mmum eis: in bonum non fuisset ab illis clare visum, e omne aliud bonum sit finitum dis limitatum , ut illi ali
qua ratio boni dest, non potuisset peril hid volvi ei, homini neocli 4Miti a malo. 4 is bono
confit reati si eut fit in caelo per vision m claram ess ntia D. quae induit rationem omnis boni Seiacundum etiam,sseverari non potest, Apostoli fuerunt confir isti in gratia per c m ei qua a peccato P hominem fuisse moriturum etiamsi non peccasset Ialii e contra sentiebant , hominem mille quidem moriturum adventem peccatori sed immorialit
rem in statu innocentiae fuisse illi naturalem, volatiant. Mens Catholica aperienda est.
Dico primo , in statu innocentiae Adamum po tutis immortalema mortalem censeri Erat ii quam, immortalis, prout immortale sigmfieat,sactus moriendi is idem importat ae
si enim praecepto divino susi x
248쪽
obediens , inquam incidisset in mortem, sed post A
ar qui x ccavit ideo morrum est, in executionem seditis prolataea Deo, In quaeumquo die tamederis, morte martinis, id est moriendi necessitisti su laeebis Si autem immortale signifieet impotentiam moliendi Λdam non potera beluis mortalis; erat in mum iu compactum ex quatuor et aerenti, em natiua sui erat eorruptibilis. Haec sunt tonsormia doctrinae Augustini lib. . de Genesi ad litteram cap. s. dicentis , carp- Adam ante miluin , mortale erat, quia poterat ma sans mortale, quia potera x---rici aliud inim est
t ea vi Deias i asiad est aut ran passe regis mori secun a m quem modum primm reati ei homo immor
talis. Ex verbis ergo Augustini patet, primuinin mitem in statu innocentiae fuisse mortium 4 ii morialini modo explieat, id est potenteni mori,
non tamen moriturum ut tamen pateat, qua ra tione mortem non incurrisset Adamus,
Dicosecund4, idebadanum non siisse moriatunna, permanente stam immentiae, quia nisi in potest homo, nisi his quatuot modiis iti-Vi
externa seeundo fames, vel siti tertio humorum intemperi . aut perturbatione passionum qua 'denique ex tabescente senior Sed primus ionis,mpothsapientissimus, haec omnia vit te poterat, e gnoscebat enim primε omnia quae erant sibi nociva. omnibus rebus soni in tablitur Ie impedire poterat,nEilli mortem inferreia per externam vio Clanium, ae M ipsi dormienti noxium aliquid accideret, aut aliquomodo extrinsecas laederetur, vigilabat providentia D. 8e eustodia Angelorum4 inteu
de homine iusto habetu Psal. so Angetiss.lama davit de te, in m fodiant te in emi us -- sescundὁ nὸ ex ciborum inopia moreretur Deus providetat illi mictus salubres Paradisi, de quibus vesci poterat, juxta hoe dictum Genes 1 de amni ligna Paradisicomede Tertio, ne ex humorum intemperie, aut passionum pertuitatione mors procederet , iustitia originalis corpus animae subjiciebat, qualitates contrarias in statu pacifico retinebat,&
ne senio & debilitate vimitis nutrientis deheere se homo, statuerat Deus vim nutrientem eon m
re per usum ligni vitae iis Lari vis enim per commuis .nes cibos repararetur hunlidun radicate quod de
perditur per actionem ea loris naturalisci attamen extranea illa substantia quae ex alimento accidit, nunquam esset iantae virtutis, ae illa quae deperdi- til lie paulatim vis nutriens suisset minuta. pera ille fundites, cilla pereunte, extincta fuisset vita hominis i usus autem ligni vitae vim nutrientem roborasset, reparasset 'ue deperditionem humidi rati illi: Qties usinem a senio ora motis
per senectutem atro , niente praeservasset. Hate est mens Ausustini lib. i . de Civit. Dei cap. avi. ι- cemis, Coara aderat, nὸ esuriνet potus, sitrer V
I, TALITA Deoneessa Adamo in statu innocentiae erat non natiuale, sed supernaturale ali-Quod donum se omnes Patres de praesertim Ausu .vinus, lac de Genes ad litteram eap. s. Maim.
tim ben et o Mitem Ratio est, quia illud non est
ne debitum ipsius principiis quod, ejus; sed Q. in nuribile est
praeter naturam eo oris humanici de natura enim elus est luti sit corpus mixtum ει compactum ex quatuor elementis, de con uenter corruit mergo imimortalitas non erat illi naturalis, est unus ex articulis nuper damnatis a Pio V., Gregorio XIII qui se habebat, immortalisas primi hon nis non reaagratia beneficiam , sed arauaralis Hau eri disio. Quod si dicant adversarii, immortalitatem procedere ex causis naturalibus , nempe ex Iaeno vitae: ergo suilla naturale in B. est,nndent aliqui cum Scoto ignum vitae habuille quidem virtutem protrahendi vitam hominis in lonsissimum tempus, imu quod Deus elevasset homnes ad gloriam , non vero protendisses in perpetuum Deum ergo talis elevatio quae erat principium immortalitatis, esset supernaturalis , immortalitas naturalis non erat.
Respondent alii, quod si aderat virtus in ligno isto reddendi hominem immortalem talis vim manEpernaturalis erat. Quia si dicant, animam inminis
esse altilo iralem ergo debere uniri corpori nat Taliter immortali. Respondebitur, ex una parte eorpus immortale congruum quidem scisi.animae immortali secundum se spectatae; qui tamen o alia parte instituerat Deus, inanimaeli, Arma ipse poris debuit illi adaptari corpus rapax exercendistinctiones suas, de proinde ex quatuor element vim qualitatibus latinatum; quia autem ex illis ori.
ipsum ereavit Deum m enim dixit Moyses homi nem esse factum at Maginem Dei illico addit bd tun talios illis principatum super omnes animantes, ut habetur Genesis i. inara mini scibus maris es Hotui is , O uri, si ,--irire quam
duci praeter tim attendaci ilia , nimirum quale fuerit
ante preeatum,in quale post illud. Die primo, in statu innocentiae AEdanmma buisse dominium in onuit animalia. vr habetur,eddi loeo eitato, sed, Psalmo S. Gloria stinanstro
cara sti eum. eonstitui am super Vera manuum ruarum 2'irod voluit confirmare Deus , cum antia
malia adduxit ad Adam, ut ipsis nomina imponereuiratam per hoe illi a sinunii exemionen, de
quasi ficiens, ut illa ab Adamo nomina accipietulo. et obedientiamis servitutem pondoenr. Si quaeratur autem quomodb animalia praesertim ferocia
submissi homini essici potuerint i respondebitur. hoe Actum stam per summam hominis silertiam;
est enim relaxi iis priuiems et industria praeditus fuerit,is absolutissimam quorumcumque mini
lium habuerit notitiam , penetraveritque omnes modos quibus suocissima quaeque domarito si per hoe Adarem, faciliter ipsa sibi potuit subiicere. Adde quod talis subjectio referri potest in sing latem Dei providentiam circa hominem, qua factum fuit ut animalia non solam non nocerent homni, sed ripsi obedirent in providenti unoercebat per Angelos, sicut a icta sierunt per illos ad A ut illis nomina imponeret ad Noe ut
Die seeundo, etiam in statu naturae ortum Medominium competere humili. erat enim ristin
249쪽
m dila. εο illi Minuis propter nati
excellratiam rivim non perdidit e peccatini, sicut nee imaginem Dei, propter quam praecimis dicitur eunctis aniciabus dominari ergo in tam
Iraesenti pati eis animalium imperat cim, necud sine labore unde perbelle norat Chrylostomus Homiliari in Genesim, Dein continuisse tantiamsi, minis hominis spoliati os uiali initia, ea niuialia ine sint ipsi utilia, quae ad Hiis emollia
mentum, adjmnentum ornamentum , Ac oblecta. i inservire possunt; ut sunt oves, canes, equit, psittaci de lamilia ad denotandam homini id necessitium , mi tanta est, ut via
imperium in illa animalia quae indieant potestatis humanae meellentiam , ut sunt magna saeva anurnalia quod si quaedam ex ipsis cicurentia aliqum
M. hoc fit vel labore, ves industria Dico teritis, quM in mimincentiae si icit all.
quod imperium hominum in)isu ines; cam enim numerose multiplicatum fuisset genus Munanum in illo statu, de homo sit animal sociabile, iucundius illi stillet in aeterate degere vitam, quam insistitudia e ergo fuisset quaedam congregatio inter ii
inines;& ne aliqua tonsisto D tanta hominum multitudin suboriretur debuit certe ordo aliquis st tui eo veni aliqui essent si perlato, aut inseri rescisti tramentur,in illi tegerent; non secas aelater Anmos, ubi constat, quod licet sine beatis umi, alii tamen sunt aliis sepeliores. Quod sim herem Deus viro sibi erit in nam peccati hoc est, quia imperium rivit ter investimaritim inolestum in statu pecori Disset veto jucum dumis voluntarium in statu innocentim natura enim utriusque fuisset integra de ratio recta cite que vis nihil imperasset nisi rectum, mulier autem in illa quidquid esset aequum, ideo nihil suis et aegrum in tali imperiori advenient vero lapsu
hominis per peccatum, ceperunt mariti duriores esse urcitibus in uxores propter depravata v aluntatem, aegre Menint maritor nn imperium xv de , quod erat uoindunt in statu innocentiae, ino testum esse coepit in punitionem peccati. Eadem currit solutio ad eos qui dicunt quod subjici alicitum dominio sit contra naturalem appetitum illis
enim respondendum est . quod duplex si , minium Muniis servos, quod est coactum, in mluntarium .proinde molestum, quia totum reis fertur in utilitatem dominantis,&istud est contra naturalem appetitum hominis , qui magis in sui, quam in alterius utilitatem laborare peroptat; -- ite in statu innocentiae nequaquam repertiun siisset: aliud in liberos, quod est voluntarium & pergratum , cum ad bonurn dominantis non praecis reseratur, sed in subditorum utilitatem αυαι
in AE VIL- dicendam si di multiplieatione ι- - Vετεκε aliqui asseruerunt; quia duranis statu innocentiae, filii non fuissent procreauper generationem naturalem, sed per coationem
ve et alium modum eredentes commercium viarorum mulierum esse a concupiscentia, quae nul
la fidisset in eo statu Iudoeus Clitonaeus apud Ostium d --K i. duos modos aequaliter ridiculoseoniment est uuibus homines time prodii te
tur Primus erat, quod tam vir quam semina, abs. que commercio, foecundi essent ex seipsis, sicut te in sine semine allatura erat fructuma Secundus v
ro erat .mio mulier ea solo viri anhelitu concispereti sed quia iure sant pute figmenta, quorum contrarium stabili vimiis in quaestione prima, ideo ad alias quaeIliones nobis est progrediendum.
Qin Ris t. An in illo statu sita fuisset violatio virginitatis in generatione filiorum. Constat qui dem quod in pati omnis deso abfuisset , quia
vi lcera matrix prolem editurae ea facilitate relaxata fuissentae os aut aliud membrum quod naturaliae te potest eontrahi aut relaxari Anautem fuisso violatio austri viminalis. Piis respondeo Augustium, . . de Gis cap. 16 parum ante meis
dium flet Thomas quaest. 94 ait. I. ad 4 dicen με salva integritate virginitatu potuisse viti semen
inmitti eadem via qua nune singula menstruus emittitur a virgine. Hoc non obstante, dico eum D. Bonavenruinast. io attia quaest . . pro tunc amic
iam suisse virginiistem tum menti Ium corpori .
Amilla quam nisset virginitas mentis per v laniariam copulam quae persectae virginiisti remiagma, lice sanctissimo fine filisset volita. Amissa etiam suisset virginitas eorporis, per concubitum leper paritim per concubitum primo qui non po-D res recipi semen malis a muliere nisi a mari fiat divisio pallium conjimetarum taminae, in qua diu visione eonsistit vir itutatis violatio, ut tradunt m diei; quibus ratio D. Augustini dei Thomae displicet, in quantum sanguis menstruus rodit ex mnis quae sunt in orificioqui proinde nullam stactio nem effiat; semen vero perinis intrare non phtest- unde necessario aliam viam apertam habere debet. quae non est aperta in virgine Per partum postea ἀtoitiori violata fuisset virginitas eam non potvulat egredi in is ex utero materno nisi elaustrum virgia Matis suisset reseratum, absque miraculo, aut penetratione dimensionum aut transitu de uno extremo in aliud impertransito medio, quae omnia non fuissent illi statui connaturalia. Q AERE , an in stati innocentiae matrimonium sitisset nobili virginitate Arriaga dia. 1. - subsect. 3. negat, dicem, melius esse abstinereprci.pter Deum , re valde delectabili carni, quam eam delectitionem quaerere, etiamsi quaeratur propter Deum citra aliquem motum inordinatum quiasiille et primum in taedio secim i sed primum siepe virginitatem de secundum per matrimonium rem ex natura rei virginitas est quid nobilius m trimonio Dico tamen iuxta D. Thomamisit
rosque alios nutrimonium pr tunc misse nobilius virginitate tum qui M ponit Attiaga di- ns in matrimonio quaeri delectationem, quod notaywm pro cesses, licet eo adnuisereni dela,
250쪽
dem ille acti diuitiinonii non sitisset saepius repeis tuus Limo ei M. Bo vent quaest. 3. quavis compuli surre secuin proles propter virtutem per AEquienerantis concipio ut quod -- sinius coniugum amor, inteste in dionam fides,
foecumlitatis bonum , procleratio prolis illius edu--tionem, fuisse tamen pueritia, edt homo -- tim, identis puerit conitaturalia. Qu Exas , an in statu innocentiae homo si issi e passibilis, citus utiligeret Multa dixim de ummortalitate homnis'me concurrere potant ad
Dionem harum dissicultatum in tamen sciendi est, dupliciter aliquid dici pati primo lath, quando recipit aliquam mutationem sive peti india ad ratio quae ad gloriam De eonducebant, praevale pusterua nemna uuae, Menon ut velle, uitelligebant virginitati , quae haec omiua bini eoua pensasset Poreo verisimilius est hae tempore m tmnonium futurum suisse praeceptum. Si quis in D allatam vertistem objieiat virginitatem eme per Vi rimus u ,um iis Virgine consera ruinRequeoni,stis me quando coni ista est partu, ut in hoe eas. non vero quando est ii o, cum a naturali dispositione removevi ,- , quis ritu famem sitim, dolorem te posita haedistinctione. Respondeo
hominem primo modo fuisse stat thiletl l lini seminaeddineorpus tum secundiam animam , quandoqui demuttiusque partu elicuisset actiones non tamen
sitisset patiuilis secundo modo, quia potuisset is is parta,maximὸ quando expaltu debent procreati situ repellere omne nocivum Viseonveniens. Qiibdjusti . sancti&electi adglotiam, ut in statu imm nμας, vim gis ad Dei gloriam horis rem eo
Deum qium si quis negare sibi volumum
deratam matrimonii. xx a s an in statu iunoeentiae pueri mox nati habuissent pirtutem progi essivas l. si atqllidem quod fuissem geniti eum corpore parvo debili. qui hoe est connaturale tali statui, ut patet in plantis Marboribus nee de homine aliud ex authoritate probatur Adde quod parviras uteri materni pa 'it teni prolis exigit. An autem liabllillant, Otu
Progressivum, aliqui ut Alex inde Alensis o a urinai tanquam consentaneum per uom linius
states , maxime cem reperiantur animalia quae nam recens mox progrediuntur, ultro ad ubera materna accurrunt, quael unt Iutrimentum. 8c Ice en ta
Pico probabiliorem esse partem nee livam Motiniter Magistro, D. Bonaventurae inst. o. in expositione textas Juh Thome q. 99. at r. l. de , coto dili ho quae it quod icilicet pueti mox nati non habeant virtutem ad movendum me aia quoslbet actus , sed tantam ad actus pueritiae convolantes, ii ad si1gendum ubera ma
tris Ratio , quia in asserendis debenuit seis Iu llaturam retui I nisi contrarim L nstet ex uintnoritate Scripturae sed principiis natu ae natu
est, inimi ni citati non habeant sussicie mn ututem ad se movendum; quia scilicet honin
secundum proportionem siri corporis habet ereiab m maia quocumque luatante in humiditas
cerebri impedit quin nervi idonei sint ad movendum quo ρορ hil est quod alam virtutem nintivam tum habuissent iurantes. Qii M si in te
periatur in animalibus hoe non procediter illorum
Ierfectione, sed tantum ex secit te erebri, quod umidius est in homine qui plures, nobiliores iones exerrendas habet. Quod si hum in statu Minoeentie ream sierit, de Augusti nucescatissam te hirudinem consistere in perfecta subjectione
formatum ex hoc laetum fuit sine dolare, propter enim talem extinctionem 1 somno excitatus non siit crum sentiteri dormire ipsi convenissent; hoe est, quia1 naturali dispositione hominem non
removent, sed ad hilinum naturae ordiniuit ut a di catiar quod corpora in statu innocentiae erant mota
lia, de sie per duta poterant lassi poterant qui lavi laedi ex sua navita, non tamen actu laesa fuissent, in quia inter dormidendum huius states selieitas exi
gebat ut Providentia divinaniella lue tuli odia An
gelorum illa praeservaret a tali laesione clo vigilia vero omnia nociva arcere poterant, unde Augustiunus lib. i . de Civit cap. 16. dicit Cibus aderat, ne esuriret Adamas εἰ potas, nὸ su rei signum vita. ne illam sinecta di salvere i nullus intrinsecus moiabus natis ictus metuebatur extrinsiecur. Quantum ad inanidis ultatem; δε ρε- hominem hi statulanoeentiae indiguisse cibis quia per aetion m talo. ris aliquid de humido eolpotis fuisset deperditum, αει ne totaliter deperderetur corrumperetur homo,
necessime isti subvenire per se inistrati metii cibi Notandum enim ex ouod intinombin de
in Girliptici erati in coro te nominis, non secuniadum aII quan quat ita teni eiarpori lihaerentem, sed
per beneficium Authotis qui illi eoncedebat rem diacontra corrilsionem , rex Avmimiis diximus in quaest de Immortalitate. Q, iudieatur in italiam sitisse fles et ditionem totalem citrem Patauuem , concedo ; partialem, reparabilem, nego. Dic , Adam potuisset non sumere citati .hiem P. bum qum . n. x. 3. do dicens pinei vi h pece siet.quoniam sicut illi prohibitimi
erat ne de scientiae bolita mali conredes et, ita prat praeceptum ut omni alio fructis Paraditi vesceretur mos , Ex si ptione cibi sequitur super-
6-slatiis. Alii dicunt nomem protune tantum assumptur suisse de cibo quantum illi sintset necesis 'rpq ris ad animam, noni inde inferendum est, e sarium, sicqphsupe illii Mem nem emissurum fuisse: quod orpus obedivisset ni mei cipiens quod literedemes in cibo qumpto futuram semper ali Tu νeretur persectL: nam volimtu ordina 'ni f. lantiam invii, convertemur in substa iniminis non prireepisset αρρῶ icere actus tiam afferunta Deo une provisum iri, ut in sume- qui non essent eonnaturales, suo statui con fluitates emitterenis sine putredine , indecentia. enientes. Quod si Augustinus lib. de B Misno Maneat ergo. quod homines assumpsissent cibos inparuplorum, de lib. de ει v. naetitii di si is stata innocennae jux ri Genes. i. D. . pasto p ima in firmitatem emporis congruerelas i Ἀ--β---stiti An autem pro tune innati mentis;non loqvici ideissaliatmisate eonna ficitus fuisset usu eatnium Respondetur eomm purali sed de illis quas patiuntur propter peccatum, niter quod non Thiponendo scilieet quis habui ut mufrigus me stolares e. Si qui dicat irini sens alios cibos magis vel aeque sapidos de eon
Dinini in in e sedes M, senectutis, ergo vandae sinitari aptiores, seque finget quid visi consim mi , Ψ- um ii ramin lamine sit, inutilitare propria anu