장음표시 사용
251쪽
n a oecidisset quae ad alium finem stacint Deo. Quinti ni duratio illorum esset homini quam ipsorum vita pro Aleinquia illa
potuisset interncere, id sint longe nii noris per- tectionis qui, homorae ex natura tua mortalia,
mota Deus non prohibuisset illotum intersecti nem, nee fignificasset se homilii mn dedisse dominium super ea, tune enim prudenter existunaret se hoc posse facere. Alii non attendendo ad hane distinctionem absolute asserunt hoc tunc relicitum, clicentes prodigiosis illorum multiplicationem non posse impediri, nisi illa interficiendo de manducan dor ne pro tune actiones quibus praepararentur
tales tibi essent iii decentes, quia occisio , exente-
ratio, laniatio,&asutio illorum possent Discipi ob bonum finem. Quoi Lusim palus, vini, lacticiniorem Ae similium telum, negat Atiuis esse liculum, alii verisimilius affirmant. L. R. EI, an in stati innocentiae corpus semiano indiguisset. Respondeo affirmative , sicut enim comis inanimale indiguisset cibo ne deficeret, sic
de omno, satigarentur sensus per suas actiones de reactiones Hoe pater tum ex instituta vicissitudine diei de noctis quae a latura data est animantibus ad quietem, sicut dies ad operas iam ex somno quem immisit Deus in Adamum , de quem erea
non immisi lyet, si per se ad miseriam pertineret: ta- Iis autem somnus non attuliss et remedium sensuum labori&eorporis defatigationi, sed tales molestias
praeveniendo ''divisisti An autem cum somno innari et ripit rationis, nil vetat, quia tune poterat intellectus ager tapet species in phantasia existentes in ille ouatius ligaruet tantum placide
lis uuae ad posteros Adae pertinent. DixinausPriti O quaest a quod nati non titissent eum scientia,
quia de hoc nulla habetur authotitas, ibi auctoritas deficit sequi debemus naturae conditionem; est autem naturale homini ut seientiam per sensus de per experimenta aequirat , sicque filii Adam nati non fuissent in pater qui scientiam perfectam in sua creatione habuit; crius diversitatis ratio est,qubdAdae necessaria erat scientia tanquam hominum Iarenti doctori. Diximus a quod postet Adaeabuissent ustitiam originalem si Adamus non peccasset, tiae illis non fuisset transfuse physic per Adamum, quia nulla erat virtus naturalis in Adamoqira posset talem iustitiam infundeteri sed fuisset transfilia moraliter, e quod scilicet, eo ipse quod
Adamus obediret Deo non manducando de fructu prohibito, mereretur, ut Deus illis concederet justitiam. Hane etauri iustitiam posteri Adae potuis
sent diei aliquo modo meritisse in Adam, licut in illo demeruerunt per peccatum. Diximus terti6, quod ipsi nati fuisse ni in gratia, quia cum iustILia orisfinali conjuncta fuisset, attamen in illa non fuissἡnteonficinati, ut diximus quia sicut pater rectus Minnocens peccavit, sie potuissent, filii innocentes peccare unde si Anselmus lib. i. cur Deus homo cap. 8 dieit, si primi parentes e vixissent. in primo tentati non peccassent, confirmati fuissentcum omni propagine iis, ut ultra peccare non possent explicatu diversi mog qui enim tenentvlios Adae fuisse eotaturaivlos in gratia stirimam tentationem vicissent, dirent si debere intelligi Anselmnn, ita 'od velit, Adamum susse confisentandum in gratia si minis tentationi testitisset, illius piolem , si pariter primam tentationem
vicillet. Alii autem , ut D. Thoriam qu I O. art. 2.
i. respondent, quod hoe dixerit Anselinus non asserendo, sed opinando, quod patet ex modo loquendi ejus, cum dixit, Videtur quod si, ike. Praeter has dissicultates remanent aliae solvendae.
.eειε i. Utram pueri in statu innocent mox nati ii, in me tam ratiosis Aliqui Meataficinant, non vivam pro tempore illo quo recenter nati essent, sed etiam pio tempore quo extitissent in
uter materno dicerites pro tune illos habituros
ussim rationis, paulatim pei ficiendum post nativit tem Ratio eorum est,quia si nune pueri non habene usum rationis, hoc est quia anima per corpus aggravatur de in suis operationibus a pnanta linatibus dependet, quod ortum liabel a peccato, iuxta id
quaest. Ioi. art. 2 δ D. Bonavent dist. 2O dub. 6. quod pueri mox nati non habuillent ei fectumulum rationis habuissent tamen intellectum in actibus suis perfectiorem quam nunc circa ea quarsinini sinum respiciebant Ratio D. innueest quia natura procedit in suis operibus tum corporalidos. tum spiritualibus quae dependent a corpore , ab imperfectioribus ad petistitota Imo usias rationis juxta principia naturae dependet communiter
phain malidus seu a speciebus e porris quae ha-
Dentur per sensus externos, .hoe non tantdmpropter punitionen peccati, sed ex institutione ait tholis naturae , qui voluit animam coniunctam eor
pori, ita dependere a corpore in actioniblis suis uetinessio operati non posset, alias non esset iii ctio
inter animam conjunctam separatam. Ergo, elim in hae tenella aetate sensus essent impediti, sicut.
in dormientibus non lis issent pueri per viride expeditum usum rationis. Neque tune id foro positi a imperseetio, stis mera eatentia persectionis laute statui in desitae Nec malii siriste malutri quod tardius accessisset ulus rarionis , quam si tar
vicinius erit. Qirando emo dieitur quod corpus corruptum aggravet animam hoc est, Mi in
quacumque aetate per peccatum impeditur anima. ne ita iaciliter, expedite peretur perata fuisset sine peceato. Quod si Scotus innuere videatur, in stati innocentiae intellectum non dependero
a phantas te, Me non est indubitatum ino hoc
videtur Poneso incertiam disp. 17. num. a. ε nostre Herinehasserit Doctore muti clinare in contrarium x. dist. qu. 8 nuin. s. idemque supponit disp. ar. q. tInic num. I. Nostra assertio e limati potestpe hoe ouod onstet intellectum mine dependerea phanta linate, non eonstet velὁ quod hoe fiat in poenam peccati. Deinde si intellectus Evae fuisset in-E dependens a phantasmate fustra dolum suum sub serpentis corpore tegere studuisset diaboliis nam clare disset intuita diaboliun 'ina Ea Ea, an is mini innocentiae in soli qui nune sunt electi, nati fuissent. Nihil certum dubitatum responderi potest ad hanc quaestionem, quandoquidem hoc tendet ex pura voluntate Dei de cujus deereto nullam habemus ainhoritatem ex Scriptura. Respondet tamen Scotus hoc esse probabile dist. 1 o. q. x obexpressiim authoritaten a D.
Gregorii qui . Moral. cap. 36. dicit S primmodire rem nulti emti putre coromperet, ne πα nam ex se filios gehenna generaret sed bi qui nuno
252쪽
tassertioSemi vera pateat probandum Ain, mimi omnesin soli illi qui nunc sunt electi nati suillent. Primum patet quia electio ad gloriam est prior praevisione peceati, illi ergo qui nune sunt elini suissent electi in illo statuitae creati fui Gsent. Secundum patet etiam , quia si alii electi tune nascerentur, deberent esse electi cum his, eLsent electi euin his deberent aliquando nasci, pr indeque essent de numero electorum istorum si que soli illi qui nune sum electi nati suissent Diras, multos potuisse fieri reprobos incitatu innocentiae, quia multi peccare potuerunt; si enim pater potuit pece re, potueriint etiam filii, ouandoquidem iisnerant in gratia confirmati. Respondis non sitis a
constare, num conficinati est ient in gratia post victoriam primae tentationis, vel etiam ante illam;
sed esto peccarent in tali statu a peccato possent resipiscere per poenitentia virtutem,vel per alia in illa de te licet possem peccare, ut dicit objectio,
non propterea peccarent. ob singularem Dei manu. en retiam 8 praesidia Reaei quibus a Deo fulcirentur. Di et multi nunc electi irascuntur ex re- .reprobInata fuit Ient. Negatur consequentia; quia
tale, esecti nati filissent, Deo se disponente , ex aliis Hectis, non ex re resim: similiterque alii electi csiissent, non ex occisione pece imum , sed alio modo quo Deus usuiu incloriani salutem. v. 'si TA, A cum selieitate erant creati primit
rentes, ut si libero arbitrio a gratia Dei, quae semper illis praesto erat bene usi fuissent, manentes sub levi rigo et eatoris absque mortis experimento
plenitudinem beatitudinis, epissent, sed quia in creatorem infir mint sibii nobis bene a in
stati inito centiae ollata amisere S ei. ergo erant naeriti capaces in sua creatione tales erant respectu demeriti, iit expetieritia cnnstat ut e M ili scin qua in
erant in utroque genere peccati, tam mortalis, quam venialis liberum enim arbitrium eorum vet.
tibile erat nediim in illuit peceat ii mortale cliton ali ducaverunt selictum prolithuum ted in quo sis
cumque aliud, libertatein sua voluntatis quae ad ce speciem non erat addicta. An autem pro alio pereat amisissent iustitiam originalem, con-l isturaliter tantam authotes disputant aliis dicenistibus quod sibi amisissent non posteris, aliis susti- irentibus, quod illam amisissime tantili in parte, septivando charitate do gratia, remanente tamen subiectione partis inserioris, ad superiorem quod Eultro probare non possum , estni nihi iustum videatur, ut illi qui Deum mortaliter ostenderint, eius beneficiis priventur, saltem quoad tempus quo in peccato perlevetaverint. Quantum ad peccatum veniale, iam diximus, quod potuisset eommitti in
illo statii, tum non ex elusilla statum innocentiae
licui nunc non excludit statum gratiae nisi secum dum quid parvum & reparabile, quatenus au solevem maculam, ε reatum poenae minoris momenti, quod utrumque reparari posset per actum
divini amoris i tutissit inquam, introduci peccatum veniale, non tantum ex levitate materiae procedens;
sed etiam ex subreptione, quae nata fuisset, non
tione eventuum . quatenus intellectus ad plurima alia attentus, non accurate ad alia attenderet. Hispositis, ad alia quae peccata nostror- parentum concernunt, devenimidum est. MAEREs primo, quodnam suem primum peeiacatum Adae, an suerit scilicet actus alterius vitii. qua in inobedient saea itidquid entin sit de praec
dentibus. tium est peccatum Adami quo iustitiamor ii em amisit, fuisse inobedientiam, iuxta id,
I quoea quo die e mearris . morte morieris Ariaga putat fuisse actu in ii sustitiae , quia erat usus Ie alienae, invito domino i sed non constat quin Adam constitutus fuerit dominus illius arboris, sicut alia
rum;nec hoc arguit prohibitio usu illius, quia sinusus carniuni sit prohibitus die veneris non propterea caret homo illarum dominio in illa die. Suares
putat illam comestionem fuisse actum intempera riae; sed Adamus ad illam comesti em noninovebatur ex ulla gustos voluptate, nee sitisset major
intemperantia in contestione huius suctus, quam aliorum, cum fuerit noxio ε oderata. Alii dentiaque volunt laus superbiam , appetendo esse ut Dein, sciens num Aninium eonu,rmirer promtia ni daemonis tae Evae sed negat Peretius de alii
dubitant quos Eva ptopo uitrit promissiciis nem serpentis Unde dico primi iὸ Adis peccatum fuisse inordinatum amorem Evae. Si e Scotus in a.dist 1i ouaest. 1. de M. M. iter D Augustino lib., . de Civiti eap. ii ubi dicit quod seut A
Ton non consensit sedit ictu . sed essit obsti ictus ad vitulum fabricandum i se it etiam Salomon errore non putavit idolis non esse servienduin, sed bla ditiis femineis ad hoc fuit impulsus sie Adam si arseminae non tanquam vetam loquenti seductus er didit, sed sociali necessitudine paruit, e Idem habet, i. de Genesi ad litteram cap. i.ideo comedi quia noluit contristate eam quam eredebat sine sis solatio contabesceteis a se alienatam omnino interire. Rutilis 1 de Genes cap ultimo Adam nota Carnali concupiscentia victus , sed amicabili quadam compulsus benevolentia, qua plerumque fit, ut ofelidatur Deus, nὸ ostendatur amicus, peccavit. Hoe eonfirmari potest ex responsione quam fecit Adamus Deci illuni objurganti nullam enim abal ex curationem allegavit 1ed simplicitet dixit.
Mutior quam dedisti mihi sociam drisit mihi tilia Ioctesmodi. Quod si Augustinus dicat Ada uti peccavisse superbiendo hoe est quia post inordinatum affectum erga mulierem potuit superbire concupisseendo sibi inordinat scientiam aliquamquam non debebat concupiscere, auratio modo qui non eonveniebat. Si petatur an Adaimis seductu, suerit: Respontio habetur e t. ad Timoth. I. Adam n et ei sedulim . mulier atem siduita fuit. Hoc idem habet Augustinus lib. i . de Civit. p. rudicittamen eap. it. In eoficipotuit ut putare seu mauiser mi iremm pracepti si vita suasori ηι Arent etiam in Heiotare peccati. Recurre ad ea qua diximus quast. a. S. Hic sciendum. QuAERE M quodnam fuerit primum peccatum Evae bico cum omnibus fuisse superbiam.&hος consormiter Seripturaeae Patribus asserentibus M. tium omnis peceat esse superbiam . quod intelligendum est de omnibus peccatis hominum in se eoii-uderatorum Ratio nostra vetitor ex hoe, quod non possit intelligi cum probabilitate Evam peccasse. nisi indignando vetinim sibi filisse usin, arboris seientiae quando ab illa petiit Daemoti, cur Deus illum prohibuisset .vel concupiscendo inordinatestientiam, quam Daemon illi promiserat,s - ta tali minio ei sed auodlibet horam erat istie
253쪽
vis r ergo superbietulo primo peccavit. Quia si A secumaei aliquam atticipationem . Hai iii, Chrysonomu dieat ipsam primo peccasse Protraiahendo colloquiiun cum serpente hoc ideo dicit,
quia supponis vini gnorio, tuo esset ismorum ipsi ministrar, quod omen noti est verisimile,
quia enititio est simietis, ut non crederet mendacioriani patri. Adde quod dici potest in tali colloquio Evam adhuc et luperbiain peccasse, quia talis prolongatio colloquii designabat quod Evae displieetet nohibitio usus talis arboris. Qu AE RE 3. quomodo lapsus Evae acciderit. Rei pondeo luod diabolus prae sit perhia ita inserit uni praecipitatus, videm hominum existentium In paradiso felicitatem, desiderium conceperit illos a tam delectabili statu dejieiendi, mediaste peccato quod primis patentibus inspirare tentavit in para.diso. Ipsis ergo inobedientiam suadere per clipiens, EVam tentare cepit , veritus ne iustra danminmente fortiorem tentaret, sperans quod si pomcam semel devincet et illico sponsum suum londitiis posset ii petate Idcirco ut luccederet faciliti Lael non , interposuit tegumentum et Fet tis , non
ficti de apparentis, ut voluit Ariapa, sed veri realis, ut patet ex historia Moysis in Genesi , quae erectum faberet rependo onidi super posteri
Iitetaliter explicanda est. Cujus autem speciei fue rem corporis partem , aut subsiliret, ut diversi dirit ille serpens, creditur cominu niter fuisse colu versit node putaverunt; sed ideo hoc it1 dictuiti est; brum, ut pote serpentem ordinarium uicet Ellius ut quod illi antea erat cotiditici natur.e fuerit illidis . 1 i. s. i. sentiat futile draconem qui est serpens punitio, propterea quod di bolus eo usu sierae ingentis magnitudinis, cum Apocat ii Mio sese ad instigandam Evam in peccaret quamuis talisperis ille vocetur serpens antiquus , qui aetate ex ingressus taliae actiones serpentis designatae in punia creverit, de qui ibidem vocetur draco led com tionein illi cellerunt opprobrium B execratio- quod ex tali esu cientiam excellentissimam posset obtinere. Postea curiositate ducta est experiendi
promissum diaboli, cui adjuncta fuit libido eom dendi, evin videretipsum esse pulchrum visu. Ta dem his agitata motibus, comedit de fructu cr
dens se ropterea non morituram, vidensque is necdum mori, obtulit viro, narrans vera linia liter II-li colloquium serpentis,in suam addens suasionem; inde Eva manducans de vetuo fructu sibi Musit gratiam originalem, Adam verbiuta nobis. in quaenam sint poenae inflicstar propter Peccatum. Respondeo, quod serpens propter illud unitus suetit Eva, Adamusis ejus posteri. Primo punitus sit serpens, non quod demefuerit, demeriti enim erat incapax; sed ut per hoc ostema
deret Deuci quant una licit celus lacinii ius detest
eur; ut holito ipse talem punitionem serpentis considerans, suum pectatum abhorreret, sicut ita lege praecipitur timentum occidi cum quo homo sit congressus Punivit, inquam, Deus serpentem spe cialiter in hoe quod deinceps supra pectus gradet tur; non quod antea pedibus incederet, aut caruemuniter colubri vocantur dracones .m ipsi colubri non e cim pro annorum multitudine Diaxit autem serpens ad vani. Cur pra pit bis Domi η- , ut non come ratu de omni ligno Non quod facultatem loquendi habuerint aninialia in creatione sita, ut commentus est Josephus lib. i. Utiquit e p. i. sed qui di lus linguam serpe tu e salices eius praetet naturam movit, Arma do in illius ore sermonem humanum idio matelle braeo, quod primaevum erat, sicut Angelus forminuit in asina Balaam. Eva talem serpentem non ruborruit , Mens quo sibi innocenti noctei e non poterat sed demitata est , propter res tam novae nem apud homines Punisitsecundb Deus Evam tabo quod subiacem variis aerumnis de doloribus impartu, quod esset sub potestate viti modo sciliere servili, incommodo in quos expulsa fuerit ex paradiso in quo si mansitset absque transgressione. peperisset filios sine ullo dolore defuisset subjecta viro sine ulli displicentia Punivitterito Deus Adaiamum, quoascilicet in sudor evultus vesceretur pane
aqua, quod verteretur in cineres. llod terra
proscri et illi spinas tribulos. Non quod omnes noniines multiim laborarent ad obtinendum panem de vestitum, sed quod illi qui ad hoc laborarem, v borarent sie in poenam peccati. Non quiarium viride extraordinatiae eventum. Illam accedens et D ne naulieres paraturae sint eum dolore, sea quod do-pens, vel potius daemon in serpente loquens non Q e paterentur illae quae paterentur, in rimam reseram tentavit intelliis, ut tentamur quotidie quia in repeti enim sunt mulieres quae sine ullo des pars inferior erat,etsecte subjecta superiori, vis repepererunt. Non denique quod terra non prot amaginativa rationi sed tantam exterius ut Chri liuet spinas, Adamo non peccante, sed quod ill-stus tentatus fuit in deserto, illi dicens. praceiapit vobis Dein, ut non comederetis de omni ligno paradisi quo instanti epit illam inducere in pecea tum, licet non peccavetit actu ad hiae propositio.. nem, nec in sua responsione, qu dixit, recepit
Dem. ne eomederemm o ne tangerem in istud , ne
me moria nutri quia vox illa fora non est in vet
non noe uiliant Adam nec posteris Punivit quatio
Deus posteros Adae poenis primis parentibus4 filiis communibus, in quantii Adam, Maac posteri amiserunt gratiam sanctifieantemi ultitiam originalem poenis sensibilibus addicti sunt, licui morti. 5 vulnerati fuerunt in donis gratuitis laturalibus, quoniam gratiti omnibus trabilibus supersone septuaginta interpretiam, nec illam admittunt naturalibus priviiti sunt, ac deteriorati sint in suis Basilius Am 9t oliui , Chrysostomtri4 Augiistinus acultatibus propter divisionem in t r appetitum qui illa versione utuntur. Adde quod non dubita sensitivum4 rationem cui ante nec tauum erata bat de vetitate dicti divini sed de veritate even- . raliter subordinatus , ubi nune illi nnsertim resi- sistit, ut docent expetientia m. Paulus, Sentis a m uram in inta musis repugnantem tegi me
QM RES an gravid peccaverit Adam, an Eva. Respondent communiter doctores, quod peccatum Evae intrinsee gravius sierit. Siceum Chosin mo, Bonaventuti, D. Thoma Scotus in 1. πιν 1t. u. h. Ratio petitur ex hoe quod ex sela eomplacentia erga Evam peccavit Adamus rava autem. praeter complacentiam sui ipsius, perseasonidia
isis , supposita libera determinatione voluntatis, juxta mentem Hugonisas via de Magistri, quasi
sensis; Praeeepit ut non tangeremus, ne si tan-wuissores, moriamur. Com autem replicavit illi serpens, Neu stram moriemim, si, -- in quia insumimque dis omederiri ex eo,' ri inroruti vestri, Hiis sis. Hi mini. Minium malum i tunc coepit mulier inordinate sibi placere, exultare in promissa excellentia , unde dicunt Patres initium peccati esse superbiam. Deinde ex-
-llanum divinitatis appetiit, seu omniscientiam. JHii fidem adhibuit, de
254쪽
sit. Delade, praeter peccata propria quae commisit Aius, ex speciali gratia conditoris abstinuerit Poeta Eva re in tediendo praeceptum el, M.tinum ad toa unde forc in singulati loquitur Sanielitia consimilis patranda meitavit. Hoc tamen non quasi inmiendo quod unicum commiserit , edi animpes quin Meldentatio gravid Adam peccaveri r Quantam ad EUni idem dicendum et iuxta Au in eo quod maiori pollebat sapientia, Mistinctias gustinum, Anselmum4 alios patres etheolostos praevidebat per Meratum suum totum penusinu inter quos Estius sustinet de hoe perpetuam luti a traditionem Coii firmatur ex hoe quo Domitius non maledixerit Evae sim nee Adamo imo illam timcrepando exquisierit, ut ad poenitentiam alliceretur. E quanto tembore duraverit felicissumus intimentiae latus. irem tum de hoc haberi potest, nisi quod brevissimiuna tit illius tempus,
stent invidia diaboli mors intravit in trit Illa lim. Alii illud restrineunt ad sex aut clIcIter horas aluprobabilios illud extendunt; tot enim Praevidebat, per peccatum suum totum genus humanum maximam passurum ruinam, quae non accidisset per peerarum Evae, quia omnium hominum constitutum fuerat caput in hoc iuxta mentem Scott&aliorum, quidquid reclamet stius dist. 1.
tamen non Inuu gravitaten peccat Eviae , illaciale malla in in posteris suis praevidebat
esse futurum, attamen noi miniti ad illud proe randum incitavit Adamum , unde ab evrinibus de singulamet a D. Bernardo hom.1. super Missu, MN tua ex lencunt; tot enim de r. hoptimi parentes omnium peremptores dicta sunt, B eruntur in historia Genesis ut tam brevi rem
di prius peremptores quam parentes. Via fieri potuissent. Proinde alii titulisiuini alitas, Num plimis V m g imi octinium protrahunt, opinantes sexta feria Ad Melitiam 3 si Miloti. Respondeo inficimio mum fisisse creatum telum vertente alia sexta iuxta mentem Irenaei, Epiphania Augustini, qui seria lapsum suisse. Quidquid sede his .inctedibile unanimiter asserunt, unam ex haeresibus Tatiani est quod dicunt alioui, reste Molle Barcolia in Bis disse, quod saluti Adam eontradixerit; si autem blioth. Pinum, A theotim Aiath pri P hin hoc Tatianiis Derit haereticus, de fide est Ada triginta annos nartatio enim Genesi instetit esse silvarum. 'iod confirmari pote' 'hbo, non longEpo reationein adventa elapsum
Io ubi de Adamo haberiit Hiele Uuim id est Sapientia qui primu formatis est a Deo pater orbis terrarum, iam selis esset errauur, custodivit medu-- - . indisseis Adde quod in hane verntatem tota videtiit e spirasse Ecclesia, estque perpetua quaedam per sanus accepta traditio , quod
nominis Adde quδd constet ipsem non habuisso copulam in paradiso de non est verisimile quod tam longo temporeabstinuisset a generatione Superest
ut videamusqii pacto lictaeam sit, quod ni plet utriusque peccato apem Iunt oculi eorum non enim ante saeta erant, cum Eva vidisset lignum; aperti
Christus primos parentes eduxerit ab terra seu C ergo erunt oculi eorum, quia in pt iape is, insio descensu; Leo s. cap. mi sunt quantum emet diserimebimet tranquil
de ransistat e tradit ipsim protoplasium eum Christo resurrexisse Potria, si ex his pateat Adamum salvatum fuisse , rite colligitur ipsim egit poenitentiam cum nullus pectarior salvetur sine enitentia. Nec quis dicri ex cap. Io Sapientiaenaberi quidem Adamum eductum fuisse a delicto, Metamen non obstare quin postea peccavetiti sed verisimilius est, quod attenta naturali sc
litat indolis, ac paucioribus eccandi occasioni legem membrotiinlitatem amissam S rebellionem patiis sensitivae se quentem. 'orio Eva non mox post peccatum se tu coepit rebellionem partis sensitivae, sive ininrum considerationi intenta fiterit, sive hoc fuerit impeditum donee peccatum toto homine com
fuistiet ausi se viro sistere praesentem. Sed ipso Π,
to de nuditate ita statim enibuit, senueris
255쪽
Dalutem non sinin muri sim Apistiter cognoscidit , ut Deus est Ged neeessaria est quoque fides expliciis de Christonisdiatore, quoadurumque naturam , tam missio sit finis legis .i. --- ,στι propitiatio pro peeeati , vita denique aetern Q Unde iselle apparet, quanti momenti esse debeat suscem disputati de insterio laciniationis,
em que inter praecipuo se ,-- meoestario Theologiae partes reponendineae. Hinc est,uli' de ea Tractatum spe lini assi dumi μιαλ-
IN omni scientia exordiredimi est , nonunibus doctritiae, nil mittim ergo est, siti usatinet se
sgniunt. Alii ho mysterium nun pantes, Incorporati lieni, in quant sim Verbum D. est uni-
eum corpori humano de corporeum sinu. Alii vocant oeconomiam vel in enim incanumam est oeconomia nutabilis amotis divini quo Deus nos in massitin perditionis lapsos redemit, ε P tri tuo retonciliavit Alii vorant Mixturam verbi
admirabilem, miro enim modo Vastum D mi tum niteariti Alsi tandem vocanto , Epiph
Dian , set apparitionem in earn album enim D quod ante Incarnationem invisibile prorsus erat,
meai ante incamatione se visibile pinstitit, commu Dariue is, is Misis ollimis, utinu ira pturi est --
ex vi nomitiis sed dicite . venium c
sumpsisse tantst ramem nrp Illi hoc et rosiliacidere evin Apollinari hae te lico . sentientes est luida in Christo tenuisse locum an unae ergo tali nn I.
ne, Martiationis, non est utendulo. Rese nuntiane earnis signitaui totum hominem, non alteram partem otii positi Echo per figuram Syneta chen, quae ponit partem pro OIO, licuita utuntur Scriptiarae, Matth. I . eam es Simon Bam, i
mo , ex eviramini interpretatione sie Ginec εἰ Omnia ea a comista viam suam , id est . numis homo Mute quando die et Verbum incunari,
PER Incarnationem intelligimus unionem nam tae D. humanae in sipposito Verbii quod citidem verbum D ab aeterno termisian natur a D tet tiavit in tempore naturam humanam. Hais jus ergo mysterii volentes possibilitatem explie re, quaerimus an illud sit pollibile id est, an surposito secundae personae Trinitatis possit uniri n rura humana, itant hae duae naturae divina desiuia mana subsistant in eadem Munia persma propter hoe enim dieitu uni hypostatie . idest iacta in
pellar a sive his post all. Haec auten uni i per quam
Conjunguntur natiuae est retario sustentificit ad sustentifieans, seu naturae humanae sustentifica ad Uethum divinnm quod eam sustentificardoannes Baconus vult esse quid absolutum . sed falibi citi enim dicimus, aetiden est unitum substas
tiae, vestiaest, incorpori unio illa non dicit quid violarum , sed ponit tantum smplieem ha&-inem aeeidentis a substantiam, vestis ad corpus: ergo 'unin hypoliatica dicet tantuni relationem natiuae hu---misisti ad Vessium D rem C Nexus Io
mysterium. Oajicias , Incamatio diei tant diutissimum
in carnis , seu volo 4 non vero animae, uscore exusto. IUALMAetio Verbi est possibilis iis actu enim posse valet consequentia i sed inearnatio facta
est, ut minaeo Dan. i. '-- eam factum streril est possibius Deu di, si hi matio esses tui
gnans , vel et u gnarra ex parte verbi assutrieriti . vel naturae assumptae, vel tandem ex parte unionis;
sed ex niuis parte repugnat ergo, c. PR. 0 . rima par unio illa repugnaret ex parte persime a mentis vel repugnaret iri ut petis divina est, velut talis est perscin. l . ed ex uno a novi' ergo. Probatur, K
256쪽
Pontionem, vel potentialitatem, vel limi rationem in per sanam sed non ponit coiI positionem quIa una non se habet ad didum actus , est a ut potentia i una non te habet ut perfectiva, alio se in bilis. Non insert etiam potentiali ratem Ollueras contra primam partem . Non potest inde non homine fiet homo nisi iuuε ' sed Verbum' est immutabile ergo non potest fieri ergo 'cal Ratio repugna ex parteailuinem
tamen per realam unionem quae sit in ieio, mi per realem unionem qii-ad ipsum ein M. Miumus dicitiir creator realiter. Ilo lima ecipit reis lationem realem creatoris , dolui termina relation ri te iturae Unio ergo haec non diciti rentialitatem.
gnat ex parte person Δ O it talis pertinia . quamvis enim gera&respectus Trinitatis sint indistia μή exmi, ista tamen propositio velificatur anteinde illis respectibus qui conveniunt personis rationeelsentiae, vel alicujus attributi ei sentialis ut creatio v. g. quae est respectus ad extra conveniem tribus sex sonis quia convenit illis ratione volui natis quae essentialis est i Atunio hypostati non coiisequitur
Uerbum ratione alicua us essentialis, ea notionalis ino terminat entiri iraturam . me iuuite natura
dimo per mutationen intrinsecam , recipiendo
tet intrinsect humanitatem itan antea non navem , concedo per mutatro ner extrinsecam receptam hi nitate Cluisti,nino MM ore Deum ex noncreatore heri errat r 's x xuionem it Verbum non reeioit,li Non dicit demque uni tionem; - novo intrinse eunt
est propter uinctum nee 'sinationem extrinseeam, qua sciti: α T
Pendentiam natu humam: dctaui conplet in Mone suppositi. 1 Oajici ε , Eodem modis verbum D debuit m rari, quo factum est homo i sed realiter de propriaracium est homo; ergo realiter nautari debuit. Resp. concessa majore distinguo minorem propries&im.
navit depen lentiam naturae humanae, eoncedo, quia recepit aliqii id reale intrinsecum, nepo. ιces. Verbum en actus puriis; sed actus purus non potest
non potest uniti per inserinationem, . cedo: inde: non terminantibus aliis personis. Hos A Tu secunda pars , quod scilicet nona Iugiret Inc xlli in ex parte naturae aisuinptie Ladoc enim ut ethum divinum incarnetM , debet taniam separari petionalitas propria a natura hu-
separari humana risonalitas a natura singulari r o non repugnae incarnatio ex parte a me in sum α. . Thomas vult probare minorem ex hoe 'uόd prius possit esse sine posteriori edin ergo natura fit divyn- , ea mediam propria personalitat . seu C diui Au, ohΑ . A. uM, inder x- Verbi teriminet dependentiam naturae hu mination.m. 46. - e '-- pras distant natura erratii&inere qum duo contraria, . albedou nigre aiqua senim eodem genere, ubi ereatum P turea tum differunt , genere etiam generalissimo i sedini contraria non possunt uniri in eodem subiccto iergo nec natura creata in reata in eodem se posito Res p. . cum coto , repugnantia th, nil venire ex majori diveisitate di distantia nati magis diverse lunt luperficies 3 albedo, quae sunt di-Vers gestes attamen uniuntur quam albedoimgredo, quaes,n ejusdem generis, non possunt
Iod natura singularis pocilem sine periona pro hunish, i . ' dis iii ἡ, det P. zzz
pria. Hanc probationem inficit Seorus, dicens, ex ergo licet non possint utilii albedo Ptis
si , in oriretur tam ex parte extremorum quae ram humanam, de psio, αἶio' , RET , t
ili Dei potentia, illa extrema mon sunt incompos ad modum actus puri quando di euasi h - :
sibilia rege: non repugnat incarnatio ex re perseeti,um, di Cmo'. et νε hes hi tiT
umonis Deinde . illa unio nullam infert impertemonem in personis divinis , non est enim realis
ex parte Dei sed tantdni ex parte naturae lilii Ia nae
assismptae irae si ex his tribus eapitibus paret, fuisse possibile naturam humati amuniri Verbo D idest n iurarem earuisse propria personalitate , seus utentia quam debe et habete , si non fuisset assumpta E, etho . . substitisse e lisbsilienis seu personalitate qua verbum iubstitit;Unde inchristo stris io,
cum , concedo ; quia erintniri extrinsece naturam
humanam ' consequenter extrinsecεροrficit rami ut pei sectivum intrinsecum, nego; quia non insit
oaheias Q e non sunt proportionata, non ponsunt unici; sed finitia infinitum non est proportior ergo Verbum D qvod est infinitum non potest uniri naturae finitae. Resim finiri, sina: a, concedo:
257쪽
quant eumque enita multipli Hur Murum, non Ainnulam incommunieabilis poterit fieri infinitum i non eu proportio habitudi Hiosistentia, sed a subsistrati Verbi in eo autemnis Besotadiis nego eo enim ipso quo creatura est instanti quo assumpta fuit a verbo, erat conualumia in potentia obe lientiali respe ictu Dei, Deus potest Cabilis, de incommunicabilis reddita scit et per- ex pia taeere quidquid vult M sie potest ominare sonam Drbi. Dices Si tiara humam careret wμ
illam ad Moriemi sui, ut in beatitudiue aerusta rudi naturali persona esset in statu violatui, de
consortium ut in incarnatione contra naturalem a poetitiin i privaretur enim pro-OBjie Inearnare est agere est enim actio ad pria persectione quam naturaliter liabere deberet extra totius Trinitatis quae uni humanitatem Vet Rei p. non esse violentam. quia non omnino caret
m. ergo incarnari est rati, sed Verbum D pari hypostasi, sed loco propriae, habet infinitesnobiunon potest: eteo Me incarnati. Resp. incarnati volem; de licet. quantum est ex ordine agentium
non esse pati nili grammaticaliter non vero forma naturalium, inclinetur ad personalitatem creatam. Iiteris secundiim rema ex hoc enim quod Verbum tamen quatenus subest potentia Dei obedientiali,
incarnetur , non advenit illi quod patiatur aliquid, ex te indisserens est , ut suppositet ut a lupposito sed tantam qnod terminet, dependentiam scilicet B creato, vel 'creato Deimse, id non potest dicinaturae humanae passio ergo quae respondet actiori proprie violentum quod fit ab inuiore naturae, Incarnationis non recipitii in eis Verbo, sed inhumanitate assumpta. Osjic si V imi sit mitim, humanitat miristus erit emper accidens, compositum scilicet ex Deo homine. Resp. neg. consequentiam, quia
verbum D non advenit natura hunianae persectae complerati immo natura hutiinna caret subsillem
tia propria, quam siti, sex sibsistentia Vetbi Chii sus o non est res per accidens, sedens per se;
ens enim per aecidens fit tantam ex duobus entibus
ita colit fletis iit unumquodque eorum sit terminatum propria sublistentia cum ergo natura humana optimum natura principium est, iit omnia crea
rrandam eius convenientiam progredi ordo, stillac postquam ergo vidi inii ni illam ese repugnantiam quod Verbut D incarnatum fuerit, hic
non abeat propriam suppositium ideo lii Mo i perscrutaturissemus , an conveniens fuerit ipsumi terminatiar per suppositum verbi, non fit imum ens uiatici convenientia autem illa potest repeti ex perae idens. 3e hoe est quod confirmat Athanasius multiplici capite. timo ex parte es an sciliere
dicens in Symb. Sicut ralipo rata natis ara unus
est ham , tia Deus ct homo unus est Christuc ae proinde quid unum per se, sicut homo. Orjic in secundam partem Non potest fieti ut
incarnatio sit Deo conveniens. Secundo, ex parte naturae humanae, an ipsi conveniem fuerit a Verbo D. assumi Tertio ex parte totius Unixessi, utribu scilieet Universo conveniat. continere aliquod ens natura aliqua separetur a suo .pposito ergo quod esset simul Deusis homo. Qitatio tandem,
Dill ira incar irati ex parte naturae assumptae. Pro
batur antecedens. Non potest existentia separana natina quam assicit, quin natura ipsa statim intereat: ergo nee potest separari subsistentia sine perditione naturae. Resp. negando primianDantecedens; ad probationen , nee consisqlieli 4 an lici ζ enim
natura non possit privari propria existentia , potest tamen privari subnstentia saltem et nati existen
tiaeni inest modus intrinsecat naturae ui. sici lialam esse actu formaliter, extra suas caulas Unis
de illa sublata, ausettur etiam naturan alioquin tunc existeret non existeret: At vero subsistentia persinalis non facit rem egeactu sed eam tantam retadit ineo nuntiabilem Unde subs stentia personalis est modus tantam exuinsecus natinae, qui potest ab ea separari. Ostic. Si natura humana unitetur Verbo D priuvaretur sua Gbstantia propria sed si pro armesta subsistentia, non esset substantia mula modus intrinsecus substantia est subsistentia,delinitur enim
substantiaospei se subsistens Testasum est mod
est parte temporis, id est, u ltim L nue Uent tem
pore fi fueritincarnatio Haec omnia resolveritia Co Hexusio. IN SAAE est conveniens divinae bbnitati, quia conui unicatio sui est convenietis de eo grua naturae si at Deus est bonus de su M --
nufi ere conveniens est ipsi . ut se communieracre turis per unionem hypoliaticam Deinde con- vemens et Deci illud agere ad extra , ex quo suae
perfectiones manifestentur; sed inearnatio Vettia perfectiones divinas manifestat, ergo ipsa conveniens est. Major est evidens , quia finis . omniurii operum Dei ad extra est manifestatio divinae persectionis minor est D. Damascen dicentis, quod manifestata fuerit primo Sapientia Des, orando modum inexcogitabilem quo una mona esset
Deus homo: secundo eius Porreti ab Sciendo opus omnino supernaturale tertio plaus Jultitia i remittendo peccata per Incarnationem, non tamen libe-
natura humana possit non esse&bstantia ergo non rabie condonando , sed accepta perfecta sitisse potest privati propria subtilentia. Resp. duplicem actione, quati eius bonitas quaremis est subsistentiam; ptima oppoisitur in saerentiae; haec est de ratione intrinseca subsistentiae Meonseia quenter eam habet hiimanitas Christi, quia inproprie de vel substantia alia est qua natura reddu tu incommuniciis, at hane non habet natura
humana in Christo. Orjic. Nulla est natura quin sit incommunie bilis:ergo natura humana erat incommunieabilis Probatur antecedens, 'ub Deus non seere non potuit communieari Verbo. Resp. nulla in verit semmE; primo, quia esset maior est natura quin sit ineommunieabili,4 propria bia iratio, si tres perlonae incarnatassissent: seeund sistentia, vel ., aliena, eoneedo: propria sem si una persona alsumpsi Tet plures naturas,tertiora Per. so vi proposito autem nativa hutvana est Om, quia communicatio qua Deus communi usquam amavit, ad deitatis consortium evexit.
a Lim Si communicatio esset proprium boni, summa communitatio esset proprium summi boniremo Deus debuisset se communicare sum- , quia eu summum bonum, quod tamen non iacit in an
carnationes ergo bonitas divina non est ratio cur dicamus incarnationem esse Deo convenientem.
258쪽
bratis, est major, quorum in unuine beatifiea A tam orat naia suget invidis,
Non compatitur miseria , quae compossibilis est eum incarnatione. Resp. eommunicationem elle proprium boni ,- summam communicationem GEproprium summi iunii, de siet Miuuio est eram, -- ni ratio summa ιά exto Ad rationes obmas dico, si tres pellinae te communicassent, maior suisset communicatio extensive Mon intensivὸ quia una persi communieamitantam posteris nostrae naturae, quantam tres communicassent Si etiam una persona assumpsisset plures naturas, uni harefuisset tantdm maior extensive non debuit autem assumere plures naturas, ut remaneret unitas capse
Tin sui conveniens tum naturae hum nae, tum etiam toti Universo. Probatur rima
par1: per incarnationem enim ad tantam diputat evecta est tintuta humana, ut ad altiorem evehi, quaquam possit censetur enim ille homo assumptus Veibo verus Deus in adoratur Lattia propter
consortium quod habet eum supposito divino; quae min Mesesia, di in ea vigeret gubernatio monar B dunitas,uces fueriti ediaia collata uni individuo chicha in si patet responsio ad secundam rationem Ad tertiam denique dico qu6d communieatio beatifiea sit nobilior inter communicationes accidentales nobilius est enim ut homo eum Deo conjungatur per visionem beatificam, quam pergi tiam non est aurem absolute major quia unio, quae fit per in earnationem est substanualis , dc unio per beatitudin m est aecidentalis. opitc. Si omne bonum conveniret Deo mimire
destio deberent illi convenire, quia bona stat,
non tamen conveniunt ergo ratio bonitatis non est fissiciens ratio ad probandum incarnationem convenire Deo. Resp. mugire rugire εe similia essemud bonuni respectu creaturarum quae exigunt -- res aestiones; eas autem non exigit natura Dei; ergo non sunt quid omim respectu Dei. Disis , Si senaturae humanae redundavit tamen in universim naturam humanam participatione ejusdem speciei.
Deinde per incarnationem constat lic ereptos suis
se a potestate diaboliri pecc u ergo maxilo fuit
conveniem natiuae nolitae. PROBA Tu secunda pars, quia ex incarnatione plures persectiones oti Universo advene IIuit primo, quia totum Universum & omnes naturae ejus elevatae sunt aliquo modo ad participationem diviani suppositi, eo quod naturanumana est veluti a
gregatum omnium nati rara m tum corporearum
uincipiritualium , habet enim esse ein lapidibus, vivere cum arboribus, sentire Mim brutis, intelli
sere eum Angelis , unde Marei ultimo, homo diueitur omnis creatura. creaturae. Secundς, sui persectio Uiiiversi, ut conia
communicare, sit proprium Dei, debuisset Deus ab C tineret illud ens quod ellat simul Deus de homo. arierno se communicate , πιι extra, ali,s ab aeterno Tertio Iet Leo probat fuisse.eonveniens Unis verso ut Verbum incarnaretur,in Christus nasceruretur ex Vimine invia invenitur homo productus sine vito mulieres scilicet Adam invenitur alius Ixoductos ex viro sine mi, iere, ut Eva ore perituromo prodestias ex viro, muliere, nempe Abelierin debuit etiam aliquis esse quirat muliere sileviro produceretur, inie sitis Christus mi
tandem maj6r diversitas concurrit ad majorem peris sectionem Univeisi; ante ineamationem autem Imperia si erat una natiua in una persona, ut in ripis
dis, repetiae etiam Melanx lini personae in eadem
numero natura min Deo: ergo erat tantam. ellent plures naturae in eadem personat, hoe fit λisset bonus. Resp.quando dicimus quod con mutueatio sit proptium boni id est consentaneum, juxta exigentiam suae naturae, aut determinationem suae voluntatis; sicut dicitur, proprium esse
uenii naturilis Mnerare sibi simile, id est iuxta qua exigentiam non debuit ergo Verbum se immunicare ab aetereo, sed quando uoluit.
Osii C. Major fulset convenientia, si nos redeia misset gratis: ergo non fuit conveniens Incarna Io.
Rei' negando antecedens, quia major est gratia donare nodis sium filium Dura, iniustiti est r*dere innocentem propter nocentes homine, ergo
non sui conveniens incarnatio. Resp. hoc verum esse quando innocens traditur contra suam volunta D, incarnatione, ubi natura divina fi humana subtem hie autem obia tu est, quia ipse ruis Di s sis ni in unica persona, scilicet Verbi. Maledictus est, qui pendet in si Deuter xi non igitur suit conveniens, MCMinus moreretuc. Resp. qui pendet in ligno propter peccara delicta sua. concedo propter peccata aliorum , nego. Dices, ex hoe verbum D. vilescere, quod unitatur naturae maptae Negatur, sicut non vilescit propter praesentiam in vilissimis locis. O te. Convenienti Idisset si assumpsisset naturam Angelicam ergo non fuit conveniens naturam humanam assumere. Resp.negando antecedetius, magis enim manifestata fuit eius potentia , IV ma mundu A, gens ut eo unda finia. Deinde, quia
praecipuum motivum incarnationi Iil o muris re
demo, convenientius fuit hominem reparari pera nunem . quam per A ngelum Dices Incarnatio cum tot laboribus a Deo perpessis suit prodiga quia uno opere alti facere potuit superabundanter.
Res non visis prodigam; quod enim est prodigum respectu rustici est luxerale respectu Regis Deus Ostico in primani pariem. Quod est contra appetitum naturalem alicujus entis, hoe est illi dis
conveniens i atqui sciratura humana per ineam
tionem non haberet proprium luppositum, sed sib- sistentiam Verbi haberet semper naturalem are titum ad propriam subsistentiam qua caretet, euetaque in statu violentor ergo incarnatio non est conia veniens naturae humanae. Resp. quod licet sit violenta secundiim appetitum innatum, iuxta quem quaelibet natura habet quandam propensionem ad id quod sibi est eonnaturale, tamen non est violenta seeunddm appetitum elicitum per quem clii et libet ens intellectuale praelertim desiderat id quod melius est; cita absolute natura humana
non est violent . Adde quin, appetitus estatus,
saltem remotus euiuscumque entis reati , est ut subiiciatu voluntati aut horis naturae , Culus p
tentiae obedieturali si hestiis sie nihil est violeniatum in natura humana, quando per voluntatem in ergo summam exerrete dei, tusetalitate . Missi privata est probrio supposito,&terminata suppo. abundavit delictam abundaret rati.ε. Dires. Non sit verbi quod longe nobilius est pruri est conveniens ut vita Christi ordinetur in salutem hominum Lmaius enim bonum non debet ordinari
259쪽
Conc us Io ULTIMA.CoκvεMi ENYt tempore iacta fuit ineartiatio. Non congriiebat enim quod statim a priueipio
mundi ante peccatum Vt Ibum D incat natu in
Disset mi inmunario peccati medicina est; m di in intitui nondam aio morbium Nonis iuretiam fieri statim post peccatum, ut morbi gravitas de remedii necessitas magis Innotescerent , de ut exinde ipsius excitaretur desiderium Debuit etiam disterruet te Veles incun*- dispitatem, cujus adventus debebat tot seculis derantari. Terino denique noti debuit disserti usque in finem mundi istiberim medicina paratur, cum mala per longas di mutitates; de nullis , aut paucis profuisset incarnationis beneficium: debuit eis fieri inpla niuidine temporum Me in medio annorum jux desideri uti Hahacue, cap. 3. - - nm- -- A an loqueterue de verbo D vel de stitit s.
Secundo, quia conveniens erat, utqm o aeterno erat Filius Dei naturalis . mos iaceret in tempore filios Dei ad optivos. ratio , quia convenien erat , ut illa persona quae est sapientia increata, Perquam facta sunt omnia i fieret a plent incarnata, Per quam reserniarentur onMirari Verbum autem
est illa peis aquae a sopti adicitur sapientia,
quoniam et intellectum procedit, cuj iis sapientia est habitus tergo conveniens erat, ut per eamdemiapientiam omnia reformarentur. um , quia decebat, ut eadem persona quae erae nκdia inter B Patieni spirininis fieretinediatrix inter Deum&homines. Quinto tandem congruebat, ut Adam, qui appetendo cientiam boni de mali, mei simia lituditiem concupiscendo petierat, revivisceret per veram Dei stientiam, ter naturalem Pnem, quae est Verbum D. erus tuum vivisca. O ieiori incarnationem non factam fuisse in medio annorum s Christus enim dicitur passus in
consummatione saeculorum, Heb. s. &in hymno adventus , habetur, quod Christus venerat verpen. mi indi οὐ re Re . quod quando dicimus, im carnationem istitiam suam in medio annorum , hoe non libet intelligi positive , quasi tot supersint anni, quot antecellerint; sed dicitur in medio annorum , negative quia nec in fine nec inanitia
mundi peracta est. Ad Scriptiuam dicentem Christam passum suta in fine minat, hoc est, quia
tempus novi tes menti vocatur tempus novissi minui primo, quia hoc tempore data est lex graiatiae, tuae est ultima&permansura usque in finemn undi secundo , quia Mario mundi in sex aetates dividitur, suarum 'una est ab Adam usque ad diluvium cie anda a diluvio usque ad Abrahant rerua usque, David Regem quarta utque ad captivitatem Babylonicam quinta usque ad Clitisium , seri tandem usque ad finem minissi liise aetas ero vocatur tempus novissilivvniae hiation uor sit, seni per tamen censetur eadem , quia non fit in ea aliqua notabilis nivistio , perquam solemtistingui, sed durat semper, ac usque ad G ditarii tura est. QSAE IV. Ο - -- - - perflation. EX antecedenti quaestione patet, quod inearnatio Derit conveniens quia autem expers ni divinis sola seeunda est incarnata, cum tamen tres potuerint incarnari, ut dicemus aliquando, ideo uti aer illi ille , an convenienti iis fuerit verbum iocarii iri, quam Patrem aut Spiritum L
ConvεMirsetius Iuli ut Vribum incamaretur, quam Pater aut Spiritus S. Primb, quia conveniens erat, ut qui abaetemo erat Muis Dei, in
tempore fieret filuis hominis, ut tolleretur omnis confiitio isqui vocatio quae pol coriri super no
mundum i alias careret nobilissimo ornamento , nempe illo ente quod esset simul Deu in homori ci autem non debuit fieri pinquit ullius y quia
opera Dei debent esse persebissima Divus Anseruntiis lib. t. cur muri, in eap. 36. putat, incalan Ninil tri sitisse necessariam non quidem siupposita sola mundi creatione, exposito hominis peccato sita quod genus lium anum non posset reparati aliter, quam per incarnationem. Haec aperientur, fimitaverimus, Deum dupliciter pomine inornatu vel in carne impassibili , ad manifestandam gloriani divinitatis tuae vel in carne passibili ad sublevandam, per passionis suae metio, nostrae humanitatis miseriam.
CON exusto. TMARNAxio non sint absistia necentia , nee tu osto decreto de creatione mundi, nec posito quod Deus vellet reparare peccatum ben autem potest dici necessaria, posito decreto aeterno de Hieincarnatione faetenda in tempore. Haec concluti citi et 'amorseries, quarum Moseo prin , Si fuisset necessarium absol e Verbum in mari, vel fuisset, in eam impases bili , supposito quod Adam non peccallet vel in carne passibili supposito ejus peccato sed non fuit necellarium: .ue incarnaretur in carne impassibili, si Adamiis.non measset quia finis Incar nationis sie eonsideratae futile manifestatio dium
nitari suae , non erat autem necessarium ut glo-
ria divinitatis manifestaretur Adde quod multis aliis modis potuisset divinitatem mam sellare Deus remo incarnatio in earne passibili non fili necessi ria absolute. Non fili etiam necessarium quod
Vetbum incarnaretur in tarn illi a Mil. surpolit
peccato Adami quia non erat abIolute necessarium, quod illud repararetur.
PROBATu fecitnda pars r si in eamatio Disset necessaria , luppolito decreto creationis mundi, Deus non esset liberrimus, ad extrii sed debuisset
zoducere mundum ad extremum potentiae id est cere mundum iis persectum , ut nil perrectius esse posset, quod est ineongruum . alias debuisset forete hominem immorialem, blem lucidiorem,
260쪽
accidentales respectu mmdi, nec perimen id ensentiam illatis mirationem autem Remisi dico.
M sistata si uiui 4 persectus negatoὸ Min ...ias noti taberi impet sectionem positi an ,
non exagitur, quod sit positive petfectissimi, lnaal me quia prodoctiis est ab amite libeI qui potvit dare tales gradita misistionis en cumdet,
quia potuit relinquere Adamum & eius posterosis aratos; nam in habet Sap. 11. - --,r-- .mias tibi immari . iam non 'Misu Devi quam in ' Secumlo, quia etiam si decreverit reparare peccatum , non neotario de u
nem Ratio Ce confiumat, quia Deus ex sola mirisericordia potuit condonare pectari lina emIit
m illud , non migendo satis actionem , di tunc notitia simi iniuria non Deo . quia volemi
non fit injuria me rel. ima ab lota cuius potesta e homo et i petetur, quia Diabolus dolo detinebatho ne peccatorem.
PaxovATua quatis pars, Illud est aliquo modo necessarium , quod non potest non evenite sed
stappositoiniicit Delial me reuerar ah Hreno et na1ncarnar in tempore , non potest quin rn tempore
incarnatio fiat ergo positodecreto divino de Incariratione Verbi in ten ore istienda non potest quin eueniat & proinde se est neeessaria.
Oliit eontra teratam partem tunc lusionis.' Anselmum apertε dicentem lib. 1. Cur em εο cap. 4. s. ει is. nunem non posse aliter repar
De. explieant Anselmum de neeessitate consequentiae, quae petitur ex determinatione qua Deus
decrevit Vetbum itinc es Alii de necessitates mi ila quid seu ad melius esse se autem respondet In hoe Minquendum esse iis viiii,
rippe illi ita petae doret ne eellario debuisseremi uacarirationem ad reparandum hominem , ut non possit Despere has explieationes. Onjicita ex Divo Aia,rosio, intum scusserie catum primi parentis ut silvari non possimus, nisi unigenitus Dei Filius pro nobis moreretur. Resip. hoe verum esse iustitiam rigore juris non veriade iustitia simpliciis Iustitia trigore iuris exi Eebat quidem uitam esset sarissectio , quanta ruit injima unde quia nititia facta Deo erat infinita, quoniam laeserar objectun id filiit sim Iesatis s. ni ex rigore jutis debit esse infinita, si e elici a Deo. vel potius a natura quadam terminata a stipposito divino. Si a ' Deus gratas condonasset o sun hominum, prcitune non fecisset quidem ex Ggore iuris, sed egisset excitat uia sit iplaciter. qtae consistit in hoc, quod Deus fecutus fiasset vora tM et seam quae est tegula omnium. O ie. Si t justam est punite malas miniustum est non punire t esse Deus estisset injusth, si gratis
Resp. antece lancesse verin de illo'm tenetur o seruationi legis , nisi enim decerneret punitiones contra maleiactores , si est lex praestribit, tune in iuste ageret est falsimi vero respectu illias qui nulli
m eo dico: vetitas, idest juststia atqui In tali eon donatione gratuita culpae, non esset justitia ergo Deus non potuit condonare precatum. Rec in mini opere Dei esse iustitiam, negatiπὸ, conredo ridest , non est injustitia postiis, quas teneatue armorem iustitiae . ego sed ius a s reddae
ae in lainu debilia In Deilium in oper salutis nostrae
ωπα servasset iustitiam , ille enim miserim dis in e Mod gratis condonasset pec tum, reiani eo nunicasset his inibus Disset Veio
jicias Precariun mortala non potest renitus sine avito e versionis ad Deum uicut mimi e ea est commissio est aversio a Deo rat etiam peccati
r nussici fit tua conversione ad Deum : ergo licui
potest libetὰ condonari. Reis antecedens esse in deprecato actuali, non eo iginali; quisp-eatrum originale remittitilli retis alii nullum aciutrieonumscitus ad Deum habent DeuIde lIc: Ide potenti I nrdinaria Deus non remittat peecatum actu
is sine atri eonversionis , de insoluta animio test, sicut enim Deus potest hitio et Annaen tane piareia dispositione se potest remittere pece tum sitie ullo acta convellionis ad Deum , talis enim conversio est tantam
habetur cap. de pari mira. .EsTro VI. ALi hane quaestionem sub aliis verbis proponunt, an scilicet Messias venerit nonanaea
tem Messiae intelligitii homo natione Motigipo Iudaeus, a Prophetis praedictus, at a Deo promis Dis motralibus ut tedemptora: meisiator appella
tus est autem M ssia, ni pote siturus Rec Sacer
dos, Meuia enim Hebraice, idem est ac tinctus latine. An siserit autem Deus, hoc a sint Iudaei, qui nedum metendinum mn non veruta, sed praeterea tenent, ipsisti nonia re sis verum Deum sed purum nominem acet insignem a. triarcham, Regem potentissimiun, a qm insta retur Civitas Sancta , ipsique Iudaei in libertatem temulantur. In vim leti, non ta Iudaiasio abctramne, sedetiam metsi laetetici, uiae eorumen eae opiniones sint dive ab illa Iudaeorum, Iudaei enim negant Christim venisse, Ebion vero, Sabellius, Paulus Samosatenm de alii, concedulamidem venisse, sednon Mile Deum ainde eoruma rimi propter hanc rationem docuerunt Evange illam Iaanili expungendum esse numero tibi alii m norvcorum sacrae Scripturae, quod sub initium jusdetii diem Evangesia Verbum. divinum inca natum Mile Ae eoosequenter Christum fuisse, rim Delvm Nestorius litis assinittat disinam de
humariam naturam in Chii it tanta lamaen Inicam perib ruitineatam eum Catholicis consuetur, sed
cum isti profitem creatam Valentinus sustinet earnem christi noti sine de virgine sumptam, sed de eaelo descendisse . . mansisse per Virginis
uterum tanquam per velitii catla lenici Apollinaris denique tenebat partes diutinitare in partem hi mutitatis uisse conversam Be Verbum tenuisse iis corpore Christi locum animae. Has tuereses hie te. urare non suscipimus, sed tantii, Iudaeos conua