장음표시 사용
281쪽
ratione personae in tri unirentiar. AC ad ea Es in priniam patiem: Si pluralitas con- cretorum non intertur miliaralitate bonamm, Me pluralivae sinpostorim, sequitur in verim etsi dictis in Deo serit in Di, quia sunt tria sidi
polita Resu. elisod mens nostra non sit die erficie an
creta multiplicari ad multiplicationem supposito-mni, quitatune valida esset obiectio; non diutinus aliam quod a Miltificationem coneminini sese sciat inuti statios uinarum, alias nismeones so, ε vettium assa mendo duas humanitates esset duo homines sed dκimus, ouod debeant multipli- raritum forme, iuni sum .ua concreta multi-
flamore: quia 'o Mnae non multiplieantu in personis si ius iaeo non mi, et dii; ε qui in nostra suppositione non multiplicantur suppotata, ideo non deberent diei duci homines. in . ULTIMA. Pater aut Spiritus S. non haberent. Deinde infiniistae naturae non sunt dabiles od non repugnat,
quin adveniente potentia divina , persis creat possit terminario res imitas dabiles.
oriri potest di multas de Unione , ex part personae astrumentis considerata: remanet ergo tantibo ut explicenius ea quae dici solent de illa consi derata me patre malitat assumptae de terminatae. Difficilitates praecipitae siunt de naturis quasi quidem assumpsit Verbum D sed assumerelotuit; ita quod possit dubium moveti, an, sicut assumpsit naturam inaniaviani, quamlibet ab hiruinna assim re potuerit.
HAEc quaestio potest intelligi dupliciis . vel
effective vel terminative da primo modo tiristelligatur, hie erit sensu quaestionis, an suppositum creatum possit sacere conjunctionern sui ipsius aut alteritis suppositi errari eum altera natuta creata siseeundo modo, quaestio sie intelligitur, an suppolitari erratam possit a Deo assumi ad hoc litternatinet aliquam n xuram creatam sentiendunt sit
SU, rosa τuM erratum' non potest ementer assumere alleluiti natim in ima Armaliter ω terminativE. Primum probatur: Ad hoe iit sippis. satum ereatum posset terminare essiciente alienam naturam, requireretur ut posset spoliate illam n turam propria si steritia, si eam haberet: veroos. se impedire quominus resesiaret propria lassicite tia a propria natura &postquam alterutrum est cisset, talem naturam terminaret: sed suppositum creatum non potest, spoliare naturam propria subsistentia nee ii edite tesultantiam eius; de lege enim audituis nam est ut quilibet alaturait
priam habeat silibsistentiam metito sup pnsi sim tre tum non potest essicienter assumere alienam, Dram,
P OEATu secunda pars, ex hoe quod lustrepugnantia nec ex parte natiuae quae est retinf-nabilis, vel a proprio vel ab alieno supposito, alias natura humana non terminata fuisset a Verbo D.
nec ex parte persenae: tria enim tantum ad hoe Gquirini vir prunum, inperistia vina habeat te-natuli secutidum, ut natura possit separati pria subsistentia tertium , ut separata a propria
subsistentia , possit conjungi cum aliena persena; sed his Mini fieri rogant; est enim major pimponio persenae erratae ad naturam creatam, qu in persolue increatae ad natiuani crearam' ergo per sona creata terminare poterit mi Mncreatiuit, ubi advenit absoluta Dei potentia. osite astra persona errita praeter samn turam propriam pollit terminare alienani poterit infinita, di ergo quandoquidem terminare est perfectio per na creata erit eapax infinitae persectioianis. Rest terminare non esse perfectionem, alias M. D. Q aes τio RaMA. An Verbum D. Ab unis reuerit naturam VAR A sunt naturatum creatarum genera aliae sunt spirituales, ut Angelicae Paliae corporalese εe hae sunt vel rationales, ut natura humana vel irrationales, ut natura brutorum taliae sunt substantiales, ut natura lapidis aliae accidentales uenatum albedinis, eoloris. Exordini anarum M
licam. Est totius kholae eontra Alberium te hoc dedueitur manifeste ex S. Seriptiir. Ad F ebr. r. N. Auam Angetis ρdsemen Abrii ha .rpprehendate Quibus verbis evidenter significat Apostolus, Deum Gadamasse natiuam humanam, ut edm potuisset
ira iram Anci 'li eum ad consortium sum divinitatis allumete, peciali an en gratia hutnanam Angeliis
D eae praetuletis; si enim Angelica non esset assummitatis , nullum esset privilegium naturae humulata Latio in quod in Angelo distinguitur pers aliutas a natura scut in nes, o sic potui. Deu&d struere presimam propriam Angeli & loco eius apponere divinam vel potuit etiam Angelum propria persena destitutum errare ,ae simul iniamete; praevenire ipsius personalitatem, &suam substituendo loco ejus. B s, attaram Angeli non distingui a
persona ergo persona non potest separari a nativuem' natur Angeli ab alia persona renninari non potest. Probatur antecedens ex Arist. i. Metaph. c. In his quae sunt per se, idem est quod quid.est,& id euilis est. Resp, negando antecedens; ad Arist
. telem dico , quod Philosophus per ea, quae mense , intellis' GHi mnas de quibus dicit a Modestumae desinitio idem sint ouM non ve nest in aecidentibus, quae cum non sint entia per se,
ruod quid est distinguitur ab eo cujus est id est,esilit uini definitio distinguntur, quia accide
ria definiuntur per si edtim a quo distinguntur
i iter. Opite. Si Verbum D. assumeret naturat Al, geli.
destrueret persenam ipsius; M persona Angeli non
potest destrui, Qua Aurius in m purum est Bi
282쪽
ruinae inmersona ergo iste naturii eiusatam Arente in illis, Milesii risum destinantisti m, potest verbo Reip. quod possit negari majQr,
quia potiam Deus creare nati iram Angeli, 3 impedirenὸ propria pellatis resultaret a natura ejus,
se non de ieret personam Angeli, quia tamen Angelum iam et earum de orisona tum potest ass,
mere destruenqci illius perlbnam . ideo concessam ore distinguo minorem Angelus est incorruptibilis, ab agente eato, concedo, quia retina
teri prinis quae est principium mimonis, Angeliis est incorruptibilis naturiliter, concedo est
ilico tralptibilis ab agente inerrato, nempe a Deo; nego: sicut enim Deus Angelos creavit, sieis eoia cui etiam tu Christi dicitu sancta initia Christus illam tetigit a fortior si rimm i aliquod unitum
fuisset hypostatice Verbo D. uimet sanctum suppositabiliter, di in ordine ad cultum; eoli enim debui cse ili is nae: in orisin beatitudinem, nego:
B sie brutum non potui me recipere gratiam formaliter sanctificantem, quia beat:ficari non potest.
Ostic Seeundum Arist. esse est propter ckerari, id est res est talis naturae, ut vetetur Mesiniter principiis huius naturi sed creatura reationalis
non potest elicet D peratioties divinas, v. g. visio nem inmorem Dei ergo non potest et se Deus herdem potest destruere&annihilare, sive in toto, sive unionem hypostaticam Res, Aristotelem sei in rut id est,sive M unipsorum, sive perionam, d relligendum esse: est propteroperari, id est, res non potest operari nisi sit antea: non iminus ergo natura
vidis' As duas quaestiones simuleoniungimus, quia si verbum potest unum , potest ac aliud assu-; non estenim maior ratio, cur possit assume- am istarionalem quam substantialem sim, ni sentiaris, auior, eos,ας Co Ne Lusio. UT A MI E iraturam assumere pytuit Ver bum D lyrobat ut primo de natura lapidis; quia in lapide distinguitur natura a supposito, quod reddit naturam lapidis incirinmunicabilem meus ergo potest impedire vel destiuere suppositum lapidis, loto illius apponere supposituli Vetbi: Ae
rro tunc verbum terminaret ni tutam Lapidis Idem
dicendum est de natiua bruti; non per modum pedi potet alsum ii Deo esto non possit elicere oper . tiones divinas Adde quod , si brutum ellet alsum- pium a Verbo, posset elicere aliquas actiones supern rurales , saltem instriumualiter moraliter, ut patrare miracula per solium suum eontactum, sicut Christus solo ta isti eari iis diu aegri itos sanavit. aliciis Plus est uniri Deo laypostatice, qu- beatificE; sed brutum non potest uniti Deo beatusicE: ergo nec irposlatice. Resp. has comparati ne majori ad minus de E eontra . non valere, nisi quando fiunt in rebus ejusdem generis de orditiis; non vero quando attenduntur in rebus ordinis di- C versi; si e v. e. non valet haec consequentia intentia gere plus est quim volate; sed homo non potest volares ergo ne intelligere in praesenti autem unio hypostatica&beatin ea non sent ejusdem o dinis quia e templari Deum est acti vitalis spiritualis. 4e non potest produei nisi ab agente vitali, ast imi autem hypostatie , passive Deo eonjungi non estinii id vitale: ergo in te inanimata ha
sonationis,sed petinodum suppostationis Verbum 'eo,o e. quod audiri non potest. Resp. hane e se enim D. Deeret in lapide vel in bruto, qliod aceret selientiam esse veram licut enim Verbum dieitue incommunicabilitas lapidis vel bruti si adesset; sed homo , ita assuu psit hominem , si diceretur non personarent, immo tanti im suppositarent: ergo brutum . si brutum aisumpsiser; non tamen debeo Veroum D assumerulo illas naturas terminaret eas rent ostendi piae auxes, si scirent talem denoniis per modum suppositationi . non persitiationis: quia D nationem non convenite moratione sui ted
personatio fit tant dra test, ct nati rarnm intelle tione allIrae citi iniret it i siclitis linc non omenis ctualium est enim per lolia natura intellectuat, is duntur, audiendo Deum gellari, conspui a
commuirisabita exi remi iust suis.*Mms--- cifigi inter latrones , authorem vitae mori, moia stamiato inremmmii Mi επι κώ- tuumque jacere in ulcium Saeva D pars probatur eadem ratione , de
confirmatur a Tertu lib. de carne Christi ea ubi alloquensu latcionem qui sustinebat indignum fore Verbo D assumere verum corpus humanum,
de propter hoc assumpsisse tantam phantasticum, illie se ait Marcioni. Si muri lupa, aut siue, aut
τι cea prodire voluisset, est fera aut pereri indutin Tora, regna tri calorum praedicaret, tua opinor rensura in se ib/n ' Ergo ferae aut peeoris naturam induere potuit. Deinde, in triduo mortis Verbum E ricum, ut haeealbedo & andem redditur ineometri uni notaveri, quod erat natura non rationalis ete ignobilio natura bruti viventia enim non viventibus sunt praestantiora: ergo pinuit etiam naturam bruti assumere.
O te. Nihil potest assumi hypostaticei persona D. quin sanctifierenteo ipso quo assumitur; sed,
tura irrationalis non est ea pax sanctitatis nec gratiar ergo non potest assum a Verbo. Probam sequela
inhoris, Uni hypostatica est lini sani Means: meo quod unitur Verbo sanctificarer Resp. Nissimust assumi a Verbo nisi sanctificetur, in ordine ad cultrum es reverentiam occine edo siciat vasa a. dicium sancta, non satvstitate alitu aniatae Aacria, s prius est genericum ut color; deinde speeificum, ut albedo postea num ite per rationem aliquam specialem quae non debet diei ratio poscinae, quia person: Convenit tantiim naturae intellectuali nec dici potest ratio sippositi, quia suppostrum tantam proprium est natiuae substantialis sed vocatur desectu nominis proprii, quasi suppositatio: Quando ergo in eciniat lusi ne die emtis V rbum D alstinete potu ille naturam accidentis, non est quod dicturi simus ipsimi supplevisse rationem personae aut sappositi, neera:
suisquillarii; sed ipsum terminare potuisse biliolem accidentis, reddendo ni
283쪽
VE, ararum potuit terata re naturam acesia dentis, sic Semus. Haec conclusio debet intelliei non tantam inediate, quasi assumeret naturam stantialem in qua in aecidens, sed etiam immediate, terminando talicet se aliter naturam accidentis; quod non faceret per modum pet nationisam suppositionis, sed per modum sustentificationis. Primum probatur, quod assumere potuerit naturam Aecidentis mediate assumpsit enim reverti;quoniam
verbum D assumendo naturam humanam, assiimpsit accidentia quae ad eli emi servationem requiis runtur, ut colorem, quantitatem , dcc unde Theologi dicunt communiter, Christum iniimpsuhonis nes desectus naturae humili , exceptis peccato , de
orantia. PROBA Tua seeundum, quod possit immediate terminare naturam accidentis natura enim substantialis est a vel amurio bilis, quia potest illius
dependentiam terminare ded Verbum potest termiis nare dependentiam accidentis, quia nonae qui sumi major virtus ad unum quam ad aliud l ergo cc.
me pateat, mendiun est , mituram accidentis sngularis Aeetesipheem habitudinem Lunam ad subjectum quod informati non dicimus quot verbum possit terminare illam habitudinem, alias Verbum esset subjesbim accidentis& ab illo infor-n retur, quod repunat aliam ad quasi lippositum, quod reddit naturam singularem accidenti sin- Communieabilem in hane habitudinem Verbum terminare potest in si terminare aeeidem sive sit in subiecto, sive sit extra subjectum. Pasi e Si Verbum D possimassumere naturamaecidentis v. g. albedinem, verbum D posset dies album sed si diceretvi album, esset Informatum albedine, quod dici nequit; Verbum enunesta spuriis qui in rivari non potest. Resp. majorem eo veram fastimeret enim albedinem diceretur assium sicut dieit homo, quia assumpsit humania ratem: minorem ergo distingum si diceretur album, esset insermarum albedine si diceretur album per
sorinalitet, secundo materialiter , tertio insensu diriso sensis primi est, an assim erit At
maliter ipsam personam hominis , cincomitanter tantam naturam . sicut dieimus quod formaliter Verbum assumpserit naturam meo comitanter a
ridentia, hoc non 'otest esse venim, quia pers na est uiassumptibili, est enim ultimis terminus
naturae quae includit ineommunicabilitatem; ergo inassumptibilitatem Sensus secundi est, an Verbum D assumpserit naturam quae esset actu personata,
ut volebat Nestorius Sensus tendest, anasse s est naturam quae ames fuerit personata , cui a me prisonalitas destructa fuerit ut assumeret naturam. De duplici ultimo sensu intelligitur quaestio
VE, non assumpsit personam materialiter, Id est naturam personatam , nequiadem in sensu divis, id estquae antea per nata se rit& cujus postea destructa sit petisnalios Ratio primi est , quia sitissent duae personae in Christo. ruod est haereticum de damnat una in Cotu ilici Epheno contra Nestorium Deinde, Christus non esset quid unum, sed duo cratio enim cur eum dicimus unum , est quia duae naturae subsistunt una eadem persona ergo si esset duplex persona Christus non
esset in m l. Tandem , si non esset una tanti)mpein
sona quae uniret duas natura in unio naturarum non esset iubilantialis, nequeresses; quia non fieret neque in natura . neque in petana ae sie est et tantum per asinum aut per gratiam . quod est
Nestorianum Ratio secundi est haec , sis et humasia
sumpsisset naturam personatam in sensu diviso,ides'. quae antea sterit persenata de cujus petanastastitisset destructa iit loco personae creatae appone retur inereat , frustra natura litanaana creati sui set eum propria persona quam statim ellet alnitIstra.
Deinde, sequerent hominem , qui niui est Chri stus, liquiindo non fuissecli istunt. Denique, se
queretur quod B. Virgo non esset Mater Dei nam generatio ejus terminata suillat ad purum hominem
tum in natura, tum in preMkquae omnia talis .m ab orthodoxa fide. Uajie Concilia Ephesinum, Toletanum eunt
Ambr. 8 Damasse dicunt, Verbum assumpsisse ho-niinem ; sed qui dieit hominem, dicit quid pers natum: ergo natura persenata assumpta est. Resp.
Concilia de Patres intelligi debere o bomiue in . abstracto, non in concreto adest verbum assumpsit humanitatem, velit dicit Damiscenus, assumis psit Verbum hominem in atomo idest individuum de singularem, non personatum. Si Damascemuli&3.
de Fide cap. s. dicat, assumpsi quod in Mara n tuta plantaries distinguo, quamum ad egentialia;
concedo et quantum ad per nam . nego. Si dieat Ioannes cap. 7. Christum sanavisse rotiΙm hominem; D non potuit autem Mare,aiunt Damasc. ωNatiam
nisi quod assimpium est, explicandus est ille textusseu vis totvin hominem, quoad naturam in qu an ateriam Tormam rim ab A quoad omnes fa incultates, potentiasci non vero quoad Perso Qu.ae ετ io LU Amss. Cerdon, Marcion manichaei puctarunt, Verbum non assiimpsisse verum corpus; sed phantasticum isti sunt ea quibus Angeli alia Equando apparenti Valentinus . Apollinatis , de Gnostici voluerunt ipsiim aliam piisse verum torpi sed non humanum, immo caeleste , quod putriunt Co sexus Io. VER assumpsit verum eorpus humanum Si Paulus ad Rom. i. semus ex inovavi cum -- Lue Urimo Palpate vidua. spiritiis ea in .s --ευ-; adHlesu. . Disai pe omnia fratribus assimi . Hoc definitum inconcit Calced Constantinopside Lateram
284쪽
in Symbolo Aelumasi, qui habet Christas perfectas Deus perfeλιι -- ex anima metianal er --- tu subscribunt Patres Hila veru ti Ratinest.' 'si minesset Vestis Muno , inambesset fides nostra non posset enim esse passus mortuus o lepaestus , nec resurrexisse quae ramen omnia aedimus. Deinde debuit Christia satisfaeere
in ea carne queremavit, sed illa fuit humana retrae caro Christi. Tandem, Ut odia argumentatur August. libri 8 . q. quaest. 13. Si phantam in f, i. e. a Christi Jesilit Christus si fefessii ver ritas non est i quod est absurdum dicere. O via c. Paulum ad Philipp. a. dicentem, quod
non fuit veriis homo. Resp. primo cum Amb., Chrysost diei hominem et similitudinem , quia non erat peccator Be talis apparebat ita quod lenia sus sis intimilitudine n hoannum peccatorum factus est Res secumio, dici hominem per sinui
tudinem, quia apparebat homo tamdm, ut eaeteri homines tamen erat praeterea Das. Resp. tertio, Paulum loqni de veri similitudine quae non excludit id ritatem, sicut Genesis cap. s. licitur Λdam ge-
oajic eum Fausto haeretico ex x. ad Cotinth. cap. s. ct si cognovianus ori iam sicundis eamem,
iam non navi nus ubi ille haeretici sciati, Paulum
mutasse suam sententiam cstim prids existunaverit Uristum habete carnem de postea resilierit, agnoscendo ipsum non habuisse, unde dicit verba allata. Resp. blasphemiam esse dicete Apostolos fuisse in
EPI re querar retractare e buelint i sellius ergo est,
Ea Apostoli voluerint allicere fideles ad vitam rualem, quae in turper cognitionem fidei per visionem corpoream unde dicunt,sicetn issimas Graiatore qua Am de Chrψσ, iam non νε- vimus id est , eognitio tiostra est inutilis d. mus ergo eredere mon inniti sensibus. o icio, Caro non est particeps redemptimiis: ergo non deruiit carnem seu eorpus assismere. Pr batur antecedens exo Corinth. i. Cara ct sanguis regnum Dei non pusidebunt. Resp. cairneri esse redemptionis participem . quia corpus glorificabitur in caelo: ergo empusvibuit assumeter Ad Apostolum restondeo , oro sanguis, &e id est, qui agunt fecundem dictante corporis et suggesti
Nem carni aut languinis, Deum non videbunt.
Osjic pro secunda haeresi id quod habetur apud P inlumi Corinth. is Primm homo de terrare -- femndis venia Milo calestis . ergo sicut ex prima parte hujus contextus colligitur , quod corpus Adae sit factum ex terra sic etiam ex secunda bene in semir, qtio corpus Christi, qui est secuniatas Adam, sit extractum e caelo. Resp. Paulum non
dicerecorpus seemidi hominis es de caelo, sed ait secundum holii nem esse de exies estem quia
An Verbum assumpserit animam' A p xis cis Laodicensis senex doctissimo,
a minino Cyrillus Epistola quina vocia,
A gnam fidei agonistam , dein ii Psalterium Davidicum graece versibus hexametris conscripsi, rein
Doribus Damasi Pontificis maximi in haeresim rus sui est, time diceret verbiis non assumpsi
animam rationalem, sed tamdm eorpus humanum in quo vires animae gerebati pollea vel o convictus argumentis , agnovit uiuepille animam humanain
IN Christo sitit vera anima rationalis quae item spiritum d intellectum tabes M. Primum ha tur ex Matth. 16 6 μή est m. quoad mortem. de Ioan ro diei Christus, Potestatem B habes ponendi animam meam. Secundum habetur ex verbis Christi, Luc. 16. In manu tuas ommendast ritum meam. Utrumque definitum est in Conmcilio Calces cap. t. quod confirmatur ex scripturin contextibus , ubi habetii , Christii admiratum fuisse, nune contrillatum nunc infremuisse pultii; quibus accedit Athanasius , dicens Clarithim esse verum hominem ex anima rationali& humana casene absistentem Ratio conclusionis est, quia si ve bum teneret locum animae, es t scirini l livlura flepars compositi physici , quod repugnat. Deinde, si assumpsisset animam sitie intelleii , non allam psisset veram animam , quia ad ejus veritatem integritatem, rationem essentialem pertinet instule s. Porro nedum assumpsit animam , sed etiam potentias& facultates animae , non quidem primo,
Intellectum, memoriam o niathis; sed rem in animam cujus sunt potentiae , assumendo.
Oajic. Si Verbimasiumpsit animam ergo tressibstantiae Detunt in Chiij sed hoe damnane
Damascenus, de fille cap. s. Belle dictus l. Concilium Franco idiente. Rei p. cum Augii stinos de Trinit. cap. is Gelasio Papa QConcilio litano, quὁd nihil vetat dicere, in Christo esse tres substanticis, quarum ima est eompleta ut Verbum, aliae incoiii pletae licet non debeat dici sunt in Christorio substantile simplieiter; quia quando aliqua numeramur Muniuntur, non debent num D rari pari remotae de partes partium, sed proxim v. g. numerando paries hominis, non dicetur, sume quinque partes nempe intellectiva volitiva r memorativa, vegetativa densitiva; sed tantomdiceriir, sunt dine partes, nempe empus Manima;
se etiam in proposito , quae ii quot sit substantis in GK respondebitur est divinam de
humanam, licet humana liabeat duas partes modicant alii, si Christus animam habeat i ergo ei peccabilis, quia ejus anima quae est libera, potest flecti in malium. Hoc non est vexum, quia licEt sepe vilis ut sis , remot , id est, non unitus;
in i orpus humanum dividunt, solent ipsum distribuerein partesinanimatas, quae pertinencum ad persectionem ac subsistemam aiutiuanae . non in tarmantur tamen ab anima rati anali sie sunt quatuor humores , ut sanguis pituita,
bilis, de mesancholia, re in animatas quae in sormamur ab animalitionali; inae sunt vel or nicae ---i ut caput, inius, brachin Ves smi
285쪽
cipitur in re aliqua, inuod per definitionet ex Λ diei, in Christo essedito, vel CIiristum habere duo, plieatur, quodque est primum de radicate princi vero Christus est duo; nisi saltem in concreto, pium oni innotoptimium qiue alicui rei conveniunt. Ea existentiae est actus metaphrlicus per
quem res quae prid sueta in poten tia objectiva, in suis causis , proprie nihil fit actu' ponitur extra suas eausas Esse subsistentiae est quo res exi-Bit incommunieabiliteri personaliter alanendos stentiam pro parsonali e notionali.
I christo sunt duo esse essentiae, duo esse existentiae. 5: linum cis sistentiae Ratio primi ut quando dicitur, Christus est Deus de homo. r.es xi II. Virum in Cim ' sint diis Duil dua
tantarenin i asserunt in Christo suisse tantst unam paturam habent quoque dicere, quod sit tantum in eo unus intellectus de una voluntas, tamen praeter isto, haeretieos: simini qui assereresit, esse est . quia in Christo sunt duae natilira: Deto a d. quae amitidem duas naturas in Christo, filisse tamen tanis essentiae, eonsequenter duplex eis ellἡlitiae Ratio secundi est, quia existentia est sorma per quam res est actu extra suas causas sed humanitas, serius existentia verbi. est extra sita eausis. se aliquid
reale&realiter existens: ergo est duplex in Chii hoexistentia , qua tu in una convenit et bra, alia tri inanicati Ratio tertii de sumitu ex hoe quod alias
diximus in Christo esse tantam unam personam. Licias in secundum; sterni e existentiae in Christo, seqiteretur poste diei de verbo, ii od
existeret per existentix creatam. Resp. hoc posse dicia et con imit I atmnem idiomatuli si ut dici
tur ipsum velle per voluntatem creatam. Dicis, Ergo Conreptio virginis terminata suis ad aliquod C Ratio est, quia simini in christo duae naturaeeo- existens creatum ergo non ad Deum ae sie non pletaei pet sectae, netripe divina humana ergo esset Mater Dei. Rei p. neg. consequentiam LMati quaelibet habili voluntatem distinerem. Idem diei tui unum velle in eo in hi haeretici vocati fuerunt Monothelitae dicunt enim velle humanum omnino
consumptum isse eo ipse quo deificatum fuerit. Hujus Heresis authoto nerunt criniam resia Ne innisti deam in constatuitis'
IN Christo sant duo intelliabis, 3: duae Mumac
tes, quorum operationes distinguntur. Haec eo clusio est de fide, ut Concit Floreρt .Lateran. Probatur exastilli. 16. de voluntate, Nan sicut iovat. θdsicut tu , ubi ostenduntur duae voluntates. enim non es Mate Dei, quia cincepit detulit existens increatum; sed quia existens illud erratum
uod genuit, itinii natum sitit semper pes subsit --tiam increatam Diees, Si humanitas est ens in actu, α Verbum ens in a isti Christus erit ens per acci
accidens fit ex pluribus entibus in acti et impleto; humanitas autem non est eompleta in subsistendo, licEt sit inexistendo. Si Patres dicant humanitatem non habitisse existentiam nisi eum Verbo D in Ver
persectionem naturae Deinde, est in Christo sumnis visio creata, Ae semina mi moereata se ut summa vilicia finitio ineleata Elg6 3 duplex intel. lectus de duplex voluntas, distinctae operationes visio enu est operatio lilt nectus δε stultio voluntatis quoniam frui est amore alicii inhaerere propter se ii in de uti est amore alicui imhaerere propter aliu3. Tandem, Christus meruit; sed metitum non potest esse sine an intellectus de
volt titatis j enmi Cluistus, eruerit,aeceptando
det Lorea, hoc apud ipsim non inveniri,*iod si inveniatur dico Patres confundere existentiam cum substantia. OBj Iciis in tertium: Sunt in Clit isto duo modi sabsistendidiversi ergo duae subsistentiae. Probatur ante Verbum D sussistit per se, humanitas vero per aliud Absistit, in alio ergo sunt duo modi subsistendi. Resp. esse tuos ocios diveisos sub listendi diversarum naturarum, natura enim divina subi stirpersi bsilientiam propriam,& humana per ali nam ex duobus tamen modis subsistendinon debet colligi diis lex sibsistentia est enim tantam divitia creatum', occeptare per voluntatem creatam ergo sint duplex intellectus, de duplex voluntas in Christo. si voluntas est domina se actus sed si esset in Cht isto vol untas humana, non esset d nsim sui actus seeuta enim fuisset, limis in tam divinae voluntatis , de illa potentia non est a mina sui actas quae sequitur nutum alterius potentiae:ergo non fuit in Christo volittatas humatia . Rei p. neg. min. ad pro rat dico , voluntatem Iumat am
nita sequi motum voluntatis divinae, quinis ipsa quoque agat de eliciat immedisse actus volendi vel nolandiri ergo semper sis domina su actus. Osjici Es: Si sint plura esse essentiae & existentiae E Deinde, ut diximus ali, agendo de voluntate Dei, in Christes; et sto Christus potest dici aliqua duo Aliqui ex hae dissi euitate quaestionem specialem instituunt; sed quia id non est magni momenti. ideo per responsionem selvelut unde resp. ptim , non posse diei duo masculine intita hi termini, unu , t tus, alius, in masculino gestere hypostasi invi personam sisnant vlide in Trinit ue dieitur alius Pater, alius Fili :qui ergo in christo non sine duo ser B
posita id ὁ non potest diei duo, masculinE. Reip. Christi non potuit habere potestatem eligendi
voluntas Dei non operatur nee determinat antela terminationem voluntatis erratae 3 in hoc conculiatur liberias nostra eum iis,mutabili decreto Dei, ut videre estin eap. de D. Voluntate.
Otjici 2 secundo: Voluntas ereata noli suisset libera in christo: ergo non debuit admitti Proba turant. ex Aug. definientelibe tum ubi tritim pstatem Eligendi hominiae malum;sed voluntas seeundo Christit m non posse dici duo, neutraliter in recto sed tantum in obliquo; de sis non debet dici, Christus est essentia divina messentia humili, sed
in obliquo potest dici, Christus habet essentiam di- mira eii iure, hun, nam, des et ergo potius
malum: ergo non suit libera. Resp. I. Alig. non definire liberum sibi trium pure inpliciter sed prout est in nobis , in quibus libertas ita impet- secta est, ut deficere quem Resp. i. voluntatem
Christi ad Onciri Ves ut es humana, o ui
286쪽
boesministitisset verti,sit ---ὸ in malima A a Parre praeeeptam delatu, muniversio Manc vel ut est voluntas hominis uniti eum Verbo, si de si e non potuit ipsam nolle. ma nataliam habent ,- gaudentis visione beati c. Clit illus oravit pro morte vitanda rer-fica, de protune voluntas Cnristi non potuit verge signum est, quod noluerit ipsam Dergo voluntasse in malum. Quod autem voluntas Christi debeat numana sese iuraria divinae, quae volebatChristumesci libera lateta alias actibus ejus non possent Oil in his m,
Competere laus vituperium 8c praemium. Quod si Honorius I. dixerit , esse unicam voluntatem in Christo; per hoc intendebat prob.
Volumatis trumanae cum divina. 1ii. mortem subiturum. Resp. ex tali oratione Christi
tantum colligi posse inii od actus inessita x voluntatis humanae suerit contrarius actui efficaci id voluntatis divinae,tum humanae; Chosius eii im secundum Voluntatem humatiam habuit actum morem de morte subeuius ,rpureo verbis sequentibus. --rumtamen fiat voluntas uia. prima ergo verba Clicita potius denotant vellet talem qualia volitionem;
ficaces , vel inefficaces inter primos numerantur resurrectio Lazari .eurati s ctu Petri, cora.
versio aquae in vinum, alii qui suum effectiim sorotiti sunt. Inter posteriores .eensetur oratio facta λCbri in hono, quando dixit, Patresi sines, ininseat a me ealix iste Illi dicuntur emeaces, quia habet, et I illi inessa caces in t tali distatue sint habete effectum tamen non habuerunt Ubi siletusum est, quod ut voluntates sint proprie contrariae, requirim, ut actus efficax &absolutus unius
quia scio in hi praeparasse mortem , 3 ideo fiat
voluntas tua. Osii e Tristitia quam habet aliqui de morte subeunda non potet stare cum volit male essicacide ea sustinenda; qui enim vellet efficaciternio tem laetus, hilaris moreretur ut colligim ex Actuum, esu habet , - postili ibant a dentes a cons ilia Concilii . quoniam digni habitιβη pro nomino es eontumeliam pati. sed Chri stiis fili tristis de sua morte, ut ipsemet testatur dicetis; sanima mea mea usque monem: ergo mortem non voluit voluntate essicaciti ergo adversetur aetiit Meae Ae ab dulo alterius non C actus essica voluntatis humanae erat contrarius aiaui essicaci voluntatis D. Resp. neg. antecedens; ut detur enim tristitia in eo qui vult essicaciter imo rem, si init inessica nolitio mortis , ut patet in mercatore qui vult essicaciter projicere merces in mare propter tempestatem, tristatur tamen ergo tristitia non arguit nolitionem essicacem. Deinde, satis est ad tristitiam causandam , quod graves ciatus sequantur in corpore humanori quia ergo
christo Videbat se perpessiium gravissimos dolores in Getatione sive voluntliis essicacis qua volebat morteiri hic timor tautabat in eo tristitiam. Ad id quod dicitur de Apostolis, quod ibant gaudentes a conspectu Concilii i hoc probat tantum quod voluntas emam quam habebatit de morte subeunda a Christo, minuebat acerbitatem dolorum, non vero toralistrauserebat. mi IV.
sussieit enim ut actus essi ea sit contrarius inessicacia alias esset in Deo voluntas contraria vel potius actus contra is voluntatis, quoniam voluntate iii Hficaci vult omnes salvos fieti, voluntate tamen Lscaci vult petite plurimos propter bonumjustitiae.
Vox ui et L humani Christi sitit in omni bus consermis divinae traicit enim ipsemet
-t m meam sed eius qui misit me inde subjungit cap. ρiacirasum ei fati semper. Haec con-Husio delinita est in s. Synodo & in Cone Later.
Mest express nimis Patriam Rationes non desunt; voluntas enim besaintaina et absolute conformis diavinae sed Christus fuit beatus in instanti cone Liuius ergo, Me. Deinde, voluntas huci innarem is fuit et sesentiam innsam is per specialenimi assistenti mi ergo non poterat velle innitarium eorum, quae volebat Deus. Iteti, si voluntas humana eoniraria suisset diuinae, in Christo laeum ha UANDO Uior multa dicuntur chii buisset peccatum, definiturenim. Adi .f. - esto , quae videntur esse contrarii; v. g. quMH-- erio non choitas sit in talis de iniin talis aetemus δε- civit Cnristus velle objectum aliquod in particu ctiis in tempore linmensus Ac constrictus loco; quae ri contra voluntatem divinam, praesertim si locutiones non possim explicati nee verificari, nisi iectum sierit ordinatione divinat hibitum , vel o matam ad communio vitem idiomatum, ideo imperatum , Christus autem ab instanti neeptio a exstitis intellexit praeceptum de morte subeunda fuissesbi imposnim in redemptionem generis humani Covc Lusio. ergo debuit emeaciter velle molion, di non velle
Osj e Christus potuit intelligere mortem sub satione mali tantam ete se potuit ipsam im vester
ergo potuit velle contrarium voluntatim. Neg. antecedens Christus enim sapientissimus &itude tulimus erat,&se non potuit non cognoscereoni
ne circumstantias objecti, quandoquidem meo Christi more ora nata erat in redemptionem hominum in consequenter praecepta a Deo, non potuit Christus apprehendere mortem tantum sub ratione
COMMuM re Arro idionistrum nihil aliud est, quam pavie alio proprietarum Wattribui rumutriusque naturae iis γε christu diearueratione naturae divinae immortalis , innipotens, immensus, a. ratione naturae humam die rex
mortalis, passus, sepultus, e Ratione talis munirationis rediem quae sunt propria uni
ne reddunturetiani communia alterii non quin abstracto, sed in concreto: non enum dicitur, Naiatura divina est natura humana, ted dicitur Deus est
287쪽
Deus est passus Exemplifieatur de lacteri dicituris cum multis , qui tamen monent talem loeutionem enim, album est dulce in concreto; non vero assi doeestillilaedo Ratio est, quia vanili, rui'uniuntur in eodem sep polit . fit communicatio proprietatum utriusque in concreto quando vero prae statio fit in abstracto, naturae non habent amplias unde identificentiu de se minimiMatio idiomatum lociun tantam habet, et nido redicationes
expcauntur nominibus concretis. Osjrc. Si per communieationem idiomatum qii eumque sunt propria homini, reddantur eommunia Deo vetumetitescere suopositum Christi est creatum, de prouide claristus increatura; quod
tamen nolunt Patres. Resp. qub per communicationem idiomatum omnia praedicata Dei conve B seeundam se totum; quia Christus non est totum vitandam esse, ne communicemus cum Arianis, qui Christum quoquo modo sumptum erraturam die bant: eonrrariam tamen opinionem probabiliorem reputat, ius dist. II. q. r. L. Gu ista opinis. Co Ne Lus I o.
D rigore sermonis non est seendum , quM Christus sit creatura . nec quod incoeperie esse ut aliquid enim sit ereatura, &esse incipiat, re iritur quosaeeipio suom esse, a Deo de novo, vel undam se torum vel secundam partem prin-
palem; sed Christus non accepit esse de novo a Deo niant homini;& omnia praedicata hominis conveniant Dem, insuder omnia praedicata utriusque natura: conveniant Christo, qui est totum aliquod eo stans ex imbus naturis ut exemplificari potest de lacte in quo quaecumque dicuntur de dulei, dicu tu de albo in de ipso lacte non tamen debet diei
motioidiomarumse extendit quidem Homnia quae sint essentialia utrique naturae . item ad ea quae sunt notionalia de propria Veib, non se extendit vero ad praedicata quae sunt propria suppositi humani, cujusvi,si est esse creatum; quoniam enim suppositum creat numquam Dit in Christo, ideo praedicata , quae sunt illi propria , non debent realitet distinctum a suis partitaui aliis naturae es sempe istae sicin partes physicae in compostione toti uinquerecundum partem principalem accepisesse de novo, Verbum enim quod est pars principalis, nim accepit esse novum Pergo de rigore sermoni, non est dieendum, quod Cnristus sit creatina, nee quod hici erit esse. Si tamen per erraturanuae perincipere esse, intelligatur id, uod habet alta
quid de novo productum tune posset diei Christumella creaturam, an episse ei e sed talis loquen
di modus vii nausin, ne Altissimim resistere M.
II sera in incoepit effeci ergo Christus est creatur, attribui ne Deo , nec Verbo me Christo , nec crine epit esse. Resp. disting. min. si homo supponat homini consequenter non dicendum et per communicati em idioniarum, Deum aut suppositum Verbi aut Christum . aut hominem esse creatum: Potes tatnen diei suppositum Christi esse humilium,
id est esse in hunianitate quam sestentat. a ij. Si admittatur tali communicali telio ianiarum in Christo, poterit dici, quis Christus sit mortalis, de non mortalis sicut per eam potest diseri, quod sit in ortalis & immortalis. Respondeo, ne
s consequel rial quia communicatio idiomatum non se extendit ad veriticationem contradiistorio.
rum, ut sunt mortale& non mortale licet extendatur ad velificationem eontrariorum, ut sunt mo taleri immortales sie Seotus dist. i. q. 1. Ratio est, quia negatio totum destruit;&ine dicet Chiistum esse noti moitialem Gieere est , Christum non se. cui dum natiuam divinam, nec secundum naturam Himanam, esse motolem. Oaiae in id quod diximus , comminicationem idiomatum fieri tantam ratione eoneretorum, Dain se. Fulgent Nahianz de alios saepesdicentes divinitatem esse natam , passam Me mortuam. Resp. illis poties esse exponendos quam imirandos securi enim de sensu, non fuerunt adeo solliciti de rigore verborum Ie autem explicari debent Divinitas est passa; mediatein remote . cone ratione scilieet alterius naturae, quam beneficio uitionis hypostaticae
pro natura humana mone ipsa enim creata est i si
pro supposito illius hominis, qui est Christus, ne M. Melius ergo est , si dicatur Chrisitan hi requid ereatum . quiito esse ereatum ultimum enim sunt itur pro sapposito quod mChristo inereatum est.
VE, g tam D. non tantam naturam humum. partes essentiales, corpus scilicet saniorum assumpsit; sed etiam multa alia inire ad ejus ese sectionem de defectum pertinent et quae proptere,
dicuntur eoassumpta sidcirco de his eum ordine diacendum, incipiendo ab illis quae ad persectionem spectant; uti sunt scientia, gratia δε potentia. Ali. qui haee omnia explicare volentes, exordiam ducunta gratia nos veto, iure, ni fallor, a scientia inei. pimus, quandoquidem intellectio praecedit volitionem. Non est tamen quod inrtit senti cap. agere e limus de seientia aeterna Chrissi ut Deus est agimus
DE. persona Christi quatenus est praeesse persona Verbi, nullum dii bivii elIe potest illa enim est absolute increata; sed tota difficultas est de Christo in quantam est quid unum eonstititnim ex persesina increatari humanitate creata in hae quaest. Scotus videtur problematieus, aliquado sentit quod
enim de illa in tract. i. sed locuturi sumus de sotia eteata Christi ut hominis; quae est triplex, beata infusa aequisita Prima est ea, per quam Chiistus ut eomprehensis videt omnia in rei horSecunda est habitus intellectualis infusus supernaturaliter Christo, pet fieiens intellesiain creatum eius: Tertia est habitus scientifim , prout labore Mimdustria comparatur. De bis cum ordinediem uiripientes aicientia beata.
nem vidisse essentiam D. immo tost morie. de proinde fuisse beatum essetitialiter e quoniam de amore Dei, hoc
288쪽
enim testatur Christus direns latroni, Hodio m rara anima Christi ante resurrectionem uitrum emi Paradsi id est, divinam essentrum con uansfigunitio non fuit miraculosa; gloria enim eia spieies quemad Hum in Paradiso video. Et hoe poris nee Mise eonsurgit ex gloria animae in Atia confirmat Paulin ad Hebr. dicens, quod sedeat ad dexteram majestatis in exeelsis; unde in Symb.
temur, Christum coli Pelidisse in caelos,in sedisse
ad dexteram Patris Lat illa sessio importat gloriam. de se non est dubium , quin Christus post mortem resurrectionem habuerit scientiam beatam; sed dubitatur, an illam visionem habuerit mire resur-
QRismis ab instanti eoneeptionis vidit essentiam D. Besse habuit scientiam beatam. Sic Psal. 64. Beatin quem egisti ct ampsisti sedas hsivnptio facta est ab instanti conceptionis ergo octali instantistit beatus r& hoe est . quod dicit rugilinus, at omnes Patres di eunt suisse miraeulo sunt ergo Christus non fuit beatus. Resi, fuimmiratntosam in hoe , quod splendor ille eulus, minit Matth. extitit in corpore mortaliae passibili, Et non dis per modum peiuranentis, sed transtu tic August. autem diei tantum gloriam es Ruriri natiualem corpori suscitato , mortuis de immorta
datum est ab initia sua renoptiois Ratio est, qua nulla apparet causi, quare nare visio beatifica potius data fuerit Christo alio tempore, quam in sua conceptione, nam erat filius Dei natutatis in hoc instanti ergo debebat possidere haereditatem, scilicet gloriam mors enim Pariis non expectanda erat, ne aetatis obstabat instinitas. Deinde, graria christi ad Olus proportionem datur visio be tifica, tota fuit in illo ab instanti conceptionis; quo Cniam nunquam crevit Nergo sicut Angeli statim aliaque sunt consecuti gratiam consummatam, habu runt visionem Dei; sic Christus, cui, utpotEeorum sapiti, ipsi visio meliori titulo debebatur Tandem,
ruta erat ex parte intellectus quod eum retardareta visione beatinc I ah ii statui enim conceptIonis habebat expeditum usum rationis ergo congruum
ero, ut vis beata illi eommunicaretur eo ipsi, enim quo Christus fuit Deus , debuit humanitas ejus participare ad omnes dignitates quae sunt sibi compossibiles cum autem beatitudo sit summa di initas ompostibilis statui Christi debuit illam ha me in instanti suae eoneeptionis. O ieio: Christin nit viator, alias non meruis. sit eis non fiat comprehensor. Resp. Christum D Pxer illum mnaita, sive quae in Ho, sive quae ingentiae, quae terminatur ad creaturas possibiles ira alia dieitur visionis inuae terminatui .exiit elates pro aliqua temporis disterentia. Hic quaeritur, an intellecto ereatus Christi habeat has duas visiones ita ut eognoscat in verbo neddin res praesentes, suturas, aut praeteritas; sed etiam possibiles. D. Th. asserit Christum tantum coetu i Cereres existentes, non vero possit,iles, alias Deum
Christ eo relinus reti mi ilum similisco
AN M A Christi per seientiam beatam videt in existentes possibiles,& sic videt omnia quae Deus novitacientia visionis , simplicis intinligentiae. PRO A Tu prima pars ex Paulo qui ad Coloss. dicit omnes thesauros scientiae Tapientiae Dei Disse in Christo; ex Joan qui cap. I. Vocat utriplenum gratiae verilaus Ratio conclusionis est. quia qui vident Deum in patria, vident creatura quae pertinent ad suum statum, ut habet Concit. Senonense; sed oennes creaturae pertinent ad statum
Christi ut hominis, est enim Caput Judex onu nium Angeliiivinae hominum de omnia sunt pro
Disse uti, ut uiatorem comprehensorem; Iat iarem secundom partem inferiorem animae, eomiam forem secundum partem superiorem. Dices: x . oportuis brassum pati, ct ira intrare ingi. n. ergo ante mortem non erat gloriosus. Resp. dist debuit intrare in glDria in I corpi Il , concedo: animae seriurdum partem superiorem , nego. Dice/,er i. Joam si Gari a me Pater euritate qa-m ha --υ - --. feret ubi Christus perit beatitudii v. Resi, non petere beatitudinem, sed ut
cognoscatur ab li nnnibus verus Deus , sicii ab aeterno fuit cognitus Direr, ex Joan. 3. Stirl- S.
PROBA Tu secunda pars ruenta intellectu, Christi, Cluistuc semet semper est dignificandus, modo non attribuatur illi quod est proprium
Deo ; sed quod cognoica possibilia, est dii:nita, quae non est propria Deo , quia sola cognitio conlaprehensiva est Deo singularis ergo cognitio pos sibilium nonin denegavisa Christo qui ratione uni nis hypostaticae metuit de congruo habete omnes perfectiones possibiles. Oaiicias, Christum nescivisse diem iudieii. quod Eruriun est: ex Marci is da die iluis hora η - - α εα Aveliincias πιε. Νim riminisi Spiritum S. Di es ibi is Hebr atiebat M. m Unde patres QSynodi actione 11. dicunt, ne talabae
passionem consi mare ubi consummatio si enificat homo,se e bH,ι Deus. Resp.eum scivisse diem tu
Deatitudinem. Rest. Id est, decebat ut per passio dicit, constiturus enim erat judex ad illud; Unde benacon miniui normientiorisad opus sus dices dux est Q od nesaerit ut honini meetiscini ceptum pri ,ac ex narinae viribus; benesautem per scien Oaxi eis su Beatitudo adiunctum habet sum tiam Maiam: vel nescivirnitemstaret; addit uirinumum gaudium 8e procul attet tristitiam .sed Clui non est v mm scire temp. , - -- in va=stus fuit tristic, in horto enim coepit taedere, pav re ruri senis in sua potestare. moestus esse ergo non fuit beatus. Resp. ruisse injici Es: Si anima Quam videret in Vetbo ea tristem secundi, nyanem in morem anime, dc hoc
Dei dispensilione, secundam vero patrem si nouos iusiunx. Mire , quae irrossibilia, Deum eoinprehenderet. Resp. m. conisque iatre; mia ut Himus loquendo de
289쪽
D. in mam videri possunt, id est. ovecta duplici medio , quam uno i , duaituitu eri potentia enim intellectiva cluisti finis . scimitia beata per quam Cluistus videt res in e est si quisquaerat quoi do Ciuia vitiitepos: bo nolivit Husio simia in christi, in quatrisbilia Respondetur quod videndo omnipotem res cognostat inproprio genere mi, iterativit,
tiam D. perfectissim , videt etiam omnes tetipectus medium.
eius qui lossivit temunari ad possibilia. Dice O mi De Ulla: Ex Arist. r. poster scientia, vic idei possibilia, mila ride ostentiam nemo illa nio non stam. est ergo nec scientia beata de invisio erit indistineta inendumsim dividet in fissiliqvie plus distant, distinctE, si illa videat in eminenter, sic autem videt
pilum quae habentur per media creata ibi stientia beata habetur per medium increatum,&infusa per earum,
scilicet per speetes quas Deus creat de infiindit in intellectum Christi. Rem n e se Fientiam adprob. dico, siuentiam Et opinionem magis distaron inefficiendo assensum licet scientia beata xi samagis disserant in medio in efficiendo, inquam, assensim magis differunt scientia, opinio, quia scienti s uicininui in emum, de Murio Dei. bium: assensus autem retras Adubiusnon possune esse de ebdem obiecto; A se opinio de scientia non possunt esse simul: scientis vero beata& infusas ciunt assensum certum 4 se possunt esse in eodem 4 RAE τε ι scientiam beatam qua beati cuncta vi a dent inessentia D. datut alia scientia, seu missi terim in proprio genere, quae scienti patiosi per rete proprias rerum Ponia dicitur nim intellectu respinu ejusdem obiecti, litae riuina, secunda vespertina Hae stititiis in otiusto distinguia tu tantst per medium,& non per obiecti cognita tiam eadem obiecti quae cognoscit Christus in Verbo, cognoscit etiam in Moprio ginarere Media illa sunt diversa, nam nimium scien Viae beatie est verbum D medium veti, mentis in proprio genere sunt species objectorum Sese via in proprio genere duplex est, aequisita Be infusa. Aequisita ambiritur ministerio intellectus agentis: c, Uphax est eognitio, sciti inlatuitiva&aba insita habetur mediantibus speciebus infusis a Deo I ura uva, quae in hoc dimiunt, ait Scorus. inintellectu patieme Potnis,sisimalinia duplex est scilicet infusa per se, Minfitia per accidens. Prima non potest habet nisi et infiisionem ut Undo Christus petrevelationem cognovit myst num Trinitatis 1 quia non pomis abeo talemicientiam propriis vitibus ad invocatur infusi petis. Seculi da et ea quae licet per aequis tionemComparari possit; quia tamen infunditur a Deo, dicitur infusa per accidens ut quando Christus persisto in infusam semovit Apostolos, illa scientia dieitur infusi per oecidensa dicitur prim6--εusa; quia Deus infit it speetes Apostolorum in antis mam Christi, licet etiam illos cognoverit per Hen tiam aequisitam; dieitur autem per accidens vix misissim nostrae potuitreris Dexire .c o, exu si om
suam princi lixa, tabuit scientiam
ter beatam me eonclusio estnibus sicut enim se habet ginti Christi ad voluntatem ejus siese habet scientia ad intellectum sed in Christo fuit infitia plenitudo gratiae Dergo I lenitudo scientia r non esset autem plenitudodientiae , si non esset scientia insita in Christo. Deinde , si non sit ponenda ejusii si mentia in
Cluisto maxime tuli pugnat cum scienti bea
re, quam habet; vel quia esset mistra esse tieutrum siri potest: non utimum, quia secundum Aug. ἡ in beatis duplex scientia seu eognitio,' uarum
vina treminatui ad essentiam D. in qua creaturas videnti altera terminatur ad objecta in proprio gemere t ergo scientia infusa qua cognoscuntur res in proprio genere, non pugnat eum scientia beata. Meundum diei non potest etiam invia non dici- nins dari scientiam infusam in Christo, ut per eam Cognoscat nova obtesta otiania enim cognosti per
entiam beatam .sed datur, ut obiecta eo ossio,ς -- quod intuitiva sit rei existentis ut existens est de praesens intellectui abstractiva vero est ea quae abstrahit ab his eonditionibus. Quae auteri Cnriastus videt per scientiam insulam , si sint absentia. videtabstractive; si sint praesentia, videt intuitiv E. Q-id ea quae Christus novit reo scisiniam insun
CH Usxus ognovit pet fientiam infusam
m stetium Trinitati , res superiraturales in m3steria gratiae, de a fortior omnia creata Piliamum palo qui secundam Doch. Subi Anmi ha huerunt talam consitiosem infusini mysterii Trinitati, in sua errationet ergo Chii est eonetaeniada. Secundo , Christus ut viator non esset aequὸ perfectus, ae nos in scientia nam perfidem cognoscimus Deum trinum: ergo eam christus non habeatfidem, debemus ei nee rescientiam per se lusi , mysterii Trinitivis habuit autem talem coingnitione in huius mysterii mediante specie, quana Deus infudit in intellectumChristi; species enim Dei est possibilis; nam Paullas videns Deum in rapis, illo transiicto reeordabatur Dei per speciem derelictam ut testatuta Corinth. cap 21. Aliae pallesentat lusionis sunt probatu faciles. Primo,possunt da- ri species gratiae, charitatis, luminis gloriae. Se in
rum ejusmodici ergo verisimile est Christum hi buisse illac de se en 'it res supernaturales: quae pertinent ad exeellentiam Christi. Secundo,
nemo dubitare potest, quin incarnatione in . Eucharistiae Sacramentium, iustificationem, de aliaci
jusmodi gnoverit, Christus enim est author
sonet omnis gratiae, eamini nobis perfecte meruit: ergo etiam mysteria gratiae per species infusas eois gnoscere debet Tertio, cognovit quaecumque cre ta non est enim major rari', quod cognoverit resinas supra rurales, vis an cirrata
290쪽
quia ea omnia maximinonducunt a lares eui, Christi perfectionem. jic Christus non eognovi eomationes eo
dium , nee sutura contingentiar ergo per scientiam insusam omnia non cognovit. Res p. utrumque cognovisse; primo, cognovit cogitatione inlunanas;
est enim iudex cogitationum, non imum ut Ceus, sed etiam ullismo ut patet ex Joann. cap. I. Pateramn ludisa quemquam , sia omne iι dieium dedit Duo ergo ut homo debuit illas cognoscere Deinde ex Script cognoscebat mentes Scribarum de Pharisaeotima. Quoad finum cohungentia, liquet quod illa gnoverit Matin enim x. dixit, antequam gallus cantet, ferme negabi . Hujus ratio est, quod ipsa eognitio futurorum eontingentium pertineat ad persectionem providentiae , nam vir providens non debet tantiΙm praesentia intueri sedin praeteritorum reminisci de futura praevidere. Osjici 1 instando ira Christus cognovisset sutura contingentia per scientiam infusam maximὲ oui in iis fuissent in Ghristo species oblectoram iam tales species non siifficiunt Vergo non videtur quomodo cognoverit futura contingentia. Prob turmin. Non sufficit v. g. quod Deus infiiderit intellectui Christi speciem Petri, negationis ejus, ad hoc ut Christiis cognosceret Petrum negaturum. Resp. min. et severam de probationem ejus Ch filius enim eognosceret Petriim negaturum, non susscit speetes Petri .in negationis ; sed insuper requiritur aliquod lumen repraesentans conjunctionem alta in inerum , de perrum ne irem Christum.
Osj1 c. Non potest concipi per quas species
Christus cognoverit omnia i ergo hoc ipsi non est attribuendum. Resip. quod cognoverit rex universales per species universales. v. g. hominem in se, per aliquam speciem univei salem repraesentantem homi nemur homo est,non descendendo ad individual, minum: ognovit vero res insulares non perspe- .cies universases quia species universalis non potest repraesentate disti licte omnia singulatia sed perspecies singularium , respondentes unctis singularibus. Non dicimus tamen ciuod noverit omnia si
gularia per scientiam insulam cie probabile est, quod cognoverit tantiim actualiter nobiliora ; teli qua vero cognovit tantii habitualiter , per species scilicet universales , repraesentantes quidditates
O ad Le. Si Christus habuit species omnium reis rum: ergo potuit omnia simul coenoscere quod est proptium intellectus D. Res p. ne g. conseq. quia notitia actualis in senere proprio fit secit ima Virrutem naturalem intellectus catqui intellectus
finitus non potest se meriere ad percipienda *-- cumque objecta smul distinctὸ sed modo unum, modo aliud attingit si aliquando plura simul eo-gnostat unum aistinct , aliud confuse intuetur: disendum ergo est quod Christiis non cognoverit omnia simul perscientiani insusuri.
Vε umest quod Angeli in sua retoneae.
everint a Deo scientiam infusam , ut e vioVerunties supernaturales dona alas sed maeritur hie . an ea scientia qua est ius. Angelis,
sti quae sicientia nedom tuli actualis, diim per eam actu objecta cognoscebat , sedis habitualis est: illa enim est habitualis, per quam seiens est modo in amitimo , modὁ in actu seeundo; sed sic erat anima Christi respectu huius scientiae i nam utebais
ut ea q .lando volebat , quoniam congruum erat ut operaretur modo humano ridest voluntario assi
roum sile licet absolute loquendo , major sit per sectio esse sere ne in actu secundo quia tamen petis sectio debet esseptoportionata statui eius cujus est fersectim per scientiam infitiam Christus non deinebat semper esse in actis, licet fuerit semper in lint bitumentae Mirae.
SCirΜτi infusa Christi sust nobilior scientia Angelorum Ratio est , quia scientia inna
proportionatur speciebus intelligibilibus, quae infunduntur intellectui sed probabile est , quod sicut
Delis in sudit voluntari Christi ulmnia in gratiam
lonse superantem gratias Angelorum4 se& eo tulit species infusas intellectui Christi longὸ persi μctiores speciebus in si sis Angelorum Ratio hujus comparationis est . quia propter unionem humanitatis cum verbo debent dignificari voluntas Christi Be intellectus ipsius quantit dignificari ponsunt ergo voluntas debuit ornari summa gratia, ut dicetur in cap. seq., intellectus ejus dotati specie
bus intelligibilibus perfectissimis , de proindec mentia ejus in . fuit ilobilior scientia Ange
O mi i c. Quo persectior est intellectus, eo per fectioi debet Aleteientia , sed intellectus Chtisti,cua, Lumanus esset , erat imperfectior Angelicor ergo scientia iii sula Christition erat nobilior. Resp. dist. mas perfectior scientia tribuitur perfectiori intellectui; si species, inedi intibus quibus in ligit , sint aequales , cone si sint longe persectiores
in uno quam in alio, negoci v. g. si aequaliter proponarii oblecti m homi ilibu habentibus oculuminaeo ualem , tunc qui acutiorem habet, distinctius
videdit; si vero majori luce perfundatur objectum, quando exponitur illi qui habet oculum militi ac D tum, tune alias videbiti Sie, si species intellinibiles quibus Christiis rati geli videli oblecta lint aequales; tune Angeli perfectiorem habebunt selenia iam i sed quia ratione unionis hypostaticae con
gruum est, ut Deus insiderit Chii species inire gibiles long excedentes species intelligibiles A gelorum si scientia insus Christi sitit Robilior. quia maxima nobilitas specierum compensat impella sectionem intellectus.
cerunt, ut alphabetum didicerit Melanetam Lutherus eum communem cum alui pueris ignorantiam habuisse dixerimi sed refelluntur ex hoeqnba diximus ipsim omnia novisse per scientiam beatam 3 insciam : Unde his quaerimus , an protet eientias illa , sit tertia in Christo , nempe acqui lita. Ubi nota, quod duplex sit scientia acquisita una intuitiva. qirae aequititur mediantibus speciebus ab objectis derivatis abstractiva altera, quin habetur, non per Mieeta sed per pectes corporeas Moductas immediaia a laeo de insitsuis , , ,