장음표시 사용
291쪽
quas intelle bis agens reddit intelligibiles , ut ex A materialia,de quibiis possum haberi specie 1. ME. illis poste, in lactiis patiens producat stimulam anum Christi filii excellentior aninis ostrotimi Isti ieientia abstractiva potest vici infusa 3: aequi ergo excellentiorem notitiam acquisitam habete
sitar infusa, quia fit inediantilius speciebus sentibi debuit, quam caeteri non habuit autem excellei libus infusis in phantasia; de aequisiita, qui acqui triuem notitiam intuitivam; quia plurimi plura οὐ ritur operatione intellectus agentis, qui agit circa jecta viderunt aut audimn quam Chrilius ergo
illas octies sensibiles infusis a Deo in pnantasia debuit habere abstractivam quae sit nobilio inrubunde time est disserentia inter scientiam innam, Macquisitam itimo, quod respectu scientiae inniat. infundafitu species intelligibile respecta ae- ruisitae infundantur species sensibiles, corporeaerecundo, illa infunduntiuis uitellectu parient isti: in phantasia testia, in scientia infusi intellectus agens non agit, sed tantstm passibilis qui negotiatur
ima hominum, sia homines potuerunt habere,
titiam intuitivam omnium materialium: ergo Cliti stus habuit notitiam abstractivam eorum: ergo per eam omnia cognovir.
Ostici Es: Si Christus habuisset scientiam ae quisitam saltem abstractivam omnum rerum, nuhil didieiiset ab hominibus tamen linguam a patenis circa species intelligibiles in fas in seipso, ex quid tibus didicit,in Lue xi interrogabat Doctores inbus producit species expresso , quae sunt notitiae templo; qui autem interrogat, solet nescite. Res' obiectoriam; in scientiamnem aequisita abstraetiva, Christoni nihil didicisse ab tu, in 'es Ahmo, intelliabis agens operatia , de agit supra species
sensibiles infusa in phant alii , Nia spiritualisatri intelligibiles reddit, ut illas pollea fundat in in-mo mum sue de Ioanas. christus dicitista, sagister
de Dodior hominum 5 Angelorum Magister auiatem non docetur a discipulis ex quo ejiciuntur illitiae tetici, qui dicunt christum fuisse subsecilla magistri. Wod si ergo aliquid didicerit; hoc est tim- . Cosc Lusio. quam ab objecto, ex quo produxit sientiam experimentaem non ero tanquam a Magistri quo D Mi Teti Tua in Christo scientia aequisita, iam enim species materiales tetum omnium habe . tum intuitiva tum abstractiva per intuitivam bat infusas in phantasia a Deo, non iud ebat con eos ovis tantam objecta quae pro occasiones ob semienter Magisvo licet habuerit indigeni no tulerunt deri,stractivam veto cognovit omnia imi, ut haberet retentiam experimentalem non Haec conclusio habet quatuor partes primina est, C ergo didicit linguam a parentibus, habuit enim do auod habuerit cognitionen acquisitam intuitivam num linguarum ι sed acquirebat tantiΙm expetienis 'cunda, quod habuerit abstraciivam tertia, quod iam externam verborum quae illi proponenantuuper primam non eognoverit omnia quarta, quod neque relatione aliorum aliqua cognovit, alias boattigerit eognitionem omnium per Rientiam in buisset fidem humanam quae est Allibilis iles infractivam haec omnia sciebat. Et ad interrogationem Do P R. O LTu prima pars ex Lue 1 ubi habetur, torum dicenduin eli cluod tales Iliteit eationes Preficiebat Iesm arate orsas ientia quod non solet non erant ignorantis, sed docentisci cristores enim
intelligi nisi de mentia intuitiva aeouisita seu expe rimentali. Deside, scientia aequisita intestiva
tinet ad persectionem natiirae humanae quae perficitur qucit les occurrentibus obscetis scientiam aequirit. Tandem, si non esset scientia haec in Chri
sto, sensus externi suissent in illo otiosi, resipectu enim scientiae insita non agunt, sed blus intellectus solent interlogare discipulos, ut eos instruanti Siquis dicat, quod acceperit experimentalem scientiam ex sensibilibus sic habuerit illam ab extrin. seco Adho respondeo ut antea a sensibilibus ut ab objecto. siemorent accipere seientiam aba mine ut ab obiecto, iton ut an gistro Dices,O-ri Christo apparuit Angelus confestans eum; non passibilis respectu etiam scientiae aequisitae abstra D potuit autern consertare nisi proponendo ei aliquas
ehivae nihil operantur: qnia lotus intellectus agens rationes ad patiendum inducentes quas nesciebat. agit super specie corporea laci derivata Illi ob Resp. con citi ias , Ol p II di rationes, sed
iectis per sensus externos; sed imi'eduite infulas a uinrando fortitudinem eius ii Chrysost. Theophia Deo in phantasia. i. s. . Epiph tunc enim laborantes confori -
Ρ DB Tu secunda pars, quia si praeter scientialII acqui illam Intuitivam raro elbet abstractivali risto senueretur auod non fuisset Christus mus, eum eotum fortitudinem laudamus: vel eon.
latus est loquendo cum ipso collocutio enim
H quaeri posset, an scientia aequisita Christis pers o seientia Angelorum. In promptu est
solutio, quod si sermo sit de scientia aequisita in iatuitiva tune seientia Angelorum est nobilior cuiani alci et potentia intellectiva Angelii si se imo litde etentia acquisita abstractiva; nobilior et lete nil altristes sequeretur, quod non fuisset Chripersectio in illa scientia quam caeterIhourines de quod intellectus agens ipsius non operarus fuisset, nisi suecessive oblata fuissent obiecta Christo autem attribuenda est talis pet sectio , quod intelle
specierum ab objectis; sed ab instanti conceptionis potuerit agere super species insitis a Deo in prima tia Clitisti, quia species infusae sent nobilio
praesentis,e jus praesentiam habeant sensus exier. ni eu' a cognitionem intuitivam , requiritur auod omnix obiecta sint praesentia, si illa scientia
t de omnibus, unde qua a mn rila oblectarii ri fue
runt proposita sensibus Christi ideo per sciet tiam ac mulioniinruisivam non cognovit omnia obiecta. PRO' Tu pars, quia scientia acquisita a
stinctio christi sit persectitana ergo per eam mictu, debuit cognostem ouuii H in inimi Christo, quam specie να derivantur ab objectis,
wimmittuntur in intellectum 'gentem Angel rum ἔν quae nobilitas Cfectionem intestinus.
V ii huposta lea, edissit donorum omnium excellentiu , quaecumque alia dona inclitilli: zhristus em, qui talem viii miminc it,
292쪽
eum ea persectiones debuit liabete unde nedam in Aintellectu habuit scientiam, sed debuit insuper habere gratiam in volunta. Postiram ergo de scien-An gratia . vialis sereri in Cis GRAτi triplex communiter Christo assignatur scilicet unionis, habilitatis , de capiti I. Gratia unionis est ipsMnet uitio, quae diciturat tu, in quandam mvides, Murmisti. -- ,
fuit donum exeellentissimum homini concessum. Gratia habitualis est habitus supernaturalis creatus a Deo. iesus in animam Christi, qua sanistificatur,
reddinu Deomata Gratia capitis est eademuta tu i ii luchi , quarenas per eam meritoria sancti fieavit Angelos de homines , merendo scilicet illis gratias, pet quas Armaliter Angeli de homines senctificarentur in propter hoc Chtallus dici ut caput iis ius de Angelorum, M'niam influit
illis liani sepelitatistalem gratia moraliter, id est,
merendo ut illis gratia instinderetur. De gratia unionis locuti scimus, de gratia capitis dicemus in fine capitis, de in alio ubi loquemur de digilitatibus
Christi, nivis traiis haesurali ipsim loquendum est.
tualem. Se S. Scriptura, Lue 2 cyratia Dei muιμι D. Ioan. i. φῶ-- planum gratia. Ad Coloss . . In quo habitat plenitauis gnaria. Unde Athan Serm. 3. eontra Arianos. Iste est qui dat, σacripti Dirmina. dat ut rimum, accipit ut homo; o quis aecisis grati am ι fecit at si illam auri remui Ratio est hae quia quaecumque da tu nobis a Deo. dicunt persectionem ne imperfectione . nec repugnant unioni roostaticae, desinetiuit Christo concedi ole gratia i abiit alis
datur hominibus, dicitque perfectionem, No enim FN ω, o H-- - - , . Petti, nec mpugnat unioni hypostatteae, ipsi enim tantum te- pugnat propria lusibilentiaci ergo fuit oncessachristo. o si icias Effectus gratiae habitualis est nos reddere uio, Dei adoptisos sed christus non est
Dei fi liis adoptiviis, sed naturalis: ergo,&e. Resp. dist. mai gratia habitualis facit filium Dei adoptivum illum qui ante receptionem gratiae non erat fili Dei naturalis e cedo illum qui antea erat Filius iraturalis, nego Christus autem erat ante infusionem gratiae Filius Dei naturalis, ratione scilicet et hi quo tib siliebat ergo pergratiam non est sectus Filius Dei adoptivus Gratis ergo habitualis
duos habet effectus; primus est, reddere subjectum soti litet Deo gratum de hune habet in Angelo,
in holriine. in Christo seeundus est facere suta Jectiin filiuiti Dei adoptivum irae hucie non habet gratia in Christo quia quando Christus recepit Gais viam habitualem jam erat Filius Dei naturalis, de
ΡO UT O probavimus gratiam suisse infuissam amulae Christi, potest remanere dissicultas aliqua de tempori , quo illi concelsa fuerit; maxi-mE quia reperitur in Saeta Script quod puer e crescebat atale, cr sapientiά, e gratia, apud De τ homines z ex quo colligi potest, insice Magratiam habitualem a verita CON, Lusio. GR Arichabitualis eoncessa fuit Christo ab instanti conceptionis. Priino, quia gratia deis batur unioni hypostatice saltem de eongruo sed Christus homo ruit unitus Verbo ab instanti eo certionis ergo ab eo instanti gratiam habitualem
hanere debuit. 'Secundo , Christus ab instanti conia ceptionis non minus habuit usum rationis, quam in aetate triginta annorum , qua concionabatur:
o debuit habere gratiam aeque in eo instanti, ae in alio Tertio, ab inst ni eo eptionis, suit be C tusin comprehensor viditque elat essemiam D. ergo debuit habere gratiam habitualem ab illo itia stanti gratia enim est gloria inchoata. Tandem. vinnis persectio aliquamlo collata ereaturae debui: auribui Christo , modis non repugnet unionia postaticae , aut officio Redeiraptoris Osed aceipere fratrum habitualem est maxima perfectio, quae colata Rit Anig - 4 primo paremi in insitam cie rionis , quaeque nullam habet repus anxiam cum uitione hypostatica, ne cumRedemptoris munem reu ergo non debuit den richristo in inflauii
B si Lue. 1. Puer Issur, Uriebat Hai Os μή mia, ctgratia, apud Drum re itin ergo proficiebat gratia, tale augmentum denotat graiat latra tion fuisse eollatam Christo in perfecto gladu D in instanti conceptionis. Resp. disting. proficiebat gratia, ininive eoneedo; inest, quotidie nova& nova opera eliciebat ex o iussor maliter, in tensivE, quasi gratia Christi receperit augmentum in dies, nego. Alii ipsum dicunt profecisse in gratia, quoad hominum opinionem Hamam publicam
quae de illos etebatur, in his scilicet quae Deum homiliem concernebant. Descens ergo Spiritus s. iis Christitin in 'me columbae non signine abae
collat in item gratiae sanctificantis quae fieret sed de
Harationemri manifestationem gratia Cluisto iam collatae in institui conreprimis.
AI. ii putant, ideo fuisse eoneessam humaniis
tati, ut per tale ornamentum disponeretur
liuinanitas ad unionem hypostaticam. Alii eredunt, non sus necessariam, ut Armaliter an cat vir manitiis, quia ex eorum sententia, humanitas
fuit Oseiente sanctificata ne unionem ; sed sentvme, talem gratiam tirilse collatam Christo, ut anima ejus non careret nobiliori ornamento ouod omissibus justis conceditur. Alii denique instrantur,
293쪽
quod erit neeessaria, ut hinnanitas anctificare A haerentis in animari non dubitamus quin anima messe aliter, de aruma Chiisti posset mereri , de Christi sit sui , ratione unonisa, postaticae, san- operati supermanitaliteri gratia enim trabitualis initate personali, sed insuperiebota nostra sustinet,
eommuniter haec quatuor conseit homini. Primo,
facit ipsum intrinsecE Deo gratum Secundo, dat illi aliquod esse divini participatum Tettio dat illi princirium internum operandi meritoris Q i in eam ut qualitas quaedam supernariolis, in xsumm exornat. Dixi, eommunitet, quia sis esui Eloquendo, posset Deus habere aliquem sibi gotum, eum recipere in sua amicitia i metatis ius
quod, ut eaden anima sit se aliter sancta, ratur infusio Matiae habitualis
co aici usio. AT A liabituaIis fili requisita iseeesel satis Christo, ut sanctificaretur formaliter, M esset intrinsece Deo gratias. Probatur primo, quia
i meritorias vitae aeternae ne gra ubi exstinctilaris consis itas ibi detret e tia habituali an hae quaestione non loquemur de dem Arma sinisti siems: sed inter Christum stri
illo essectu quo gratia habitualis sanctificat huma destinatos est conformitas Anctitatis . ex Paulo; nitatem, sed reservamus pro quaestior sequenti; qu pressivis inpraedestin mi emformes feri ima-
nune tamdm dicturi, sumis de alio tactu , quo nuntii μι de sancitfieantur praedestinati forse scilicet uiaconstituit si estivncaro merendi.
GR A ichabitualis sit eo essa Christo, ut actiones meritorias elicerer Ratio est, quia meritum est actu, supernat alii prodiictus immediare a voluntate , tanquam a potentia ergo ut O-Iuntas possit producere ratem actum supernatura 'B-i - Ilem, ipsa debet e stinii in statu supernaturali pei ctificaretur Tetti δ, si Christus esset tantum sansrariam quem sustinaturalis, quiest eausa ctificatus extrinsece de per unionem, nos essemus partialis metiti. sinctiores ipsi christo ouippe qui
os si ea Est Sine gratia Christus habebat om C sormaliterae tutinsece id in intnes conditiones requisitas ad merendum: ergo seu extrinsecessanctifieatus
maliter per Mariam habitualem, em malim babere debest Christus, ut formaliter initiisearetur. secundo, si gratia habitualis non esset necessaria ad sanctificandum Christum, maximὲ quia Christus sanctificaretur per unionem hypostatieam4 sed unio hypostatio e tulit tantam Christo sanctitatem extruiseram, de non potuit intrinseia, O maliter sanctificare; quia deitas non est formarergo requisita fuit gratia habitualis per quam si
stra illi assignatur gratia . ut mereatur. Probaturam. Quatuor tantum requiruntiu ad meritum quae
habebat Christuc primo , sinctitas in misente;
seeundo, relatio operis honesti in honum in enutertio, libertas in opere moraliter bono; quarto, condignitas operis ad praemium, quae omnia habebat Christus. Resp. ad primam conditionem quod duplex sit sanetitas una peubnalis de extrinisa,
alia formalisae intrinsem; primam sanctitatem habuit Christuc erat enim unitus principio essent ais licia Iustitatis, tempe Deo ; sed haec si ii filias non sussicit ad metendum Limmo requista sanctitas Armalis, intrinseo , quae habetu tantam per Olli rei Es, Concilium Franeo M. Hieronymus
alii dicunt, Christum disse san m de unctum per naturam, de sanctitatem illi fuisse naturalem.
& non aequisitam pet opera . neque gratis collaram , nec te ama quae omnia indicant , plumnon fuisse sanctificatum per gratiam, seu per sor- un. Resp. ouisa Christus dicitur salictus a natu ra, Hi naturaliter; non iadnatura divina sit --ma sani hi fit an silit istum , sed quia sui anctus ab Instanti suae conceptionis sicut dicimur natura filii irae; quia scilicet habemus peccatum originale ab instanti conceptionis. Dicitur postea, sanctit tem non seisi illi gratis eollatam invia stillare gratiam habitualem. iure ergo conclusio dicit ata I gratia Christo erat debita saltem ex congruentia. tiam fuisse neeel Iariam Christo, ut constuueIetur
stinctificaretur. III c non agimus de sanctifieatione, lusti fia
ciuione posiviva Rira quis transit a statu peeis rati ad latuit gratiae Deum enim Chri iti I umquam
peccaverit, non potuit sanctificat hae sanctificatione, nec transiue a peccato ad gratiam sed loqui- unctio divinitatis fuit enisa inpur quam data est
mur de sanctificationeis de justi fleatione privati si gratia habitualis, re in poste Don hi
va, qua quis transire potest a statu purae naturae ad uit sanctificatus. Dicitur, superi, quod ejus unctio non sit externa; ad distinctionem unctionis sensibi is i id est, non
fuit unctus oleo sensibili , sicut solebant reges c
et res. ex Naetiam eno qui oratione securis da Paschali dicit, Christum fuisse sanctum divinitaia te ipsa: ergo divinatas fuit forma ipsum fornialiter sanctificans Derso gratia habitualis non sui necessaria , ut formaliter sanctificaretur. Resp. primo, suisse sanctum divinitates personaliter, in ordiane ad cultum latriae, concedo sormaliter. 4nt ii seces, nego. Resp. secundo , suisse anid divinitate : materialiter de antecedenter , concedo quia statiam gratiae , 'ae iustificatione Clitiastu futianctificatus licEtenim nunquam extiterit sine gratia, tamen ejus naturalia ad gratiam praesupponuntur. Quaeritur autem hie, an Christus fuerit sanctu ficatus privativ pet gratiam habitualem. Quod ut silvatur, semper revorandum est inirentem , quod
duplex sit sanctificatio personalis nimirum des r. malis; et natis est ea qua natura aliqua dieitur sancta, ratione personae lanetae cui unita est, lices in se non sit sanctar malis est ea qua aliqua ii rura sanctificare ratione formae intrinsecte tuum' O Idumamias Cluisti per unionem est Deo dilecha: ergo per unionem est sancta. Resp. est dilecta personaliter de extrinseeEt concedo quia
quia Deus potuit assumere hominem precatorem qui sitisset Deo gratus per unionem lictiso alitet esset Deo ingratus . propter peccatum. Dices, Per unionem ordinata est humanitas ad gloriam in illi
debetur Maritudo ergo per unionem est Deo dialecta. Resp. disting illi beatitii 4 ex conciequenti, comedes Mi vir, ε ex vi unionis.
294쪽
gratiam Christi filisse majorem omnium aliis gratiis , quae sunt collata vel Angelis, vel hominibus de ui filii summa actualis, destimet omne ' 'AE twedatiet irent , vel dabuntur sed Maestio est, s est enim mnit, est nobilius membris Christus -- fuerit summa possibilis L id est, utrum taliter in tem non esset nobilio , si esset aliquis homo
tensa suerit , in non possit dari major, neque simi Angelus ut haberet majorem gratiam. Probatur pectu potentiae ordinariae , si Deu ab aeterno non statuit famis gratiam aequalem, vel majorem gratii insti; mi is enim orditiaria ea est quae sequitur minationem Dei; sed Deus non statuit stacere vatiam majorem vel aequalem gratiae Chtistii ergo fuit lumina lui positiv . in quamlim supe
aequalem. Probatur prima pars minorisci si enim Deus statuisset uimorem sacere, aliquis homo vaAngelus deberet illam gratiam habere i quod est contra conclusionem praecedentem et Deinde, Christus non esset caput praedestinatorum, Ecclesiae. si aliquis esset habiturus majorem gratiam 3 quod lis. Aliquid enim ex Scoto potest dici summum dupliciteri vel po*-ς vel negarius esse summum positive, est ita esse intensum, ut omnia alia excedat messe summum negatis , est esse tali in do intensum ut a nullo excedatur. Iteri sit aliud ens quod si aequaliter intensum. Glatia Christi potest intellio summa , vel respe impotentiae ordinariae Dei, ita quod Deus per se ni potentiam ordina. iam non potuerit create majorem vel respectu ab soluta potentiae , ita quod Deus per suam pote
liam ab lolutam, maiorem creare noni mel it. Hae
ergo mi mota inquirit primum an gratia Chrisui sitsuivina respectu omnium gratiarum de iacto creatarum, vel creandarum i si is Christi sitsumma respectu potentiae
secunda pars minoris ira Deus decrevisset reare
gratiam aequalem gratiae Christi. illam infund te alleui homini vel Angelo , essent tui duo e pila inaeelesia quae essent aequaliter Deo grata, de aequalis merit , multumque eorum pro nobis metuisset i& se Eeci esset corpus monstruosumtergo tum postive, tum negative .graria Cluisti est
- R A ri Christi non est summa negati, G Inee positive respectu poteritiae absolutae; Coi eiu o RiMA. dicitur absoluta, in ruin inseruit , legibus,tae seripti, de ordinatis Ddivina voluntate. Probatur,
quia Deus absolui potuit lacere majorem gratiam iratia Christi. Masortiori potuit sacere aequaleme go non Est summa positive me negative per rese eritin ad potentiam absolutam. Probatur quod Deus potuerit sicere majorem gratiam gratia Cluti stiri postqtiam enim Verbum inca natum est,
CR Aetia Christi fuit sinima positive, nega
live, per respectum ad omnes gratias quae desino infusae vel infundendae sunt, ita quod Christus a litanterit gratiam habitualem majorem , visioni ritui S inornato gratiam majorem mnes praedestinati, sive Angeli , sive homines. Sic quia major est dabilis. Si enim repugnam dari omnes Patres qui dirunt citis inrisiici plenum majorem , vel repugnaret ex parte gratiae vel ex gratia ut fontem Mariam, ut aquae ductum alios D parte recipientis monea parte gratiae , quia gratia praedestinatos, ut rivuIos. Deinde, sicut in corpo Christi secundam omnes est finita. omni finito tui Spiritus S inearnari,in Deus potui dare spu
ralibus vita nimios residet in rapite corde, quam in aliis memblis simul sumptis cita persectior vinta spiti dictum gratiae , tum gloriae . residet in Christo , qui est caput hominum QAngelorum. qum in aliis hominibus simul sumptis. Denique, .nisAngeli, homines ob Christum fuerant Deo grati ergoi christus magis grarus Deo extititi ergo majoti donatus gratia. Nec quis dicat. Patias collatas Angelisis hominibus suisse infinitas, quia individua Angelorum .hominum sunt infinita tResponderetur enim Metauesse , quia Angeli deiuvnines fuerunt errati in numero unde Deus ab elemo praevidens quoi homine , quot Angeli etaien ereandi , di qua gratia praediti sorent , statuit adhue dare majorem christo lintegratia Christi
negarive respectu potentiae ordinariae; itaut potentia Dei orditistia non potuerit dari major dari poWst majus, non etiam dic parte recipientis, quia anim est in potentia obedientiali ad Deum, & ad gratianti: ergo quacumque recepta, potest semper majorem majorem reeipere, modo non sit infiis nitar ergo grana Christi non est sumna positive teia
O icias ex Seotor, velinter omnes gratias,
possibilis est aliqua simi istier una, qua majoe
fieri non potest absolute in talis erit in Chiilio, vel potest semper alia& alia perfectior fieri, tunc admittetur processus in infinitiam , in quo ultimia gratia infinii distabit is primat em erit insuiu quod non potest conem, Mitigrin Christi estie
infinitar ergo primum verum est, quod gratia Christi sit sumina,irum non pota dari maior. Resp. quod dabitur levet processus in infinitum syneat ors
mines .i est,quod non possit dari stari talis,quin tot adhue sit dabilis, negam tamen quod ait
qua earum it infinita, quod ultima infitiue distet ab aliis 3 immo semper major dari potest.
instaris: Licet gratia possit auget semper&in seste quantum est ex se; Munen aniam est ex paeis subjecti, non potuiti in invisitum uitendi; om
ne enim subjectum est limitatum ad talem gradum perfectionis quem transgredi non poteli & se, lita .rit non repugnet ex parte Dei dari gratiam majo-
295쪽
repugnat ex parte subjecti quidquid enim remantur'. infinitii in ratione gratiae hoe est . in hilantum ini. ad modum recipientis recipitiit. Rei p. quod licet finit gratificat vel ideo diceretii inlinata , quia capacitas recipiendi sit finita in quolibet subsecto, de is uno major quam in alio, in quantil est na-guralis tamen ininitantita est aptitudo obedientialis, non limitatur unde erepto uno gradu gratiae, augetur potentia obedientiali ad lectin quin i per secividum, ad lettium ; unde Paulus dicit, quod gratia dilatet. Si quis dieat, majorem esse potentiam in Angelo, quimin homine vetum est de pse
tent a naturali ita de obedientiali unde Chimus potuit trabere tantam gratiam , quantam ligelu ,
animo quaelibet anima rationalis potest habete tan- .etam, quantam Cluilbis. Dico: Gratia est limitata Dergo non notuit augeri si non esset enim limi is stum in merito de gratia ut patrem Cimimilia πιι vi finite justificat humanitatem asIumptam vel quia gratificat infinitos Angelos, vel homines sed manitas infinite non gratificatur, nisi per Verbum, est enim soli luet finire Deo grata; non etiam grain iis eat infinitos homines, Angelos, quia eorum numerus est finitus ergo gratia Christi in ratione
gratiae desemctuum est finita. Osiicias simila Christis finita, honincontinins meritis poterit aequare , luperare Christutii quodlibet enim finitum potet . equari se excedi per continuum de interminabile augmentum
alterius finiti sed non potest i iis quare Chri- rata esset infinita. Resp. est limitata , negative,
id est, non est ita finita , concedes est limitata, P stive, quasi habeat terminum quem Deus transgredi non possit nego.' O, si ei a s Graiia Christi non potuit augeri: ergo sitit summa absolutE. Probatur antecedens; Si gratia Christi potui Tet augeri, non diceretur plenus gratia. Joan. l. ad Coloss. 1. Resp. dici plenum gratia in quantii de potentia Dei ordinaria non potuit dati major; hon vero est sic absolute pismiri quin de potentia Dei absiauta maiorem reciperes tuerit. Deinde . illud dicitur plenum gratia, quod habet gratiam sussieientem ad obeundui in nostra-riba reiicis ergo talia Christi non est finita. Resp. distinguendo minorem nullus potest aequare Christum de potentia Dei ordinaria . eo cedo: quia Deus ab aeterno videns bona opera', minum; cultimum terminum eorum, ε ν vin
mus ad quod destinatui si beata Virgo, Stepha SDRAET gratiam habitualem quae est quali nus, rapinosi dicuntur pleni eratia Diras: Si a se gratia Christit potuisset augeti, auctassisset per ope.
ra ejus meritoria riuod est contra omnes praeis sertim contra Nazianet qui habet, Si quis dixerit,
Christum ex operibin perfectum fuissὸ πιν Grimasit. Meis. M v gratia Christi potuisset augeri dei
arena Dei ordinaria, aucta revera fuisset per opera ejus meritoria; sed quia non potuit augeri de potentia ordinaria, ideo nunquam auctra ruit; deieChristus noli meruit sibi augmentum gratiae, qui ad meritum requiritur pactum, quod denegavit illime , quia erat intermino, ut eo resimior. Q AE, io vi. An gratia Christi fuerit iii ita EX dictis in praeeedenti eonclusione satis eoili-ligitur, gratiam Christi non fuisse infinitam si enim de potentia Dei Hubluia potuit dari major, non est infinita quia toen praecedens conclusio ter istam probatur, cista per praecedentem, non immerito hane illi subjungimus. Aliqui dicunt, gratiam Christi fuisse finitam in ratione entis, in quantam est qualitas finita dicunt tamen esse infinium in gratiae, seu esse um quos prodicis. .
' ri, Christi non est infinita neque in ra
Natione entis, neque in ratione gratiae, seu en istuum. Probatur ptima pars nis datur infinitum acti, omnia enim sunt finita in numero, pondere
mensula ergo gratia Christi non est infinita. Deinde, debet esse proportio intera dens rece
pium in sinino, auriectum ipsum unde, quis
quid recipitur, ad modum te ei pienti reeipitur; sed anima Cnristi quae est subsectum gratiae, est finita:
ergo de ipsa gratia sistita est in emit is, seu in aequatas a Deo infisa anime, qua reddimur Deo grati apti ad producendos emuis meritorios; datve gratia actualis, quae est motio divina, qua excita inurin adjuvamur ad producendum opus supernaturale. Dixi, qua excitamur vel adiuvamur alia enim est gratia alis excitans, ira excitamur ab M. num ficiendum: M,lia adjuvans, ut illus molossimus. In praecedentibus dixitnu . Chtishin ha-uisse eratiam habitualem. quaeritur hic λαῖ
D H is rus habuit gratias actuales quibus inchat ad eliciendas operatione lioetas ues, perii me ad statum viatoris: v. ut Hiceret actum amotis erga Deum iroximum. actum vi tum moralium , ut obedientiae, &c.
PROBA R. primo quod indiguerit gratia excitante & praeveniente quia potuit erilare ab a obedientiae, j junii, desiderii mortis, die. ergo ut incipem veste ea omnia, debuit excitari per gratiam
praevenientem voluntas et iis , ut vellet amare
iunare. Quod etiam indiguerit gratia adjuvante, patet, quia voluntas chrisu erat in statu purrnatu rati, tales operationes erant sepernaturales ero, meas eiiceret, indigebat gratia adjuvante, quae eae
varet voluntatem ad statum supe naturalem. Oajic haec omnia redolere imperfectionem in
Christo, si indiguerit his gratiis. Resp. negando consequentiam; quia talogratiae erant debitae Chri .
296쪽
inutirarem habentis PMira emimerat novem graum A,lligere, quae diluissaeninione Mammulator Graio , L . ix. Resiam, Sem πιι -- - rum , eaque annuneiate hominibus sed Christus
Aetia gratis datae fuerunt in Cluisto, Motantiuntiavit Pereum peccaturum Gerusidetrita strirendam, seipsum resurrecturaim. O icias Prophetia est mitio scio; unde Nil i. Coois dicit in patri. Mirandam esse prophetiam: ers ei non est in eo, tu ut a novit per scientiam beatam & innum. Resp. prophetiam abstrahere 1 eognitione clara Se consula, tantiam consistere in eo luminierin viatoribu abscondi- enim, ut ait Augustino me. v. -- -- rarum: sive sit eura,siveoinuta, tua ergo loqui--ssen . in Cisbio Mnnes Patia. Ratio est,quia tur deprophetia luteontingit in puris viatoribus, ubi ex eodem Augustino. quisqvid bonum vera ratione est obscura vel sumit eam late pro fide Diras,omm . Ies Deum Christos se sed gratiae illaedi Beati non sent Prophetae. Resp. quod Christus eunt perfectionem di non repugnant uniorii hypo p erat etiam viator. πιι, De ratione prophetiae est, staticae ergo Christo iuni sint denegandae Deinde, quod illud quod prophetatur, sit obscur ipsi m-Duae gratis datae vertuntur in utilitatem fidelium; phetae ab eo longὰ distet. Resp. haec omnia Christus venit in mundum consulere saluti fi convenire tantum et accidens dono proph delium: ergo habuit gratias gratis data . tiae. Co, si MATu , discurrendo per ingulas mii habuit Fidem non ut est virtus Tlleologica, uera enim loquemur in sequenti quaest sed habuit fidem sempiam pro fiducia qua quis eonfidit in Deo; suo ad confit mandam tuam doctrinam factumsit miracula. Sic Christus resuscitanarus Laetarum.
s -- , νη- πρε--M M. L potestati Fidccaeelpi, prout est firma adhaesio Dei si est gratia gratis data, dos undό, habuit Sapientiam, quae nihil aIiud est. Pra supra egimus, vel potest sumi pro fidelitate, quam perfecta mysteriorum D. eognitio, cina ex illis e quae est pars iustitiaeis virtus aliquis tenetur mysteriis conclusiones deducebat per causis altissi Homissis staret vel tandem sumi potest pro assensu nisi in in empta est , interpretando seriptu si visu delitae duplex est, prima est hum ras. . ita, γ' testimonio humnonuiuit secunda dicti Tertia habuit Sesentiam . quae nihil aliud est turdivina, ouae testin, uiri Dei nititur ac tae est
quam rerum creatarum cognitimi pili, iit testii de vi tus Theologica, quae potest suini dupliciter vel vitiorum, petitia deducendi eonclusiones ex illis, secundum haruriam inclinantem ad credendum rebus
easque proponendi aliis. Hoe habuit, quando docuit 'Haris,uine Maminiam quo quis illis inest: obediendum essenias istonii, parentes esse honorandos, Malisia mos, amnensi, ubi addebais ut ures de oras exis
IN Christo nulla sui h de . ut est virtus Theolo. pica neque secundiIm actum . neque secundata habitum. Non fait secundumaei ri, quia talis p gnat eum clara visione quam habuit Christus ira.des enim est assensit Oh scii rus quem adhibet a propter testimonium dicencts de ideo non potest
esse cito objectum elare visum , sed christus are novit ea aestarevelantur emo non potuit de his habetesiam se Mani activmNon potuit etiam
habere se eim diam habitumi quia ille habirus involvit impersectionem, quoniam inclinat adactum obsti
rum. Desnde, inutilis est habitus qui in potest morumpereriactum; sed Christus non potesta
Mimamim fides, ut inrum est: eruo, ace. ait ei Es Fides, visio pollunt esse in beatis, ex Seotor ergo in Christo. Resp. beatum re- ver cumclara vivoneposse habete achrum fidei:quia
n5, habuit gratiam Saniratum sanando infitis v v paratricum in piscin probam di sis
crimi perti. iinto .habuit gratiam Virtutum edendo mirae la, incedendo super mare,&multiplicando panes in deserto.
sexin, habuit disermonem spirituum . eognosdo Mevitas eo otiones; ut Matth a coguinis
in tardibub vestria ρSeptiim , habuit interpretationem Sermonum inon quod transtulerit Scripturas ex una lingua in aliam sed quod enucleaverit absconditos Scripturaesensis, ut Dinoribus intemplo in Discipulis in via Emalis. Octavo, donum habuit Linguarum , non solis quoad habitum, per scientiam enim infusam omnia iii Mammunem sciebat; sed, quoad actum; - - beati non vident onmes veritates quae elucent in enim metire iudVetalis, ad quem spectabat vin η verbo, de se porintillis levesari plures, quasere.
quemq re docere in propria lingua Praetere 4 habemus quod locutus fiserit Hebraic. cita in cruce dixit . Heli mei . c. Deinde Siriae . Eus
bilis enim caesariensis lib. r. hist res in Epistolam quam Christus scripsit idiomate sitiaeo ad Agin
rum regeti tivitatis Edessenae Probabile est etiam Iocutum sitisse punice mulieri Canane i etiam
Latine cum Ronianis degentibus in urbe Hieroseliu an AEgyptiac , quando est eonversim cum M priis uisue ad septunum annivn.
Nono habuit donum Prophetiae ait Io. et mammDrrexit in nobis ccuius alis esti quia
deres istae autem Christus sine ulla exceptione omnia cognoverit, sive per scientiam beatam live petinfusam proinde non relinquitur fidei lociis.
Obie m formale visionis 'e objectum Mesnon sint diversi eteo possint eis, in Christo
diversi actus citra idem odiectum maletiale subdia versis considerationibus. Respondeo, nego cons
quentiam , nam licet objectum fidei de visionis sieidem nempe Dein, modi tamen tendendi orea Lla , me oppostici de non potant convenire eidem sunt inquam oppost , quia per unum, objectum est obscure cognitum, de per alium est ria:
297쪽
orire ii inini fidei saltem esse in Christo. EAM, Meum tinis e . a non eae
enim cap. It dieit quod fides sit cinctorium renum eius. Resp. per fidem intelligi veracitatem in sermonibus4 pro in illis servalidis, quae est in Chiillo, cu in dicit 'ofectionem in ini persectione i importat enisa ranium conformitatem dicti ad D
ctum, de sic in vada heroico habui illam Clitia
Oaire. Habitus fila est nobilior quaeumque viri te morali , sed virtutes morales fuerunt in Christo: ergo de sides p. esp. fidem esse quidemno hiliorem muta tamen involvi oppositionem eum statu Christi, ideo non est in Christo , bene autem virtutes morales. Duesci Potentia nutritiva , generatio Maliae, Binarrent in beatis, licet sint otiosae r ergo manebit etiam habitus fidei, licet sit otiosus. Resp. negando eonsequentiam illae enim potentiae pertinent
ad integritatemnetiturae, fides vero iis inpertinet ad integritatem animae.
primarii,quod est summum iram; vesseeundarii, quod e st gloria sui corporis, εο exinatio sit minis. Pro utroque erit Co Μcisus r
HRIsTus non habuit spem respectu objectipti-ιmarii bene respecta secundalii Probatur ptima pars LQuod possidetur non potest sperari, irita. si XI. An in Christo Darint virtutes noratis I praecedentibus, de virtutibus Theologicis diaxunus, quae possunt involvete aliquam difficultitatem nihil tamen diximus de charitate . quia eo stat nisse in Christo, unde superest tantil , ut demoralibus loquamur. NOTANDuM est, quod virtus in genere definitur, habitus venatiuus boni , seu ad bonum, randum inclinans. Virtus potest dividi tripliciteri respectu vel principii, vel subiecti vel objecti Ratione plincipii, aliae sunt infusae quae inclinant adactum bonum ex motivo super turali , ut tempe- mitia infusa quae inciliis hominem ad moderME iducandum, ne Deus ostendatur , aut ut amnia subiiciatur orpori; aliae sunt aequisitae, quae prod
cuntur ex motivo narii talo De quando quis modicEcibis utitur ad sanitatem contervandarn, tunc est a quisita temperantia.
Flauione Dibiecti vitius dividinit in intellectualem seu hiscuiativam , quae residet in intellectuli in
moralem seu af stiva in i Flae residet in voluntate.
Virtutes intellectuales sunt illae quae inclinant xl, latitant intellectum ad cognoscendam, proban-- veriorem morales vero inclitiam ad inonis hominum beneseomponendo, seu inclinam ad studiose vivendum secundam rationeni. Tun virtus in tellectualis , tum inoralis inclinant ad operatio nem bonam convenientemnaturae rationali ranis est hoc discrimen, quod virtus inesse abs
beatus, de fluebatur summo bono ergo non potitit moralis vel o ad operationem bonam in genere mo-
elicere actum spei circa Deum possidendum. Non is unde potest quis male uti scientia quam habet. habuit etiam balatiun i ,quis in Anat ad Deum Qui habet virtutes morales, bonus potest dici sint possidendum iamquam miti absens,quod est iniin pistiter; qui Veia habet virtutes intellectuales, ρο- ρersectio respectu Christi non potuit inclinari est tantum diei bonus seeundam quid, ut bonus ad videndum id quod semper vidit o Theologus, honus Physicus, flec. Probatur secunda pars , Potest quis pq rare id Ratione obiecti virtus dividitur, in heologicas quod non habet; sed Christustante resurrectionem Cardinalesci Theologicae sunt illae qua Deum, non babebat gloriam eo oris , ne ex rationein ut praecipuum objectum respiciunt inde dicuntur nominis ergo illam speratiat. Deinde, resurrectio Theologio, quia habent id rin objectum ae Theo
corporis , noininis glorificatio . prae se serebant logia r Respiciunt autem Deum ut oblectit m 4 ut aliqiud ardui, nam prius necesse erat Christumia. tici sed spes versatur circa bonum arduum t ergo
Christus habuit spem respectu obiecti secundarii. O ad ij. Si fuit actus Spei in Cht isto, ab habitu processio sed negavimus antea habitum spei: argo non debemus astruere spei achim. Resp. nos negasse linunim respectu objecti prio arti, non se eundarii: negamus ergo a unde habitum speir spectu obteisti primarii,&asserimus utrumquerespectu objecti lectu darii. Ostie. Gloria e potis erat debita risu me vi
unionis, ergo non erat ardua ergo citra illam non erat spes. Resp. negando onsequentiam 1 nam erat aequitenda per labores crueis . qui debebant tollere impedimentum quod obstabat ne gloria Misennae in eorpus redundaret. Dicer. Ad spem non i quiritur arduitas , sed cimtingentiaci gloriami ni corporis non erat contingens, sed nece ria Christo. Resp. non requiti contingentiam animae enim in purgatorio sperant gloriam quae non est contingens.
me solutio reqvindex illi qui dicunt stem si
motivum per fidem enim credimus Deo propter
Deum revelantem, per spem in Deum speramus propter ipsum adjuvantem , per charitatem diligimus Deum propter Deum ipsum summa bolium.
Vitutes autem Cardinales sunt illae quae respieiunt media quibus homo accedit ad Deum ι unde dicuntur Cardinales quia sunt veluti ianuae ad Deum
conducentes hae sint quatuor scilicet Prudentia quae actiones humatias dirigi ad Deam, Iustitia,
g quaepioducit actiones sive in seipso . sive erga proiaximum quibus homo ad Deum approximat Ten perantia, quae applanat iter, moderando concupiccentum, Fortitudo, quae vineis obstacula, sepe has virtutes ea nques ias ad Deum accedit
quilibet. Non quae sitnu , an Christus habuerit viriu-tes speculativa hoc enim constat a lociit etiam
finimus de Theologicis emoria inritaniam dicere, an Chiistus habuerit mora es.
298쪽
. A quom vult vindicare precinum eontra Eum n, n urar commissum, ad compensuidam iniuria in Deo illi 1 M QV9d ux peccatumst eomnusitates, eo,N Christo suemn omnes virtutes morales quae velabe io, non pertinet ad rationem Parmienti non repugnant statui beatifico inioni hyposta sed est in aecidentale: unde non requi tur nubrieae nulla enim persectio naturalis aut moralis de tio pro 'rii peeeati vel propriae vities; sed sita inbuit Messe Christo sed virtutes morales dicum mare quod i alterius hoc autem Christiis omisit alarum persestionem,quia maxime perfitaintlimes cere, de de si exercuit, dum pro nodis nimnem in ordine ad vitam som honeste regendam do vindica spe atim, de in silini Deo retenere debuerunt esse in Christo ui3de Matth. i. aviti Christus diei tui, Mitu inmitu corde Philipp. 2. . dicitur obediens, e. Haec eonclusio patebit vera exsolutione objectionum. et 1 o xii. Oajicirci Liberalitas seu Magiuseentia non pinnat unioni non fuit tamen in Christo , quia An in Christo Deris disra Spiritu, si 1 consistit in erogandis bonis quae Christus non habuit. Resp. virtutes morales non consistere in ipso ONA Spiritus suini septem enumerantur ab exercisio actus ita in qualitate permanente, quae I Esai a camii inunctio, stiliret, Se ricli a comsit productiva actus quando adest oeeali, ut doce suis , Fortitudo Pieris. Timor . sapientia Haeetur in morali id sie pauperes polsunt eis liberales dona possitnt considerari duplieiter I)rinio late, in unde die, quod Chiil iis sui liberalis intrinsece quantum convertuntur eum virtutibus, sive intel-
quoniam habebat habitiun inclinantem voluntatem lectualibus, sive moralibus, de de illis sie si prisad actus liberalitatis exercendos a Mitet oeci . non est sermo in praesenti; quia ut diicimus, virtutes
so idest, si habetetitae manibus divitias habuit ivra intellectuale , iam morales reperiuntur in insuper Iiberalitatem extrinsece de in actu; distri . Christo, ideὁ dona Spiritus sancti, prout sunt idem Mendo quae illi dabat tutis satiando tot homines ac virtutes in illo etiam reperiuntur. Secundo, uinin deserto. Deinde, si non habuit liberalitatem in muntur stritat Ea propriE pro habitibus specialibus conaniptione divitia n, illam inbuit in abiectio quibus honu, inclinatur ad producendos actus in ne earum; omnes enim illi debebantur ratione unio gradu hero1eo ex speciali moti et Spiritius uictis nis,'ii astanaen despexit. Tandem, si Christus non de his est quaestio. siit liberalis in distributione bol fuit in distributione spiritualium. CONCLUSIO.O3jietas Temperantia de Contulerata nita rum in Christo quia Temperantia coercet appe T ONA. Spiritias sancti sierunt in Christo. Sistitum, ne ess aenate requirat objecta sensibilia, o Esaias cap. i. Requiesce super eum stiritus
Continentia testat nati ramos motus carnis inordi . mini, lyiritus Sapiensi e In test fias . spiris,a
natos; haec autem omnia non habuit Christus, die. Fonitudinis . oirtim Sesentiain Pieta-πrgo. Resp. Continentiam, Temperantiam non m . O repletur eum spiriti timori Domim. Hane remisi tantam ad eoi reendos inordinatos motus, veritatem approbant Theologi ponentes hoc diia sed insiper requiruntur . ne illi motus insurgantium crimen inter virtuteste dona Spiritus sincti, quδdde dicendunt est,inilod Temperantia dc Continen virtutes ordinent ad innes actus bonos , donati in gradu communi temperant quidem motus in vero moveant ad actus heroicos seu praestan--dinatos circa sensibilia, in tradu autem heroico tissimos. Sapientia v. g. est habitus cpio intelis non soldai temperant. sed metunt ut non adsint: ctus redditur seriis mobilis a Spiritu sancto , ut habuit ergo Christinissas virtutes non invatacon D firmite Ee heroic judiret de renus divitiisit muni, sed in gradu herciso, in millieilesit in eo terrationes supernaturales Intellectus est donum motus inordinati. quo redditur intellectus facile nobilis a Spiritu a Dieirs Christiis non habuit Prudentum ab sancto ad penetrandarae explicanda heroicὸ prima instanti conceptionis , quia Prudentia acquiritu nostrae religionis princida. Scientia est donum ouo cum scientia amitastis; quae non filii in Christo ab intellectus redditur ficii mobilis ut deducit nestristanti illoci ergo ne Prudentia. Resp. pruden roice eonclusiones ex illis princi filii Doluam Coniatiam non sol diri reperiti cum scientia aequisita, se silii est habitus quo homo redditur facile obia
infunditur cum aliis virtutibus moralibus, quarum iis, ut in particulari judicet, quid hie de nune sieest regula undelicex Classius non habuerit scien agendum Donum Pietatis est MN a, quo volantiam acquisitam in instanti eonceptionis, non mi ta, redditiit si Emobius ad Deum her Maon
nos tamen debili habere rudentiam , quae esset randum, vel proximum sublevandum Donum Forumoderatrix virtutum quae illi fuerunt infusis in in titudinis, in quo eadem voluntas redditor Deila stanti conceptionis Respondeo ergo prudentia est a mobilis ad inhaerendum operi dissicili constantistat nubiscum scientia acquisita distinguo Ptudem E. Tandem, donum Timoris est quo e dem, ria aequisita, eonredo Prudentia infusa, nego. Iunias reddituricii mobilis ad Amit utimio miri ci Eri Poenitentia est virtus moralis quae divinae potestati propter summam ejus eminentiam; non fuit in Christo, quia Poenitentia est vimis qua haee omnia non dieunt impersectionem: ergo Chrsem l praeterita plangimus cum emensitionis pio sto attribuenda seudi
posito; Christus autem pe mi neo nisi ire. maiicias Christus ex vi unionis tenebaturgo, dcc Resp. primo, qu5 conclusio nostra sit et Loomi r ergo illi, donis non indigebat.
de virtutibus moralibus quae non repugnant statui Resp. quoa scut indigebat virtutibus ad eliciendos beatilico Christi meeabilitas autem repugna perfecte actus illarum, ita indiguit donis ad perfe-titudini ergorae Poenitentia. Resp. Minio, eum E sequendum Spiritus sancti ductum; quia unio
Scoro, in Christo fuisse veram Poenitentiam , sicut hypotatio non tribuit se aliter actus virtutiam fuisset in si inimi Mentiae.&est in beatis, quia. in tum Disti: Consilium portat dubitati -Scorus, i scienti consistitis a Voluntati nem Resp Meremineo in nobis, ubi ,
299쪽
imperfectione habet an tam ignorantiam 1 non Aimcdici prinei pale memininaeelegae , qui, Deo ac pu illuxum modi tamen dicendum est nimbrum Eeclesiae simpliciter quia uerlui Christo , ii in se , sed in si ratione tantiam importes actum intellectus, quo actio hie mune
pellit servilem 'oneedo, quo solam Maena timetur filialem, ego , quo interii culpam separatio a
cituris pus, Rom. Ia &ci Corinth. 22. v e tur autem corpus , non naturale, sed mysticum; de
line propter assinitatem A convenientiam quam linbetae etamni empore humano concedendum ergo est . quod Ecclesia habeat caput mystieum quod infitiat gratiam, seu vitam in omnes partesin
membra Ecclesiau quodium aurein diuini e pur, inquirinnis. Co Necurro. inrelligiti congregatio fidelim sub uno visibili. sciveri misto Dior Pan emporis est membrum corporis i sed caput est pars corporis tergo potest dici membrum. Resp. per membrum in telligi pro pii patiem, oris insilis e viti.
ora membra , idest de Christo , qui est membrum. Resp. membrum hic non lumi pro Christo, sed pro alus Ecclesiae partibus; quasi vellet dicere, Vos esti membra Eeclesiae Cori 1 quae est membrum Ecelesiae universalis se paulus intelligi iatur, otia membra do inremis i idest de me n- per Evangelium vosgenui . ego qui sum metarum Eeclesiae. OB Ic M. Unum eo tisau, habet nisi unum caput; sed in Ecclesia sunt plura capitari nempe Deus Christus in summus Pontifex. Resp. quod Iic. sit tantstin unum eaput naturale in corporen lurali , tamen in eorpore 3sti eo sunt plura capiti subordurata Priminii ergo caput Eccle is est Deus, vo conceduntur minia lima supernaturalia is cundum erit Christus, qui, ut homo, meruit nobis gratiam, gloriamis omnia auxit quae ad vitam Hvis Tuc ut homo . est caput mysticum Ee aeternam conduc es polsunt tertium est summus clesiae. Dixi, in homo, ut Deus enim est ea C , non quod influat dona supernaturalia oninuit retinn, non per donum gratiae , sed istos di in mediate , sed quia sacramenta, quae per dona naturae dedit enim omnibin rebus natu iunt canales gratiae, nobis administrat, ii, tam Ee existentiam illas errando. xiis consere dc res credemias proponit. Probatur ex Paulo , Hebr. cap. I. Ipsum dedit ηαιθρον --m Ecclesiam , de cap. s. Vir est G
illa quae conveniunt capiti respectu membrorum. Per quamdam analogiam conveniunt Christo te pectu fidelium i unde ε cui eaput habet excellen
nam situs, Christus etiam dignitate est primus pra destinatorum, ut liquet ex Apostolo ad Rom. 8.ιχεο asciuis ανυ iis vis snforme fieri Hii αἱ si dis primogenitus in fratribui. Sicut
etiam in capite vigent omnes sensus,in virtus antia malis sic in Christo sunt omnes virtutes trariae,
dei se dat influxum spiritualem membris , stillare
potentiam agendi meritorie denique, sicut ex capite derivatur virius agriuli de movendi, te influxu spiritualem, sepertiaturalem accipiunt fideles, astor ergo Christus, ut homo est caput E quentium .est caput etiam fidelium existemium in qu aesetro IV. miam Christis sit evas omnium homin-HOMme possunt considerati in multioliri disserentia alii enim sunt fideles , alii inadstes, alii in via; alii in patria alii tandem praecesseiarunt Christi adventum alii vero ipsum subsecuti sunt. monuictus is
Coue Lusio. isrus fuit caput omnium justorum , sive cedentium Chaisti adventum . sive subfriclesiae.
Ovjieiis Cor in homine influit in eaput ergo Christus magis comparandus est cordi. Resp. quod potiori ut ii ni e cordis attra inratur Spiritui saniacto, quam Christo quia cor habet influentiam o
cultam, sievi spiritus S.CMistus autem haberi,is mortali est equi tertio in potentia non in acti, ouinium infidelium est caput quarto omitum M
Probatur priuis pars ex Augustino, qui in Psal. 36. dicit, Omne quisiecinis inradventum Christi es φώρ -sser. m. sim membra Christi ergo Christus bilem , per mortem, saeramentari ergo potitu est caput, nedum filiolum Adae, sed etiam prim abet eomparari capiti. Dices, ex Arist. lidi desu Grum parentum contra Vasquem Regiasa, 5 Hur
cor est pars nobilior animalis ergo Christus debre potius diei eor, quam eaput. Resp. unicus se in hae mente Aristoteles; Hypociales enim G te ais Plato, olimas astribunt capiti, de rever
sancturi caldiltilos Int excelle illores , ut patet ex
vitali operatione sensuum , tum internorum, tinno ait ei Es Capstis non est aput; sed Christus habet caput. I. Corinth. H. Capa Cbrim Deus rergo Christus non erit eaput Resp. maiorem esse, ram in naturalibus , non in mysti in vir est
caput urulieris de membrum reipublicα bere os o sntia trajectu Dei, qui est furimum mpur,
stri , est , quia primi parentes pertinent ad Eeel fiam iustorum, e iis eaput est christus Deinde, Christus sitit praedestinatus, ut esset caput Angel
rum hominum , ante primos patentes praevises. ωeoturn peccati initae visum : ergo in illos influxit fidem de gratiam. Porto, haec veritas laniatur maximE in eo quod diximus alias . Velbum debuisse incarnati, etiamsi Adam non peccasset, iis quod metis nostra sit direre meum ptimo praedestinasso
nunes& nmos eam emo Adam sit praedestin ius consequente Christus iii: et e .-
300쪽
Probatur secranda pars uia Christus influit fi A nus, qui serm. 3. in Palu . 36. inquit, Cm nostram demi auxilia, quibus fideles existentes in moriali Christus est, capitis illius mem a nessamus nam
rens Imperatore. Idem docent Dion Origenes, Chrysostomus et Hieronyn us Ratio huius con
clumulis ex primo, quia movet Angelas imperio iv xii tautem hominum procurandam minuteriosior Meand 3, quia in otia antecellit omnes A gelos: Tettio, quia meruit gratiam pro omnibus Ania gelis de hominibus, propter eum enim Omnes An
resipiscant is conjuncto Hicini illis per fidem. Quod si sint membro m-- sum nuntis membra, quia in naturesilai nistriluum non habet ab anima quae dat vitam , quod sit membrum. sed a so Leorporeitatis rata in mJsticia membram non habet esse membrum A gratia, quae dat vitam spiritira letii, sed, fideli conjivigit --im cum capite Christinent nondicit tantum caput iustorum, ted A fidelium . . omit tertia pars quia caput non dieitur ea-pur,nisi quamlo influit in membra non iii finia au
P-ndo est conjunctum cum numbris geliri Minim praedestinati sumi sic meruit illisit enim Deparami iuui influit in membra sepa gratiam, irredi aequi ad pratis sumtionis gloriani
rapia muni separam i. rara: sed Christus non est conjunctus eum infidelibus conjunctio enim fit per fidem quam non habent infideles di ergo Chtistus non ei caput actu
infidesium sed lanam potentia , qui scilicet potest illi, uere fidem.
Probatur quarta pars, quod sit capiat beatorum; influit enim in illos gloriam, quae eli gratia consummata. Estetiam caput animatum Purgatorii, Tatium qui iste ni iambo ante eius adventum, nam habentfidem Aeschatitatem ex metitis Christi, illae animae sunt eonjunctae Christo. Respectu puerorum limbirae damnatorum , non est caput actu, quia nihil influit nee potentia , quia in inferais mulas rerim i de si de lege ordinaria in illos influere non potest. Quρd si beati inulatur habere fidem ratio si si flem derelictam exi fusi fide quam habuerulit Hinc non vero fidem insulam.
opitem interium item Christus influit in adulto infidese gratia exestantem, mediane qua possint ad fidem pervenire ergo est eMutactu infidelium. Resp. influere revera , ut instrumentum divinitatis ab infidelibus separatum conc.
in caput cum illis conjunctum , Mio sic enim est
tantam eaput fidesium quotum, inquam, est, puri quantit m a Leorpora quantam ad animas, quia meruit bona ista corporis, ista mini Q u. svro xv.
An Christus si eaput Angelarum p
CHR τui ex praecedenti quaestione est caeput omnium hominiim, incliti dona supernaturalia i potest
O si celas: Si Christus est eaput Angelorum ergo illos tedemit, quod est salsum quia non perieruntper peccatum. Resp. Cluistum Angelosis demi ila ireptieservationem ,eoncedo I per c tionem, nego: redemit, inquam, per praeservationem inquantilim merui illis gratias, quibus me-
catum Luciferi vitarent non vero redemit per c
rationem; quia non fuerunt anta lapsi s nee mali, quidquid dicat Origenes, fundatus intextu Scripturae male intellecto, o sic habet, Auin suis reperis pra--- mu melligitur de mali, Angelis Nec quis dicat . sanguine Christi non lavis Angelos lavit enim pur praeservationem, nam sim conservatio creaturariam est quaedam eontinuata erratio e conservatio gratiae est quaedam eontinuata justificatio μου , Humanitas Christi est eorpore t ergo non potest influere hi
σisita novem Mina in 'in tu' Parri rati,dest, reliquit novem ortares Angrivium, ut ii mini sub uelairet. Resp. negando explicationem ;h- enim debet sie intelligi; non assumpsit Angelos .
put omisium hominum, in quantam inquit Lotest etiam dici caput
omnium creaturarum naturalium , in quantum n bet praecellentem dignitatem super omnes creaturas,in potest illas movete ad salutem hominum dc gloriam Dei. Hie de Angelis est agendum, tendo an ipso tum possit diei eaput. Hoc negare habent, qui dicunt Cluillum ordinatum esse s plisitet ad peeeatum hominis reparandam : Os eis
se qui redimus Christum esse itutium viarum Dei, cprimo intentum sitisses meis, antequam aliud decerneret habemus consequenter asserere, ipsum esse caput Angelorum, sicut de hominum.
CH is Tits est eaput Angelorum. Sie Paulus ad Colois. i. Christus est e ut omnis principat- - iii. Ad Ephesios . Suscitavimilliam a modimi eo lituit ad deseram suam sive omnem p restatem ρε-ραυ- ' Murturem is omnia
CHici fetus est caput hominum 3e Angelo mi sed unde proveniat illa gratia, quaeritur. Alii dicunt esse gratiam habitu lem; alii vero essest etiam unionis. CON exusto GRAUA capitis non est gratia habitualis, nee unionis praecisE; sed est tum gratia unionis.
tum gratia habitualis Ratio est, ciuia ad hoe ut opes . a Cntisti in nos influant auxilia lupernaturalia, quiluut quod uni saneta, 'o hanent 4 gratia habituali, quae formaliter sanctili eat Christum, ejus actiones t requiritur adhuc , ut habeant sum in valorem, ad noe ut possint justificare infinitos qua si Angeris, homines, cui remaneat in Ecclesia infinitus ille nutu satisfactionum i sed summum valorem habent a gratia unionis ergo gratia cuiabituali.
tis petiim tanto gratii visionis, iam rimitii Oajicias Gratia habitiuus est mneisum ne
uod Christus sermaliter meruit: ergo gratia illata est lans i. quo repeti debet gratia capitis. Resp. quod reveri mitia habitualis sit 'in tum forma temerithuunen rario Fare Deus accinavit merita