장음표시 사용
311쪽
unici . nee praesentia Verbi est principium sormale itoa Ignorantiam, duplex est una positiva operandi ergo non potest supplere defectum. quem quae est error, altera negativamve est desectus scietis
ex natura sua humanitas habet ad . quid efficien tiae: de posterior adhue Opimi est vita quae de . n, seu non supplaeed -- generalam ad iurasi seriecto,&4 uir miramia propria Mopos naturais, nam petinio rem ad verbum po vera; altem lim nonindebita,&dicitur nescien tentiae Christi non uti tessicaciores ergo humani lia Prima duplex est, vincibilis rin, ineibilis vim eas non est impe abilis ex illa unione sed ex ma cibilis est ea qua quis ignorat id luod debet Acm- nutenentia Dei, que in hoc consistit, quod sem test scire, si adhiberet diligentiam Linviticibilis est
re Deus eo uiat in Christo amini dilecti violat aliqxud quod non potest scire.
'nis , cum quonon compatitur peccatiun illa autem tumue di is istantia erit manutenentia Dei fuit firmior in Christo; qiuam in aliis justis; quia non fuit in illo cogitatio alliciens CONCLusio. ad pecorum. Potest assignari pro tertia ratione, simina eratia quam habuit ab instanti e reptio Uo Christo non fuit Fomes pectati, nee lan nis; hebetanido,nuuiurenentia Dei,&grati utrantia pura. Hobator prima pars ex Matili. i. iiii in tres rationes tau vae reddunt Chiistunt nnatum est de Dis ituta est fomes autem impeccabilem est viriosus ergo non potuit eta a Deo in Christo. O mi Dotas illa manutenentia Dei debebatur Deinde fomes est a pecrato origi inli, quod non Christo ex vi unionis: ore vi unionis eratim stabuit Christiuo ad peccatum actuale inclinat, peccabilis. Resp. primo, quod viat linioni debem quod est imperiectum ergo non siit in Christo.
retur de eon erit , non tamen ex necessitate& de Tant 'm , se Testimessistit it pugna moriis ii ordi- notentia absolut . Secundo, licet nianutenentia de nati cum ratione talis autem pugna non potuit et
beretur neeelsatio unioni , i eccabilitas non esset cum beatitudine, cum virtuti sin donis Spiritus attribuenda tmaliter uni om sed tantilin consia quae erant in Christo in Madu heroieo; de quenter; non est enim unioqiis iacit humanitatem in summo mau. Porto, ines non sutileti statu
impeccabilem , sed uni causat talem itantilenen innocentiae Dergo nec in Christo. tiam , de illa manutenentia causa impeccabilita I ix secunda pars: quia cognovit om-iem. verbum non potest assumere nisi na Cisi quae ad suum statum pertinent ergo non fuit gratia , cum qua non potest esse Christo innorantia pura ι potuit tamen esse nec reccitum. Reip. negando hoc quia potest alam entia in ipso, quia potuit nereite; probabile est,
Iute esse unici fili gli .uia i , c deinde, licet unio ne quod non cognoverit omnia singularia , quia lilia cessario exigeret gratiam, tamen semper impreca erat necessitas , ut ad cognitionem illorum sebilitas auistineretur latinasteri auae, α tan alii applicaret Nee dicas, Christus Ioan ii videtur consequenter i. i. ii quid orate, quando dixit, semios jicias: Ergo Deus denominaretiit peccans, Hoc non dixit puriando, sed ut sumeret eas impeccabilitas non conveniret tantoni. Resp. ne ruem declarandi aliquod mysterium, vero petiuidis iido consequentiam meus enim non esset pec aliquod miraculum. cans, quia actiones non sunt Hicitive a suppositis, iras in primam patrem : Ad Hebr. . sed tantii denominatives si ergo diceretur re Chri se tentaim per emisia ergo habuit cans vel potens peceare hoc esset per eo nunt rationem earnis, provide similem. Resp. MDCationem diomat unici sicii dicitur potens moti tentatum ab extrinseco, scilicet a daemoneri non Deinde . licet uni lion daret impeeeabilitatem, ab intrinseco , seu a carne. Dices, In Christo propterson verbum unitum non estiet peccabile,sed D fuit tristitiai suga mortis, quod non potui es, redderetur imprecabile maliter per Mariiudi nisi cum Pinna appetitus senstivi cum ratione. --, ma tenentiam. Se simmam gratiam. Ruse, in quo consistit semes. Respondeo. Talis sega des dicamus peeratum re pust nare Christo non in tristitia fuit in Christo ex imperio voluntatis hastelligitur pnysieὸ belle moraliter per unionem Passiones excitantis, ut ostenderet veritatem na enim humanitas fit propria Deo ergo saltem mo turae humanae non vero fiat in illo ante usum --raliter repugini, quod non sit ornatissima; si enim ionis,in quo sistit fomes Dices Per quid ergo Deus teneatur velim ex preio concurrere cum ista extinctus est ira in Christo Resip. primo petiis, tu non peecent; quanton agis cum hum iurare Visionem beatam lue ita mentem ablothebat, ut sibi untia personaliter non ineret insurgere motus inordinatos. Secundo; ex perpetua vigili rationis, quae ni obiecta 'μpoxenuit' peritum rere ad pein III. vim. Terrio, per iuniivnse dici habuit in omnes suas potentias. Quarto tanmrum in Christo fuerint .me precari, Vi tutes quas habuit in gradu heroico, quieomnimia 'νefraenabant motus inordinatos, sed inisectin orirentur.
Si eu et in parte ueriori animae est appetitus
itionis seqtiens cognitionem intellectivam te in parte infeliciti est quidam appetitus sensitivus se Ouas Tici U. quens cognitionem tensilvani ille aut 'metia
μα- --natur ut mini sen is i fomes peccati non est ille appetitiis sensitivus , sed est mo A MI ex moralibi is est, Mas appetitus siemtus inordinatus appetitus sensitivi allieiens volunta I sitivi , naim ex asst ebenone boni et mali, tem ad aliquid appirendum contrarium rect . ra ---- orpori immutat imis. IIndeeim vulgotioni; ille fomes peccati ex Concilio Tridenti tinnierantur, sex adia poetitum conen pisti bilem peris non est peccatum, se i m rex linc in origi umor, at Anior, Desideritim, sic Delectatio quae
312쪽
quae bonum respieiunt odium , Fuga gentistitia
Ie Dolor , quae versantii circa malum e quinque
aliae ad appetitum irascibilena spectam; ut Mimi, M. De , Desperauo de Au m. Conexus Io. IN Christo Detunt passiones debant enim tu ait Paulus ad Hebr. i. in πιπιω - , ---. - ri, erigori habere passiones, sicut nos Ratioest in
promptu , ill mollitia i petitu leniit sulis non fuit in Christo otio luc tuli quis pertineti ad perie mo
nem vitae laumanae fuit enu instrumenta ejus nam per amorem inhaeremus bono, per odium ma
tum vitannis. e. Passione, Christi disset ni a
nostris. Primo in lines, quod nostrae rei,dilint ali quando In illicit , non vel passi OD SOL tu Isti. eundo, in nobis fati, ratio irem turbant, non in
Christo.Tettio,in Christo fuerilivolumariae, non praeveniebant judicium rationis, sicut in nobis, erant
enim in Christo liberae , haut primos motus etiam in sita potestate haberet, ut habetur Joan. N. reus stiritu turi aviis nam i ubi vetbum acti. vum turbavit, tyriscar tristimani fuisse deliberatam.
Oajic tristitiam nonsuluin Christo,ex Esai 1.
Non erit tristic turbulentur. Resp. hoc eis, vultus eiu erit si, tenus de non asperi, ait Hieronymus. Dices Beatus non poteli triliari. Resp. non
Disse tristem secundum partem qua erat beatus, sed fuit tristi is Middi partem inferiorem animae
rationalis , inquantum rei piciebat ol jecta discon venientia: fuit beatus citin me gauden S, clitateis in Deum fetebatur, quod est portio sit perior.
Oajicies, non habui sis timorem quia Partes heurit eum miniimiaemonent. Resp. habuissetimorem Marei enim . . Caepit paetis ae , t uere . o maestus esse Patres ergo uritu utitur de IIIl IE It ex pusillanimitate ; non vero de turiore quo nat
rareluctatur ad praesentiam objecti dii convenientis. Duer, Timor non stat eum fortitudine iis erat
heroica in Christo. Resp. achum ines ac minius passionis pollecitare cum istu elucae v I tutis odipolitae ut patet In martyribus , qu tunebant&ὶ
rite patiebantur is sic Christus potvit habere actumessiorem sonitudinis eum actu inessi es vi moris estimor ergo Christi noli oriebatur ex violsa
io desidetio diutius vivenia immo mortem optabat sed ex actu inesticaci timoris quate rus mors
offerebatur anquam malum naturae, cui tam nlo .antepones, atavrum redemptionisnostrae. O a j ij Admiratio quae est veluti quaedam passio non potuit esse in Christes; quia provenit ex
Igil Iantia . proptet etiam nitrari, caeperunt honis.
nes philosophan, quaerulo stillae ciuius in quas ignotabant. Rei p. duas esse causis admirati nis una est ignorantia ausa eujus videtur esse eius
quae excitat in nobis desiderium inquirendi caularia; haec aute est da,l ratio non sitit in Chiilto, ruit Iespciactu scientia experimentalisci alia causi est caritores alicuius, quam cam videmus, mirantur &lectamur cum admiratione ira b- sh esse istus deisiectationis , proveniens ex re a 3aglutud ne inano qued nee Airgustinus suis est Chrasto unde testanis te Luca, dira Iesera μι- C-- -- . mi μOsjie non fuisse in Christo deseruitionem nee spem , aut desperationem Resp. fuisse delectatio nent si sistitualibus aliorum , juxta illud; cor meum is ear mea exul venis, in Do , mfuit etiam spes respectu gloriae corporis; filix 4eu, sin desperatiotaid inlisonuuiis Gaauata
D Arimis M. Ex his quae diximus de dignitatibus Christipotest recte colligi, hi istum mereri aliquem l eum seu honorem cultus enim α hono debeoir
pe Gni, au- dignitate ponentibus : ordo eis de Adoratione ciuisti
AD, se venen tio est proprie excelientiae testificatio, actione corporali adhibita, qua nos ubmittimus alicui , tanquam superiori:
Angeli ergo non adorant proprie , nisi eorpora as sumatat unde adoratio eorum sumitur improprie
pro 'bsequio alicui adhibito tanquam super oti. 'di oann. Quatur, Pisa inanitore iam Patrem in , Huc viniare, intelligitur , non de
adoratione , sed de sacrificio quod constet non in umbris figuris, ut antiqua .sed in veritate,scilicet. ineorporeis sanguine ciuisit. Adoratio eonfinditur omni stercum venerationes Genesis enim S. legimu Abraham adorasse Anges os pronum in , - Mobfratrem suum Esaii septies adoravit: in rigore tamen adoratio distinsuitur a veneratione; in hoe, quod prima redditius meo, se,. cunda creaturis Adomtio urciampta pro veneratione, triplex est, Latriae Dulia 3 Hyperduliae. Cultus lattiae est ille quem reddimus Deo propter excellentiani increatam , illique nos sissimillimi ut supremo numini Cultus Dialis est ille quo ali piem colimus propter conjunctionem quam habetem Deo ob aliqi iam excellentiam supernaturalem, creatam tamen. Cultus Hyperduliae et ille quein reddinius certis quibuidam Sanctis proptetexeellentiam magis nobilem quam habetit inpraearum Sanctos Adoratio Dinne, Hyperduliae non dissistunt specie, sed tantum secundiΙ---gis, minus objectum enim Duliae est sanctitas creata communisci Hyperduli vero est sanctitas creata excellentior Adoratio Duliae de Latiis divi runt non paue actus externi, quia per eandem salutationem posimus adorare Deum de Sanctos sed disset unt ex parte iii terni affectus per Latriam enata nos utrinittinuis Deo propter sanctitaretii inerrarum; per cultum Duliae nos subtilitanus neris propter sanctitatem creatam nune ergo
Ham dum in , quo cultu Christusi eius iuma. ni debeatit adorari. Coa cxl ao Νεouu christus est adoratidus adoratione Laistriae, sed etiam ejus humanitas, spectata ut Verbo divino unita. De prima parte nulla est dissi cultas quando enim loquimur de aliquo , loeutio nostra debet peii nobiliori ejus parte quando igi- tutioquinii de Christo , debemus o.u de eo tanquam de Deo quia reverat inest,imimo beatur Latria ergo: Christo. Probatur secunda pars ex Concilio Alex inisti in δε iustior.CH Iesu , qai Ana Adora ιώ-----ρ'ri Graii ' sica Concit Co
313쪽
V rbum ouama iam propria ipsim came adorat: Λ do sumatur imago Christi, debet lieultu Lati t. iniit Eoa is disse s . Uni inas non tamen in recto , sed in obliquo, unde ador atio est . quia ex verbo m humi nitate tio illa est respectiva , non absilina non est imum persona Christici sed natura debet adora quam , absoluta quia non adoratur Chlistus ipse; ri eadem adorauione qua persona et ergo , c. sed est respectiva, quia adoratur statua non quidem Deinde , adoratio atriae debetur illi qui habet in se, sed quatenus repraesentat Christum; si suma minessem nisereatam; sedocellentia increat de tur semido modo inrago Cluisti, ii ut idem actus ebenititur in humanitate, scillare, sebsistenti adorationis terminet an ad Christum , iam ad imaginem , illa adoratio erit Latriae absoluta. axi caras multus Latria soli Deo debetur; sed in imagine nihil est deitatis ergo atria non illi debetur. Reis imaginem esse at Ad dritatis; non quidem absinute . quia imam non est deitati sed respective quia imago repraelientat deitatem de divinar ergo debet ipsa adorati adoratione Latriareum hoc tamen discrimine , quod Verbum per se adoretur , seu propter propriam raeellentiam; hu--nimverompteraliud , scilicet propter excelli sentiam veria.
O lic Es r Humanitas habe meellentiam aliquam ereatam i stilicet gratiam ergo ratione ilia, hoc est Quod dicunt Patres, in imagine non repelius debetur illi cultus , non Latriae, fra Hyperdu iri excellentiam absolutam , en autem telatis
hae Resp. negando consequentiam e quia cultus Hypetaulae debetur illi oui habet excellentiam
creatam, non increatam ni manitas autem habet excellentiam id creatam , scilicet gratiam et iam mereatam, scilicet personam Verbici ergo secui,
dum majorem partem veneranda est, scilicet cultu Latriae. Qitolli humanitas separaretur actualiterάVerbo D rii ne posset coli cultu Hyperduitat imiseeundoni Seotum , Durandum de alios, si quis mente praescinderet humanitatem a verbo , posset tunc adorare eam cultu Hypersiluc; sed dubium est, an hoedierat sicere: nulla negant, qui acum
mereatur adorationem Latriae . indecens esset eam
va r in avo ergo est res adorata. ex aellentis respectis imaginis est ratio adorandi. Nee duas: Ergo ab imagine possemus petere aliquid in illi sacrificare. Res p. negando consequentiam cpetitio enim spei eos oratio, sacrificium,iu actiones vitales quae diriguntur ad Deum , Mimn est nos exaudire, sublevare,ac agnoscite sub Ionem,
stram nulla autem est capacitas intelligendiis v Iendi in imagine ergo haec omnia Illi competere non possint Nee dicas: Ergo homo, qui est imago
Dei, potest adorari cultu Lauim Resp. non se ense, quia in aliquid adoretur tam a inrago Dei. debet assumi ab Ecclesia pro imagine, quod non seia aliter adorare; sed hoe probat tant dira , quod non si si de homine; quia timeret periculum Idololatriae, debeamus illi solum adhibete cultum Hyperdulis. sed non probat quin possimus eam omninus, colere, euhu Lattiadisi ilicet, Munitam; M
perduliae , ut habentem omnia dona gratiae. Quod si damnent Concilia eos qui admittunt duas ador
riones; unt de adorationibus Nestoriani , quae Mimi ad diversas personas. Si etiam Patres disecant, carnem Chtini non debereeos abstractam a
Verbo ad lint de adoratione ne excitidit a floraiationem Latriae non licet enim illi denegare cultum
Latriae, sed potes quis eam adorire nunEstili Othoni inempromo su
rectissimum ad pietatem, religionem construe dam4 quod patet Exod as. Duos quo iis Chera maurea facies ex utraque partea unde salomon intemplo Cherubim sculpsit si ergo aliquando Deus videatur prohibere imaginesci non prohibet sim
plieiter illas i sed tonibet ne adorentur I non enim debent adorari, bene vero ea quae per eas Cos eius Io.
IMAno Christi adorari potest. Sie explicatur conclusio Christi imago potest simi in se, ut est aliquodoratum Christum repraesentans; ut aliquod
totum complectens, iam statuam, tum Christum ipsumci utroqile modo sumpta imago Christi debet semper coli cultu attiae quia semper Christus ves
eem Christi de alias ad eius similitudinem niactas adorari deberes; nam patibulum inquiunt, in quo parens mortuus est , filiis ita est invisum , utilludnullatenus conjicere valeant; erit tamen cou ex iis im
Gux in qua Clitisi pependit, quamcumque
formam aut quanti tem retine V, adoranda
est culi Latrue Mimago Christi, de vi reliquia
ejusdem Latiae autem eruces sunt adorantia eodem cultu non ut reliquiae, sed ut imagines Christier
cifixi. Utrumque definim est in prima Synodiri α ratio est, quia secundis Conculum Tridenti .
muri imago est adoranda eadem adoratione, ae prototypus sed erux est imago Christi eruet fixi. 8e pro imagine illam assumit Ecclesiaci ergo adorati ne Latriae digna est, ut imago, & praeteres ut retia quis statuit enim Ecclesia, in crux, sudarium Ela . vi , lancea,4 alia pura nosti redemptionis vi-
menta, adorentur ut reliquiae. Quoad alias cruces depictas , quia Itol liint cooperatae ad opus nostrae
salutis , sunt adorandae ut imagines Christi pendentis. Porr5, in adoratio, quae attribuitur exuri,al
quando est siluis . aliquando respectiva simae
Christi sumaturiit aliquod totum complectens id marborem tum Christum , adoratio absoluta illi debetur si sola elux sit res adorata , quatenus representalis Christum, tu adoratio estus pectiva. Patibnium Patris debet esse inviis sim filiis ergo Christiani non debent colere eruia
314쪽
peperit infamiam similiae , quando autem patibii Adrisiisse s onssilerenturistes' a totum delum P Miuestino: adit addishilares rex re actoremur unica adoratione, nitiemum ratio ad possidentii, falsum est enix autem Christi nobis indi esset excellentia increata Uitisti, eum quo
comparavit beatitudinem , contulit remissionem unum totum faciebat beata Vireo. re atoriam, de liberavit nos , servitute Daemonis.
o letas i Elgo lancea , clavi , spinea eorona, sponse,nimis olim impegitalapam cluisto, simi, praesepe δε denique uterus virginis
sunt adoranda cultu Lattiae , tanquam reliquiae Christi eontra Athana latum, dicentem haec omnia non debere adorari.
Resp. Athanasiiii velle tantem , quod emees ad imaginem prime obticatae . sint adorandae ad ratione Lattiae non elavos factos ad repraesentati s nem primorum , nee alia instrumenta , quia non a chin&, eminenta quae ab ipsis fuerunt contacta; fuerant aliquando ab Ecclesia sumpta, ad hoc ut es sic Coneilium Gangrense Africanum, Brach sint inruginei passionis Cluuiri non prohiberi ense. Quod si Concilium Eliberionum ein s CBjici 2 Epiphanium improbantem laeva quarumdam foeminarum, offerentium placentuus beatae Vironi sermo ipso cultus non debeturbe -Matiae, nee sistiori sanctis. Resp. Epiphanium
rei itere tantabri cillitim Latriae is improbare sacri.
feta adhibita Virgini de Sanctis; non vero Prohibet cultum Hyperauitae.
Quoad reliquias sanctorum, eodem honore ac Mini ipsi uix tendae;&isiet reliquias, nedum
corpora bossa, de cineres reponuntur; sedis sepulmen, quin illa instrumentit . quae vere Christum istigerunt , adolentu cultu Lattiae salia vero quae finiicantur ad primorum repraesentationem , non possunt coli ut reliquiae , quia non tetigerunt civissum; nec unagines, quia Ecclesia non desin vitea instrumenta esse imagines passiotus Chri- Iti nisi quanilo depinguntur in vii in eadem tabuia
Cum cruce ; tunc enim dieiin Olciu en ad crucem
citrae habet rationem imaginis ex institutione Eccledicat, Coras per diem piacuis iis eieris non ἐπ- randi i non sunt enim inquietanda spiritus Sanctorum. Resp. per haec verba Concilium prohibere aceensionem cereorum super mortuorum sepulchra, more Gentilicio nam illi per opinionem erroneam debant monum , etiam in corpore sentire aliqua mala , quibus alleviabantur per accensiones cere nam i quod prohibet Concilium ' ait , inquietentur sipiritu Sanctorum idest, iustorum in hae vitanae repraesentantis passionem Christi. Quoad ma constitutorum talem enim laeustitionem non eo - quae impegit colaphum Christo, vim illam ado ierant Auejusti
ramus , quia erat instrumentum conjunctum ne sanis di hominis qui Christum verberavit. Quoad filiam, ideo non adoratur is brutis licinorem videamur
deferre. Tandem quoad uterum Virginis, licet ret erit intimia, Christum, quam elux non tamen beata Virgo debet adorari cultu Latriae;quia videremur illi attribuete aliquam excellentiam increatam cuius est incapax. Licet ergo crux adoretur cultu Latriae, quia nullam habet ex se excelle am , totam suam dignitatem desumit a Christo, non men sie est adolanda beata Virgo quia ex se habet aliquam excellentiam, scilicet taliam i unde si a
tribue tenuit illi cultum Latriae , videremur idolol trare, attribuentes excellentiam increatam illi cie
NE aliquid deficere videat ut in hoe tractoi tu de Incarnatione, congruum duximus, pol quam actum est de his quae unionem hypostaticam miseremunt, aliqua siuperaddere de mysteriis Christum. tespicientibus & hoc compendio, quatuor quae stionibus, in quibus plures inclusae habebuntur quae stiuncul ut aliquo modo edoceatur Christian usi.
CO, quidem, quod Sancti non debeanteoli cultu Latriae, quia habent tanti m excellentiam creatam, rite Sanctis de eorum imaginibus debetur tantum cultus Duli vel Hyriduli Dii hae quidem, si habeant sanolitatem mmunem de Hypetduliae , si habeant sanctitatem extraordin riam constat etiam , quod beata virgo debeat coli cultu Hyperduliae quia excellentissimam in tate Sanctos gratiam possidet; sed quia beata Virgo Cluistum tetigit ipsum gestavit in utero; PNeritur in saltematione Christi gestari, aereatur. Couc Lusio.
R A et cogo non debet eoli mitu Lattiae: quia
talis cultus debetur tantiim Deo . aut imagini designatae ab Ecclesia ad Delma repraesentandum, ut tandem reliquiis ejusdem nullum autem nimis in Virgine remo. Si tamen consideretur pro eo tempore quo Christum gestavit in uero adorarii
Ι ingressu cluisti in mundum multa considerari possunt, nimirum Virgo concipiens Christum, Conceptio Christi Nativitas ejus, ipsius Ciu-- cisio, Baptismis, de quibus omnibus aliqua proponenda sunt, solvenda ad modum instructionis catechisticae , ita quod derelius minoris momenti obiter ranium dicturi simus, de dissicilioribi vero suo.Qu Ras primo, ex quibus parentibus fueritoris B. Maria Mater Christi. Resposide ortam fuisse ex Ioachim& Anna, qui piachim aliter dicitatur Heliseu Eliachim, Anna dicebatur sterilis. Ex illis inquam orta est B. Virgo modo ordinatio ornaturali, ut esset veri do pruris filia Adae,
sic vita undemvis otiretur. Cettum est postea. quod B. Virgo suerit ex tibu Iu durae ex familia David , prout manifestum et ex Scriptura, quae Christum filium virginis oeat filium David. Maub. r. aue r. aca acad Rom. r. dem i. r.
315쪽
pietatim patres de radiis ei astendet laeti A manen , id est, spiritu eogno seres, ex Ambi tamen B. Virgo se eundem legem paternam sit de iur de fides p. . An autem ille rationis usus pertriba Iuda, Me non impedit, quin cognationem duraverit in Mariavi Praecursore, dubitatur.
erat ex filiis Aaron, minarurejus cognam, με tantum defuturo,sed etiam depr-iti, umitve aliqua ex progenitri ei bus Elisabri fuerit ex bu rum cum Iosepho eonir erat matrimonium. Resia Iuda, sive aliqua ex progenitricibus Mariae fuerit pondeo affirmatis conseriniter doctoribus Angeia ex triba Levi, unde dicitur eoauriuniter, sed Ma lico dc Seraphieo, probatur ex D Thoma 3. p. m de eonsequetum Christus, dueant aliqua expat mi. 1'. art. a. in eois dicente matrimonium repit
te originem ex tribu mei tali, Loitio mori enim, si persectionem suam atrinae , duplex
tamen per lineam paremam δεῖ dieat ni tu is autem est mattimonii persectio , nimitum pDrna,Meb. . Manifestum est enim quod ex Iuda οπυμ qua consistit in forma ejus, miscunda, quae eon------ster, quod intelligitur per lineam pater D stit in illius operatione ι forma autem matrimonii nam munii alim x Apostolos mirobet chri consistit in indivisibili conjunctionem timi; rex stam esse sacerdotem non imo ordine Leo quam conjuges sitsi vicissim fidei smare tenentis,m aut Aaton , sed Melehisedech, quod nullam vim operatio autem, seu finis secundus matrimonii est haberet, si loqueretur de linea marina; nam se generatio prolisis ejus educatio, ad quotum pisecundi, lineam pateti ii posses, deustra Levi, num pervenitur per carnalem copulam, ad seia de sacerdos Leviticus. undum per mutuam rentum iram. Qimi
Qua κε 1. An D. Mati Mimendens probare ergo ad primam persectionem animonii, illud
chillisi esse detii Juda&de tribu Levi, hoc recte quod intercessit liuet Mariam Joseph suit venim fecerit retexendo genealogiam ejus ex David perieseph, quo Christus non est ortus , sed ex Maria:
-- tam Graium stetit apud Iudaeos assi in re aliquando uicomae alia tribu ac de alia si illa.
Respondeo in oe Matthaerum sequutum fuisse morem ordinarium texendi genealogia quod fit communiter per viros; nam ostendendo mari tui esse quantam veto ad seeundam illius per feetionein, non suit verum nisi in parte, empe quoad educi tionem prolis, non vero mei ad eoncubitum;
sed ex hoe insere vivam potest, quM non sume
consummatum. Unde Augustinus in lib. de nuptiis di concupiscentia, dicit, Conjux reatur ex prima desponsolonis de quam eoncubitu nec eun verae
talis famulae , probatur et hoc uxorem esse ex ea Cine era ora tu M. Ambrosius etiam sepet Lucam, dem cunilia oriundam; inde Matthaeus probans Joseph esse ex familia David, probat Mariama o iam ejus esse ex eadem familia, seuci Chii sum, qui est filius Maiis. Ad hoc quod dieitur, aliquanis do assismi uxores ex Histribui hoc verum non erat
ruando sita erat haerei seu eatens fratribus t quod
upponit Evangeliis iue patet ex lege lata Numer. ult vers. 3. des se hoe iure , ut bona cilicet, quae distributa erant non sollim per diversas tribus, sed
specificEiet singulas semilias, in ipsis funibis re-
Qt 3 REI I. An mater Christi fuerit eonrepta fine peccato , aut .nctificata pol i animationem.
Rei pondeo affirmativὰ ad primum in quaestione de timem nE tale mine conjugii aut conΝgis e dero in praejudietum virginitatis Mariae, dieit Non te
si is calicor nuptiaram celebratio de Iaratu .dem Augnstinus praecitatus eat nis cmiuges πυμ neant, qui se consensu concumbere sinunt si mariserant e. ues Iosephismatia, qui conciambere,
nec coeperulit Donrim ali Clum P .utum sententiis, CONFIRMATua haec veritas ex Seript Matth. r.
Iacob gemit Ioseth virum Maria Lue 1. Iceno Ioseph eum Maria desponsata sibi uxo . A pud eundem Matthaeum Ioseph autem vis eius. e. esset iusti . est noste tradiacere eam a id est, illam dimia conceptione B Vironis. Haee assertio istis tem- mare per ora ho num . volat istam im 'terriporibus tanto cum rerum tenetur, ut an rhy.Λrehiepiscopus Meetiliniensisae alii Status Brabam tiae in capella Hispanorum apud patres Praedicat in res lux ellae solemnem promiuionem emiserint
Deois Deiparae de Mopugnanda puritate imma culatae conceptionis illi , quod idem fecit deinde tam saecularis quam regularis, ordine singulis praefixo in hoc elim ingenti omnium applausura conis Cur tu populorurn Respondeo ad secundum, B vir
ginem, sanctificatam fuisse saltem in utero materisse. Dixi, sitiram quia illi qui dubitant de imm Culata conceptione, sitemur eam sanctificaram nise Nonpotuisset autem illam dimittere, si antea illam non accepisset in sponsam. Unde Ambrosius lib. 1. in Lucam, Qui volebat dimittere fatebatur acceptatri. I. ile. Iesus putaiatur ius Ioseph Quomodo autem aestimatus scisset fili Josepn, si oraeeesesissent tantiam sponsidia de suum Lucae denique 1.Joseph appellabatur pater Christi, de quomodo
pater, si matrimonium non eontraxisset eum matre eius Ubi Augustinus Lib. I. de nuptiis a P. H. ait, Proptersi is coniugism ambo inmerant vocari ta- tres Christi. st bis δε-- uti nister, vetam etfamitipater ejus; sicut coniux matris eius. Hoc est, PM se ante nativitatem. Si enim hoc privilegium cono ter non Dina,sedeoniugii eapulatione inquit, idem cessu in fuit Joantu Baptistae Lue i. Spiritu san D labitur adhae in urere mair me di Jeremiae, de quo dicitis eap. t. AHquam Hesrori vulva famcti vi te tali gratia 4 sottiori eo edi debuit Virgini Deiparae. An autem ad hane sanctifieati
nei se disposuerit per proprium actum, alii ne-rnt, alii assirmant melias dicentes illi non denic usum rationis in utero mater , teque congruum esse, ut dispositio aliqua mediante gratia actuali praecederet sanctificationem, ut asserunt aliqui in Angeliari Adam fictum fuisse. Quod probabile sit, ulum ration in Maria anticipatum flaico, deducitur ex Ioanne Baptista qui Lue r. exul-
Lib. 1. de consensu Evangelistarum. Porro hoc
matrimonium interJosephum de Matiam initum est cum multa congruentia, tum scilicet ut eonsilere tu famae Virginis Christi, qui reputatus fuisset natus ex fornicatione vel adulterio. um utra Vit-go haberet Iosephum custodem de testem suae puritatis sui iblamen, subsidium in necessitatibus. filiique nutritium. ITum denique ut praefigurar
tur in Matia Virgine, sponsa Ecclesia, quae est simul virgo sponsa Christi. Qiiod si aliquiis
geni Joseph fuisse vetὸ maritum maritum vocant ab actu matrimonii. Si negent intercessisse nuptias; per nuptias intelligunt earnalem concubitum. si
diciu Maxilui. Quouos noluerit illam in
316쪽
auem hoe est in donumisiam ad eoliabitatio A nostrae reparationi ius iret . . Ut, sicut illa, a s
nem Res jam ante incarnationem suilla solem nitet traductam ex Chrrisit Malus, unde Matth. i. habetiar, Voluit occulte dimittere iram; non pro
positari autem dimittere irini, nisi in domum ejus stilia traducta seque hoe intelligenduin est de
algam attolle elus, ita quodJoseph viciens illam esse gravidam, noluerit eam tradere or hominum ut dissamaretur. Sed
os j ei potest, non potvisse Mariam aecept res iuum . tam votum emisisset de virginitate,
juxta August. Bonavent Scotum A alios, quorum alii dicunt hoc fuisse ante despontationem impliciter, alii dicunt ab ineunte aetate ouam fit missio aetat virgo i sie ad illam mitteretur spiritus qua lane virginitate esse non potest. Respondeos Angelum apparuisse visione corporea B. Vimini; Augustino enim Sem. de Natalio minis. Virginem sit loquentem trusucit, Henisad. me Gabrie Arrhangelus facie ruti in . veste comiscam, incessu mirabilis: quae omnia spectant ad viasonem corpoream Ratio tutius est, quia annuntia
bat Angrius incarnationem, qua Dein invisibilis. Visibilis reddi debebat: Ae se annuntiari debuit per
invisihil mi reaturam si forma visibili. Deinde hoc corporaliter factum est, ut Maria esse eertior
tiuisit Virginemvirginum non voluisse hoe redere is viminibin , quae adhuc insuites virginitate
Domino eonsectarunt. Resp. si tale votum impe divisset sponsalia de praesenti , impedivit se etinui sponsalia de futuro ciuae tamen ab aliis concedun- vir; nam talia poni lia impediunt executionem voti devirginitate. Dicinitergo aliqui ante desponsationem convenisse Mariam J Isephuria, tu neutet ab altero postularet debitum, rua lub hae eoninditione contraxisse matriimonium, quod non obstat substantiae matrimonii, ut aiunt Gersoniux, Abutensis, Cati simus de alii scholastici dic Conesi.
Tlorent in decreto in ionis, ubi definit mattimonium perfici consentu in Tridentinum sess. 1 . ubi Ioquens de perfecto matrunoni , distinguit interranani de consummarum Ratio responsionis est,
verisimi de rati mysterio, certiti enim apprehendimus quae sensibus apparem , quam ea , im imaginatione tantam apprehendumis. Qua RE si quid dicendum sit de conceptione Christi Ad quod, supponendo quod carnem sumpserit ex foemina Respondeo primo, quod, licEt Ver M. D. carnem immanam ex quamini Fem retia assumere potuisset, eongruum tamen cierit,
ut ex foemina corpus assumeret. Tum ut tota natura humana in utroque sexu nobilitaretur quandoquidem vitassivnptus est munitus verbo Remina vero virum illum produxit. Tum ut veritas in Gnationis innotesceretis enun'ut ait Augustinus in Epist ad Volusianum Omnipotens Detis hominem
ubicumque formatum, non ex matem utero crearet
sed repentinam inferret sectibus nonne opinionum con meret erems, nee hominem verum se sicem . quia, sic dominium distingviturabulis, ita innia cis a modo crederetur Tum denique in complerente trimonio dari potest dominium corporis absque usu copulae eamalis. Alii verid respondent eum D. ΤhOm. 3. p. qu. 29i liginem speciali instinctu Spiritos sancti, vel etiam ex revelatione D. agia Vla Josephum nullum prorsu suae virginitati noc mentum esse allaturum; sicque sine ulla eonditio- die non dubitavit de matrimonio contrahendo, sine
plurimi Patres sentiam non intercessisse matrim nium loquuntii de matrimonio consimmato, quod, cum importet copulam carnalem, cujusi quidem minima est cogitatio in Maria, ideo longε ab ea illud arceiit. Qii 'Res s. quid dicendum sit de annuntiatione
omnis divertitas generationis humanae ; nam priamus homo productiis es line viro& foemina, Eva prodiicta est ex viro sine Remina, alii homines ex
viro de seminaci ergo debuit aliquis nasei ex stim na sine viro, o talis suis Chtimis. Respondeo x.
non omnes Doctores convenire in assignanda materia corporis Christi; nam D. Thomas R. p. q. I. altos dicit, illis corpus suus coiiceptum non ex
semine, ut alia corpora, sed ex purissimis anguinibus Mariae de hoe juxta mentem D. Damascent Iib. 3. Orthod fid cap. 1. Scotus vero eum D. Bonaventuras. p. d. . a. 3. q. t. de aliis rectitas tenent carnem Christi sutis formatat de purissimo semine 'D 'Pus xx . - . Virginis probant enim medici semen muliebre 2 Virginis Supponendo quod verissimum est ex D esse necessarium ad generationem. Unde, quando evangelio , Deum misisse Angelum Gabrielem ad Matiam Uirginem desponsatam, ut illi mysterium
Incarnationis alui utiliat et Respondeo primo suisse maxime congruum, ut annuntiaretur . Virgini,
quod esset Deum conceptura. Primb, ut prias niens ejus de inomysterioinstrueretiar, quam came mciperet unde dicit Augustinus lib. de virginii Be tior Asaia penes enda sidem Christi, quam concipiendo earnem Christi. 1. Ut esset testis eertior hujus mysterii, quod divinitas didicerat. 3. Ut ex coli. sensu Mariae ostenderetur esse steriale matrisu num interasium Des, lumanam navitium por
ro notandum . non facta a sui me incarnation et n.
quidem Matia est vere mater Clitisti, ideo debui concurrere achiv E ad generationem illius, de illi ad-
in in Istrare matεriam necelsitian Eorporis,'ilae est
lenien quod honestiori vocabulo appellatur sanguis, quia sormatur ex illo Lunde cognati secundi carii dicuntur consare uiues, non conses sinet. si negat ergo Damascenus in hoc intersuisse semen, negat tanti m emissioneni seminis vitalis , ut probat Magister; vel ad summum improbat emissionem libidinosam cum motu concupiscentiae iactam sed de bis vitanda est euriosias. Respondeo 3 corpus Christi posse aliquo modo dies conceptum inmin-tiin aliquo modo suceessivε. In tali autem cone cdm Angelus dixit Dominu tecum, quasi per hoe E ptione tria eonsiderari debent. Primo motus loc iis sentinis, seu anguinis ui loco proprio adgen
rationem qui non potest fieri in instanti, quana mutim fieressa videt esse de egentia motas
calis cujuscumque corporis eu j iis partes silectilivὶ subintrant locum Secundo consideratur formatio
corporis ex tali materia. haec facta est in instan-ri, propter virtutem infinitam agentis, nimii amspiruti sancti nam tant citias agens potest materiam disponere ad forniam introducendam, quanto est maioris virtutis Tertio denique considera-- os immo corporis ad justam proportio ob designatat tunc Verbum esse homini unitum , sed Hora est, dum Maria exprimendo sium conses sum dixit. Fiat mih μα-- --ran sicut
ipseniet Christus praesens redditur in Sacramento altaris ad prolationem aliorum quinque verborum, Me,st enim Cory- ,--. Respondeo . Congruum etiam erat, minornationis mysterium per ire tum annuntiaretur, Ptimo, quia ordo providentiae D. est, ut mediantibus Angelis diuina hominibus perveniant. 2. Ut sicut Angelus malus fuerat notitie perditionis instrumentino se
317쪽
quae adhue requiri Geos nem Jurὲ ergo diximus
conceptionem corporis Christi fit illa instantaneam ωsuecessivam quia tamen illa coneeptio consistit
praecise in formatione corporis AEliae tacui est in instanti, ubi adunatio materiae est quoddam proce dens , de augmentum aliquid consequens; ideo jure dicitur communiter, quod conceptio Christi facta fuerit in instanti. Respondeo . quod , licEt Spiritus S. ex purissimis singuinibus B. Matiae in instantis,on verito: o gwiovetis eorro Cluith.
Mitia ad lassataliartim uintum adreves Murre , noli tamen debeat dici eater Christi; quia, ternitas fundatur in generatione, quin in pro Gaio moniis a vivente in similitudinent rutae; Clitissus autem semitidam naturam Hvnitiam non est
similis Diti deiecimesim disinam non procedit
nisi a patre i ergo non propri dicendus est pater Christi. Respondeo, corpuI Chtim In primo instanti sine eonceptionis suille animatum anima rationali stetit enim , propter infinitam vitiem agentis, fuit in instanti corpus Christi dispositum.
se in eodem fuit informatum anima rationali. Resepotideo . quod in eodeni adhue instant , quo corpus est organietatum lanimatum , sit etiam ac
si pirum. Sic Augustinus lib. de Fide ad Petrum cap. a. ismi e ne miliatem id intes. --
neni Christi non se ipse conceptam in utero metinis, prius Mam a Verbo susciperetur. Porris, illa concertio corporis Christi ex parte sitit naturalis ex parte miraculosa ex parte enim materiae, quam mater subiriinistravit, est naturalis; si spectetur ve
ram pane virtutis activae talem materiam disponentis e organisantis , est prorsus miraculosa. Respondeo . Christum sie conceptum anim eum, ε unitum, in eodem instanti fuisse referum omni gratiatum genere , habuissetisim liberi arbitrii quo eum gratia meruix Haec omni in praece
Q septimo, quid dicendum sit de Nati vitate Christi. Reyondeo primo , quod suictus Ioseph Midiens edictum Octaviam imperatoris,
qui praeceperat, ut describeretii universus orbis, Romanus scilicet, deicen de It a Galilaea , Civitatae
Narat et , to eo dotnicilii sui in Civitatem David, quae vocatur Bethleem, eum Maria sponsa sua prae nante rac partui vicina , ibi denuntiavit nomentium 3 samiliam, sicut nomen Ze familiam sponsae, sin nilque pei solvit censum Caesari , quo uter. que subiectionem suam proh teretur. Elapso tandem tempore, vigesima quinta Decembris peperit M ii insivinsitum unigenitum, claus. utero de emisesequenter sine ullo dolore citro cum jucunditate maxima. Deum& hominem se peperisse conspiciens, juxta ill id Isaiae s. Gem nitri germinabit sim Iisiam ct exul abit latiu)3 1da iamiani. Congruum autem fuit, ut in urbe Bethleem nasceretur tum quia Bethleem interpretatur domus panis,& Chri .sius dicit de se ipso. Ego sum panis vivus qui de Mis descendi tum uia Clarilluc ictus est ex semine David secundis carnem,ad Rom. x- ideo voluit nasci in Bethleem de qua natus est David , ut ex ipso loco nativitatis . promissio illi facta impleta
ostenderetur hoc videtii designare Evangelista , dicens ea justa esse de domo si famitra D.e vid. Rilponde a. ito convenienti tempore
Christus fuerit natus Ad Galatas . Ckm emi με nitudo umoris, misit Deus filium suum unigenitum factum ex muliere , factum Iub lege Dei nn AEate est disset et tia inter Christum, alios homines,
ruodi alii nascantur subjecti necessitati temporis, omnium temporum , elem sibi tempus in quo cceretur, sicut, matrem docum ea autern ira is Deo sunt, ordinata sunt ergo congruo tempore
natus est. Tandem eonveniens erat, ut illo tempore Christus, milest Deus pacis nesceretur, quo eo- numbus uno principe in pace erat compostus. Porro tune Christus nasti debuit, quando ii diei crementum sumere incipit; ad ostendendum, ipsum venisse ut homines in lucem divinam crescerent,
finxi illud Lue t. Imminare bis .io in Minis. νηπι- monis serint. Aod si in hieme viuerit
nasci, ideo hoc factum est, ut ex tune carnis assii chionem pro nobis pareretur. Respondeo 3 omnes non convenire de modo , quo natus est Christus;
Hieronymus enim lib. contra Elvidium versus tanem censet, ipsum ex utero materno prodiisse s Alido membranat lim tegmine tircumvolutum risto enim fiunt humiliora sua pra me passo fit, tam. pia ei deis. Amri autem Patres contrarium sentiunt, ob reverentiam tam sint paulis ferre minvalentes, quta cruentinis venerit Christus in im
dum inde dicunt tales membranas , quibus pro nobis voluerat involvi filis e per potentiam D. in aliam materiam resolutas. Ou AERE 3 quid sit dicendum de Circumcisis
ne citisti. Respondeo primo, quod Christus imita
praescriptii legis octavo die circirri, casti siue lit, L . a. Postquam completi βη dies L Qui Lircumiae rideret Tue . Non quodnerint octo ludis coni pleti ante Circumcisionem quoniam facta fuit in vo die estimesso in Bethleem sive a Matre, sive a Ioseph , sive ab alii Jii deis in qualibet urbe aut villa adhoe ministerium destinatis per principes s cerdotum; sed quia haec loquendi phrasis cornini nis est in scriptura per figuram Sin dochen quae unam partem pro toto vin at unde, an septem dies suerint consummatiue aliqua pars octavi, ideo dicit, Postquam eampletisant dies octo k si ut Gens sic o aliquid dieitu futurum post tres dies , quod tamen fuit impletum die tertio. Respondeo α. ob has rationes Chtulam voluisse circumcidi. i. Ut
ostenderet veritatem carnis humanae eontraras ani-
chaeum qui illi tot pus phantasticum assignabat; contra Apollinarem qui corpus Christi volibat esse divinitati consubstantiale proinde impassi bis contra Valentinum, sustinentem corpus Christi e
caelo descendisse a Fuit ei reumcisus, ut legem veterem approbaret quae usque ad ipsum erat observanda I an luxta Augultiritim legalia suerunt an repassionem viva , post passionem mortua in post publicationem Evangelii sepulta. 3. Ut probaret
se esse ex genere Abrahae, cui Circumcisioni datum uerat mandatum in signum fidei, quam de eo habuerat ε. Ut nobis praeberet exempluinobediendi. Iegi cui tenemur, c d ipse obedierit legi cui non tenebatur. Ut occalionem non daret Iadaeis ir sim rejiciendi, videndo ipsum non esse circumcisum. 6. Ut quia in similitudinem carnis peeeati venerat re diuinisci respueret quo caro pecca ti mundati consueverat. 7. Ut nobis eircumcisi nis spiritualis daret exemplum. 8. Ut vim sui amoris erga homines demonstrare , essundendo pro nobis sanguinem in aetate tenerrima. Respondeos. In Circunt ei si ne in positum fili me notrihn Christo; nam Genesis I . simul Abraham recepit nominis
impositionem a Deo de mandatum circumcisionis. ideo apud Judaeos eonsuetum erat, ut ipso die
circumcisionis nominarentur pueri , sicut etiam in Biiptis rata Iuli noni in recipiunt , quasi ante itineumcisionem Mante baptismum perfretum essi non
318쪽
iscium est, ut earum enumerationem tentare temeia
carium sit. Unde diram tantiam, ipsum ex quinque iitteris componi, quae in ima dare possunt istis di i iii ,,quae ita iure de eme v competii , Iucim. diras reuerentium , Et muto viventinuit, sanitas languemuini, Ubertas otium, satiet esurien
Qu.ears, quid sit dicendum de Epiphania, seu apparitione Cluisti. Respondeo primo, Nativit tem christi fuisse manifestatam Pastorariis ipsa die
nativitatis in hoc per Angelos eantantes canticum laetitiae de exultationis; qui quidem Pastores erant in eadem regione vigilantes Meustodientes greges suos: Postquam autem discesserim Angeli, dato illico teges se aecinxisse itineri ira quot drom dariorum volocitate adjuti accesseritu tertia decima die Bethleem , Christumque adoraverint. Od. Ciuistonato, protinus venerim Magi . insinuat seriptura Matth. 1 om nisus esse Ioas in
Bethleem Iuda . ecce Mae ab oriente venerunt.
Adde quod, si non venissent, nisi post biennium. non amplid invenissent Christum in Bethlemi; quoniam parebis ejus post oblationem pueri intemplo , quae tacta est Madmeesimo die, viseeti
serunt a Ierusalem, ubi tui obtitus redierunt Nazareth locum domicilii sui, ut liabetur Lue. 1. Qito si Herodes jusserit occisionem innocentium a bimatu: ex timore extendit rempus, timens., pastores ad se inuisem dixerunt. -- d is Christus natus Milet ante apparitionem steliae.
seamus Aue Bethleem videamus h se verbum, a d factum est. Fuit deinde manifestatus Christus die tertia decima post nativitatem , Magis scilicet, qui ab Oriente venerunt Hierosolymam, quaeremtes, ubi tiri esset rexIudaeotiam Tandem, manifestatu nit Christus natus quadragesimo die, quo praesentatus fuit in templo sancto Simeoni scilicet wAnnae Prophetillis Manifestatus, inquam, fuit Christus Simeoni Annae per interiorem instinebim Spiritils sancti Lue 1 RUPU- Mevi G--η a Spitri S non visiurum se mortem nisi priῶs viarerim istum Domini. Manifestatus suit per Aniagelos Iudaeis , qui soliti erant divina recipere per Anselos, a quibus acceperant legem Manifestatus Aliqui insuper dieiint, tale innocenticidium advenisse biennio post nativitatem Chiisti . sive quia Ilertiaes apud seitatuni accusatus Romam ieri , tane quia aliquorum periculanun terroribus agitatus, a tali euia destiterit toto Hemiis. An autem Magi adhue repetetimantantem in stabulo i nonnulli negant . censentes Deiparam , eessante multitudine hospitum , repetiisse oomum holpulia assumant tamen plurimi cantat enim ecclesia modi stella Magos duxit ad praesemum. Unde dicendum est. quod sorte multitudo aduentantium plutibus diebus duraverit vel quod manserit in stabulo aulain amore paupertatis, vel aliqua ratione speciali providentiae divinae. Respondeo . stellam, quae Magos vero suit Magis pet stellam, quia, cam essent Astro C duxit, non fuisse astrum caeleste ex numero aliorum logi, cursum astrorum in spieere consueverant. De quae initio mundi errata sunt. Sic Chrysostomus hae apparitione praecipue nobis est loquendum. Homil. s. super Matth. Primo, quia illa stella non Respondeo x Mago nn ita dictus fui in quasi apparebat solum in noctes, sed et lani in de tond essent malefiei sed quia erant maxime perit in cebat Magos. 1. Quandoque apparebat, quand naturali Philosophia, & praesertim in Astrologia, qtie delitescebat crura enim intraverunt Ierusalem,
scut sapientesPetiatum alias vocabantur,sa Mon seipsam occultavit; 4 eem Herodem reliquerunt, mutastamen jure dicti stat reges contanister dia se ipsim monstravit. . Non habebat continuum vino officio in quantiam erant quidain Reguli, seu dominiise primores suarum urbium & suae viciniae;
pr numenes 4 . habetur, quatuor reges contra
te dimicasse , Mustos superatos filio ab
Mn. Aliqui onsent Magos venisse expeto fidei ita In quia Sapientes Persidis vocabantur a motum , nam quando ibant Magi 'ipsa tali quando stabant ipsa stabat, sicut de columna nubis in deserto. . Erat proxima terrae; si enim fuit' et
, ut alia: non potuisset distinct demondiram domum ubi erat Christus Fuit ergo corpus ali quod luminosum a Deo ministerio angelie sese , tum quia apud Persas mos ossetendi munera inmatum ex materia sublunari. Quod si dicat August. litus erat. Sed verisimilitis venerunt ex Arabia felice, exsustino, Tertulliano , de aliis apud Bar Humidini stat enim Veiasse ab Otiente, Judaea ex pute orientis respicit Arabiam. Deinde incolae Arabiae selieis dicti sunt olim Sabaei Ecclesia aliatem in ossicio Epiphaniae uritur sid. i. Regerinisum in L. I. adrivem, α Isaiae 6o. Miri Sisa 4msieni ac minus ei: erso probabilius est , qui, de Arabia venerint. Respoud D . non convenire Doctores de tempore, quo stella apis
paruerit, ne de illo , in quo agi adoraverunt Christium Chrysostomus enim Homil. io super in Sermone quoetam Epiphaniae, de Christo, Dum 'Mo ad aure inlitum mitur Deus in μmenta p. morem , repeni n. uis refulsis d. Mufidas ergo illa stella erat eae testis Augiis inus caelum sumit pro ait te, lnxta illud , Volucres eaeliae pisces maris. Contrarium enim docet lib. 1. contra
odus apparuit. in AER Escio quid dicendum sit de Praesentatio ire
Christi intemplo, de Purificatione B. Mariae dede Maesurumae Augustinus in se de Epiphnii Damonibus Christi usque ad b, sinum, Ante res
dicunt, quod stella Magis apparuerit biennio ante Nativitatem Christi, & tune praemeditantes & se ad Ite praeparantes veneriint ad Christut tertia
decima die post ipsum natum unde Herodes post Meetam Minorum videns, sevi, illis illusum, iucst, ut a bimatii oleiderentur pueri, credens, quod Christus natua esset eodem tempore, quo stella Magis appartu , iuxta id quod audierat a Magis. Alii anter quos est Epiphanius, dixerunt, stellam appa.
Me ipsa tant4m no nativitati Jesuri sed umiunt, reges seu Magos non adorasse Christum, nisi biennio post nativitatem suam. Sed melior cense-
-vini comminis innixa si reti dixistimo, va
ponsionem , notandum est , quod in lege duplex praereptum traditum fuerit pro prole recens nata, quorum unum erat generale . quoad omnes ut scin licet completis diebus Purificarionis matris, osse
retur saetiscium sive pio filio, De pro filia, L
vitiei 1. Quod saeti heium consistebat in hoc quolmater mundanda accedebat ad rein pluit quadragesinio die ibitine offerebat agnum in holocaustum, in gratiatum actionem pro felici partu, pullum columbae vel turturem pro peccaro legalis immo ditiae, aut duos turtures, vel duos pullos columba ruui, si erat pauper, de non haberet agnum orabar,
que facem, mea,&siemundabatur. Aliud si is
319쪽
adlibetationem istius Oopuli percii me omnia primogenita Cyrsi, ab homilie m ad pecus. -
Re Meorim , quod quadramini odie post Natiuitatem Christi, quo Maria purificata est,..
se infans sumit in templo Deo Iaesentatara , ut hi in
tris . nee ipsum tali die omiti Deo; qiranda ranienerat primogenitu, cum putificatione matris sole bat eri ianatio filii, quia antea mater non admitistebatur ad inmisim templi. Quantam ad obtrutionem, quam fecit mater divites serebant hite
agnum inrant eaustum pro elici partu , num gutture aut pullum columbi, pro teccat pauperes vero partuiturum, aut duos put in collumba
rum, unum scilicet in holocaustum M alium pro peceat Levitici eap. u. Beata Materse,ut paupenetri, gerere per optans, oblationem pauperum facete voluit, linirumpat turturum . aut duos put C Care, dare baptisinum poenitentiae. Ideo autem Magistri Io antea putabat suisse spe sua rustratos. ausos fuisse rWredi prae pudore ad caedem i nocentium se applieare coepit. Ipso moriura reve
thuraoni adimonitu Angeli, Nazareth, ubi habutavit Cluistisi, resee atrie de apientia ibant parentes ejus per singulos annos in Ierusalem ad templum lesus eum illis, quantum fieri poterat: Unde edm anno duodecimo in redii sis existin arent ipsim eae in emnitatu, de noninvenirent.
reversi sunt in Ierusalam , ubi post triduum idest
tertio dies invenerunt in quadam parte templi d putat ad docendum legem de dis utandum ipseni sedentem in medio Dolionam . midicinem illos do. centes, proponentem quaestiono, quaerimos bliuitias adnutationem Onnium exestabat post hocum narentibus qui biis subditus erat descendit in Nazareth , ubi perserendo labores ad uotidianum
victum neeessarios vixit usque ad baptumum prae bens comminitet esse sdis nasapienti gratiae potestatis. Qi. R. 2 ir quid die dum sit de Baptismo Joannis. Respondeo prina M. quod anno quinto decimo Tiberii Caesaris praecurante Pontio Pilato udaeam, retrarcha autem Galileae Herode, sit, prineipibus merdotum Anna, Caipha, praecursor ChristiJoannes, ut sertur Ge. 3 coeperit praedicatos eolumbarum, quodnam lit, prorsus ineratum
est unum stilicet in holocaustum , de alium pro im raro, non prolis , utvolant aliqui ι sed patientis, quae videbatur contraxisse in puerperio peccatum legale unde immunda reputabatur Lex enim apud Levitieum lata vilis uiati lanie videtur tota quam enim dixit, duos tuuοι, unum in o-- m. at umpro puram subjungit, ct orabit praea sacerris Ἀκη mn Adde quod infans Protune non habebat peccatum , quia mundatus ante fuerat per Cit eum cisonem a peccato originali, nee usquam e tur subiacuisse legali immunditiae IIndriam in Seriptum dicitur, Obtoleram proo Damina parta nurum aut duos pullos estuam Mamma idem ejus causa proles enim concepta est causa parte ,α- - a venitJoannes baptisans Primo quia, ut ait Augi stinus saperJoannem, oportebat ChristumaJoan- te aptisari , ut sanctinearetur baptismus a Ue Christus manifestaretur; unde ipse praecursorJoan. t. de se diei , t manifestitur in II et prepterea
veni ego in aqua titul l Disurientibus enim
populis ad baptismum Christum annuntiabat. 3. Ut suo baptismo aliaesareret homines ad baptismun Clitisti. . Ut ad poenitentiam homine i umis, illos praepararet aa Christi baptismum. Respondeo 1 Baptis arsit Illiri s iussi, Deo lilias iratum Joannis . Qui masi me bapti re, uti m --xii di inspirando manu tum, non quasi pers aeceptuni, quia brevioretempore erat duraturum, sed similiari quadam revelatione Spiritil sancti. qui Ioannem ad baptisandum miserat si scilla ha tionis , ptismo duo e sideranda sunt scilicet Ru, Napti Respondeo 1 eodem die quadragesimo rifica randi, qui, ut diximus, erat a Deo; de Essem mas iis tam sitisse Mariam , licet praecepto purineationis Baptismi qui fuit ab homine, lihil enim in illo eia non esset subdita uti Thomas p. q. r. art. . serebatur , quin posset ab homine produci; i,o- ad i. notat ex Evangelio diuente, quod in pleti sunt iam corpu' lia litur nisus atratu aquaia illi sito dies phrificationis eliis seeundum legem , quia ipsa τε butis in aqua , in τε bapti abit in s γιritu. unaam se non indigebat. Deinde, si Messis lege Licer BaptianuJoamiis non conferret gratiam, mini praerat, Mulier, sis cera semis pepereriti ad gratiam raminin parabat; tam per doctrinam --αι His beata autem Virgo peperit quidem, quam inducebat de Christo, tum per poenitentiam sed non suscepto semine, quoniam eoncepit de Sese quam bapti sit uitae diei est i in de ille baptismus ritu sanctori ergo purificationi non erat obnoxia vocabatur bapti sinus poenitentiae. n actus fuerit
Adde 'εandido illo, anguinis de sordium fluxus cum aliqua seris variant Doctores Lemum tan- quoi pallantur puerperae non habuit Deipua D a Dies ii sitisse datum subsorma Baptismi Chri cui tamen ut ex humilitate in templo velati ut m. An discipuli Ioannis baptisarent, non constat. .
Qui bapti fiat si ista aptismo Joannis rursii, bapti . sali si erant Hasmo Christi,ut Christinnorum ear Cherem ut alliam salutis obtinerent.
Respondeo, Christumii ptisatum fuisse baptic
ino Ioannis, ut eonstat die Serionua , idque -- venienter fieri voluisse: ut praelertim tali bapti simo sanctificaret aquas illisque vim regenerandi daret
tanquam instrumentis, quibus uti volebat in baricnio a se instiniendo ad animarum justificationem: Unde Gregoti Naestare. Hom. in omre
impet secti alti eredit Chi ista baptismum Ioannis , sane caturus aptumum, Rilicet suum.
Doctore1de praecia ni tefanda praesentaretur. Si eut enim Christus , licat 'gi non subditus , voluit Circumcisionem de alia legis onera subire, ad demonstrandum humilitatis o obedientis exemplum, de utari robaret egenude Maiis ollamni oeotionem tolleret; propter easdem rationes voluit Matet implere legis esuit,
vanitas, quibus tamen non erat obnoxia.
320쪽
i,aρtiatus est Christini nam alii putant, si lis A seri,itare pulo Iudaim. Deinde haee una dataptis um trigesimo anno ininoato quae opinio est rum, ut miniusta ut conditi, Wiisti, si communior, &illi lavere videtur Lucas cap. 3. Ea n, es; L mi nι 6. eine iam quasi antis miri tua. Alii sunm existimant, id factum fuisse anno trigesimo m leto. Et alii novis E trigesimo primo exploto, detrigesimo secundo pet tredecim dies inclis tot unde isti dicunt Luram exponetusum esse
anno circiter trigesimo, maxime eum Seriptura utaturni eris rotundis, in exprimet dis aetatibus. Si
Me auras, quὀd Christus esset incipiant loquiis
tur, non de inceptione annorum, sed de inceptione praedirationis id est, dum emi annorum circiter uiginta, sive plas, sive mini,s, praedicationem Quis II.
De his et sιcto ad canuersationem publii A ea quae eoneernunt inplessiun Christi hi
hunc mundum subjungenda sim illa quae ad ejus eonversitionε pertinent.Iam aliquid aperuimus de ipsius conversatione privata, dum in domo pa- incipiebat. Quidquid sit de anno, haeres & Tra a tris maneret, nunc agendum venit de publica illius ditio, ii innititur ossicium divinum docent hune conversatione ara homines , quae incepit anno baptismum fictum fuisse in die Epiphaniae. Si dira tali citati: Ec ri r . .. tu suisse hoc tempus stigoris nimis importunum pro baptismo, qui fiebat pet immersionem in hoe zmitentiae nobis dedit exemplum, sicut quando in igore iuditate nasci dignatus est.
Respondeo. Baptiatum suisse Christum in stu-HOIordanis. Ipso baptisato aperti sunt caeli, spi
ritus sanctus apparuit in specie columbae o pi Ieriaria vox audita est , dicens, Hic est Fuimmem L
ιectus in Da mihi beni eo iaci. i. Primo baptisatus festJesus in fluvio Iordanis, ostenderetur, quod sicut per illum flukium intraverunt filii lies in . ιeerram promissionis; tepet baptismum Cluisti, ad C debuit se oecilitare , solitariam vitam degens, sed quem praeparabat baptismus Joannis , fideles. in in publicum prodire public praedicando Unde Modueuntur in regnum caelorum, quod per terram ue dixit illis qui volebant eum detinete, adiat minissionis significabatur. Secund , Ο th. --ibus vinet me evangeli lau mrave venum est ea , Lucis es ostem hocmissus sum Deinde, Christus veri in Hore miti Missiae trigesimo duravit usque ad passionem.
in line autem conversatione multa possim consi. derari, praesellianaei linitim Christi Tentatio itideserto, Doctrana quam tradidit miracula quae patravit, atansfiguratio illius in nite Thabor, quibus sitillatim venit agendum. Qv εκε primo, quid dicendum sit de eonvers fione pii blic Christi te de modo illius. Respondeo prinro Christ utra debuisse conversari publicdistet homines , venit enim ad manifestandam,
trirem hominibus, sicut ipse dixit, Dan i8. Ego se, Missis,orium ni eam versiair ergo non
ut ait Chrysostomus , licet Christia in eodem loco manen, ramis ad se Miser an abere. ι praedιω- --ου --,n tarmen hocsent, rabem deretur, quod de caetero caelestis virtu baptismum Chiistianotum sanctificaret. Si addatur, is me. hoc denotabar, orationem esse nec uiam baptiantis ad conistimendum mutenipem in sanctitatem baiultitialem eonseivandam: Tettio. Spiritus victus destendit eorporali specie, sicut olim bain ipsum, in significaretur omnes qui pollea bapti semis Christi uoreintur, gratiam Spiritus sanctu essea ei tutos, modo sinistici e dein non ficto animo aerederent eam, i enim est,inimal simplex, -- Matth. io Estote maonte sim serpentes simpli V Matth. s. Dis embente eo in doma , multi Publieani συμ- an a Quario, audita est vox Patris di re peccatore venienter discuνηνἐ eLent eam Iovi centis, meost.&α Mostenderetur, baptismum no dis pntis emi Videntes enim, inquit Hieronyinus,
legi, nisenduin e in non in Patris de Filii publieanum iste aris ad meliora conversiim l in Spirites sancti Matin istimo, antei mri cum injenisse poenitentiae, ob id ipsi si latem non
cara, oce. baptisinim in nomine, flee ideo hic appa desperabant. Hae inter alias sunt rationes pro qui-ex--- -- -- - - requiramur Greantem , sicut pastor ovem perditam, em sicut,nediaeus accedit ad infirmum Tandem, quoniam veni
ut per ipsum ad Deum accedamus, adstant s. ideo viliariter debuit eum homini eonversari, ut fidii iam daret ad se aecedendi. Ob hoe
ruit Filius in natura humana Spiritus salictus in sor-- columbae. Pater in voce. An autem caeli vere
aperti sierisit non est verisimile, sed dici potest, rivi rix stum baptiarum talos a serit
lendor, ut caeli preti viderentur. An etiam ἰpiritus sanctus appariterit in ve a columba; assirmathus Christus, Baruch 3 in terris usu est umbominibus eonversitus o Conversando autem eum
hominibus , de musim um Judaeis, in potu de cibo se iliae formem praebebat undevicit, i. ad C
rinth. s. Omnia omnibus factussum. Respondeo 1 Christum in hoe niundo pauperem D. Thomas 3.p. q. 3'. a. . in corp. Alii melius ne in tam duxisse Matthaei enim S aecedenti scii
Lucis cap. 3. Descendit Spiritu sanum es parali ruris asilis istem hominis non habet Abi eaput suum Je .sent columba QMatthaeus eap. etiam reclinet. Quasi vellet dicere, inquit Hieronymus vidi risius baptisatus, dum frenderis de arua, isti super Matthaeum, Cur me propter riuitias tys ν--IMiή με, δε--,sicinora παλ- , quod -- ' - ωc pis sevo, ci- tama erratis, ut ne a
tu finem non vetitatem. Neqii proptere, in hoc Ratio hujus paupertatis desumitur ab officio praedi sui fictio i dum enim aliqua species formatur ad aliqiii lignifieandum, modo adsit res significata, non est fictio Achaee'; insistititia, astantibus pereepta necneratn- --tsetiptura; anainen probabile est: nam vecta haec. Ioan. r. ver quem
cauom qu M aisumpserat, praedicatores enim, ut facilius praedicationi vacent, semilarium rerum
nonam debent habere emam, uuae non deest illis qui postant diuitias: utiae Christus Apostolis quos