장음표시 사용
321쪽
verbum Deἱ nἰnsstrare mensis. Deinde , sient Amorte sua corporali nobis dedit vitam spirit Iem; sic corporalem paupertatem sustinuis, ut nobis spirituales divitias largiretur, ad Corinth. 8. Scimgtiam Domini rastri Iesu Chrim. 'uoniam proptervas egenu factus ect ut illius inopia vos divites e seiaris. Tandem, ideo paupertatem elegit Christus, ut rati Vistia disinuatis videretur, quanto perpaupertatem videbatut abjectior. Si di auit Chlistus saltem debuerit mediocres habete divitias,
tinde suum victum& vestitum conualunem haberet.
Respondeo , utrumque habuisse , non a divitiis propriis , sed a mulieribus4 divitibus, a quibus ne Bosiati sippedit asinu, Lucae enim 8. Aciliares quad.- με -bamm ori iam ministrisinis Aa Dotiatibin suis. Dicit enim Hieronymus conistra Vigilantium , consuetudinis esse dudaicae , ut mulieres de substantia sua victum& vestitum praeceptoritari ministrarent, qu- non ducebatur uilillos in Glpam sed quia Paulus timebat, tiὸ hoc
Reneraret scandalum apud gentes quibias evali geli satilius erat , ideo talem mulierum Essistentiam
Respondeo . Christumin via sua secundam Is gemeonjeisinu siisse, dicit enim ipse Maith. s.
Nolite putare, quoniam veni solvere legem aut Pr phetas. non venisolvere, sed adimplere. Ubi Chrysostomus Hom. is in Matth. Legem implevit, ni Chil transgredi uia m. Probari bocootest, ex eo citi Mipse Cit messionem accipere voluerit , ut
Protestaret tir se it ille in eis impleturum , iuxta id quod habetur ad Galat. s. Testist remni homini rimcumcidentis , quoniam debitorest universa seriis. Menda Rationes eiit Christus pra cepi legis aestis.
plere voluerit, sunt, ut legem veterem approbaret, ut ipsam consummaret quasi ad eum temni natam, ut occalicitiem illum calumniandi Judaeis subtrahe ret,in ut homines a servitute legis liberaret, ad
curaverit hominem , cui mandavit ut tolleret lectum suum: Resp. quod in hoc non tranigrelliis fuerit legem abbati, quia per illam non interdicitur opus vivimini, sed, solam opus humanum miraculi autem quae ficiebat Christus non erant opera humaris,
sed divina Joan. s. Pater meus usqMe modo Feratur ego peror Deinde , non prohibebantur opera quae sunt de necessitate salutis etiam corpo Iall . Luc.
cultum pertinent, Matth. II. An non legistis in lege quia sabbatis sacerdotes in templo sthbatum visis
iam in sine cri/-πιμπ Quando autem sanavit parallistum, erat divinum opust quando praecepit,
ut tolleret grabatiam , hoe fecit ad gloriam Dei, ut per hoe scilicet virtus divina laudaretur. Si Matth. Is docuerit , Quod intrat in os non coinqui innare hominem a per hoc non voluit reougnare legim Levit. ii vilest hominem immunditi fieri vete sum S tacturniniicitumdam animalium. sed voluit
tantum inlinuare , quod homo non esset immundus secundam animam ex usu ciborum quorundam, qua
stipsi essent immundi ex natura sua, sed tantum ex lege, quam morte sua volebat abrogare. Quod si excusaverit discipulos qui die sabbati spicas avellebant: hoe fecit , quia necessitate famis k trans-
grressit ne exculabant ii . Dciit David . quando mat ducavit panes sanct incat iis, quos ei non licebat ede
re Falsio igitur improperabant Christoluam,die
. quid sit dicendum de tentatione Chri lii et evangelio habemiis, Clitisium postquam baptisatus fuit a Joanne , ductum fuisse aspiritu in desecium , ubi jejunavit sine cibo morupe integros quadraginta dies . divinitate scilicet
liumana in naturam . alioquin fami obnoxia in stentante, sicque temperante iones ejus contrarias , ut fames non otitetur. Postea tamenestrii
quia videlicet Deus desiit a talis miraculi operati ne, tu accessit ad eum tentator Matth. 4. Respondeo primo . quod Chiistus sua propria voIuntate se exhibuerit tentandum diabolo . cui propna voluntate membris eius se exhibuit occiden
duin alioquin nunti in eum ausus fuisset accedrire ino ex eius esiuitione tentandi ii in oecasio
nem cepit Augustinus enim ' de civit cap. 1 . di ei quod Christa tantum innotuit demonib/M,'u-.
Dei sed quia tutius in eo quaedam signa sumanae infirmitatis agnoscebant, non habebant pro certo, ipsum esse Deum i unde unus illorum ipsum tent
ritionis infirmitatem qua seunt hominis coenosceret. Idem confirmatur per exordium quo daemon ulus
est insistentatione dicens , Iis mi ea, de Q d 4mbrosus monens inlib. uitae cap.
1 . Q.i ibi vult talis simonis exarsitici nisi quia cognoverat Dei frium esse ventiiram , sed venus per hanc infirmitatem corporis non putabat fRequvideo 1 Christum noli fuisse ductum in dea senum abesto spiritu, qu uita Spiritu sancto , ut
habet Gregorius Hom. is in evangelium ut scii cet illum spiritus suus dueere , utra eam ad tentandum maluis smaus in memret. Quod confirmati potest ex evaninio dicente Manli. . ---ΗI sis astis, is in is tinn, Mi iuriam iura diasolo ex
quo patet . alium fuisse spiritum ducentem Christum, de alium spiritum tentantem ideo autemJesiis duci a spiritu suo voluitis a diabolo tentari, primo, ut nobis contra tentationes ilium sertet ad inlus uiscenda licenteGregorio Hom. is ni eo
gelium, inum quippe erat, quod tentaretur , ut nostras tentationes sitiis vinceret, qui morte sua venerat nostram superare. 1. Propter nostram cautelam , ut
nullus , quantimi vis justus existimet a tentati ne immunemi se tum i ita dicis Hilarius
Commentar. . super Matth. In sancti*cati nη his maxime diaboli tentamenta grasantur quia victoria magis este leutata de Sanctis Unde Ecclesiastici 1. dicitur,Fuis, aeredens ad servitute- Dei, 'πι- tias timore in rapa animam minia tentari nem. 3. Ut sito exemolonos instrueret ad vincendas tentationes, ita quod si ante tentationem voluit ad illan vincendam ieiunare, lic etiam ad eundem ess ctum obtiliendum, ejunio nos docet esse armandos.
Respondeo . eodem mododia sin tentasse s
eundum Adam Chiis tam , quo tentavit primum in Paradisi ptimo enim tentavit primum parentem super peccatum Guli, dicendo, Cur precepi vobis Dcus, ut non comederetis de omni lisno Paradisi se tentavit Christum de his quae spectant ad corporis sustentationem dicens Si Filius Dei es, die Mida . desisti panessant. Secundo tentavit Adamum de vana gloria , dum dixit aperientur oculi vestrῶ, de Christum excitavit,ut ad ostentationem operaretur, dum ait, fit tete deorsum, Angelis enim ima-
322쪽
tentationem ad extremam superbiam, Eritis sicut Meulis Resp. I. Quod Christus multa patravetit mos de eo modo usus est erga Christum, dicens
regna morati porro,tentatio quam exercuit diabolus erga Christum sicutis illa qua usus suit erga primos parentes , fult tant dira externa quaedain diaboli suggestio ad peccatilili moni Hest enim homo rectus tentari a carne, ut pote spuitui
persecte sibi etia: neque a diabylo interius imagia
nationem cornimovente , cum de vis imagitiativa ipsi attoni tana perfecte subjiciatur, ut nulla ope
rat in vel motus inseriorum potentiarum, nutum in
rionis dominavitis praevenire valeat sicque, respem Manli, aut Christi nulliis patebat daemoni aditus ad interiora, aut ad pravas cogitationes ins racula, tum ad comprobandam suam doctrinam, tum ad probandum quod Deus esset in illo Divianitas enim conceduntur homini miracula ad hune duplicem finem. Primo quidem de principalitet ad
confitniandam veritatem n lil lut dracet, ut
quando oris dixit se esse mutum a Deo ut populum educeret de aegypto, veritatem sui dicti de-Duit probate per miracula se etiam Christus mulata docens , quae, cdm es lent fidei non poterant
probari per illi illi ira in rati Olleles, ideo I robare
debuit per miracula, quae sunt divinae virtutis a gumenta Serundo, adhibentur miracula, ut pro
tu habitatio Dei in aliquo per specialem grarentis vel motus sensualitatis exeitandos Homo Biasti Spititos sancti iuxta Paulum ad satas 3. Velo lapsus naturam corruptam trabens, praeter ex stus inbuit vobis sipiritum , operatur in vobis virtu- ternam invitationem ad peccatum interias pulsari ter ideo , ut Christus probaret divinitatem in se potest a diabolo . qui eoru vetitantasiam ut habitare, per gratiam adoptionis, debuit edere aliquid impudicum illi occurrat, quo ad peccarum racula. Unde revera multa patravit ad hune finem
excitetur. Potest etiam a carne
que duplici modo liuet id tentat bolo, a concupiscentia
Q 'κ s. Qiud sit dicendum de Christi praeis
calione Re p. quod Christus in hune mundum, nerit, non tantii in , ut se redemptorem generis hi mani praebetet sed etiam ait sese doctorem homina ostenderet cum doceret vetitatu, quibus viam
demonstraret uilinis ideo, post j iunium di victo propria tentari, sie duplicem , ut scilicet suam doctrinam probaret, aio, salicet adia Goan io. Si mihi non vultis credere , operibνι eredite.
Deinde ut ostenderet se esse Deum Joan s 'estimonium perhinni de me. Respondeo L. Miracula quae secit Christus, suffi cientia suisse ad manifestandam ejus divinitatem. juxta id quod praecitatum est exJoan. s. Opera qua dedit mihi P.iter ut filiam, ipsa testim.mum em tiam dedaemone reportatam in desertoJhetico, tan C bent de me. Probatio hujus veritatis deducitur ex qium vetus athleta proecssit ad praedicationis ossi-
Cmn . diici pulos uti alliti l . ti Cil ira, patrationem miraculo ut a. Quatit uti ad doctrinam is eminem
latet quin sueti sanctissima, purissima, excellentissinia ad reformationem inretiolis hominis, ejus persectionem maximEiandiicens. Qualudmad piae in Cindi modum sitit siligularis iii Clarilto, qui suam doctili inin plurimis confirmabat mirae lis, qui maxilla aut horitate illam proponebat, qui
si mari pessuadend pollebat inacitate, qui misesinistat exemplo quod docebat verbo, qui den,
queinam palamae publice tradebat, docetis in Synagogis omnibus quod antea dixerat In privaIacοι -'ntione, eon imiter Ioan. S. Ego parum natura operum quae fecit , 3 ex modo faciendi. Primo , opera quae fecit Christus transcendebane omnem potestatem creatae virtutis ideo fieri non poterant, nisi virtute divina; unde eateu, a Christo illuminatus dicebat in n.' seculo non est auditum quis aperuit quis Malus eae pathi nisi esset hie a Deo, non patre. t facere ' ii II ιιιem Secundo probatur eadem veritas ex modo quo Christussis miracula iaciebat in quantum illa operabatur propria virtute, ion orando, ut apostolide alii, unde habetur Lue . quos viritu ex in .aeuis sanab.u omnes Per hoc ost eliditur, ii cluit Cyrillus, quod non accipiebat alienam virtutem, sed cum esse naturalite Deus , propriam virtutem super
c tui summunis, egoin mere docui in Θηaras. a infirmos ostendebat, di propter hoc itinumerabiliata Tempti qua visees Iudaiae inveniunt, re in μαπὶ iaciebat nitacula si quis dicat quemlibet fidelem
to loquatus sem nihil. Hoc taris en lancina pedit,
quin aliqua privatim dixerit discipulis, ed hoc erat, ut illi omnibus public annuntiarent, Matth. Ims .ia in ova his, praedicatesuper tecta. Qit i tem ad persinas quibus praestravi principaliter praedicabat Iudaeis muta princip..liter missus erat pro ludaeoruin salute, ut iplenaei testa ur Matth. Ili. Non sum missus nisi ad oves qua perierunt domus Israel. Unde Paulus ad Rom. is voeat Christum ministram,ircu recisionis, id est, circumeisorum praedicatorem seu I idatorui a M. ith etiam ira mandavit apostolis, ne ad Gentes de Samaritanos abirem sed manerent intra Iudaeam, quia rempus taliari rui jora adhuc miracula potuisse facete otiim habeat ui Joan. QE credit in me, opera qua ero 'eia faciet, majoμι - faciet ergo opera
quae Christus seri non erant sementia adit
Dandam eius divinitatem Ad hane objectitutem, quae erat Gelesti liliis responde Mitrustinus in epist. ad Volusianum, Finemur nos t.rtia fecisse Pro Mim dee. Qui ρ merearistia ct ipsi facere voluit, Messe absurdom quirrigar fecerat, si se etiam non faceret sed ramin aliquid proprium facere debuit, nasti de mi tine, resurgere a mortuis, calum ascem dere dee. Quasi diceret, per tales ultimas Se mir cui olas actiones potuisse cognosci ipsius divinita. conversionis Gentilium nondum advenerat sed de ξ tem Deinde aliteroperabantur miracula qui erede.bebat expectati, quod Judaei repudiarent Evangelium ut annuntiaretur gentibus. Hoc non impediis vi tamen . quin speciali gratia praedicaverit aliis, ut Sanissitanis, Ioan .in Chananeae. Hoc non impedit etiam , ouin data. oriuntiate mandaverit discipulis. Matth. 18 ut Gentes docerent, ἀνοισεmnes Genter unde ipse in et vocatur luxis lumen
gentium quas initivi volebat per direipulos. Quanaum denique ad tempus quo praedicavit; commu moro Moest, quod fuerit trium annorum de mensium ritiner i
bintiti Christum. Via ter ipse Christus, quia propria virtute operabatur Christus vi in viti ut Chii sti operabantur fideles , iuxta verba Joannis allata, qui cressit in me, opera qua Ustfacio Aciet, quasi tota
illonii virilis a ciuisio quem credebant desume
Respondeo . Litit multa miracula nee ulta opeia rarus fuerit Christus, ut cum ex utero elauso exiit,o: abstinuitari per o sita ima dies in deserto; tamen primum ex minimus, quo suam gloriam nises are voluit, suceonnesio aquae in vinum,
323쪽
, Mo, enisuerat invitatus eum Matredi aliquot dis Vtione Ratio hujus est quia anima Christi etat gloέeipulis , qum jam ante congregaverat. Habetur enim Joan. 3. mes is initium signa in clinia. Ratio eonvenientiae haec est non best mitiurula mereantequam, icatio ius o ficium asciperet , quoniam miracula fiunt praeci--ε ad doctrinae annuntiatae eonfirmationem; non nis: miremincipere docere ante persectam perrectos t ergo non erat conveniens in Meteiani racula , nisi post baptisi mi , circa quod tempus aquam in vinum eonvertit. Dico, Faeiebat Christus micis petriremem divinam in ipso residentem in inst Micone 'ionis. Resp. divitiani ,
riosa ab instanti unionis gloria autem animae tae rechandat naturaliter in corpus , sicque ab instanati unionis emptis tristi fuisset si riviis , nisi Deus per Moeullam impedivisset M talis gloria
ab anima restituet in corpus, quod remansit pasta sibila ad redemptionem generis humani operandam, in Transfiguratione ergo Christi removicinis ton quam denotat baptisinus semit hominec pedimemini imperiens resultantiam gloriae, si que ilia redundavit in corpus, proindeque sui v
ra gloria isera elatitas in tot pote Christi . et modum tamen transeuntis quia talis claritas non
permansit ob hoe vicit Hugo Diancto Victore. Pod .uum dotes emporis otiosi apparuerint
in eo me Clitisti existentis in noc mundo claritas scilicet in tr nsfiguratione tragilitas , dum super aquas ambulavit Gubtilitas , egrediendo ex utero Matris & de sepulchro 1 in pauibilitas d-iaue, dum in nocte eoenae eorpus uium dedit man ducandum discipulis. Sicque iure diximus . Clati
latet,in transfigurrit ne apparenteni sitisse veram gloriae claritatem, Internam non talem , qualiatuit in fini Morsinnumie, quae erat tantam e
Respondeo, quod e vestieniet testes sive nias gii rationis assumpserit nimirilm Petrurn , Deo bum Ioannem, Helia QMo7sen. Transis rari enim voluit, ut gloriam suam hominibus ostenderet, ad illam desiderandam provocaret sed ad tutem non operatam ruisse inclitisti Meetario aut a
naturaliter , sed tanti)m quando ne praevidebat ad salutem hominum necessarium inde ab initio voles miraeula operari, nS E ante tempus oppor vinum illum eruet tradidissent talia videntes uena. Si qui1 dieat Christum ante hoe miraculumjam habuisse discipulos, Matth. . Ioan i discipus autetnse illi adiunxerunt propter miracula Lergo alia prae-eesserunt istud. Resip. talem aggregationem volu eariam debere referri in maritatem sermonum
ejus, quia ita suriret de fortiter alliciebamur, ut
sequi renuere non potuerint moraliter inde aliquieor utri non crediderunt absolute propter miracula, sed diligentidsis persectists crediderunt.
Quς sis quid sit de Transfiguratione Chrum distendum Cum Christu, discipulis tauri passio C illam gloriam addue in homine pet Christum.
nem praenuntiasset, dixissetque illis erueem esse 1 qui illam omnibus, sive antecedentibus, sive con sngu is baiulandam put ab eorum eordibus scanda. H qilentibus meruit ergo in sua transhguratione limi crueis tolleret, illosque ad labores toleralidos induceret fortiti voluit tribus latet alios selectis
ostendet; aliquam anticipationem caelesti sotiae
talerii gloriam ostendere debuit i ldm aliquibus e rum qui illum praecesserunt, ut Moysiis Heliae; qua corpora remuneranda sunt in eaelo. Ideo inter eos aecepit Petrum&Jacobuai, Joannem fratrem elu duxit illos in montem excelsium , qui erat mons Thabor, de transfiguratus est ante eos, ut ait Matthaeus cap. In Dan suratione aurem Clitisti tria consideranda sunt nimirum ipsa transfigii ratio in se claritas emporis ratisfigurati,& trans
rum ciui illum praecesserunt, ut Moyu coaeva
tum aliquibus ex illis qui ipsum sunt sequunti
praedictis Apostolis. Quod si se non manisestaverit omnibus Prophetis sed tantum duobus nec omnibus Apostolis, sed tantii maribus hoc est, quia alta mysteria non debent omnibus immediat manu stiri, sed perniniores ad alios oro temporedebent devenire . ut patet inter Angelos , quorum in s riores recipiunt cognitiones superioribus, qui il
Respondeo . Transfigurationem non ibisse sacri sentiam Moysis &Heliae, aliqui voluerunt illos - . --.- - 1ή--- non adfuisse ver ac leviter Transfigurationi, stactam cum immutatione faeie aut lineamentorum eorpotis Christi , sed eum sola immutatione sp ciei per accessionem novi & vera splendoris lucisique internae , iuxta Matiliatum dicentem , Resipisnduit facies eius sicut Sol. Quod explicans Hieronymus in illum locum Matthaei . dicit , Nemo putet Christam, per hae quod traninuratus dicitur , pra-mam forin missariem perdidi e , ve amisisse corporis veritaram is atra ρηpsisse corpus sipiritua Ie vel aereum sed quomodo transformatu si , Evangelista
demonstrat, ἡμιηι, resplendamfacies eiu sicut Sol, ---ta aut m eius fasissem alba sicut nix , ubi silend. faeie ostenditur, Meandor velliam riseria litur, non tollitur seuhiantia sed gloria commutatur. Ubi Notandum, quod splendor faciei non fuerit tantam exuinsecus, qualis erat in facie Moysis, ubi procedebat ex Dei colloquio, de candor,
stium non erat vera albedo. himinis transi armistis sulgor ex silente e r potis procedens , qualis se M apparet in nubibus quae soli subsiciuntur. Rei pondeo a Clatitatem quae apparuit in corpore Christi transfigurato fuisse veram gloriae claritatem, teste Hieronymo super illud Matth. I . Transfigu
ratus est .ante eas ubi ait: κιllis futurus est tempora
iudicii, talis Apostolis appari/is; sed in iudicio corpus ejus fulgebit elatitate gloriae ac beatitudinis:
si lem claritarem floris ira irri
tantam apparuisse per corpora ab Angelis in una, quae illos repraesentabant 1 sed conitatium dicit
Hieronymus super caput i , Matthaei ubi ait; Con-
με aum est. nid scribit Phari is da caelo stas' a'scentibus dare voluit ιh te ver. , ut Apostolorum oleasdem, dat signum de eati Helia sed riscendente, Mis conscendenra, ct Mysie ab inferis καθ ente. Quod non si est intelligendum , quasi anima Moysi suum corpus esumpserit , sed quod anima ejus apparuit per aliquod corpus assumptum, sicut Angeli apparent Helias autem apparuit in proprio corpore , non quidem de caelo empyreo allato, sed de aliquo eminenti loco , quo simit in
E curru igneo raptus. Respondeo . Non sine ratione hos testes gloriae
sui corporis assumpsi inter alios Christus Ideo enim assumpsit Moysen, Heliam quia Moyses legem
deditis Helias gloria Dei fuit singularis aemulator; ideo voluit Christus secum istos comparere, ut ex
elutat uolumniaJudaeorum , qui Christuma sitam, tanquam transgressorem legis, Sesoriae Deluserpatorem qiuas Deum esse profitebatur.
Deinde hos ideo elegit, ut ostenderet , se habere potestatem vitae Mortis, esse judicem vivorum ac mortuorum , secum ducendo Moysen , qui
324쪽
Qicii neexistat. Tandem, in Transfigurati me M.que Mur de exesis idem de passione Clitast Iais nisau in mimos discipulotin confortaret danisve mini su paterentile scandalunt, unde induinimi, lameos qui pro Deo se mori expos- Tune , nam Moys rimato mortis se obtulit Pharaoni, I elias Regi Ael . Quoad postolos; elegi eos qui erant maiores, inquit Chrysostomus;
nam Petriis exessivit in dilectione erga ciristum, de potestate su a Ecclesiam Joannes in a re quo dili ebatuta Christo is in virginitate Jae
vero in praerogativa martyrii.
De bis sua pinis ni ad reisum Christi CH ramus venit inmurulam, non utinmun-
maneret , sed ut homines In mimila exustentes redimeret nol corruptihm aut de argento,
sed suo pretiosissimo sanguine ideo , cdm tempus suae paruonis a Deo Patre praefinitum ante iacula a sit, saeratissimam viam ultimam instituis cm.
nam in qua pretio sutri suum corpus εc sanguinem sith pei te panis Ac vini praebest hominibus. I einde, 2bait si e ire. habe praesitis Missae. Rever enim peccarum iritraverat per sabstractionem poni a ligno , ideo conveniens erat ut illud repararet Cliti
situ se assidens alteri livo 'inisi restimens quod Adam invitariat posseritis dicere avi GL Ouano rapui tine exaιiebam. Unde Augustinus Sem.
quodaia de passione ait sontemnis Adam ρυω-rum accipiens ex ar re pomum i sed quidquid -- ρει ridie, Christari emo ἐ-rnis. Meundo,
conveniens erat , ut monem erucis appareret copiosior redemptio nostra , nedum exorte personae patientis, quae erat Deus; sed etiam ex parte poenarum quas patiebatur, quae erant Me bissime de ignominio. r. Tum ut ostendet vir eritas iustitiae D. eontra malignitatem pem B torum, quae tanta erat, ut ad illorui expiationem Deus Filii in suurn non traortes 5 nuni sed dolorisisibina pereuiserit iuxta illud Rom.8. Filios. non perem
nisemiti nimietas dilectionis Cbristi qui pro e caria nostri talem mortem iubare dignatus est , ein nobis, gratitudinis causa laetenderetur deside
rium operandi onmes viremes, quas Christinis gister noster in eisinsia crucis velis a exemplo edocuit; hoe enim dicebat aliasJoan. 11. Si exaLtatus fuaero a terra omnia ad me traham ι per amorem se ilicet alias uirtutes. Τerti, talis mors eo
veniens erat; quia in alto motiens ascensem, bis pararitin caelo. Quia saneblicare volebat ae longiorem ad diseipulos habuit se in oriem , quo illas plane de in laturum agendas , maxime arca sacramentalia, instrinit, de postea se praeparavit ad subeundam passionem De hac passionenobis venit C rem moriendo, laut tetram sancti fieaverat amb agendum non quali omnia sed aliqua dicturi lue lando. Quia se ege generalem omnium salvatorem
aliquam prae se femini licti ulta teri .mAEREDI. Utrum neceilarium fuerit, vel tantiIm
conveniens, quod Christus paterettud Respondeo, passionem Christi non suisse necessariam necessit te finis , de qua necessitate presettim intelligimequaestiori quia potuit Deus vel gratis condo irare volebat ostendere is ideo expansis manibus, ri volait, ut altera manu veterem populum, ex alia
gentiles trahetet ex Chrysin. in aeriique figura,
Veteris Testamenti, quae cimem Novi adumbrabant, impleret. Erat enim crux Christi Area Nbaeulus quo Jaeo triantivit Ialdanem , ire Mo-
peccatum vel tantum loquii solvere maledictio G populiam Dei per mare rubrum conducens, non, vel acceptare actum amoris divini a Christo , quo Aontes Melium fgnamur, ramisubrum νω sciminibus elicito, ut diximus loquendo detne soci t.bernaculum illuminatur, lignum aquas Macessitate inornationis Potest tamen passio dici rat dulcoram . gladius impium decvitans Goliath, ee Tari . supp6sito decreto Dei qui voluit homi clipeus Jolii Hat unpoernan libet profunda myonem rediimi per Disionem filii sui, ut habemtiu steriaeontinens, altare sacratissimum acceptissimam
ultimo , Nocesse extvlari amia qua horim i oblatiotieni recipiens, die. in tu με 'si OPopheris Urimis de me, qua dia Lasci. Q in fuerit acerbitas passionis Hem scriptum est, o inruis Cimm-ρ ei σώθη te christi Respondeo fuisse mininiam orantia illud
re a mortuis. Q aia tamen hae e non est propria neces Jeremiae , O Iemnes ' ii ιν insiti per vitim arreniastas talias omnis quae evenum essent necessaria uites videre , si est data , mus dolor meus. Haec
ideo direndum est, passionem Christi non esse pro p anm, Meilaras potes reperi ex triplici capite; prie necessariam, sed plane liberam di voluntae nimirum ex parte illius qui patitur, ex parte illorum aias enim ostiuia n. τοιώ, Respolide liquibiis patitur ' ex parte poenarum quas Pa-
Primo , ille qui patitur est Filius Dei, qui quidem non patitur ut Deus,sed ut homo. iacet enu Deum fateantur in Symbolo passisni. - unis inicia finis, hoe non debet attendiis parte navit tavinae quae impassibilis est i sed ex parte naturae hir. manae , quae passibilis erati ille autem homo qua Deo unitos passi fuit, me innocentissimus omnis
eviae expers, ompitalarii perfectissimae vii
proinde magna sensuum vivacitate , e praesertini actu . praeditiis erat , quique secundunt animam fortissime apprehendetat causas tristitia dies loris, me omnis augebant dotatum sensibiliostem. Nam
licet Mariam si ita sentirenti ministi maliquod, inquantaminus dolorem istigabataut intemebat
sta omnipotenti virtute vel in irantam faciebat.ut sensius interni in sua apprehensione hebetarentur dodiverterentur,accedenteminis Dei,quo incalescenis a convenienti in salse, quod Christus pateretur.
Primo quia per hoc ostenditur quantum Deus h Mnes dilexerit ad ui 1. Commendat sinu eoari semima is, i, D. - . um inimici es Uins Chri B. ρυη.--- απιψε secundo quia per hoe nobis dedit exemplum patiendi pro pecca et tis nostris din videmus pro niam pati illam qui innoeentissimus erat L rites minutio Q. sp, nisi , vobis reli quens eτι iv δε- ,-Ρ'AEM Hvestigia eius. Tetti, quia per noeini sistavi
tur mi Irin obligatio Deum amandi, glorifiean
di, dum illum nos redem ille pretisse suo sanguine scimus i Cor. 6. molienis di estis Heri ma-
Christus moriem erucis subiet , quam aliud sediplicium Respondeo affirmative. Primo, quia con veniens erat, ut tri Urs oriebat. ,------
325쪽
sentierint: at ninno se erat de Christo: qu Hatri Detis per uesint mmmis istinentum agere vires suas nee impediebat animam contristari,ficiendo ut gaudium partis superioris redundaret aut in corpus ne ullam ei dabat consistiti mem, sicut fatemiur ipse Cluitas dire Neriin eruce, Deus, Dori misi, ut sina m. --tiquistit quae est vox summe patientis, non dinperantis, ut alias impudentissime blasphemalint
Secundb ex parte illorum , qui coasius est ristas illigitist desolvi ipsim acerbitas. Nam passus est a Gentilibus a Judaeis fratribus suis si
cundum carnem , cum quibus familiariter conver
sabatur quod ita sensibile erat, ut de eo prophetieEloquens psilmista dixerit, Si mi--πι- -
dulces capiebata tabor, dee Pallas est poste ab utroque sexu, masculis scilicet, foeminis, ut patet dea illis aemiantibus Petrum Pallas et a principi
convenerunt in meum adversus Dominum 4 erasu Christum eisu, empto regibus Passus est familiaribusue notis , licui pater delud ipsum prodente, de Petro illum negante, dealiis discupulis illum deserentibus. Tettio tandein peenatum Christi aeerbitas deducitur ex his quae passus est. Nedum enim elucis suspendiumad tres horas sustinuit, quo toto tempo- reelavi non minii, asiligebant pendentem minimamixerunt, dum ipsi manus pedes confodiebant, in quo sane maximus erat dolor, praesertim propter nervorum 8c musculorum laesionem, qui sunt Dartes totius corporis sensibiliores sed etiam pac sis est in siis, qui eum dereliquerunt; in Ama per calumnias, in gloriari honore', per irrisionec in bonis extemis, eam vestibus spoliatus fuerit, in matre, cujus animam compassionis gladius traiisfixit Passus est iterum in omnibus partibus; in cinpite scilicet, coronam spineam in pedibus &niis, fixuram clavorum; in genis, alapas vi spina; in dot pondus erueis; in toto corpore vulnera Passus est denique in omnibu sensibus torporeis ciuictu , dolorem clavorum 6 flagellati itis,ini istu, selis acetim in olfactu faetoremeia Veium nruntis Calvastari in . auditu , Mesbum hemimisi i in misi denique, per aspectummatiis messe in quem an adat, quos videbat
Qu.εκε Utrdm eonveniens hierit , Christum pari in erusalem Augustinus ostendit Christi eonvementi loco de tempore passum fuisse,
dum ait lib. de quaest. novi& veteris Testamenti, Salvatorem omnia propriis locis tent potibus genssse. Ratio est, quia passio Christi erat suae voIiam
rarisibjecta sed a sinsipientia regulabatur volum
ras ergo convenienter in tali temporede in talis opassus est Rationes autem pro quibus congruum erat, ut pateretur in Ierusalem, sunt hae. Primo,
quia Ierusalem erat locus electus a Deo ad saetificia antiqua sibi offerenda, quae figura nisi orificimn crucis, quod est verum proprium Aetificium. . Ad Ephes. s. r. viidit semetipsum hostiam ct obia
i rem in odorem suavi atM. Secundo, quia pro omnibus H,ininibus tae exoptimi motivus est Christus em eonveniens erat, ut in medio rei ha autabilis moreremisserusilem autem est umbilitas terrae , propterea dieitur sil 3. nosterv Mim s suum in i is cm. Tettio , quia con . veniebat maxime humilitati Christi, ut sicut iurapis tinnionis genus elegit, ita in ioci e ,etri mo opprobrium mortis subiret. Non posm est Haemineivitate, sed extra portam ei- . n. ρutaretur, inquit Chrysostomus Serm.dei spira iiD---- ί. Maium fuisset ἐωθra civitatem jo o. 'Mμ- seri commune, quod rei ει ι-a essiniatis stremmunispurificatio. Porro, ide6 permisit Deus, quod Christus cruei figetetur inter medios latrones, unum bonum a dextris, malum altenim Asinistris ut juxta D. Leonem Serm. . de Passi inina patibal θεῶ -- ωπι uti in is, qua in iudies inta omnium farienda est. Augustinus
etiam trafh. 3 i. in Joan dicit Ipsa x,spatiendas. tribunal fuit in medio enim judice constituto, unus w errasidis liberatur alis qui insultavit πινυτα-
sinistram. AER. Es s. Quaenam fuerit eausa Passionis Christi Multiplexiuit ausa Passionis Christi. R demptio genetis humani primo suit eausa ipsiusι
sed eausa finalis secundo persecutores fuerum causa directa, quia sufficientem causam mortis illi intulerunt voluntari . Tertio Iudaei sunretiam cauta
mortis Christi, quia illam , iudicibus expolitata res obturuerunt pater aeternus ni insuper emta
imperans quia ipse ordinavit, lirci Christus pro salute hominum moreretur ad Rom . Proprio flia non pepercit, sed pro nobis omnibus 'ididi ilialum. Cnristus denique oua suae moreis diei potest. tum positiVὲ, aereptando mortem, isi tur quis 'β olait 3c obediendo Patri in morte aeceptan da ad Philipp. i. Rictus est .ndiens Patri ue admonem tum negative citi directe, in quantam non repulit proprio corpore nocumentum illarum sed voluis, quod natura illi nocumento succumberet, quod ramen impedire poterat; unde dixit, Ne-- μαι animam meam a me id est a me invito. Si attendatur ad circumstantia mortis Christi, patebit , quod tormentorum violentiae non cesserae natura eius; nam tantam conservavit furitudinem in sine vitae eontaninatione ut clamans voce -- sem emiserit spiritum, quod Marci s. v
dent enturia, qui ex adversa stabat ait Verὸ iste hamo Filim Dei rea . Patebit etiam , quod velocios mortirus sierit aliis qui eodem supplicio assiciebantur ad designandum, se voluntati anticiis passe mortem, quae proinde erat in sua potestate
nam Ioann. g. earum M eum Christa eris ixi e m regemn em , ad Iesum autem cum veni semet ut viderent iam manuum non fregerent ejus
o M. Deinde, Mare is Pilarus mirrabatiir, si jam Alisset. AER.ε 6. Utriim persemtores Christi ipsum cognoverint Apud Judaeos alii erant majores, quites , di si mram, seu mysteria legis descriptii ne noverime assi erant minores seu popularem qui in talium M,steriorum cognitione param et eversati. Respondeo , quod majores Iudaeoru nitidem direndum de daemonibus xcognoverint eum
esse Christum promissam in lege, quia omnia signas Mide illo praedixerant Pro me incipis vid hiatur ignorabant tamen illum eta Deum, unde
r. ad Cor. 1. Paulus dicit Sico novisent, nunquam DominumIIeria crucifixissent. Et Act. 3. Petrus ait
Judaeis, ri quia per ignorantiamfri si ιι nimi' vini illorum ainen ignorantia non eos ex sinata erimine, quia erat assectata; quoniam videbant evidentia signa divinitatis ipsilis, quae ex 'dio do vidia Pervertebant; unde dicitdom. 1. Si in stic Uy Orale
326쪽
catum non haberent ouant diri ad minotes hidae rum, ipset non plene cognoverittit eis talia illum
promiduni, nee habere divinitate in dicet enim aliri oriam erediderint, non ramen multitudo cre-idit imo, licet multi aliquando dubitaverint, exi ius scilicet duae faciebat tamen decepti suetillita suis prinei pinusin doctoribus. Pro istis ninoribus dixit pelidens in criice, Pater ignosce illis quia russu i quid facii m. Non quasi oraverit tantum pro minori s. des o pro niaioribus, sed excultationem tant diri facit pro illis, non pro istis. Qu.ERE 7. Qui tram sint flectus Passionis Chiisti Responde inultosis varios fuisse. Primis
Christus nos a peccato per passionem liberavit. Apo- . i. m exit nis tali se a ne to , Zris instinguine sino. H. , setit, inquam quin peri dum me Hi , in qualitura morte sita non tant dii, bi
ruit, quibus exirent a peccato. Tum per modum satisfactionis , eam pet monem superabundantet sitis secem pro p eratis totius mundi Tam permo. dam sacraficii ad Ephes. i. Tradidit semetipsum pro
us unde licet mors Christi ex parte occident uim esset maleficium ex parte tamen ipsius erat sacrifiacium , quia ex summa chalitate se Deo offerebar, ersecutores vero ipsum ex odio Minvidia Melde
Petrici. Non cor ptibilibus ..urostargemo redempti
Uis, sed pretioso sanguine quasi immiaculati Agnio Meteor taminari Christi lis quod Passio Christis ierit sussciens, ut liberaremut E servitute peccati
di diaboli Q, reatu Hen .e, qtiam homines Ob Deccatum suam subue tenebantur. Secundo , Christus Passione sua nos diaboli pinestate liberavit; undet inminente in passione vixit Joannis cap. ri. Iam princeps brius Mia Hicietur farra, ego si
exaIratus fuero a te ν. et crucem Lemnia traham ad me ipsium rideli, Otones populos et DIatri ara
testate diaboli , cui se per peccatum lubjecerant. Tertio , nos per Passionem Civistus liberavit a re tu poenae , in quantam perabundanter sitissecit pro peccatis, Mest eausa remissionis peceati, cui
peccato annectitur reatus poenae. Non sortitur ta-
mei P. ssici Clitisti hune suum effectum, nisi in illis 'ibus applicatur per fident, Charitatem, Sacramentorum participationem. Undenil miti est, danitiati in inferno talem effectum non percipiunt cid sibi applicate meritum passionis ne- flexerint. Quarto, per Passionem sumus reconciari Deo ad Rom. R. cilialis m- Do ριν--- usi quia sciscet removit peecarum, quo in iiiiici Dei facti sumus: obtulit in Passii, me sua facillicium Deo acceptissimum; cujus anctiis
est placare eum eui ossertur RumkPassio Christi aperuit nobis ianuam caeli quoa occlusum dicebatur propter inaculum peccati iraturae, idest ,-ginalis . quod dicitiit at rae initia totam naturam inficiebat,i propter obstacia Lim peceat personae,
id est, cujussibet hominis; unde estna Christus ab . Minit pecorum utrumque, ideo dicitur iure, quod notus iamiam caeli aperuerit.
AElt 3 3. Ut id in nrot Claris ira tetit nee Ca ria Respondeo, non fuille nec ella lium absolute,
Iod Christus moreretur , ut diximus initio quae in ionis praecedentis, vittamen multum conveniens ex Dan. ii me vir, . ora timo moriatur pro p puti non tota gens pereat qliod prophetich dixit caipha . clytiin, quia per peccatuiti homo erat ,-- . morte minora i eonveniebat mitem , ut
mors per in rIem repararetur. Secundo , quia per alem rortem apparuit vetitas naturae humanae: nam, in dicit Eusebius, apud D. Thomam, Sion-stionem cum domini υ evanescem subii. τα Iarofugiens manem, is em triumvaserui γε - asinati Tertio , quia moliendo nos a timore mot-tis liberavit. Quarto, conveniens erat ut moret tur& post mortem resurget et, ut nobis spem resurgendi praeberet. Licet tamen Christus mormiis fuerit, de ejus anima separata silerit a corpore at tamen divinitas non est sepatata ab anima, nec a corpore. Sic D. Damascenus lib. 3. Ortho. id. cap. 17. Etsi Christus manuussit ut homo incta ejus anima ab incantamimus .ivis sit corpore ditavinit- Mari ab inreque . in iis ι mansit. Ratio est, quia quod per gratia in Sc beii volentiam Dei conceditur , uti quirit auferi u , nisi propter culpam, ut patet de Irinia trabituali sed gratia unionis est maior praestantio gratii habituali, quia tendit ad unionem personalem, gratia habitualis tendit tantii ad unionem assiciu lem rergo cit in Clarasto nunquam suerit pecca-
tun 'ride, non potuit fieti separatio divinitatis ab anima , aut a corpore ejus, quae antea fuerunt unita verbo Divino ex quo resultat veritas axiomatis
Theologici semet assa sit ημηquam dimisit.
Ex separatione corporis ab anima in christo sequi-atur, Chi istum non fuisse hominem in triduomor tis .imo hoc dicere essit haereticum. Nam de fide est Christim in triduo esse mortuum ergo non ero homo, quoniam unio animae rationalis ad coro iacit hisminam, separatio utriusque est moton miliis citeque in triduo mortas non erat dicendusiimpliciter homo, sed ani dira aequivoce homo mor
tuus. Quod simusto ara Victore de Magister in Mani Christum in triduo fuisse hominem; respondendum est, ipsos quidem emite in Mibis, sed
non errabant in rea quoniam ille dicebat animam esse hominem iste veto dicebat, illum esse homunem, qui habebat quia: amaram sive conivii . m. sive separatam. QUAERE 9. Qiiid sitdicenduinde Clituus hilatura 3 Resp. quod de fide sit Chiil tim post moristem fuisse sepultum hoc enini habetur ii Symbolo, Passus sub rami Pliato moriuus, s sepultus
Hoc tamen intelligendum est per in Mehen, quoniam Christus non sei sepultu, nisi se iratu
partem , nempe corpus. Conveniebat autem, quod
Christus sepelitetur, primo ad comprobandam veritatem mortice, si non solent enim sepeliri, nisi ii de quorum morte eonstat; unde Marci is me qitain mutus hoc permitteret explorari sint, ane Ilἰ nrortuus. . Ut Christus septilius resurgens spen resurgendi daret illis qui in in sepulchro. 3. Ut mirabilior an pareret resurrectio Christi. Ut doceret, ios esse consepeliendos eum Christo moriendo spirit iret pereatis, nos abscon
dendo a prava societate honuiuim Senui iis sui e Christus i. m linito , ad significandun per no tem& sepulturam epit nos eis liberatos a morte, quam
in horto Paradisi incurrit Adamus a Sepultus est in monumento Mieno, . t sicut natus s.erat sub tecto
alieno , in alieno motiumento sepelitetur , teque abundantiam .aupertatis ostenderet. . Sepultuae in moni inient novo 4 im propter dignitate in
persenae, tum ne alius a ludaeis crederetur aut fit geretur si citat . . Monuni enim stit excisuri in pelta tum ut maneret posteris in perpetuum re surrectionis monimentum tum M uix mestis la
pidibus inium sussu, dictioiJudaei se ii
327쪽
vi Ghipid2as,eorpus Christi fuisse sucio abi tu . s. AG uuam est saxum, agnum ad ostium mon menti, quod nisi a mestudine amiseri non poterat,
ut pateret,eum clauso monumento exi ille Tandem
adnuisa fuit singularis diligentis , quo a custodir tutavi tibin , ut resutrinionis fides esset certior, gloria resurgentis maior, de populus ad credendum paratior. Qu3ntam ad tempus, quo corpus Clitistituit teconditum in sepulchro et editurin asserit ite in Scriptura , Chi istam fuisse in illo tribus diebus de tribus noctibus Matth. D. Sitaufuit Ionas in venia
gentia est per Si necdochen . u. erat communis apud iudaeos, qui in hac occasione iumebant partem
diei pro dies unde quia sint Christus in sepulchro posteriori parte diei Veneris, toto Sabbato, ante riori parte diues Dominieae, usque ad auroram, ubi surrexit, ideo dicitur nisi in tepesinistrata Hi
bus de tribus noctibus. Qua Escio. Uuam Christus descen fletit ad inferos' Calvinistae praetendunt animam Christi descendisse ad infernum damnatorum Catholici fatentu destendisse quidem ad locum quemdati suta terraneum, qui dic t Patrum Limbus sed negant
descendisse damnatoruin carcerem. Solus aute in
Durandus voluit Christum descendisse ad Limbum Patrum, per istam operationem, putans sibilantias spirituales esse in loco per solam operationem. quod est falsumue absurdum pro anima christit unde
Respondeo primo, Christum secundam animam descendisse vere, realiteria in seros . ut habetutii ne Apostolorum .in Symbolo Athan sit , dein Cone Laletan. p. pinniter. . in . senis siemiam tradunt Patres , animam Christi si risiendisse ad inserosi, sicut corpus eius iacuit in Miuuchto. De Christo loque in Psalmista dice re . . Nos derelinques rimam, eo δε i/φ- , mei istino Epist. s. imo ac ex Act x similiter ad Ephesios . Q οή αι- ascen/it , quid est nisi quias descendit primis in Oferiore parte terra Ideo ad inferos deseendit Christus Primo , Ut nos descensisad inferos liberaret: oseaeis D. 1- ὸ- era sui s. 'fem . 1 utri
diabolo per passionem vinctos ejus eriperet , qui in Limbo detinebantur Zachar. Tuis νι in
μην - i. ε--Homisisti vinctos tuas, Iarae. s. Ut sicut potestatem suam ostenderat in terra via vendo, ita ostenderet post mortem in intimo, illum
visitando illum in do. Respondeo 1 Christum non descendisse serumddm substantiam ad infernum damnatorum ut tr
die coninninis doctrimi contra taeteticos, nulla enim est eonventio Christi ad Beliath neelucis ad tenebras Adde quod elim nullam illis date haberet
Cotilo laticiliem , nulla ratio exigebat, ut addanana tos descenderet. Descendit tamen in infernum damiamatorum quoia emctum potentiae , in quamam eis terim novum incussit, ipsosquede sua ino dulitate consitavit. Quantum ad Purgatorium; pauci tantum censent illuc descendisse substantialiis
Iera ted communiter tenetur non descendiis nisi
se operationern animabus si detentis spem comequendae salutis augendo maniam denique ad
Limbum descendit illuc ut dixi mos, Manimabus Patrum statim beatitudinem essentialem contulit ex communi Cath licorum sententia, sicque ex infern fecit paradisum; inde iii re paulo antea dixerat latro niis ἀγηmecum e G in para fiso Quantum ad tem
communiter censetur ibi suisse usque ad diem Issurrectionis. Sicut enim cornu eius me ad limetepus remansit in sepulchra Aeanu inlambo, qui
erat Ioeus animi arum sanctarum. Porro Christus resurgens animas Sanctorum in hoc in se in detentas eduxit secum iuxta Zachariam cap. 9 uve
in snguine restam mi imis risti vincti δε Et quamvis non ascenderint in seium, nisi incensione Christi Leong tuebat tamen , eas esse in terra eam Christo praesertim edis altae animae reum lae fuerint corporibus , dum , resinente Qui-
OM, 3 us patet ex dictis , Christum Domi
num maxime nisi e humiliatum in nativitate, vita , de morte nune videndum remanet, quom
G post mortem exaltatus fuerit, maxime in qua tuor nimitem in Resurrectione , in Ascensione, in Sessione ad dexteram Patris.& in finali iudicio, De his omnibus dieetur aliquid. Qua os . ii dicendum sit de Retat cinione Chii iii Res poli leo, quod propter plurimas rationes Christusaesurrexerit et Primo , Ad commendationem iustitiae divinae sim enim humiliaiatus fuerat usque ad mortem trucis debuit exaltariusque ad resurrectionis gloriam. Ad nostramin.
structionem in fides quia per Resurrectionem eo firmata est fides nostra circa divinitatem Christi, his niam seipsum suscitavit, quod est proprium s lius Dei; unde diei Paulus i. Cor is S ci istas non resurrexit, inanis est mi cari nastra lana is Usus M'. 3. Ad connimationem nostrae spe quia dam ridem testium Christum qui est eaput nostrum, speramus, nos resurrecturos unda
dicitur 1. Cor. 6. Si Christas radicatur, quod . rexis mortuis, quomodo eaidam dicunt in vo Vis, non amresurrectio,inrtuomm non ridem de eausidiam ob ra. Missuὸd redemptor moa vivit , est in viis . Hed torra βι rectura sum. 4. Ad eo plementum nostrae salutis Rom. 4. Tradi ι estpr pter delicta nastra, st resurrexit propter iustis ti nem nostram. Menim non resurrexisset, non asci disse in eaelum, non misisset Spiritum Lebim nee Apostoli praedi sient Evangelium, sine quibus non
Disse habita talu . Respondeo 1. quod Christus surrexerit tertia die. Matth ao. Tradent eam geniabas ad illudendum,
νεμ et C aurem nistis statis in seria sexta. proinde surtexit die dominico ab illo tempore siedicto, quia fuit Dominosaee propter resurrecti E , . dies festivus erit haberi pro sabbato, adeo ut Apocal cap. r. mentio fiat diei dominicie, qua: dictae etiam prima sabbati. liqvi e veniebant Christiani ad stangendum panem Eucharisticum. hcilius congrue surrexit die tertiaci non decebat enit , quod corpus ejus longi d manete in sepulchro me quod elisiuresurgeret, ut probaretur ipsud Maeire mortuum: ergo decebatueret in
die resurgeret i post enim tale tempus , probalii leel eorpus esse vere mortuum, quod allipatio nulis luci praebuit signum vitae. Ratis, alia sublutigi potest, ut sicilicet denotaretur, quis per resurrecti
328쪽
lege, tertium bgratia, quae incepit in resurrectio A Apostolis. Oecurrit rursum Dominus mulieribus ne Christi. Quantam ad horam resurrectionis
Met aliqui eum Hierono credant , Christum re rexisse paulo post urediam noctem cura horam primam i omitiunior tamen sententia est Patrum de Doctorum, qui dicunt, ipsum surrexisse prope diluculum aurora palam elucescente. Ita in
'metum Emesiae . A.'ra Dei miliat, iam rex Lis f. --, dcc sicut enim,inquit D. Thomas, mortuus est die ad vesperascente de tendente ad tenebras , ad ostendendum , quod per mortem suam destrueret tenebias peccat sic voluit resurget diluculo , in demonstrarer, se per suam resurrectioneu, no inducturiti ad luem gloriae quas et illi illi Iter asseciva nerat Magdalem in itineri, de illis omittas dixit. u. Hine res
tioni mulierum , quae dicitiint se vilia omni
num , credere noluerunt Apostoli, unde rursum apparuit duobus discipulis euntibus in Em iis De qua paritione eum loquerentur in reditu suo ad
alios Discipulos , qui etiam dicebant Christini aparuisse Petro, cd sero esset in die illa, idest. in prima Sabbati, de sores essent elause . venit ipseIesus , qui stetit in mediois dixit Ox vobis.
Edna denicille ex occasione ahelI t Thomas, de novo illis apparuit Tisama praesente, die salico octava post resurrectionem.
svit. Qiiod si Mate ult dicatii , quod mulieres Respondeo . Qu=d lieὰ eongruum sue te:
Christum resuscitatum apparere homi mota , non tamen decebat , ut familiari et conversaretur eum
illis. Duo enim erant declaranda discipulis, scilicet vetita re rectionis de gloria resurgentis. Ad veritatem autem resurrectionis suffciebat. quod luries discipulis appareret, de eos familiaia
mus. Ad gloriam autem resurgentis , non debuit ordinatiE conversiai cum illis ,--eteturte texisse ad eamdem vitam degendam , quam ante mortem duxerat. Unde Evangelium solam eo minmemorat decem apparit ni Christi , ex Α gustino lib. 3. de consensu Evangelist quadrinvenerunt ad monumenin moris iam seu deIoa ne dicat cap. xo ipsas venisse chm adhuc tenebrausent; hae non sibi contrariamur inquit Augustianus lib. . de consesis Evangelistarum cap. 26. quia ideo Marcus dicit, orio iam suis non quasi actu luceret in risonte;sed quia proxime erat veniaturus di ipsius aurora apparebat. Ideo etiamIoannes dixit, quod venerint mulieres ad monume tum com adhuc tenebrae essent non densae, sed tales, quales solemtesseri mido aluom lucere ii cipit. Respondeo I. Licet ii ii arratione resurrectionis Christi omnes Evangelistae rion consentiant. maxi
Erit apparitionem Angelorum4 eam Lucasi quinque sectae sunt ipsa die resurreetionis, sexta
6 i . loquatur de duobus qui apparuerunt si mo . o. I ' --α-cut Ioannes cap. 1o Matthaeus vero cap. 13. de hiareus eap. 6 loquantur tantam dem, non tamen in hoc sibi contradicunt, quia expressio unius non est, Mi plurium t Unde Joannes tantam Magdaleriam exprimis , Matthaeus addit aliam, Maton tres recenset, de Lucas cap. 3. adhue phaseres. a. ut merant de Galilaa. Hoc autem μὲmodo res gesta est, uiquit noster Heri nec M vere, illae valde mane ad monumentum pro m diemes inquirebant ad is revolust bis Θιδεα- πιπι πιππινή t appropinquantesque monuisun . viderunt revolutus lapidem peν octava die, d ingressus est ad Distipulos anuis clausis septima ad mare Tiberiadis in raptura inum otia va in monte Galilea: Matth. I 8 n naMirci Is ubi increpavit infidelitatem eorum et decima in ipsa die Astensionis, ubi apparuit mania rena, sed in nube, eum astensurus esset in coe-hun. Haec tamen non impediunt quin pluries apparuerit ad consolationem Apostolorum&illorum iii structionena, praesertim in rebus quae concernebas it uictamenta, sive institistitita sive complest . da unde Acit i. dicit Lucas quod per dies quadraginta apparuerit Discinulis loquens illis deregno Dei Cor. s. o. , . quam is ingentiatum, qui apparuit eis, tu visioneri terrae motu fratriis sim v, de quod apparuerit Jacobo Imbi exterruit lites istodsi lep ulchri, ut facti eluemouui, Hunc Angelum viderunt milire sedentem sepe lapidem revolutum ad larus dextrum ostii intra cryptam exteriorem , a quo instructae sunt de resurre stione Christi, invit - .ut ingresse viderent locum esse vacuum eo
pote, de disiapulis vita di edita vivitiarent ipsis mulieribus attonitis A exeuntibus de semitato.
qui eonsimilia eis dixerunt, ut primus Anselo; mox e adierunt Apostolos, quinii minitan . eo D, Christi esse seMatrum, a se visionem Angei
tum habuisse. Unde Peuus &Joannes currunt si. mul ut relationis veritatem explorarent in non
invento corpore, purarunt ipsum susse sublativo. Hos subsequuta est udalena διαπιπια muliero. ὶmque Apostoli non corpore invento, domum
ubi ante erati congregia rediissent , remansit Magdalena stans ad monuiarentum foris , seu in
oreriori cripta, plorans , dum fleret prospexit in monumentum, de vidit duos Anubis in albis sedentes, unum adeamn , alium ad pedes, ubi postum erat tot pus I tu i quibus sciscitantibus eauissam fletus rei ponait, Tu ιeran Domin- me N. I terim audao aliquo rumore post temum, convero vidit Isin in homilani specie, a quo viro D. - - - , Ruperius is plerique alii mnent. ψilan remisi. Matri ad ipsius consolatim m. Et in im aliqui sentiunt prist apparuita Magdalenae ex blarci . alii prius apparuisse B. Virgini inde explicant Marcum . quod scilicet piis Magdalenae apparuerit per omparationem Malios dis pulos. Si dicatur, nullam haberi in Evam iis mentionem de apparitione Christi ad
Matiam ι nil mirum est i quia commemorantur tantum in Evangesto illi qui assumi possunt testes ad probandam veritatem Resurrectionis iras auten testificari non intest in fisorem filii. Respondeo 1 Christum nissi prin, o resivmiatrum , in quantii pilatis resurrexit inter moris tuos resurrectione pellecta, qua ira redditur viis mortuo, ut illam postea non sit amissurus. Multi tamen risiis Christo surrexmunt, saltem resuere ne impellecti , in omniam vitam tecum raveriant, quam denuo pollea amisere ut illi quisierant sufeitat in veteri testamento per Heluun Helisinim; illitii ante resurrectionem suam suscitavit Christus. Probatii nostra assutio exi. r. s. Christus resistraeo p -- ἀν--ιum.
329쪽
Matth. 1 . In morte Christi monumenta aperta Asunt,de multa corpora Sanctorum, qui dormierant, resutexere niti Ad hoc respondetur dupliciter; nam Augustiniis a. ad Evodium sy. i. Thomas,
p. q. Rrt 3 ad 1 dicunt, plos resurrexisse ad vitam mortalei, quam amissiuri erant iterium Melius
autem Hilarius, Ambrosius QEpiphanius, imbe Sophromin in epistola rnodali, quam appro-MVum spinatis Act. ii assirmant, resurrexin se ad vitam immortalem quoniam talis resurrectio magis illi esset in poenam, quam in gratiam, si resurrexissent ut deinde morerentur quam si non resurrexissent, maxime, cdm in descensu Christi ad inseros, illorum animabus concessa fuerit beatini iado essentialis ut diximus. Ad Matthaeum ergo recpondenduin et , quod loquutus nerit per antici pationemra ita quod monumenta quidem aperta fiterint in Passione, corpora vero non fuerint lusci--, iusi in Resurectione, ut Christus vero diea tur primus resurge'tium, non solam dignitate de causalitate, sed etiam tempore. Quod videte est
apud Matthaeum cap. 2 . Et misu nent a perta sine i
-orunt multu. . Respondeos Corpus Christi resurrexitis inteis grum, 'glotiosum, A cum cicatricibus lyrari stimia Cime, quia corpus Christi fuit post resurrectionem ejusdem naturae. licet lietius gloriae sicque in illo fuit quidquid ais toturali corporis pectat id est.
fuisset pei secta resurrectio, si quidquid per moriatem ociderat, non Disset per resurrectionem re iungregativit. Unde erravit Eutichius Constantis politanae urbis Episcopus dicens, quod orpus nolirum ii te ire istioli impalpabile erit in vento aere subtilius, 'uod Dominus post confirmata discipulorum o pantium corda, omne id quod i a Minoterat ii rubuli tem aliqiram redegerit. Secundum promtur ex hoe, quod resurrectio Chimst stetit exemplar fit catus nostrae resurrectionis; sancti autem in resurrectione habebunt corporagi otiosa ergo christus, juxta idad Philipp. . . RU. - e. pu i mi Dii ην' ,--'--- ωτο Heiaris. . . Deinde, Leoneeptione Christi, anima eius fuit beata, de ejus gloria redundas iri in corpus simpedita non fuisset ob redemptio mei christi patientis erro, quando tale myst rium impletini suit, eo instanti quo in resurrectio. Mani malossumpsit eorpus, ipsum debui esses
riosum, mob hoe omnes dicunt, Christum et Passionein suam meruisse gloriam resurrectionis. Tertium habetur ex Joan io ubi Christus suscita rus dixit Thomae, Verin tum 1 - μι. πιδε,--α--- , U--πι- --, οποισι -- Iiu sed fidesis Rationes , quare illas eicatrices seria vavit, sunt hae ritima, propter gloriam Christi, non enim ex impotentia curandi, cicatrices servavit, sed ut in perpetuum victoriae suae circumserae triumphum , inquit Beda cap. 7. in Lucam. Securi
da pro conficinandis discipitiis in Resurrectionis fide. Tettia, ut facilius a Patre obtineret suarum orationum esse tum ostendens illi recolo in cicatrides, quam mortem sumerit.. Jbe has L. Quaenam dicenda sint de Christi
Ascensione Constat omnibus fidelibus, Christum alcendisse in caelos non quidem secundam naturam divinam , quae motu locali noli potest subjici, cum habeat immensitatem ratione cuius in omnibus locis
est ri invis sed secumiam his nitarem iis quod
die quadragesima post resurrectionem te ramir
lenti vili bill relin rit en i ascenderit non tantilin
usque ad phaeram lolis, ut sibi filixere Hormiani, Seleueianiri Passionistae, fundati super illud Daridis In sola posit Tabernaolum suam sed usque ad caelum empyreum, ut patet ex Symbolo, ubi hi duo articuli conjungunair, cetiis ad caltis, sedet ad dexteram Deι Patri Quod confirmatur ex ad Ephes. Ascendit se per omnes Deior ut mytire omnia. Ut autem sciatur, an propria virtute ascenderit;
Respondeo , quod proprii virtute caelum Chri stus ascenderit Isaiae 63. Iste formosis in stola sua, radiens in multitudine virtutis IInde Gregotius timuit. 19. Ascensionis, dicit, Heu ino. Iuntur Ucinius, ut veris a s quia homo νη--.xilia indigna aliens νει-ptor vero noster.
non curru, nan An eta elevat in quia a fecerae
omniae, super omnia sa virtute ferabatur. Sed licet constet, Christum ascendisse propria virtute, non propterea tollitur omnis difficulta iam , tum a
Deret naturam divinam inumanam simul potestulte diu citi quiri virtute cujus ascenderint in Caelii m. Ad quod dieo Christu astendisse virtute divinitatis, non extraneae, sed in ipso Christo inhabitantis.quae com Christo concutiebat. ut elevaretur. PropriE,amen dici debet.quod aleenderit virtute humanitati ;non Murali quasi ex pti ut prisci, a usae humanae procederet; sed supei naturali, in quam n naumantit Christi etat per voluntatem Dei glorificat ubi autem anim ess glorificata ratio est obedientia otia poris gloriosi,d animam beatam ut ex Aligust. Q. De civit. Cap. Ult. valet piritur . ibi με in kaera corpus C dii ergo docens sit, od corpus gloriosim Misiuinitale sit in loco caei tuti iri deo eodem
tempore , quo Volaicamini iram Christi esse in caelo, iadem ascendii seque Christus Meendit Iucaelum propria virtute , id est, per virtutem suae animae glolificiuae , adfatae tanten per potentiam divinani, line eultis concurse nihil absolute fiet potest.
Respondeo x. Ascensionem Christi nobi fuit,
nistimesiuilem diciturenis Ioan is Expia tu bis ut ενι adamu id est, ut ego a vobis recedam per Astentionem , inquit tolla. Primo, quia licet
praesentia orporalis sensibilis Christi nobis sit suba stram praestiuis tamen divinitatis semper adest fidesibus, Matth in Ego vobiscum sum siqua λ
Expedi vobis . ut τε va iam δε enim non abiera, Pararietare Aonvenit ad υσι ι si autem abiero mi sera me ad vas 3 Quia ascendens caelum viam n bis ascendendi praeparavit unde Dian rida
vobisparare locum ista ulcul in veteri Testamento Pontifex intrabat lanctuari uir , ut allitteret
Deo pro populo oraturus ita de Christus intrarie hin, Minterpellandum pro nobis, ad Hebraeos mNam sui repraesentatio ex iratura humara, quam
in eaelum intulit, est, Aut interpretativa expostulatio pro nobis ad Patrem , ut eorum misereatur, pro qui biis Filius humanitatem nune taliter elevo ram, antea tam infirmam assumpserat Propter
has , alia plurimas rationes dicitur, quid Asse
so Christi sit ea os nostrae salutis non per modum meriti, quia hoc pertinet ad Passionem ejus quae a nobis re in v tinped lineislum peccati , obstans quominil possent homines in caelum ingredi sed per modum esticientiae in quantilin Ascensio Chii sti inchoat nostram Ascensionem; dira jam Ascensionem in eapite nostro . cui debemus conjungi.
330쪽
eengit ad eaelum luit mons oliveti, in quo per plu- teram designetur felicitas, & per sinistram is in saecula apparuerunt vestigia pedum Christi, sive in retia , sive in iure impieta Ἐν deseri non aetiint orat viii in line loco aedificatui est. quod desuper operiri non potuit i sed vestigium
cin rupe ablatum sint, ut ferunt,4 Mahumetanis. qui dieuntur illud sollicite custodire. Quoad mois
viii Aseensionis Christi paulatim facta est , itas Ἀρ- es remesattollentem in alium viderint Apostoli Act L. Videntibω illis nube siumpis eum ab orauis rarum. Non quod ipsa nubes Christo ascendenti vehiculum praebuerit, ut artus Heliae;
sed emo subduxerit ab oeulis videntium, de insuper obtulerit ad ostendendam majestatem ascentia , quae nulla est in divinis Lunde ait Augustiniis lib. t. de Suni is ibi mira est με iamilia. st in a. Non etiamdicen/a est, quod ritu
sit ad dexteram Filii, quia esse ait rateram alicujus est pani ei pare ab illo gloriam dignitatem ι solus autem Filius participat is Patre, suo habet divinit
tem di omnia ι Pater vero is Filio nil partirit e Chrisius etiam, in quantam homo, με dic e
sedere ad dexterari Patris, quatentis scilicet uni vi humanitatem Verbo suci per incarnati ne Ira, qtram humanitatein Pater assumpti ad possiessionem suorum bonorum hoc est, ad possessionem se divinitatis, suae gloriae ερ epineariae potestatis. Poris dentis , cui nubes aecuttit in serniam throni ipsum is ris sedete ad dexteram Patris convenit soli Christo. involvens. Postquam autem subductus est ab oeulis Apostolorum per nubem intermediam inuidam sentiunt, ptan in instanti pervenisse ad caelum em-nreum' ita qu5d imo extremo in aliud extremum transierit, impertransito medio. Alii melitis sentiunt . quod et omnipotentiam Dei facile potuerit illud immensum spatium brevi tem p te peris meate. Denique,' niam ad comitatum Christi, ascendit eum animabus cinctorum Patrui , quos liberaverata Limbo inter quos illi qui eum eo resurrexerunt in corpore anima , cum eo caelum conscenderunt. A Fuit quoque illi ingens caelestium
spirituum copia, quorum alii ipsi aderant in hoc niundo,on uini illi nistri alii vero obriam
Quast iis Quid diere dum sit de Christi Sessione ad dexteram Pallis Respondeo primo; Sicut de fide est quod Christiis caelum ascenderit, ua est de fide, Christum sedete ad dexteram Patris uiri habetur
rixtris Dei. Nomine autem sessionis communiter
iores ii partim quies , partim authoritas iudicia iis; ita quod Christus sedeat ad dexteram Patris inquantam habet eum Patre quietam possessionem Matitudinis, Ee potestatem judiciatiam sinet omnes Angelosin homines Unde loquutio illa mira Christus dieitur sedeae ad dexteram Patris , est i ut colligi debet ex antecedentibus nam Christus di eitur sedere ad dexteram Patris secundum divinita iatem , in quantum est illi aequalis in omnibus dicitur etiam sedete secundum havmnitatem quia a mittitur ad meellentem possessionem bonorum Dei prae cateris creaturis 'uod utrumque soli Christo convenit. Unde m alii admittantur ad possessionem
beatitudinis, aliquis ad aliqualem potestatem ii disiuiam , seribitis σμι si ρι ρει duaritam di nus, e hoe est semper long infra Christum:
Adia arem enim Angelo rum dixit aliquando sed a dextri, meis ρ ait Paulus ad Heb. i. Si etiam Mater Zebedaeorum petebat pro filiis ut sederent a dexti alii veto obviam Critis Christi ibi est sermo de primo uacundo loco in beatitudine post Christum , non de inimi ad
Qu RI, i id dieendum sit de Christo Iudiee 3 Cum sessio Christi ad dexteram Patris, potestatem iudiciariam importet non soldm ex Augustino praecitatori sed etiam ex Gregorio qui Hom. s. in Evang4 dicit Sedere iudicimii et . st ire vers tu.
namis , vel a diu , uti unde Stephanas in ta δε re certaminis positius stantem vidi . quem adiuvantem
habui ista hane post Ucensionem Maro sedera δεμ-M , quia Ut asensionis suastoriam Iudex infoetia bitur. Ide&, postquam egimus de Christi sessione , de ejus judiciaria potestate agendum est, quam habuit, non lotam propter unionem , personae diametaphorica; pila Pater non habeat dexte dignitatem, de gratiae plenitudinem; sed de illam pi ramaa quam filius dicatur sedere, in quod sedere denotet quietem, seu petinansonem, alit habit tionem. Patet ex Augustino lib. i. de Symbolo cap. 4. Sedet ad demeram auris: Sedere, hab-ν intelii itur, quomodo dicimis d. --πεπελαώ--. in illa aura odis p.r--ο - μεν-. in sua re icant' - ac τε- . . Christum Lisseisis in rimera mi patro inritur enim est, ct ipsas beatitudinis nomen en dextera Patris. Quod etiam sedere denotet potestatem j
diciariam ostendit idem Anustinus tib M de syn justitia,sicut glariam resurrectionis, per humilitatem sessieri suae passionis iisde Augustinus
sumi fata factus o reur. Ne aliouid prohibet, quin virum de dem debeatur ex hiridiis ins aliaeui. Respondeo prinio , quod ante iudicium uiuuetola detur particulare , quo animae statim atque egresta sunt ex eorporibus sententiam aeternam aecipiunt.bolo cap. . Ipsin a te intelligit risinem, 'nu'udicium fit in instantinionis, qis nuta dari
. . m. Miri . ... potest ratio, e longas disseratur quonum pus meriti demetit transiit. Hoe tamen debet intelligi regulariter; quia illis quos Deus resuscit vitextraordinariE, ut iterum morerentur, verisimi
te est, quoi judicium distulerit, ousque adier
minum vitae, quo non sunt m rus muscitandi, nisi in genetali resut remones, pervenerint. diritale judicium concernat animam separatam fiet
spiritualiter per loquutionem spiritualem, ad quod nulla remporis nisi requiretii , Deo illud Deila peragente in instam egressit, animae , ae in tae,
egressas ejusdem i maxime elim .stustraneu sit raptus animae ad caelum , qui non quadrat damnandis. aut purgandis Ratio huius petitur ex hoe, quod ille ui iudicium exereet Deus sic nee Christus aius sum arreptiale homo μαργω a Deo, auwmaum
asicaturus qui veneratjudicandus.
Respondeo 1 Christum ut Deum , posse dici sedete ad dexteram Patristiti ramen quod hoc im- , iis distinctionem mirae, quin De it ad Drietam Dei ciuia hoe denotiuet Deum a Deo distingui, quod salsum est sed importet tantum distinctionem personae cita ut dicatur , quod Christra qui est verbum divinum, sedeat ad deor m svriuis Ratio hujus in, si nomine dex traeisueti iritur vel glaria divinitatis ex Damaa. vel possessio beatitudinis aut potestas judiciaria ex August. sed hae omnia Christus, ut Deus , possidet: ergo Christus, ut Deus, sedet ad dexteram Patris meoue ob hoc Pater concipiendus est ad sinis