장음표시 사용
381쪽
Minutiliter in ordine ad gloriam; turale -
--iqumta smamiam,vi supernaturale quoia modum, si lex se vetur iis uidine ad finem nam
PRAEAE AT in poma pars ex celestino Papa in Epistola ad Gallotum Episcopos cap. 6. --,inquit, etiam bapti atu gratia renisa 44--o
Sin Augustinus lib. de Naturai Gratia cap. 6.d M.t, inquit, oculin ea peris etiam plenissim s. mo. nisi laue eandarim adiutus non pot0 cernere si h m. etiam perfectissim iustificatus, nisi alerea linitia Mera disseisia ad Od η. -ὲ non 'test vivere. Sic tandem Scriptura Ioan i . ubi Cnristin Moa- ii suis iam iustu& vidisauxilium poscit mistre quo conserventur dicens, Pater sancte sima eos in nominetus id est, ait Chrysostomus Homialia octogesimi in Joan. auxils ris. PROBA Turulecunda pars ex definitione auxilii superitatulatis quoad modiini ., quoad subium tiam. Illud auxilium dicitur supernaturale quoad modum, quod infunditur a Deo, tanquam naturae indebitum & si illud auxilium moveat etiam ad finem smernaturalem, etiam erit meritaturale
rnas amiam si Veis amitaui uiua a Deo
n, tantii moveat ad finem naturalem, erit stoernatiuale quoad modum, .naturale quoad inustantiam, seu quoad finem. Hoc posito, patet veritiis secundae partis, quo si lex naturalis obie vetur in ordine ad gloriam, time auxilium a Deo datum ut observetur, erit supernaturale, tilm quoad substantiam lom quoad modisj; si vero observetur in ordine ad finem naturalem de propter hon statem praeceptorum naturalium, ne illud auxilium erit supernaturale quoad modum, seu in genere ea usa efficientis;& naturale quoad substan-IIam , seu in genere causae hnalis. Porro nunquam auxilium est supernaturale quoad substantia a , quin
si etiam sapernaturale quoad modum i ii enim sinere potes homo ad gloriam conducens', quin
s auxilio supernaturali praeventus. xj I ex can. 3. Cone Mileuitani Gratia Dei in qua iustificamur per Dominum nostrum Iesum 'i' - ηοη-μiam remissionem tu torumcom-- ire ii ver est miluor σε - non committantur ergo non est opus gratia actuali, si habit italis lassicit. Reis gratiam habitualem sussi
Cerea cum appendi cibas luis , concedes: lolam , ne
go gratia enim habitualis, quae nobis infunditur per sacramenta, mererit gratias actuales quas Deo destinavit dare homini iustificato, pro tempore&oceasione eum illis ergo gratii actualibus,ritiae sunt, e di appendices gratiae habitualis homo p test reverit botum quodlibet elicere. I ujus memiansmiri alias .am de sacramentis ubi diximus, quodlibet sacramenium, praeie gratiam tabitu Iem quam eonsere dare adhue gratiam sacramen talem, quae est actualis, 'ua quis potens effiei tui ad exercenda sua munera: poetiitentia ergo qua quis inifieatur,nediim dat taliam habitualem qua quis peceato exit; sed inruper Migratias actuales s cramentales, quibus homo pomi eavere 1 peccato, nee re bonurii sic aut et Colicilium simit gratiam habitualem eum appendicibus suis 'pando
diei hominem reddi per illam Uinem e Vendi CAΡ UT SINT UM.
D me itate gratia in ardis acassus se per tui ter. I cap. praecedenti egimus de neeessitate gratiae
in ordine ad actus naturales, sim ratione intes lectus tum ratione voluntatis diximus enim, quod intellectus posite naturaliter intelligere verum tu
riuale domo te, de quod voluntas post quo Hie naturaliter, eonsequenter operaria
num morale: nune ad opera quae sunt supernaturalis ordinis transeundum est, di explicanduit hoc capite, quomodo sinua necessaria se ad ita oro
Charitas quaerimus ergo, an homo sine graiatia possit producere actus Fidei, Speii Charitatis: C sed ante sciendum quod Fides actualis posscsirimi duplicitet, primo pro ipso actu fidei quo creduntur mysteria nostrae religionis e secundo, pro affecti et edendi, quo quis vult ut sibi explicemee quae sunt edenda Pelagi ni Volebant a s laniam requiri divinam revelationem 3 sissicie
xem expositionem rerum credendarlim nos et Catholici eredimus, equiti auxiliua grai In O. luntate, qua ipsa volunta moveatur , ut imperet
intellectui aptivare se in obsequium fidelis destiolaebere assentum illis Fae eredemia sint. Hoe iani
. JUια ua potest eredere oportet adsilurem
sine gratii, lino, non potest habere pium aD sectum oedendi potest tamen eredere aliquo in. feliciti modo. PROBATu R. prima pars ex Conei l. rausie. Praedicam ct credere a re ut quod per pec tum primi hominis ita Munatiuum sereris liberum ais triam, vi nullaspostea aut diligere Deum sim oportet, aut credere in eampos . si gratias ct misere cordia pravenerit. Sic Concit. Trident sess. 6. n.3.
n. s. habet, quod justificationi, initium sica gratia fides autem est initium justifieationis Ratio non deest, quia intellectus nota potest praebere ac sensim fidei, id est, fit nutis fit indubitatum alie ui propositioni, nisi illa sit evidens ex terminis, aux ex medio den onstrativo, aut ex testimonio; sed mutest euidens ex tetminis quod Deiu sit trimis quia non est propositio pet se nota; non est etiam evidens quod Uethum sit incarnatum , quod Deus sit glorifieator Iustificator quod corpus Christi sit in Euchatistia, nee quod sit Purgatorium; quia ecomnia sunt contingentia, non possunt ergo cognos
ei ex terminis; ne ex medio demonstrativo quia non sunt naturalitatione cognoscibilia nec tanilem
cognosci possunt ex testimonio . quia licet nobis evidens ur, Deum nee posse fallere nee selli, non in tamen evidens ipsum credenda revel Grani. si Me esset etiam evidens, requireretur adhuc gia σε, quae movereries inea ut imperaret hue
382쪽
sectiun eredendi i vi cujus Dem teneretur conceis dere auxilii quo taedereat, vero dici uot rem ineluuitionem , viis in semistur fides, elis omnia Hoe est MM-Con aratac eant. e. dum traim adversara a pν laturi lac inusionis est, quia initium salutis non est
silutis si amentum , ait Concit. Trident sessi s.
nativo, ut patet ex Cones rarausie Milevit M dent citatis; quae dieunt, hominem sine gratia
intestines dictantis Des , ut authorem gratiae, esse bonum. Resp. g. consequentiam, licet enim intellectus per revelationem intelligeret eiurissimvi amabilem, tu audiorem gratiae, non tamen
voluntas fine gratia posses illum dii ei proptet
improportionem: si ergo pro tunc amaret Deum, ueauthor gratiae, amor ille esset naturalis, nulla esset in actu supernat ira illa , licet elle in obiectortalis emo a s esset supernaturalis materialiter,
uix Nigeretur objectum supernarimile esset e
men naturalis formaliter, quia voluntas non elevaretur per auxilium sepematurale. Ex quibus patet, quod auxilium gratiae non sit necessarium ad actum ruralon et ieiendum citra obiectiam supematur
B le. Sic Doctorin 1. dist. . qu. Quod si Arist. i. d. cap. . dieat, specificati ab objectis, st, ouod nedum ab obiectis , sed a discredere non posse, ut oportet; potest eis codem natur rex arimo alio mota inferiori, nempe as.
mines assensit honesto opinativo gredere nostram steria ob auctoritatem nummam is rationes
congruasise probabiles quibi suaderi possum, M. Ob consideraminem tot proborum hominum quio
tuendam eorum veritatem Possunt etiam credere assensi aliquo vitioso ut patet de haereticis , qui credunt quamplurima, etiam falsa, quia continen crae potentialibus; dicuntur Cardinales , quia
Urin S. serim. suo uindoexpliena risit nummi quam eripuae dividuntur inplum alias illae v est, si Megratia eredimi mysteria 'vinmani res vessinu naturam, vel si ministides. sumn VI rura a insis sum vel lotales, Vesristoclogicae de Theologicis locuti Maeninis ante rMorales sunt ludentia. Jiistitia, Temperantia MFortitudo, eum omnibus suis partibus subsectivis rurales, quando eliciuntur ex motivo naturali ratcem aliquis, v. g. keibis immoderatis abstinet pro piet curitatem , vel arduum aggreditur ut devitet mortem, tune est Temperantia de Fortitudo nar ratis. Supermoveso sine quie iesulitur ex nisi cisupernaturali ut quando me iune desitare sti deo pra'. is societates in quibus posset oriri occasi Deum ossendendici vel quando quis lubricitatem fugit, & motus carnis temperat propter Deum; tunces rivistini ac Tempetantia supereaturesis vir
tute morales, ut naturales sunt, non exigunt grais
mentem excedentia; qui aeno Mn M- νε
2Lie taceontra primam pariem, ea quae o jecta fuerunt in quaestione, cap. praeced. ita quia iam sesura sunt, unum tantata proponam; nempe,
quod Fides haeretieorum qua eredunt suos articu los , quia continentur in Scriptura, male tamen explicata sit firmior nosti fide in uia Dergo si firmi iis credunt illos articulos male explicatos, a fortiori possest sine grati, articulis benὸ explicatos creadere. Resip. assensum haereticorum sic credentium. esse firmiorem assensu fideici firmitate subiectiva, iam ut quis illas producat, nisi tantam aliquando.
concedes ratio ite cilicet voluntatis depravata eo vel cam gravis tentatio impet, ut diximus a darim, quae vertinacies assentiriar, quam Catholicus illic' o ut fiant supernaturales, em obiectio, quae si iure extis o disinae Conexu sim V producantur actus virtutum moralium
prout sunt supernaturales , nil certius est Quam requiri gratiam objectum enim, potentia aebent esse ejusdem ordinis sed objectum est si- pernaturale, & potentia naturalis , si in ptopriis remaneat: ergo gratia requiritur qua elevetur Dein de istae virtutes sunt eiusdem ordini ac Theolom
ce, licet ratione obierit, tui materialis, tuin sese malis, sine illis ignobiliores sient etiam in vi alibi moralibus aliae sunt prestantiores aliis, pro qualitate objectici sed ad Theologicas requiritue gratia , ut diximus sergo ad isto. Idem die An inde iusseritos. quae septem sunt nun-ro, quom quatuor perrinen ad intelle nostia licet Sapientia, Seientia. Intellectus. Consilium;
eu tria ad voluntat mn fellit et Timor, Fortitudo oc
Pietas ratio quare ad aetas talium donorum elisecimidos requiritu gratia est quia illa vel identificantur cum virtutibus infusis , ut dicunt quamplurimi, aune aequE gratia indigemus; vel distingum
a. ratis ut sunt vimites Theologicae, sine gratia. Addidi hane redvplicationem, quia diximus quod homo naturaliter possit amare Deum, ut natu auctorem, de proinde sperare ab illo dona narurae, v. g. concuts generalem, conservationem, sani Eratem, alimenta, e Sic Conta Trident se ε. n. 3 ubi ait, Ne ninem sine raverim. Smias S.Incti atione. 6- adjuto p o credore, pena- arma re. απι τα rei Ratio nostia es , quiaraim actin'es 1 Miquis eredit. sperae, es diligit Deum , ut auctorem gratiae, disponuntiet se ad , stificationem quae est summatinalis ergo fiantia pernaturales . ne fit dispropntilo ium: obiee nivernaturale, actum naturalem. Ostietas i intestinos per revelationem potest Deum eognoscere, ut authorem gratiaea ergo ut sic cognitum potest dingere Deum ut obiectum
383쪽
foeciali motione Spatius S &tunc speciali Ocne sera e Iraturale praecis iamprussaria est. Osiicias omnis potmtia potest ruraliter ereactum estim proorium obsuum , seper rutile autem bonum . est objectum vnhlntatis Perg potest naturaliter istiui illud essed virtutes lunt bo num supernaturales ergo potest naturaliter homo
Hicere actin emnum esp. Mane bonum sive na' turali sive superarativaseesse levet obiectum,
Iuntati. secundum naturalem inclitiationem . concedo: secundum naturalem attingentiam, nego quia eo instanti quo virtutes sunt sit
sunt Muni nisi per gratiani.& bearitudinem Q. u. Io III. 'ue superaraturalis est. Adde quod homo posita discernem seipsum, d. si ii, α illa uindoin
duere gratia , quod est is et ristinere ναμ
PROBA Tua secunda pars, quod ad praecepta divina aliquando gratia habit lis sit necessaria, aliwndo non ei M'ad nimium mno,quin requiritu gratia liabit lis, ut quis seniat iaES
cramentum Eueharistiae, deinde nulla actio est meritoria vitae aeternae, nisi quatenus cocedit ab homine existente in gratia unde opera tacta inpe carori ouu mutua. Pro ratur etiam quod sine
gotii habituali possit quis Hicere opera quae sint
remote meritoria vita aeternae i potest etiim homo existens in peerat , dolere de suo peccato pergra etiam actitatem talis autem dolor est metitorius te, more gloriae, cuia rumo meretur, saltem de eo gruo gratiam hamulam quae infunditur media te Contritione , de mediante gratia meretur gloriam. Quod autem Contritio non sit ex gratiam
bituali, patet , quia est ultima dispositio ad illam, licEt ex gratia actu liqui miliomanis pulsatur, ut conteratur. Desiae. u lia etiam praecepta implentur ex sol gratia actualiqii nierentur de congruo, ut Deus det nobis gratias quibus a peccato liberemur ergo si negotii habituali possumiis observare
mandata quae conducumadgloriam, non tamen illa sunt perfecte supernaturalia quoad vindum, quis Coii exusto. ALPM II potest dupliciter observare mandata Dei primo quoad substantiam . quando iacit rem quae praecipitur secundo , quoad, dum, quando iacis id quod praeeipitur ex debiti,
circumstantiis v. g. propter Deum, ex charitate,&ita ut sit vitae aeternae metitorium, vel ad illam conducat. Sermo hie non est de praeceptis naturali
bus seu motalibus ouoad substantiam; diximus enim hominem posse mireres ita bona mu lia sine r-- gratia i sed difficultas est de praeeptis moralibus C non sunt ex charitate. quoad modum reioti de super ruralibus a Di c. ea Deutet ., Maadatum quia ego qualia sunt praecepta et edendi, sperandi alia quae pra' i ta ιι hodie non si prate est. Maiih. etiam Ii. Concernunt receptionem sacramentorum. Porio, Iugum inrum Tmsem ex salmista,
de inuali. borem inpraee to Deinde,dieitur communiter,quod Deus impossiibilia non praecipiati ergo mandata Dei possunt observari nMurae viribus. Resp. liaec omnia
intelligi mediante gratia , quam Deus nulli negat; eo enim instanti quo Deus praecipit aliquid ,dat gra tias quibus rotanus obset vate illud Messi non deeactu ali xilia specialia quibus possimus observare, quando tentationes ι unpedium talem obseris antiam sunt nimis graves, dat semper auxilia quiabus possita petere illud auxilium speciale quo vera asetnemus ea quae nobis praeeipiuntur Meli est quod dieit Cone. Trident. ιus impossibiliansin iubet sed iubena mane facere quod egis,
ο ρ ιοι Pod ηε ρ.sia, at ut ρεσιν Iabet prNi sisne quod potaurus,idest , mediante gratia observare praecepta quae sunt adeo facilia , ut illa
exequi porumus cum gratia eommuni quod si cum tali gratia eo mittunt, lassicienti non possimus ob morali remanent tantium prima duae partes pro servare mandatum divinum, quia motus con pic
PRO ATun prima pars ex August. in multis locis sed praesettim in liv. de grati Christi adversiis Pelagium eap. Epist. 89.in Ios γε Sie habetur etiam Ezech. 36. Dirisum meum ponam ins dis vestri, O faciam ut in meis pracstis ambulearis. Joan. s. ιη me rit ροισινfacere: ocul e
..in fini sidarrect decuite .aMathemasu Novi veritatis in quia non est propora ἰGRAri amissionedegarix est ad praee pia divina observanda , ut sine illa nullum possit obsetvati quoad modum adest , it a possit
Colid. cete ad beatitudine. vero habitua
lis aliquando est necessitia aliq-ndo non iocsunt tamen observari saltem aliqua quoad substari ritiani sine ulla gratia. Hoe explicuimus in ani ced ubi dixinius, Paganos de infideles posse se
vare pluril l legis naturae praecepta, quae sun etiam
niandata divina, qui , Deo praec pὲuntur, ut vis ira: mun quo nobis pronibetur alien o m. tinete est tum praeceptum naturale , ο -- num talia ergo praecepta possunt o Metori ira turaliter eo mo quo diximus . agendo de bo centiae vel tenuata μα-isit iter nos ad contrarium inelinat, tune mediante gratia omnium iubet ut petamus quod non possumus, idest, Pp
ramus gratiani pecialem mediante qua vincamustentationes in prorumpamus in bonum prac
E pluma quod si tune petamus gratiam specialem a Deo, dat rever, ut possimus, d seriamus. Nee quis dieat, primam ergo gratianinon debere voeares cientem , quoniam per eam non possumu iluis plere praeceptum licet enim non sit sinciens imis
uisaut ad observandum illud praeceptum inime susciens, edi se ad petendum auxilium proximὸ susciens si debet intelligi conclusio qua
diximus alias, ε dicemus adhil aliquando , dari gratias sufficientes omnibus, idest , vsti remote, via proxime essicientes.
OHic Pinnitentia potest fieri totidire os P munxia, Ua piorum Pelin jus in aci
384쪽
ergo alia praecepta possunt obseratari istiualiter. A Cumbit levietum quis potest suceianil ere; sed suis: Major est Doctoris qui in . da. u. quaest a. de αδερῆ Mali Meet, peceatorem naturalibus fietvi eum selo mulio eommunis influxus posse
considerare peecatum ut Dei ostensivum illud postea detestati. Respondeo aliam esse Poenitentiam naturalem, aliam supernaturalem prima oriam ex libero arbitrio, eumnum influxu Dei, quo homo detestaturi iniim ut aversum a Deo author naturae , haee nequidem disponit ad infusionem gratiae de congruor altera est ea, quae pro---M libet arbitrio elevato per auxilium super
vivirala quod dis otii ad opinationem rem tu de talamonem desimis dieinius nonrosse illis quibus minius istis assicitur ves graviter. Hoc posito, μὴ Arua prima pars, quia in subitis, repen
tinis tentationibus ira mentes h mini commoven.
Iur aliquando in natura lapsa vi nisi homo adiuvetur per gratiam, neces&ωψ niuem meis vitentationi quae sequenter occurrit, neque nar radivnana potest sta vigilare utrit Doctor nos et
in x dist. 13. quaest xi quod omne motu sensua-hratis continuo reprimati dum enim unum conatue
reprimere, alius aliun Einsurgit, i, malum necesse est ut siceumbat. MoaAetii seeunda pars ex pio v. de Gregorio, XIII qui damnant Baii trigesin a propositionem; ubi fures dationes appellat eos qui dicunt homune osse ulli tentationi sine Christi adjutorio re sistere. Experientia hoe suadet quia possunt oriri
tentationes adebleves, v. g. impudicitiae&Avariatiae, ut satale possint superari per actum homestatis contrarium, vel propter timorem infamiae, vel ad conservandam sanitatem Ratio est, quia quando
facultas aliqua, seclusi impedimetuis, potest aliis quid iacere, potest etiam inua tot impediamenta occurrunt, tantare,auis illa in pedimenta
PRO EA Tu tertia pars quae est Seoti in t dist. r. Pst. . di in . dist. s. contra D. Thomam deTE, τἈτiomo aliae laves sunt quae paraeminerunt animum , leviter suadendo intellemni&nis endo voluntatem. siesiit illa qua Daemon Adamum tentavit , quae suit levi habito te pectu ad statum perfectum in quo erat Adamus. Aliae sunt graves, esiis vehementer movent, siua
repugnantem Dyrmentis mea. 1 ci ptivamem me in bonis potest voluntas mi irati bonum praeserre inajori ergo lieet bonum delectabile aut utile per tenta istionem oblatum praeponderet bono honesto, poterit voluntas nativa virtute bonesti in igere maxi-HE, quia gravis tentatio iudicium rationis relinqui
nee voluntatem ne eessitat ad consentiendum diergo voluntas naturaliter poterit gravi tentationi nedum non consentire, sed etiam reluctari r non quidenrorepuωti. Gravis potest dupliciter amerae anu un: primo taliter ut usum rationis planὶ impediai; ut quando ex ita aliqui sunt ita serior, ut nesciant quid faciant; secundo, taliter ut iudicium
rationis Ialvum, integrutae remaneat Tentatio auiatem in se nihil est aliud , quam motivum ad malum indueens in retrahens a bono Tentatio potestoriri ex triplici cap. prinis , ex ingestione diabolus V imis tempore , quia rania est naturae lapis ita
eundo , ex inclinatione appetitus i tertio, ex oeci misto, ut tandem uincessu temporis vincereturi sonibus quae in vita reperiuntur. Porto tutatio sed pro aliquo saltem. Ne possunt vinci ex triplici motivo et primo , per . PRQ3ATu R. quarta pars ex hoc quod Apostolus aliua peccatum te aliqui propter Luxuriam testa sequatur de gravibus tentationibus longo tempore nitentationi Avaritiae, tune non est necessaria o dux/ntibus, quando dicit, Qui me libe tu rici Ggratia: secundo, ob anuum Dei,&hoe tivum ne τε butur Respondet, malia Deipse I --Cl stum Unde in Cone Diospolitano reprobatum ei Pelagianorum dogma , dicentium victoriam n sttam non esse ex Deo , ted ex libeto albistrio innocentius in Epistola ad Episcopos Galliael esti'. inter Epist. Aug. otidiana , inquit,pram Deas remedia, quibus sistri eo fisique ni
tamur nullatenus humanos vincere OIerimus errores. necesse est enim , ut sua iuxilia te vincimus . iter τ
non adjavante vincamur Aug. lib. o. Homiliarem
cit Dominus Deas tuas: Servabam te mihi is non est pet sectius, ad quod gratia sempet requiritur rtet co , propter honestatem dc de illo motivo qum Illo estu ita quod quaeramus, an Tentatio quae rationis usum non perturbar, sive levis , sive gravis, possit Vincitaegram non od vineatur meritori ἡ, hoe enim est extra dissicultatem , sed ex hon state. Sunt in controversia tres sententiae I prima, Pelagii dicentis liberum arbitrium sine gratia omnes osse superare tentationec secunda est Mieliselliati, nullam, quantumvis levem, sine gratiivinci posse sentientis r tertia est communis . lmi ex scilieet posse vinci, Maliquando graves aliquas pro parvo Gherium committeres suasor defuit. ι deesset, sempore, non autem sinos semper. E imus tempus defuit, cor ut bac deessent fecie Co, exus ro. ΗΟ, ira lapso neeessaria est gratia , ut i vectentationes collective sumptae vineantur; non est necessaria , a me divisive vincantur; imm etiam aliqua gravis pro aliquo tempore, non tamen pro longo superari potest. Ut autem aeris aut gravis vincam meritorie , gratia requiritur. In nae conclusione fiant quatuor partes sed antequam probentur, semper retinendum est , leves de graves tentationes non ei se eas quae param aut multum durant, nee quae inducunt ad leve aut frave esccatum, nec quibus homo resistit et sile- adfui seu sor, non defuit locus non defuit remur, ut non rensentire . ego te ira agnosse ergo ratiam 6- , cui debes quod non admisisti. VCONFIRMATus haec quarta pars ratione si ando vehemens insurgit tentatio, debet excitari recta
cogitatio, quae voluntatem inclinet ad boni honesti dilectionem, ex cui amotegravisillatentatio vi
catur; talis autem cogitatio communiterest a gratia excitante ergo is c. Insuper talis cogitatio excitata non pillest ne gratia praeserte bonum honestum utilii delectanili, saltem pro longo tem pore; enim omis exuriae virtutis narime integrae proprium non lapsae , quod non potest elici sine
fracta siciaterso inbimio gerulis homo rores
385쪽
autem a quo gravites, nisi sit adjutus irae levet raeordiam Dei fidisithm
Vincere possumus tentarior em gravem autem non , -- -
sine gratia, praesertim longo tempore. Ostieir in part Scriptiuam, Patro' Coicilla , quo di in victoriam tentati diutinxile Deo unde Coneil. Diospol. Limmites elaiagium dicenteni victoriani nostram non esse ex Deo, sed ex libero arbitrio. Resp. victoriam tentatioliumifici a Deo, non respectu levis alicujus, sed re tam gravium , aut respectu agminis tentationum, cujus eerte victoria a Deo est nihil t ritum ergo, si Coneilia loquantiit absislute; non est enim ilioria aliqiras tentationes vincere, de ab aliis vines stetit miles non diei mr victor qui alterum iiii litem metarnes vieit, e ab alio profligatur. Quod si aliquis,
tin th lub initium, dicat leves quidem non posse van-ci distingis, cateivatim ac simul concedo ves' me is o teinpore durant; quia pro tune aequi--lleni gravibus seoisini de pro parvo empore,
Oajicius in quartam partem ex Aristota lib. I. mi,. 6. Mors est quid maximElertibile desiderimi, Ergo viisndi mortem est gravis imitatio, sed sinbgratia pili res pro pallia mortem subierunt ergo
gravi atri vine potest litae gratia. Resp. diis ting. min. mortem subierunt, vincendo hanc ten
tationem per aliam , scilices inmitu vinsita is, cona do: dctune gratia non requiritur; quia non vincitur tentatio ad bonum fine loci ex motivo honestatis 3 utilitati, bii, ublicae , in i thni en in indisinant gratia, saltem naturalis ordinis 4 non surae naturalis, quia non dabatuat ad solitiis sieaicendum est d. Schismaticis qui pro uno articulo fidei molliintur. Nee quis dicat, Homo iaceum-beris tentationi peccat ergo potast illam uincerea ferna I id-, per mi metriam perducinnae ,
tenus scilicet pro sua bonitari nobis eris uarii. Dix, qua ξ--- innitit in Horiam obiit it M.
Ratio in nrimma est, quia actus perducet te, a lineta dinent i, oportionati fini; gloria antem est finis te genere stipernaturalium: ergo actus qui sal ain meremur, debesit inue in ordiri supera m
Oalio. Et Ma th. s. itri gloria diciturn et te, nostra, Gaudete, atrare, quia merces vestram si est autem merces, debetes operibus nostris ergo non eoui urini oreragratiae. Res dAeetur operibus histas ii dirimata gratia, concedo: in stia meto illa aurem opera quae informaritur gratia , dicunta adhue nostrari quiri la Hil erga nos Dei benignitas, ut nostra velite
turae vires possit elicere aliquod opus quo po sto, Deus insallibiliter iustificet homu em Ili hac
quaestione sunt tres opiniones Prima est haeretico
rum, Pelagius enim asserit, hominem sine ullo i teriori auxili mi, posse gratiam inereti. 4 istificarionem atriν - sicJulianus, 3 Semipetas i ni qui putavesunt hominem posse habet tirasse in crediit itatis sidii desidetium fidei quo pota sit mereri fident Secunda est quomin lam recen-
- 1 - A a rum qui asserunt hominem posse per opera n
naturaIiter. Negatur consequentia, sed peceat, qu turalis 3 mo re bona gratiam Dei consequiquam flabri uccissimi si m quidem ex merito dignitate operis, seu me mali; Tentatio a coneupiscentia est gravis potestramen vinei, ex Genesis. Sub te erit apperir- rum. Distinguo uti te . illuto gratia, Gucedo desiluturo, di in natur 1 lapsa , nego. Oajic in eandem partem Potest, inquit Aug. isti dieritietitia ea ae . aliquis ab Ecclesia sepatatus, pro veritate cramenti qiuae amd eum reman. st superare metunt mortu, Ee pali ejus suppiti inni; sed hoc est gravis tentatio ergo. Esp. hoe Mitve ex bono i ἀ- - ex m. lo; si ex b- -- rivo eiu non annectitur aliquid stitiosum , ut vana obsun aio, tune hon patitur mortem nisi per gratiam, quam is semet elus em libri cap. 18 vo. cardoniisti ex haeredatorum si autem mortem ses: Grat ex malo est o. rinitatis stili rei, istit imi maciat nihil ilitarii si eritis hona' num tuno
ti enim non requit itiit adanalun .
V ram homo sine gratia passi mererigismim IMUιτ diximus de merito, agendo de incaris
Cone tu, io. O potest horno absque divinae gratia auxilio vitam aeter uri promereri; si Paestu admodum naturalis eonsequet ille . qiro pacto intelligebam Pelagian sed ex infallibili ordinatione Dei, qui pro in bonitate statuit date gratiam si menti quod in se est Tettia tandem est mutuniso conexusio. HO M o non potest se proximieon oheresia graimo habitualem, nec ex condignitate ope. illi, iste Atlantistillis minitia Des institutioile.
Probatur ex Scriptura ad Timoth. . Non ex operia
rib astitia qua ferini a nos , sed secundism suam η, Horis in salmi nos fecit Et ad Rota Sigram severi , iam non estgratia Unde in Coneilio palestino seu Diospolitano coactus fuit Pelagius fateri, gratiam didari secundum metita nostra. articulo ei licet o Concilium etiam Arausion i 2 can. . Si quis his naenitur ii iis agi Ρι, - - . . aras uri nens emtare ut expedi s ahe.R- F iasti E- fassiius φ. Qu. Sse Triden
in adaltis p re Iesum Christam, pravrnient. Datia. I modum s. inoad Patres, omne. stant ab hae veritate, tradisertim Antustinus multis in locis sed maxime lib. I. contra duas Epistolas pesagianorum cap. ultiino. Quoad lation8, dehique itin d untiqui a proxima dispositio adsermani debet esse isto: obiit Minoae: At illius est piaeparare patidia,
Armam mi id est induceteri uini sed fati, sendet , solo Deo risigo nariit aliter non potest timo se disponere ad illam.
386쪽
animάm,ctiamini raparare lingua η. Resp. - Α ad I ca Ea ex Augustino lib. de bono perseve Augustino lib. 1. Q Bonificium cap. 3 cum adiu rantiae cap. I . Aliqua homines sunt ira bona inda.
eotio Dei qui ruinin eo hominis, concedo sine . t sim uti MAU----- alia Resceo. nego se licendum es ad plurimos Scripturae per hoc Augustimini non velle quod bo iutalis
contextus , qui nos monent praeparare animam, it causa cur Deus uni det gratiam , de non alteri; eonverti ad Deum, ad illum appropinquare veri sed ut consentiat, vel potid non respuat si ipseras hujus locutionis patet ex Concit ollaent .sess6. rviet lib. 83. Pq. dicia, Volantas Dei, qua unum ime o. s. sie binuente, C., disitur in se M ituri rσHierem mi u. r. n.ηε πι sta quia p--οι---- ad ma ι--- μή δεη--- μινυμ ν ias merἰ a. Resp. non loqui de pria m respondemus, eonverte mlim M. Mil ma gratia; sed de gratia justificationis quam Deus nisi gratia Deifatemur non infundit nisi ex praeeedentibus metatis , quae oari ea as ex Chrysostomo Homil. rx in Epist. sunt talia, saltem de conetuo.
ad Hebr. Unon est minerest, .miolem si acris Silvianu Deus justis eat unum de perferae Distinguo; nostrimi est ex gratii, conin sim vitenim, non est ulla ratio in iustificit prodoram quod sit sensus, nostrum ut Iredi te gra pter quam illstificatur potius qtiam alter, in Deotia nee rebo opera quae Deum Inducant ut nobi elit accepta per Ionatum. Res p. aliquam esse reus gratiam habu rem eonserat sine gratia , nego: ationem propter quam unum iustificet, monde sis bona opem fuit a rubis N a Deo, infusio Rixerum; sed non procedit illa ratio ex natura, sed -- gratis, habitualis est a solo Deo si dicatur, ex gratia actuali Deu enim dat
Deum non anteeedere voluntates nostras, ne lae nientem utrique et quia iste obtemperat, ideo j dantur; distinguo , non antecedit motu necessitan stificatur. Si Paulus dicat, ignotantiam fuisse cautate eoncedo allieiente, nego. Si idem dicat, a sim cur misericordiam conseemunerit, i.Timoth. oent; quod isse Ui, Dein non denegMI ii missi LMiserico iam consecutus --.mGa --πι- ninguo facienti ex gratia, eo mo e secundam ergo multo minil opus morale erit eausa να- naturae vites nego. tiae , seu misericordiae. Resp. f. quia . non tenere Onsi ira ratione, scilicet ex axiomate commu rationem causae, sed motivi; quasi sit sensus Deus
ni Si nefatio est ea es, negationis , assirmatio est Volens convertere multos homines,potias dedit suis causa am inii ius, v. go privatio liminis est O M u cris , quam Hiis, quia ex igno vulti per iacue citioresvitati non possint, lux est caesa cur aequebatur tacies istiuincolores videri possitit . sed causa eur aliquis non Convertitur, est defectus liberi arbitrii, quod non cvult obtemperar gratii ergo cauis, cur aliquis u. caeco It L convertitur , est ipsummet arbitrium. Resp. non esse parem rationem; quia plura requirinitur, ue pM mst m. Murer se diθνη is isti aquis convertatur quὶ in ut dificiata gratia adpri adgraui- ώ - - -
mum enim requiratur gratia cliberum arbitrium,
ad secundum ueto desectus solius liberi arbitrii de disponere proximὶ naturaliter ad gratiam h ratio est, quia bonum est ex inama avia dc -- obitu leui, est everae simio opus ita rate, iiivno quocunietis desinu. Deus teneatur insilubiliter eonferre gratiam, habi-
tualem se disponere remote naturaliter, est ne
' re aliquod opus naturale, cui Deus teneatur con-
otia, et iis , II. semit ti m actualem, mediante qua homo eliciae opus aliquod i maturale, dign-Mn eritorium M H Imia suu .si se in ρε---.ta gratiae habitu iis esse Asponem iisdini remoti . a Maiiam ad gratiam , potest duplieitet intelligi negati vh D seu per accidens Indirect 4 positive seu Ju timoris, uiribi, naturae vitibus possit quis elicere ser se Disponere se positive est ficere.liquod Iborum oris, mediami quo mereatur ut Deus opus naturale ad ouod Demi iciem teneatur illi eonserat auxilium gratia: ouo recipiat gratiam gratiam, negati, everbest rei--te obstatum, iustifieantem, de hoe est se disponere remote ad impedirent , quo tulis Deus eon serret gratiam, illam pro tune enim opus illud suppositum esset v. g. potest quis naturaliter se abstinere k qui iadispositio remota ad mariam iustificantem ac pro dam peccatis, maxime iando non ingruit: πι-dgratiaminavim. xio, potest etiam illa omittere; si ita . . ineutrierimnationem Des, di se Ac mi e curia o reddit indignum quod Deus illi gratiam eon Hai,
si autem illa peccata non committat di Oeo eorum tiam actualem mereatur. Sie Paulus ad Philipo. r.
levit in nobis irae 'er et Et 1 ad Corintn. . est. scii te disierat, Quid habes, quod non accepistia Co Necu imSie Concilium Mausic, ubi babetur, Deum non ex mori mimisato M'-- a peccati pumemur, inpotest quis miranter se disponerema fiagratiamfaerae non θIώm ut purgemur,sea et tiam A sitive ad gratiam, neque etiam remotissime, ut purgari velim m. Ratio est; quia opera naturalia potest tamen negative ire aecidens. Probatur sint lotio inferioris ordinis, araria prorsu im prima para illud enim opus ouo homo se dispone- proportionata. Deinde,destruereuir gratia praeve in ad gratiam , postulae innitabilem consecutio niens, potiuscue Deum praeversiremus, quam ipse nem gratur,velex natura avitus, vel ex promissione e traminus μῆ--φ' immurim divina non primum . quia Pelagianum est credere, hominem ullo modo mereri P tim
387쪽
is: tiam efficiat, ut bonum fiat suave quod antea non delectabat i tertio assert reatum poenae solus aurem
non imputationem , in quanti, Deus non imputat peccata praedestinaris, ea tegit per iusticiam
Christi, quae in ipso maiiens, nobis impuratur, abG que eo quod ulla nobisgratia coneedatur: ergo sine gratia peceata remitti possim. Resp. primon gando absolute Calvinum quem refutamus tiam prima quaest sequentis cap tam in trach de sacramentis tap. de poenitenti, Resp. secundω, heredum non invenitur en in talis promtissio inscriptura Deinde, si homo se sic disponeret, mereretur gratiam saltem de eongruo . erg; haberet gratiam: milliani est enim metitumnino vatia, vel Graii. Hi habituali. PRO Aetu secunda pars quae est Seoti in dist. as luest unica. quia quo magis homo praeitathmi operanio lux, Gumnas peccat, qui autem mi- ubpe it, minora ponit impedimenta ad gratia MDeus eo unitet si magis inclinare silet, ubi
minora suiu obstacula. Dixi . communiter, quia aliquando ut ostendat virtutem suae potentiae bonitatis, maximos peceatores convertit. Non estramen quod illa obstrivatio bonorum moralium, Q peccata , secundum mentem Calvini, nobis non alii abstin-ia a pectatis siema quare Deus Da di tiam conserat eausa enim inflat positivε in me. ctum, fle talia opera noralia non influunt posiuvein gratiam; sed illa meeutio bonorum operiit est occasio curictis aliquando Memium. o ait ei as in primam inutem hocaxioma, --nt quod in se et , Deus non denegat gratiam, unia de Cornelius Centurio per bona opera moralia elicita ex naturae viribus, meruit prin)ieatorem ad eu-jus verba conversus est. Resp. hoc est, facientiquod in se est, em auxilio gratiae excitantis 5 adiuvantis. Deus non denegat uberiora auxilia quibus convertatur; unde dicendum est, quod D u dederit Cornilio auxilia actualia , quibus elicuit bona vera, propter mire Deus illi inise praedicatorem; vel per ejus distrant tantam nisi alia 3: natur lia per ea non mernit praedicatorem positive, sed tantum negative; in quantum per illa bona opera removit impedimenta gratiae , scilieri pecora; propter hoc Deus ex pura liberalitate, non ex
aliqua lege insissibili misit illi ptieescatorem.
4 De iis in secundam partem, Concilia, Pa. tres lationem quae dicunt, opera naturalia ni nil
posse ad gratiam. Sed semper intelligi debent de. dispositione diremat positiva, non de indue ,
imputentur , non linei propterea renitituti tui; quia ait ipsemet 'nod peeeata in praedestinatis reantaneant, te quod Deus illis ea non imputet ad damnationem. Resp. tertio, si licet talis non
impuratio, quam insit Calviniis, non sit ex gratia, tamen i unete timor specialis Dei, qui, in vult
punire , sed tegit peccata quae poenis aeterni plectere polset. Porro nostra conclusio est ita communis. ut nequidem Pelagius illam in dubium revoeare e
bellicet enim dicat, gratiam non esse necessariani ad bonia, mandum requiri, ut imi IX. An sine Gratia quis possit onveri a peccato quaestio non est stitu disseilis, praeso ponendo ea quae diximus de neeessitate gratiae ad bona opera si enim sine grati noninouimus ullum bonum opus supernaturale ad gloriam eoi ducens petiui, non possumus etiam sine illa a pe cato resurgere uia conteri de peccato, d poenitentiam agere est bonum opus seperiunmisadis lutem spectans. CoΜctius Iosin mers .etiam habitatielem, si necessamaas inabanum vin se peraraturale
NO- desunt foro qui putent gratiam habi ctualem si serere ut quis posti operari bonum quodlibet supernaturale , quoniam habitus inia elinat ad actus eliciendo is sit praeter gratiam iam ctificantem quae est habitus, actualem non requiari. sicque hominem iustificitum sine illo alio auxilio posse este et quodcumque opus
gloriae Caelestis non obstante, nistione, contraria erit Coicius m
NO potest homo etiam justisaeatus operati quidquam ad salutem pertinens . nisi eum actuali auxilio Sie Augustinus lib. de gratia 'ib. arbiti cap. 6. Necessarium est,mmini Asiam DA
iam iustificati . ambulet eum eo. Sie idem Augustinus lib. de natur. & gratia, cap. 11. Si ocaim corporis p nisi,ne saniti . nisi camiano turis adia
tari perfectό vivere non, stet . I. ib. etiam de corrept. ε gratia, cap. It docet, pr mum parentem YHWgRTIssa MnM est gratiam requiri ut homo g t
re si ii Converte me, o convertari Thren. --- πιι. eonverremur ac si direretur , hoe non posse aliter fieri Psalm 3or Sarai miles ἐν niis rates tuaι;Joan. i. Ecce qui tollit peceata mundi unde
Aug. lib. i. operis impersecti contraJulianum, Non ρε--- in Urea dominam p.reaia, risistis t. --ἀi Ratio nostra est: quia tria detrumenta affert peccatum , quae non possunt reparari nisi per Dei gratia primo assere maculam, quam singratia tollit seeundo corruptionem binia, iuratis; non potest autem bonum naturae reparari,
sessa. cap. is ubi habet Christus Iesus tanquam caput in membris in ipsos iam ato vinarem in-βιit qua Mna eo opera semper antecedis. ω - - sequitur quae omnia intelliguntur de gratia actuali, quae est antecedens, concomitivis, si1bsequens Ratio nostra est; quia habitus quo quis liberragit, nunquam operatur, nisi applicetur ad operandum a potentia in qua est potentia non potest appliearessi inani super-
388쪽
debet. OBIICIE Familias instructa habit phtest
operari in se, sine alio mixilio .sed homo satiric is habet v mistem instrumn habim , sciliret gratia liabitinalici ergo sine auxisti a tutio re potest. Resp. dist uetulo injorem damnas
Non supersit eoncedo se Aprilli nex : gratia auiatem habitualis non tolia omnes dissicultates; et in
Dent enim tentationes con pisceritia, passiones di inclinatio teli MMaum, quae o lux ut sis Grentur, requirunt auxilivit -- is
esset quod se trili incnbseetiore, perseverantiae non requiri. Osiicias Potest volunt per habitiun natu
per liabitum gratiae et ieere actus meritorio sine ullo alio auxilio acriali. Resip. neg. consequemiam;
quia voluntas babet se iraturalani, ut applicetin violam habitum non Maurem ira et vim, ut arpitere halinum sup invitalem Aeci .m ra ruin
servare rasa quom modum, ut in meritoria vitae aeteriise sine gratia enim nihil potest fieriae tirudinis meritorium idem dicendum est Graiori
possit observare ullum praeceptum si pernaturale aut
morale sine grina vox ni vim potest ranstri observare aliqua praecepta nintalia, quata diu ad substantiam, sine gratis aditiali aut habitinas, et 'ioia breve tempus ac
co set Aet tertio, hominem ursum, impe cato existentem, eum sola gratia amati posse δε-cere bona opera, etiam pretempta per segem, ut v. g. crditere, sperare ieiunate δε and re sacrumsitam et talia opera observet praecepta ea dissi Ussi iubentis tales actus i illa tamen opera non erunt meritoria gloriae, nisi mediate inin nidiniam ex gratia actuali metentur de convuo Deus det gratias alias actuales, mediant in aliabus is peccato resumat. Quaestio ergo nostrae est simul de gratia habitualiis actuali tribra homo in prima existens, eum secunda possis vim te .
minem justificitam, adhue gratia actitati indigere. Ostici ac Hoc vergit in praeiudicium M tiae habitualis quasi non sit seruiens ad opera bona Celicienda; imos holi fit. ne erit dam rentia inter DOTrs bonio lapsus, infrava' inimii exl- hominem justum impium , si uterque gratiam cstens, cum visa actitati observaremonis mania actu merieu. Resp. negando primum quia hoe data Dei, sive naturali ii sit e supernaturalia , cinest ruri, Hune ovilibus baset, e liberae potentiae. Ulla quoad substantiam,sed etiam quoad modum; ind non ob siit reduci ad actum nisi applicem ita quod erimi meritoria gloriae. Haec conetaso est
turpe ali eiu du hi nn natural i habitus scilicetna contra inerum in articuus Leone X conden natis, o Calvinum lib. a. himi cap. dicentes.lli ir inem , quamvis iustum . esse incapacem talia obtervatiotiis , de sic semper transgredi mandata Dei talia tamen neccata Deum non imputarem
.destinatis, sed tuis essetania venialia, tum uetamen reprobis, quos ob diacondemnar. P Rosa Tu, tonclusio ex Deuter.3. Mandata. turiles per virtutem naturalem in supernaturalester supernaturalem eam ergo gratia habitualis sitabitus supernaturalis, noli potest reduci ad actam, nisi per aliquid supernaturale M illud est gratia
actualis L s md ni fit ni die, o iod sit maxima di serentIa inter sustum Ecri mplum i quia gratis habitualis naturam sanatin aliquo modo rectunc
pracepta βιn vostra dieite φω is servi innistis lumini non ergo observantur a iustis praecepta Dei quoad modum. Resp. se tui inutiles lumus si faciamus tane gratia, concedo: cum gratia, nego. Distinguo iterum, inutiles simus i Deo. needor quia bonorum nostrorum non egera nobis, nego: Si ha-
titii iii ij citi bii uir superioribus et qualitatam Idiversis, ex quarum diverso temperamento di et linistus redive naturalistentationes emersissent. intorii temo mo nil homo ferretur aliauando in donum honestum: ut impediretur eis tali, dic
cordia, necessarium fuisset aui quoit auxillum . quod aliqui vocant supernaturale 'incellet Concellum
Deo να alii natii tale, quia datum suisset ad finem naturalem essetque Deo, utamitoren unae, non gratiae itoindeque lina aurilia fuissent ranam
CONsTAx secundo , hominem in statu naturae
eas facta bonum , non peecet: Si desii gratisae ualis .eoncedo vel dieo seripturam inhi, Mi milibus loqui hyperboliis sepe ex thgerati nem, ut ostendat bonos esse rarissitnos, malo vero com--nissimos vel tandem loquiturScriptura de me rarit venialibus quae non possim omnia vitaria=μ
ponere usae super cervire dis auram . quod nos nee Patres, pinarepotui us Et ad Rom. . Helle adiaeis mihi perficere non invenio. Resp. ad Drimum, emit loqui de praeceptis cramnoniati
389쪽
secundum, Paulus vult innuere non impositem legis, sed dissimitatem in reprimenda concupiscentia. Si Augustinus lib. de spir. Ac littera dicat, observantiam hujus tieeepti Non tanti piscet de
hujus, minuitura . pertinere ad aliam uiuam; per hoc vin totalem ominio inni concupiscentiae.& persectum amorem Dei sinis conuarietate esse
minem esse sine ula elli Ioan omnis galli .etu
est ex Deo, pere um nonsarit. Distingum iusti sunt sine maeula, id est, sine mortali peccato animammae lante; non veto sine venisti. Si dicatur, Sam ita te esse persectos: Matth Estote tersem sicut are vesta perfectus est id est , denent ita studere perfectioni, ut quantamipterunt ad illam
accedant medicas, v d inimi possit quodlibes seorsim vix re imo des mi , qui ouuii non o currunt simia, s seorsini Resp. negando cons
quentiam ad probationem dico, per omnia pecca-
vitare omnia peccata niori alia meus enim im.
possibilia non iubet Liuberet autem impossibilia, quoniam vult ut devitemus omne peccatum. Quod si quodlibet auxilium actuale non sit essicax, ut o servemurrannia mandata, Ac vitentur tentationes;
nunquam tamen deest auxilium sistitiens, quo poL. sit ho ii in petere auxilium illud efficax ad graves rem ali l es superandas; ordinarie tamen ulti non sunt
immunes absolutes ieceatis sive mortalibus, sive venialibus, quia non consentiunt variae. An autem Dum gratiam ommunem actualem an .ero re οῦν, etiamnum An binose sicatus possucum auxilia acta ali vitare ut collective, nos non si intelligere o si omnia
Q simul contingant eodem momento ira melligi multitudinem Venusium, αμα qu si Opili, ino
meritis per totam vitam occuriunt. Oajic. Si homo non possit eum gratia actuali vitare omnia peccata venialiaci ergo Deus impossibilia iubet , quia prohibet quodcumque veniale. Resi . ad hoc quod, ut impossibilia non jubeat. lassicit si quodcumque pectavim veniale vitaresos
simus sigillatim , non veto omnia collectiv . Hoc autem Deus per milit in suis, ut Himilitatem' veret, excitaretque diligentiam eorum , ut sibi semper cavendo; siue infirmitatis compotes, ad vota 1--oc preces recurrerent: mmdebemus tamen/e Deo possint a peeeatis venialibus immunes reddi per C conqueri, quod permiserit illa peccata; quia sene
minimi momenti si comparentur ad mortalia, non faciunt etiim Dei iii imicos , nec inducunt inacillam
propri dictam, de eandem te variisque modi remitti positat.
O mi imi Cur aliqua peeeata venialia vitare possumus, .non alia Resp. quia sunt inter se
diversa alia enim ruantur ex inadverte luia lub.
reptio ; quando scilicet non est plena deliberatio, licet enim ad mortale perfectus consensus et quiratu , ad veniale tamen sufficit imperfectus. quia impei sectum est alia oriuntur ex infiimitate, propter debilem eorporis affictionem , de vehementiam passionum alia denique sunt ex certo CON exusto RiMA. NO, potest vir justus site auxilio speciali vi tare omnia peccata venialia collective, set longum tempus. Probatur ex Concilio Tridentino sec6.ean. 1 Si ηι dixerit ho Mnem iis, ii ' --, se in rata visa omnia pereata vitare, etiam venialia, a, 7 exciperiali priuilegis . a ith ma sit. Sie apud J3annem habetur Si dixerimas, Piasse tum non habemη , nos ipsos seducimus, Zod debet diei ii justis, non solii ex humilitate P consensu de deliberata intentione ratione tamen lex Oeritate, ait Concilium Mileuitanum. Si emiam Provetb. 1 . viis in die eddit Um. Unde Augustinus Epist. 19. Nem vivit sine peccato,
hoc alias magis alius minus optamus qui minimumi postea tamen lib. de natura& grata cap. 6. Be
tam Virginem exeipit. Conclusio nostia intelligiatur per longum aliquod tempus, in quo fieri non potest qllia motus tam multipliees passionum, concupistentiae insurgant ut impossibile sit hominem, quamvis justum, se posse defendere ab illis. Hoeest quod dicit Paulus, nil adjacet mihi, pera fore non invenis non dicit sicere, sed perficere; id est i et secte implere non possum sine ulla ossen- a Porto, in conclusione dirimus, eollectivε p
rest enim quilibet iustus cum gratia actuali comm nivitati: quodlibet peccanam veniat e seorsim&ditia uti- simplum, non vel em tila in V
sunt enim in tali numero, uti justus necessarii inecessitate quadam morali, non possit ita se gerere
per totam virum , ut alimia nun committat, obemus am 'am appetiisse tensuvii repenti-- Deitatione 5 distractiones animi quae obterere solent . variosque tumuli ii excitare , anteaquam ratio susicientet attendete queat; de te sit -- eum aetaticini resistere velit alteri decumbit necesse est. Comparationem sumunt communiteri ex parte perforata, de aquam minaeo parvitatis materiae non sunt mortalia. Ista ultima
possunt Deilias it xi, quam, alia quia positu assis negare nostrivos miles 'm. Coue Lusio SicuNOA. Ρ τε sa ius per totam vitam, ex speciali pii
vilegio, eavere ab omni at veniali. Hoc patet ex Concilio Tridet. od se T. 6. ean. 3.
ter narit, se tam Virginem ab omniis rini peccato, tam moli, is veniali siisse imm . nem , ut diximus alias & hoe est eo,s ne P . tribus, Augustino lib. deimura de gratia cap. 3s. Hieronynio pallim , Anselmo de conceptu virgianali cap. 18. ωBernardo Epist. 7 .su' autem
e cellam est B. Viro , nullus dubitandi locuti. quin Deus aliis tribuereyossit potest enim Deo
absoluta potentia ligare fomitem, cohibere omnes motus earnis is dare gratiam ita congruam, usiars inferior superiori non repugnet, sestem quoad .
actum secundum Licet tamen possit neri seria vilegium vendi ab omni pretato venialit alti cuilibet, soli tamen Mariae contegum est , ut puleiir habet Augulimus lib. de naturam gratia cap. 36 ac , inquit 'iu in excepta . si om-
390쪽
quoad verila testamentum eo edor moaxumux α novum simul r nego Luci enim . noeelogium tintingitur ad prophetas ni arciaveris to mali
mati in gratiar ergo imamnes hiemator Resip. peccato mortali, eoneedor veniali nego: ipse enim Joannes , qui suetat confirmatus in gratia, dixit:
Ho, O justu, non potest perseverare fine gi rixa ali nam sine tali gratia homo, qua vis iustus, non potest elicere tavri bomi opus
erraturale , ut diximus ergo idem auxilium re- 'iuritur, ut possit per thsiduum vitae sua omnia bo naetieete quae faetenda currunt inae rimu ergo. urum praeter auxilii allud commui. e, quod se peritiesto est, eam aliquod praeceptum obtava Num oecurrit , requiratur specialius auxilium quo
Perseveret, quodque vocatur donum perseverantiae. Donum perseverantiae non est habitus ili trinia
Deus perficiens potentias hominis iustificati satis enim perficiunturis elevantur per gratiam habitualem i sed est quaedam dilectio specialis, qua Deus operatibnes nostras ita gubernat, tentationes pas sonum ita temperat τὰ minuit, ut homo non deis ficiat propter occurrentes dissicultates quae in te xationi , es missis repetiti solent. Porro donum perseverantiae non est idem ac privilegium eonianimationis in gratia eoiifirmatus enim in statiann t ntitur ulteri is, Mnesarum ille se iecipis donum perseverantiarico Nexu si MΡR. Tas gratiam actualem&habitualam ni munem requiritu specialis gratia, ut homo petis severet. Sie Coneilium Tridentinum sess. ε can. a. Si quili dixeris mirim iusti an p sis o mali auxilio mi is acere a iustii pers veram, -- Gema sit Ratio est.' auia licet homo sanetur per gratiam habit Iem,& liret per gratiam actualem additam habituali possit vitate hoe peccatum, illud, omnia divisives,in etiam farere divinuEquodlibet opus bonum moestathen potest vitare Gmnia peccata in sicere omnia bona quae oecuriarunt in toto vitae eurtieulo, nisi insupet Moabes gubernetur per specialem ma tenentiam Dei, qui vel tentationes ausere, vel mitigat, vel corroborat tentatos ut possint tentati me sit perare; iuxta iuturi Cor. I. Fidelis est De--mmmmmmuniaris V a d εα- ρεν tir. osiicias potest homo qui de novo gratiam remperavit perimittentiam cito moti, vel brevi
aliquo post tempore. achi illo intervallo abstinere perseverantiae. Resp. hoe pori serii
Manini est de brevi illo tempore in quo tentationes non extant, nee praeeepti obeunda 'en Eautem de longo tempore in quo homo non posset perseverare sine gratia Deinde, in articulo monis multae adveniunt tentationes di boli, mi animam vulta gratia deiieme, QD: sim graves ut v et speciali indiscat homo. Item, vin in eassii sit homo posset perseverare sine gratia, non men sine nouo cindebitori vore ac dono divinae miserieordiae, quo fit, ut honio moriatur eo tempore quo non sunt magna ausitenda salutis pertia Ma. Si aliquis dicit erso Dera dat praeceptain
possibilia iubet enim quod perseveremus, quod I Bmen facere non possumus eum grati actuali. Resp.
non jubere M ssibilia quin polsumus per gratias coninimo uetelliin Deus det nobis perseverare ingrati i e mulan incere, quod homo pollum vn minaeo inii, si
trium eum gratia eonciliandum erat a quia etiam lis berum arbitrium aliquas vires amisit in statu nat
Im lapsae quibus in tutula integra pollebat ide6 congruum censua diversis utibus naturae hum nae, alibero arbitrio stremordium, de abaliis
quae hactenus explievimus i nune ergo vi I ndum est, quid dicere debeam iis de quidditate statue,aede causis ejus, alia te servanto pineariis illotii.
si Creatio , Conservatio , Sanitas , Salubritas actis, ama Indoles, possim dici gratiae. S
eundo sumitur prori. pio doni, summaturalibus quae nobis conterivitur ex nisiius Guisti, α ad asinam eo reunt.
GRAria est aliquod donum sim turali. gratis homini eoneessis, o meritis christi.
reddens hominem Deo gratnn , vel ea pacem eli- eiendi opera ad finem ultimum supernaturalem eo ducentia. Dicitur primo, vimincide estg--ε-
nitionis , in ovo gratia propri suum eo est cum gratia late usurpata, de qua in notamia uitimus. Dicitur seriandii, sapernaturati iis in oedistinguitura gratia naturali. Dicitur tertio graus
Mum id est, sine meritis, Si misia enim est ex meritis inquit Apostoliis, non stim ina. Dicinit quartδ εου--iori . llaesentin Deis site in
effieiensis physica grariae attamen omnemata-tiam sive Andilis sive hominibus collatam meis risit Cluvius Additur quinto, νειιkns honii eos Dor ara mirae Me intelliti debet de varia habituali, quae voemii 'ri ni, io, reddit Deoir