장음표시 사용
391쪽
e gratia enim nihilam ultimum emi suci Oajie in hoe quoa di imis , omnem gratiam esse a Christo Deus potest concedere auralium aliquod species homini, ut fiat boniis Philosophus; illud autem auxilium non mentit Christus , quia Christus numinis est, non vi ilas pluri ieeten ut homines salvaret. Resp. tale vinullum non sotegratiam, nisi lat Esumpta in i h; autem loquiis inur degraria propria usurpata, quae hominem res
dii mogratiun . es adipuuGMaar a actualis adit aethramentim actionis pertinet , habitualis veris, cinalitatem --ctat, sub specie scilicet balares prctauu prim ii Sic dissimenduin est de eone suspeciali Dei ad actio
ne stematinales siem de concursu generali eius ad actiones naturale is non eursus generalis Dei pertinet ad praedicamentum actionis et ergo miria alis pertinebit ad idem praedicamentum Hob torsem Mum ex Catechismo Concilii Tridentinim iussu essit --mite doctrinae eiusdem Concilii, partex cap. de Bapt. s. ubi ait secundum
solam non imputationem peccatorum , non noram . - - dete . Probatur tertium 1 quod sese
habatuali; quae perma nenter inhaeret voluntati; non coerum esse de potentia Dei absoluta non de ordinis
Rari est quid re de , positivum,/psiani in i uelis Hoe debet intelligi de gratia lima est homo sine gratia habitiuli iustifieari, qui, o scilicet Deum diligit super omnia: et gonon est necessirium dicere, quod Deus insundat wgratiam, quae sit q lim. Resp. antecedens de gratia actuali Anae se habet per modum trans uti, eonsistit enim in ubistratione intellectus, aut nisi ne voluntatis . quae civi Minosintati ii Et sint id reali de positisvin.
Qihod autem gratia habitualis sit quid reale in nobis exiliens, te non tantum denominatio extrins ι Ca,m vult Calvinus, tete Epist. ad Rom. mp. s.
Dei gratiam recipiatis Lucaei. γεν pratia plana. riai ordinarie enim actualis Des dilectio λ alitre
iustificat, sed est ut ima dispositio ad justifc rina adeo isequentiam ergo dico, non esse nec taliae, Asina quod gratia sit qualitas quae no
bi insundatut hoc est laine necessariun secum
dstmquid de ad melius esses; nam etsi posset almquis per solam gratiam actualem iustificati , --men additur orari tabitualis . ad majorem in tum animae,d Manima minaturalias opera iusti
tiae exercere possiti quippeqvie Mevalui ad fallim
Letitiis ML . , -- , sed qui ρ animae iuberem. Oajic. realem in objecto dilecto, sed tanti, ni denotiatis, rionem extrinseram, qua homo dicitur amatus e go quando Deus diligit homines, a recipit eos in
Din gratia de Hore, nihil trale ponit in 'G. Resip. netando misiqueritiam quia hae indigetentia inter amorem Deirae hominisci quod amor hominis supponat bonitatem objecti, sive iatoto sive in parte , amor Dei causat bonitatem in
QUO mi Amitaedieamenta sum mi amsaries generum, inierem Merim Mid rum, sis stantialium. tam accidentalium in re p. riuuisu in remis natura glatia, qua est em inladi positivum . debet eonsequenter ad illotum alia quod reduci rae ob hoe ponitur nostra quaestio, quae diversimode debet solVir alio modo enim tenrundemiimi est dei Misaviniali, alio uisa detentiam operandi supematuraliteri, sie non dire dum est , quod gratia sit potentia naturalisci quia hare est Enaruta, gratia . Deo. Ibi videtis, quod turalis a narurali diGrat in quan-
dii iussisti ορ- , supernaturalis
Axi sonae omni alia, quamo eausa - genere insisti stilicet sumalem, --ntrem at aleattulimus de gratia . satis nobis innotescere saeit rationem formalem sev e tum ejus odicem ut ergo tam de aliis primo de causa finali, propter
quid stillae deiuriis Miseeundo de eaina emis is, quis statere si Milior gratiae intin tandem de
cama materiali non ex qua , quia eam gratia sit quid spirit te, non habet materiam ex qua, sed in qua, idest,
392쪽
CON exusto Raac A FI Raa gratiae iniuntdm ad erraturam pertinet, est gloria caelestisci finis ejusdem, quantum ad Deum Octat, est gloria Dei Christi Prima para est vera rima ideo Deiis dis gratiam Angesis de hominibus ut iusti fieretur, grati reddantur Deo, di denique gloria caelesti potiantur gratia ergo est
arae Em lxx ad beatitudinem non necessarium ab in
late; quia Deus absolute potest beatificare hominem in puris naturalibus existentem , ut diximus capite demerito, Tractatu de Incarnationes sed necessarium respectu potentiae ordinariae quaera tui dare gloriam post gratiae infusionem. Secum
propter hoe aequisem stivi a babinialim . tantiam se disponeret, in illam Moerima Deo .
quo iustandrietur. CONcxusco TERTIA.CAus a materialis in qu gratia reipitur , et voluntas idest Italia , prae Ierritra sanctificans, recipitur immediate in potentia volitiva sie Scotusi a dist. 1 . quast a contra D. Homini asserentem, illam recipi insibilantia liniae. Dixi, praesertim sincti fieans quia gratia actualis aliquan do residet in intellei tu , quando scilici sumitur pro illustratione. Dixi etiam, Immediate I nci potest dum patet per hoe quod Deus sit finis omnium; li enim negari , quin saltem mediategratia sancti M Prouein. s. Omnia propter et sim operat M es cans recipiatur in simantia animes, antina ominus ergo est linis etiam gratiae , nihil enim dicitur sancta de Deo grata. ita in gloriam Ae misericordiam Dei redundat quam PROBA Tu conclusio ; quia gratia est habima collatio gratiae r unde ad Ephes. 7 hanetur P de operativus boni me cito tu gloriae sed habitus ope sinavit nasin adoptionem liorum, in laudemgMriae Tativus aliculus actus debet recipi immediate inseri inium tandem eviamis est quia maxima potentia quae potest Hieme talem actum: em ergo glomaiustititur Christo, pruina e cruoriis e vultuita ut potentia operativa actuum bonorum qualitatem redemptoris; sed ideo Chri s dicitur meritorioraim, proinde gratia debet recipi imm redemptor noster quia per mortem lassionem diate in voluntiate , non vero in substantia animae. sum meruit nobi , a Deo gratias, quibus a pecca quae immediate non operatur, sed tantdm oper tu per intellectum, aut voluntatem Deinde .lia latus duut ad perficiendas potentias, ad redde inim illas capaces eliciendi actus non perficiuntur cautem potentiae in ordine ad actus , nisi ipsae mee recipiant immediate habitus quibus perficiuntur tergo es, grauia sit habitus qui perficit voluntatem. ad hoc ita Mineritora, debet proinde recipi ini mediase in ipsa voluntate Tandem opposita sene Circa ident , ait Philosophus ridest , attribuunt ut eidem subjecto peccatum autem ει gratia oppo-CON exusto saeu No A SO L in Deus est causa efficiens principalis gra, tiae , Christus vero est causi moralis seu meritoria Primum habetiar ex Psalm 8ι. G--- si 'riam LM D. --i. Sis Concilium Tridentinum
se T. c. can. 7. dicens , Deum esse causam nostrae iustineationis Sie denique omnes Patres dicentes nullain creaturam posse producere gratiam etiam
de potentia Dei absolasti is iustium est stipem minus, multas creatime naturalis est secundum
patet quia Christus nobis meruit gratiam perope in ab humanitate elieita , qua utebatur tanquam instrumento coniuncto,in quantum Deus eum cluia
sta paeum, inivit, quod ad octum Hamanita in vel adapplienionem sacramentotum gratia in is , o adactus intellectus qui per gratiam eredit AE ad habitualis infunderetur actu appetitias sensitivi , qui pet gratiam eo ereet motus inordinatos Dergo signum est , quod gratiar, tamen subjisi in eadem potentiari voluntate, qua recipit sei aliteritiam inlitum ergo gratia ei
Osirc. Habitus qui recipitur in potentia , inelia nat tantam adactus ejusdem potentiae i sed gratiationiblam ordinatu ad actus voluntatis, sed etiam Osjic in primam partem: Homo est prineipium contritionis quae est inima disposito ad gratiam: erinstracia grati cui caliga mim utrinis si*m immem ad Atinam Demam causare die r Rrum
negarido antecedens muta non dieitur vela contriistio sinegratia actuali, quae est Deo. Negatur etiam tonsequentia licet enim ille censeatur produeere firmam qui producit ultimam dispositionem si verum est tantum , quando forma dueitur dei tentia naturalis subjecti, ali s homo dieeretur producere animam rationalem , quia producit ultimam organizationem corporis; ginti autem non ed iari potentia turali anime . mu anima non m ad illam, tinmedisse Deo creatur, ut dicem eap. de Gratia habituali. O a 4 eiras Per actus naturales habitus naturales producuntur ι qui . . elicit plures actus temperantiae naturalis . aequirit habitum Moralam temperantiae ergo per plures actus super
naturales ac qiliritur habitus supernaturalis graia
ti aera qui ergo per gratiam actualem plura bona opera elieit potest producere habitum gratiaea bitualis. Resp. negando paritatem, quia est dem aione hi rus supernaturalis . quod infindatur a
Deo, non vel producatur Leteatur licet ergo homo ille ex gratia actitati eliceret plures actus sa--: α,- alteri visuiui,n non sit μαρλὰ in voluntate, sed in subjecto satis ii, nempe in obstantii anime, quae dirigit taminus intellectes, iam volimratis, id m appetitus
senstivi. Resp. disting. majorem habitiis ordina tur tantiim ad actus potentiae in quo est eliciendo. concedo imperando . ego et idem, gratia elicieramum actus voluntatis; quia tamen voluntas imperat intellectui, mappetui sensitivo; gratia quae
Iubiicitiit in voluntate, inclinat intellectumis appetitum sentitivum ut tales actiones producant; veI.
quod idem est , aliter distinguo inabitus in limetur de potentia riuali avi e . mu anima non E innubii ad actus potentiae in quo est , immediath
a Deo eleatur. conodo mediate nego. Bjic. a. Per gratiam regeneramur, qtria Pa Ius ad Titum, baptismum appellat, Lavacrum rota -- Sicut ergo generatio tendit ad uiantiam romista se res ieratio ad animae si stantiam. Resp. regenerationem tendeseis absitiistiam animae mediate, concedo: immediate, nego: anima enim secundit substantiam non repener tur, sed interventu voluntatis sicut enim utinantia animae depravata est ramum corrupta me, a mediam scilicet voluntate quae peccavit Hie
etiam substantia animae regeneratur mediante vo
luntate quael: oriam recipiti Suis dicat, pergra
393쪽
si tui ructa pillust incrale de gratia habi at iis initia imiis ad talen loeum s 'minica is ergo ad diviώ
antequam videamus . ars divitio sit legi rima dicimus, gratiam increatam et e sommmo increatum concessum hominibus, oue in vel
Meo isse est, vel persona o ina, una uaci mim speciali vitia creamiae in-
ricinal commoraleatur. Si in iustificatione eua
datur praedestinatis cratia ereata est omne dot timereatum gratis homini concessam ad beati tintinet ncondurens. Gratia emetnaei ea quae hominem
interiainon assicit, sed movet tantam seni sinu in Haedicatio Evamlii mitaemia mors sebi tine. M-
inualia non pertinet ad uam gratis datam. Quis sentias autem propriami neque ad grat1int gratum faeientem quia sunt in peccatore. RE'. enim iis omnia est e gratias gramin facientes; inreseran alitera primariis, sed rediimia ac se minachise etiam quis inflet, gratiam ginum finientem esse grmisdatam verum est mim, quod omnniraris stat od matri sed in hae divison , desectu voeabu Iorum , nomen generis attribui ac peciei. Qisbaa intestinationem, quae fons gratia dicitor objicia potest, Quod non si gratia iustifican ut ei l l. - Viano respondetur 'i ὀd si lumatur pro essectibus qim eon tua et , elui Queitur ad utramque
gratiati omnes enim gratiae suntdata propter ex cutionem praedestitistionis horiimim in sumtur pro actu vitali divirae voluntatis ι tune est graria in-τreata de qui hie non loquimur si tandem suma-
iri hii voliinta it divina terminato ad praedG
Tot enim sunt Latiae Noot ismi conseruntur limmini is it ad Deum deflorantur; sed 3 sq, lex do Imm homini eonseretur, unum ad alutem propriam*ectans aliud ad salutem aliorum: ergo est duplex gi trima gratis dam, quae ad salaxemalioni 2 nimi e principalite irae alia natum μά- quae spectat ad salut m possigentis illam. M si gratiae ratis data prosint etiam ad salutem possidentis-oc est miniuiti rei rei primario enim eonce' dumma Deo in ium eo mine Melasiae. osite M in ius dis disti. n. habωε -- GR gratis data ex antedictis sumitur allis
quando genetice prout idem est a donum gratis concessui , e pro tune omnis gratia est gratis data, quaelibet enim gratis -- , de nullo mododebetur meritis. Sumitur sem 6 speeifie Irout opoonitur gratiae gratum iacienti & pro tune pet ei relinquitur nomera generis de in voca Aιorum. De gratia gratis data specificesimparat verri
GR A ira gratis data est donum supernatura. te, fine debito eollatum a salinei natoriiiii
principaliter spe ns. Dicitur ptimo tae,nim a misaturales ratione mo 'irae finis . licet sit ali ' Iando Ialil tale in enritate i ut patet de dono litia gnarum oriter pretari ne si ζmoirum, quae sunt mi. states mer naturales attamen ordinariturin finem supernaturalem, stitieet inutilitate hoeminum , Aeuantur modo supernaturali, quia sunt a Deo Diacitur secundo , sine debito beluod enim datur ex debito naturae debetur omnibus hominibus, pauci veri possident gratia, gratis aras. Dicitur tertio, ad salutem aliorum spectans Paesus enim ad Ephesios . dicit, Dedit quosllam se rotis, Elio Proph/-,
p.ra Christi sed corpus Christi, est Ecclesia ergo illae gratiae sitnt in utilitatem aliorum , seu Ecclesiis. Adiungi nix talidem , principaliter spectans ; nam prima intentis Christi Dit, in illae gratiae prodessent
toti Ecclesiae , licet aliqua lign te illi di morae Conin
sequeme prosint illis qui tales gratias possident, quoniam sunt membra Ecclesae. Orire Gratia gratum siciens modest etiam alth: si enim ultim est , per preces suas de exempla aliis ter se oppositionem ; quia possunt esse in eodem ho potest in ervi te Res ite ut o eo rari gra di νε, mine: ergo avi fio non est adaequata. Respondeo quod sciliret possit prodesse aliis secundatio imiushiriguendo anteeedens; non opponuntut exhani mario fibi. Vel aliter, prodest aliis; distium, risraret, meedo si possim recipi in eodem sit, intentione operantis concedo; ex fine operis, rimiecto; non opponuntiu in malae adseum&πια ιοῖ aerum darius uraliter pratustatam facien
394쪽
ad hodi ut xlus pro fit, qui tamen illam habet ita Aolunt divinam potentiam, ut quod sol stet, aut tene.
potest suam intentionem dirigere uti et pie ces su 1 brescat, aut lem irin t tu . N et Op ta si Ill
ct exempta proximo inser M. Quaeres,utram Eratia iam, liquando fututa secieta revelat 3c hoe fit pet gratum faciens sines tot gratia gratis lata. Resp. Prophetiam : aliquando tandem sectera ordium
affirmatis et quia primanos immediatὶ ordinata scrutatur, ut sciat quai mentione loqua conjunctionem eum ultimo fines seeunda veto, dinat ad quaedam praeparatori , ill alii cum Deo coniungantur: nnis autem est nobilioris quae sunt ad finem t ergo Haee veritas est conformis Paulo I. Corinth. cap. s. ubi dicit. Si linguis ει--- sequarin Angetirum , charilauem autem non habuero , fact--m vettit assonans: Et Laadat lo ubi sum allociuens Chtistus Ait, Nolitegaudere, quod stiritiuμficiamur vobis, si in hoc gaudete, quia nomina vestra ser3ptasun in catas. Nee vis dicat, gratiam vatis datam ordinare ad bonum commune, a gratis datatum. ne , est discretio spirituum. tertium denique id est , ut eonvenienter qui proferat ea quae mente concipituitur , duo sunt ne-
maria, Mimiun, ut Aeet Dinor loquatur di . a quibus intelligi possit,in propter hoc dantiu
genera linguarum requiritur etiam ut ea quae sint revelata in Scriptura pro feti ple et eo sensa
tuo dicta fiant a Prophetisin Evangelistis,& ad hoc δtur interpretatioremnon s& ne ex illis tribus capitibus nonarius muneriis colliginu
a j cx infinita sent bona qua a Deo con ceduntur gratis, quae non sint gratiae gratum s
rimissi ergo sint gratienam datae, , Mia' baistarum non eompte hos i intur Resp. non omnis beneficia quae nobis a Deo eo needuntur, esse gratias grati tillata esse is illa tu tum quae et dedunt niscultatem naturae de ad Deum ordinantur, ut quod
piscaror abundet serinone sirimitia scientia. Si Quis dicat, earacte emae potestatem administrandi Dcramenta esse vatiam gratis datam, quia ad ab
rum salutem ordinatis tu Res serri ad operationem virtutum magnum enim miraculum est, ex egena elementa de voces gratiam conseim
uis eia s: Selantia sapientia simit gratiae graiatiam cientes quia sunt dona Spiritas lancti ergo
male repnnlint ut imi e gratias gratis datas. ReIp.
posse dupliciter intelligi primo , ut infundunturboinini in ordine ad 4 i , ut scilicet in striintutde rebus divinis in prompte obediat Spiritui S de tune sint dona Spitites S. & gratiae gratum faeie tes. Seculi, , prout significant insignem notitiam rerum divinarum ad alios instruendos, tunc sunt gratiae gratis datae. Nee quis dicat , qterpretati nemin momun de donum linguarum esse identi oui habet donimi ungivis
ini utit tantum quid signifie et i dictis me Glaetaei Latinae aut Hebraicae . secundum lentum Gramis
ova acinitae gratis datae speetes convenien uiaticalem qui habet vero interpretationem serister enumerantur Ratio D. Thomae haec est uin, cognostere quid ignificent verba
latum facientem ad bonum proprium e erga l.
Iam esse nobiliorem; quia bonum commune est nobilius particulari Respondetur enim; quod ginis
gratum faciens primario referatur ad bonum omnium communiuimum quod est Deus.'Quoad Pt phetiam quae est Elatia etatis datari aliqui dicunt,
ipsam esse nobiliorem fide quae est gratia gratiam meiens sed hoe verum est innami
tum I. Corinth. Ia enutrierasse novem species
do . alii gratia san: itatam . aliis minis virtuti. alii plν οριι iπεὶ alii discretis spirituum , alii genera ting rum, alii interpretatissimo m. Quaeris
conexus imGratia gratis data eonfertur homini ut alterius si luti eonsulat sed ut homo concurrat ad salutem aliorum, tria requiruntur quae subdivIduntur in novem. Primo , requiritur rerum divinarum cogni tis , alias non esset idoneus ad alios instruendos. Semno, requiritur ut possit confirmare ea quae dicit, alias illius doctrina elset inessicax. et II . eruiritur ut ea quae scit intelligit,convenIenter pose lauditoribus proferre. Ut autem hae tria nant. novem requibantu quae siciunt novem peste ν tiae gratis datae. AD primum, idest, ut quis habeat rerum divinaiarum eognitionem, tria requiruntur primo, ut te neat prima principia cognitionis rerum divinarum, secundam intentionem spiritus S. qui in Seripnitis 4oquitur. Porro est talis disserentia inter has gratiam qualis est inter Grammaticum aheologum. a Lais illa : Cognitio enitationum occulta
rum pertinet ad Prophetiam et ergo discretio 'in tuum non est alia gratia. Resp. in hoc eonvenite, quod eognoscunt occulta , sed in hoe dimetiant. quod Prophetia eo noscat situra, Miseretio piis rivum 'sentia. Diues, Fides est gratia gratum fariem, quia justificat. Resp. quod non sumatur blatio pro habitu iustisi ire, sed pro quadam siduacia, quam quis habet, quod Deus sit patraturus in iis racula ad confirmandum quod dicit. Si quas dicat. gratiam sanitatum quae est miraculos , involvi sui Rhoe fit rei fidem secundo, ut nobiliores essectusa operatione virtutum Res' possi: aliquo modo re seualtiores eo lusones ex illis principiis deductas duci ; sed quia quis movetur incialiter ad Geden calleat, a spectat ad sapientiam tertio , ut in dum in Deum quando suprematuraliter reeipit inferiores essectus illius supremaeeaulae cognoscar,ut sanitatem, ideo fit specialis species; ista enim divi- ex illorum cognitione auditores suos deducit ad si 'Mo non est exacta,ut solent sumere Logici sed senii principii notitiam, d hoe fit per stimidam. ratis, in quὲ aliquando P terito in mbri i A seeundum, hoc est, ad consimationem se diato sit transitus Manediata meitilux ut si is doctilinae seu rerum quae te velint , requiritur ut divideret animal in brutum ex una partein in per- Evangelicus Doctor inciat opera quae naturalem virtutem seperent, de ita vitaiunt quatuor alum a ido enim re sint tem eorpori, est gratia sonamJacobi&Joannis ex alia , de sis nil mirum si Prophetia, discretio spirituum, operario virtutum, de giatia sanitanno ad dominis iraculorum psecten COOste
395쪽
Mi .us τxo v. NO, sufficit attulisse definitionem gratiae gractis datae , e divisisse in novem membra, --miret doctrinae Apostes , sed ais jorem
examinationem gratiarum gratis datari Π r. laseunia
dum ex unde Mariun quid sit qualide gra-
SERMO sapientia est cognitio rerum divina. rimi, quatenus quis per eam putest deducere conis Husones ex mysteriis nde per media supernaturatis pina per ineros contextu, exempla vel , si
vetuis est facilitas exstrandi res fides se media
Dpernaturalia. S E R. in seientiae est cognitio rerum divinarum,
ἔ-mira quis potest per eam probate mysteria fi- , ,- poritu peti dere ea per demonstraticiis
nec turales i seu . est facilitas explicandi res fidei perhumanam rationem , per exempta, effectus diuinitia.
Flora est quaedam in laris fiducia , qua quis ex speciali inspuatione emia habet se Deo impetraturum quod petit tanquam necessarium ad eon firmandam fidem aliis. De ea sie sumpta habetiit Blatth. 7. Si ha a eritis fidem , dicetis monti huic, transi hinc, est idie transibit. Distinguitii ab operatione vitramin tanquam pars a toro. G, a Tris sanitatum est gratia , qua quis salu
tem corporalem iniraculosὸ operatur. De ea habe-xut Marci I . Superagros m.rnu imponent , ct bene
M isum hiane gratiam habuit Petrus cita facultatem ambulandi claudo, stititit ad jamo templi
existinti. O PAEAE A TI o virtutum , est gratia quae dat potestatem edendi miracula eonfirmativa virtuti divi 'me sicut quando Moises divisit mare , Iosue fecit stare solem, Ze eam Petrus Ananiam 8 Saphitam intersecit. Ad hane reducitii potestas administrandi sacramenta, magna enim ere victus gratiam aliis
PROPHεTr A, est gratia, qua quis habet eer-- , e infallibilem cognitionem eorum , quae proeul sunt seris Boeognitione aliorum. Vel est praedimo futurorum, intriando etiam sine cogni- , multi enim Prophei epimes aint ea ἡμμα-ant. Dis c Ra Tri spirituum , est vatia, qua quis latentes hostium fraudes detegere valet vel qua quis videt eootationes oeeultas in discernit quo
spiritu quis loquatur aut agat. GR ATI A linguarum , est gratia qua superna. turaliter cognosti possunt varia idiomat eorumque unificationes, secundit in tonstructionem grammaticalem. Sie Act x. Rutili sunt omne Spiritu sanct , est everunt tiqui variis linguis. INTERPRETATI tandem sermonum , est
sinis, iramiae sunt obscura sacro textus is Jerpretantur, non asserendo nudam verborum e plicationem, ad hoe nempe sussicit donum linrum, sed explanando morem auctora verum sensum.
Divis A gratia gratis data in novem specie, d
quarum aliae sunt trabituales Se permanentes, ut strino sapientiae, scientiae, fidei genera linguarum in interpretatio sermonum quibus homines talia hona possidentes uruntur quando volunt aliae vero sunt actuales ut Propheria, gratia sanitatum. operatio virtutum , dediscretio spirituum, quaesum uinouitio quaedam motiones Spiritus s. inta homines utuntur quando si e moventur mune ad divisionem alterius membri transeundum est a sed antea dicemus ex occasione, gratiam sanitatum alia ruando esse habitualem ut eam de regibus nota iis Christianissimis, qui e caelesti praerogativa vim mirabilem strumas curandi habent, quae potest dici gratia gratis data habitualis, quia ea utuntur quando volunt; si aliquando non urentur infirmi. hoe non est ex defecta virtutis ex parte curantium,
sed ex desectu fidei, aut alien dispositionis αε-- in laborantium Hoe post ist Co Rc, usi mC RATI A gratum faciens apta dirutam la
Iactualem e habitualem seu intra n lintem, permanentem. Per gratiana actualem intelligimus aliquam motionem in nobis divinitus excitatam,
qua transeunter illustratur intellectus ad bonum o malum eognoscendum, Amsatur voluntas adiblud prosequendum , cistud fugiendum in ordine ad beatitudinem. Per habit lem intelligimus aliquam
qualitatem supernaturalem in voluntate perman-
tem, qua anima dicitur sancta meo gramin e '
pax indurenti, Mi seponaturalis loriae mers.
PRos a Tuce elusio illa divisio est legitima. cujus membra dividentia habent tes istas conditio . nes. Primo, quando participant rationem emetiaeam illius quod dividunt. See do, quando laterse distingiruntur Tertio tandem, quando adaequatὸ parti utitur divisum; sed hujus divinonis membra siese habent e primo . participant eamdem rationem generis, scilicet rationem gratiae gratam facientis: Iecundo. ista membra distinguuntur, quia unum so habet per modum transeruitis , aliud per Modum permanentis tertio divisum partiuntur adaequale; quia nulla est gratia gratum faciens, quae non lit vel transiens vel permanens et ergo ista divisio bona est. . Eii e Gratia actualis non est gratum faeiens. quia datur peccatoribus . qui sunt Deo ingrati ergo gratia actualis non sortitur rationem generis, sicque est illegitima divisio. Rese Gratiam actualem esse gratiam gratum iacientem, remore occonsequenter; quia datur ut bonurn operemur in gratiam habinialem obtineamus non vero est gratum iaciens formaliter, proxime. Instabis. Omnis gratia actualis non est etiam gratum faciens remore, quia non ordinatur ad iustificationem ι ut patet ex his quae diximus alias, requiri scilicet gratiam ad ob servationem legis naturae qua quidem gratia non ducit ad beatitudinem. Resp. Si talis observationeis sis naturae non fiat intuitu gloriae, illa gratia non est iupernaturalis propriE, ut diximus ibidem de
'aegrotia Menon loquor divisio enim nostri est se strati siremanu , quae tam seponaturaleii
396쪽
respiis, IMMndebridici gratia, uine defini Aitione gratiae constat, quod gratia ordinet adbeati tudinem, sed potiti voeari debet vinuliani actusqnuin gratia; si velis talis obsereatio legis naturaec a s T ro VI. Yo, loquiume his de grati vhabituali devenisvisci postquam enim paritia
gratiam in creatam, inerrarum , tu gratista eam,&gratum mimum statum facientem , inhabitualem de in imita dein amique, in ex
- ranis est dignitatis , ut caput speciale Milli insuluere motivum siest de actuali ergo tania
titin agere in tengimim. Alii eam dividete soletu in opera tema cooperantem alii in excitantem Zeaajuvantem alii in praevenientem consequentem; alii denique inantecedentem concomitantem
di subsequentem , sed quia hae dirisionei nomine
tantam disserunt, quoniam ex una parte , anteem dens, praeveniens, excitans operans, pro eadem Gnuntur :&ex alia. consequens adiuvan in eoia
operam senant pro Haem , ideo unicam tantum di.
GRAxi actualis in excitantem ε adjuvam irem recte dividitur Excitans dicitur viis, quia
meitat homin&n velut dormientem dicitur anim/zedens, quia anteeedit consensim nostrum et dicitur praeveniens, quia voluntatem praevenit &op
rans, quia operatur in nobis sine nobis, ideae lubere e sentienti s s ita dicitura hintari , quia adjuvat nostros e matus .dicina consequens, quia illos consequitur;&dicitur cooperans, quia nobiscum παπι- , ac malis 'emii, coore. rari est. PROBAT us conclusio: Nin. Huritia actualis quae sub uno horiun memstorum non comtineatur, de quae non sit excitans vel adjuvant in opere enim salutis, Deus volens hominem ii pece in extraheredi iustisore ipsimi duo tantum opera
in rusticit,ummi stillactsine nobis, est
vere M proprie gratiaexcitans di aliud eum in M AM1. eumnestro libero arbitrio. est gratia adjuvans. Gratia excitans consistit vel in prima derepentina cogitatione intellectes inea bonum minius si, cinatum fugiendum , vel in primaraei lintea motione voluntatis, indeliberata qua voluntas vult secere bonum. Adiuvam consistit in auxilio superaddito , quo revet facimus bonum quod non possemus faceres, si haberemus tantibumariani excitantem. Prima gratia dicituris, lan vis sine nobis; quia licti huellem concirriarm is litet ad suam eognitionem. voluntas ad suam, Erlonem, quae dieitur gratia excitans onullus enim in an potentia ira producimi, nisi mediantem potentia lao,etitis illium ii moratum lia herei sint enimnistus quidam, quos Dem excitat in nobis sine nobis. diramur indeliberati secunda
dicitur este in nobis de a nobis a nobis scilicet tam vitaliter, tum libere concurrentibus, ne urimus 'nim cum Deo& Deus nobiscum, quando ifinimus. Porrodi. gratiae realquia iratia excirans separatur ad adjuvante, qdoreustitiuis divisis volantatici quia etiam vitavit
tem diem . . Per gratiamstinis Mintelli inius donum aliquod , quo is excitatina ad
bonuui saetendum , vel malam fugiendum , ut re vera possimus illi consentire , licet aliquando non
mirenti inius Per gratiam emeacem intestigitis aliquis homusinois it in Deo in in is,
quo siemouentur , ut consentiamus revera. Hoc posito clare patet nelus i quia in praesenti divisione membra dividentia exhauriunt totain divisilaritudinem Loomis enim gratia quae movet homunem, vel moum, ut bonis consentiat de tunc estgiatis ocitatuemini velim mouet, ut moilli resistat. liret aequiescere possit Me tune est sus. Caciens. Ex quibus patet, gratiam essicacem , sem per esses cientem gratia enim quae habre suum essectum, lotest illimi habere; maba ad p ciens est effera suis possumus illi resistere,ete reis vera saepe resistimus. Porro, utriusque gratrae me minit Seriptura desii intenti x Corinth. Is Susis
hi θη- meo uetat. Efforem etiam comm oractaeehiel cap. 16. Spiritum meum ponam in m-dia vobi in fariam ut in praeeptis meis ambuleas. Et Paulus ad Philipp. 1. Devis qui operatarin nobis venσperfore. Plura diem, la remanem de uria-.
TA, a, ad illud celeberrimum eam per venum est, quod agere debet de gratia s-rienti:in eujus materii tot pertimε ortae sint quaestiones oeeasione libri alicujus posthumi, qui vocatus fuit AuguMn quem Jansenius prensis
Episcopus inqueem destinavit, ut planesse divisum g vidistitionis orbis Gallico, di eum γ' adiacente provineiae nisi tale stiusmis finita , tedare
, dum suseepissent summi Ponti flees . illustrissimi totius Galliae Plaetati, necnon lapientissimi Unis versitaris Parisia Doctores, qui menterae voconariam, vi eumno tendebant ad vitiae sinicientis ommbus conmia destructionem , est in sint veluti tot consequentiae hujusce sundamenti quod stabimbre nititoe QEmiam enim negat mi momen tem dari omiη- eui aliquando cooperetur de aliquando restat voluntas idis in Munda da-
natarum propositionumJansenius astruit Interi Lir
mola in stata natum Din nunquam resistitur de
397쪽
p u'ἰan admisubant gratia interiori necessitatem A tur. Quinta, unde proeedae, quod aliquindo Γ, rad singulos actus etiam ad initium idei, o in haeerant heretici, quὸd veEent eam gratiam talem esse, cui posse humana voluntas resistere vel obtemperare. Eodem fine asseverat in prima Aliqua Dei precepta hominibus justis valentibus re conantibus, eis cuia impraesentes qua habent vires sint impossibiam id est justrue illis gratia, qua pusibilia fiant. Ethoe revet cogitur affirmare is enim gratia aliis quando deest, dii urget observatio alicujus praecepti, in tali oceasione Deus jubet aliquid impossibile, quoniam sine gratia mandata Ie observati non possunt. Dium in quarta propositione habet: beat suum effectum, aliquando non habeat. Sexta an ad meritum requiratur libertas neeessitate quod negatJansenius in tertia propositione damna
ta similitet in ea enim habetur. Ad merendum vel demerendum imaru natu ipsa non requiritu in
homine tibertas is necessitate , sed se fiet liboria a
coactione. Hae propositio asseritur om. . lib.
cap. 24. 48. Septima denique erit de more Chis sti pro omnibus, quod Jansenius negat in quinta protositione , sic loquens Perilanum est direre.
Hstum pro omnib--mnino hominibus monaum esse . aut sanguinem fudisse Hane propositionem Ad merendum Memerendum in statu natura Dps si quae habetur rom. 3. lib., cap. II. declarat summus
non resutritu in homine liberi a necessitate , sic Ponti int famam temerariam . G MAA A I .
non requiritur in homine liberi a nee state , sed fu i libertas a coactione per hoc contendit evertere universalitatem statiae sussicientis; si enim ali quando non detur, isti qui ea privantur non miniὶs peccant, ieeratum in ipsis est liberum, alias non esset peccatum ex Augustino non est autem liberum libertate a necessitates quia non habent gratiam sussieientem qua illud vitare possint necessi cem, cum revera peccent ergo est tantida liberum a eoactione, sicque, ut deluuat gratiam susscientem, fateri debet libertatem moralem stare cum necessitate. Porro, in quinta propositione asserere tenetur Semipeia r anum It dicere, Christum pro omnibas amnis hominibus mortuum se Caut sanguinem fudisse. Quomodo enim crederetur mortinis pro reprobisis infidelibus qui biis gratias effraces non e municavit, si saltem sussi lentes non dedisset 3 Ex his ergo patet. I insenium sibi attraxisIe censuras summotum Pontificum in talibus propositionibus, ut gratiae sufficientis existentiam everteret, millam proinde negaret omnibus concedi. Nos vero fidei Catholicae iii sistentes, in hoc capite talem gratiam dari. Ac omnibus dari, probareae argumentis validissimis coli firmare suscipimus, ostendere proponentes, ipsum juste damnatum suis. se in propositionibus praealtatis quas sigillatim examinabimus prolixior stilo, ut nihil in materia ista
Prima quaestio quam proponemus in hoc apite. erit, an Deus velit omnes misgulos homines sal Ponti sint falsam temerariam scandatismi cinia teluctam eo sensu ut Christus pro saluta dumtaxat adestinatorum mortum sit impiam, Mohemam, rantumeliosam, divina pietati derogantem haraoricam declarat, Ormiralem damnat.
Ροτ uir quidem volitionem producere Deus
de omnibus hominibus damnandis, praesertim ex praesuppositione peccati Adae cum enim omnes posteri in suo capite peccaverint, iure merito in condemnationem patris incidere debuerunt Ze filii. potuit a fortiori aliquos per pietatis suae miseri eor' diam ex illa damnationis massa eripere , alios in ea relinquendo per justitiam . ut poenam sui peceat subeant in aeternum i in hoe enim nullam istis iniuriam irrogaret, cd juste crimini infligatur punitior an autem hoc ita secerit Deus , volueritque Vertu tantum numerum filiorum Adam salvati , alios ab illa generali voluntate excludens negavit semper fides Catholica itaut si aliqui inter haereti eos hane veritatem impugnare ausi fuerint, illico Pontificum fulmine percussi videantur Testes appello Praedestinatianos qui Augustini praesumpta, male in-
vos fieri. Seeunda . utram dentur aliqua praeeepta D tantum ex hominibus salvare volωtem, alios veto observatu impossibilia, in quo damnatus est primo' 'nquam aeternae perditionis dignos deserentem
Jansienius editi enim tomo . lib. 3 cap. 3. Sc s. dixerit, Aliqua Dei pracepta hominibus iugis., sentib-er e nantibi . secundum praesente quas habent vires, sentimpositati deest uoque illis gratia, qua possibiliasiant Innocentius X in Bi illa cum e casione, declaravit hane propositionem nori tantdmin se, sed ut excerptam exd in senio esse temerariam. impiam . blasphemam anathemate damnatam cst hae reticam de ut talem illam damnavit. Tettia erit, an interiori stratie resistatur aliquando in natura
lapsa, quae fuit secunda de quarta propositio Jan senii quatum illa sie habet. Interiori gratia in E flatu natura iam nunquam resibii ruri cista quae
pene eadem est sie ait Semipetitiani admittebant pravenientisgratia interioris ne essitatem ad singulosas , etiam ad initium Dei ct in hae erant haeretici, quod vellent eam gratiam talem esse , cui posset mana voluntas res tere vel obtemperaretis utram. que propositionem haereticam declaravit, it talem damnavit idem Ponti sex. Anterior habetur to 3. lib. 2. cap. 4. I . 2 . Scis Et posterior L rtur quoia ad primam partem,tom. I lib. 8 cap. 6. I m. s. Iib. . cap. ix. Et quoad secundam lom. l. lib.8. cap. 6.&tom. . lib. 2. cap. is Q iaita nostra quaestio
r. an gratia illa interiori ciens omnibus de-
quos ob hoe damnavit Caelestinus Pontifex. Testem
convoco Gotescalcum quem in eodem errore existentem condemnaverunt Concilium Moguntinum
sub Rabano hujus civitatis Archipraesule. Ἐh mense sub incmaro ibidem Archiepiscopo Testes addue Littheranosae Calvinistas confutatos 1 Tridentino sess. s. cap. 1. Jansienistas denique hujus seeuli Novatores , qui cum dixerint, Semipelagianismum redolere illos qui sentiunt Christum pro omnibus mortuum ison pro solis praedestinatis; eorum propositio ut falsa, temeraria, scandalosa.
blasphematoria, laetetica declaratur ab Innocen tio X. Si autem pro omnibus mortuus est numquid generalem voluntatem de salute omnium habuit ita sanes absurdum enim esset, asseverare Christum
obiisse ro illis, quos salvare non voluerit: Nil ergo certids illa propositione multoties a Paulo repetita, Deus, uIt omne homines frivos facere; sed quia eoi Iusorio sensu usurpatur a Jansenistis & neero Catholi eis ante eonclusionem nostram aperienda
tationem assignare verbis praealtatis ut authoritatem D. Pauli eorum sectae prorsus contrariam elu
dere vescant. Primo dicimi, haec verba Apostoli
398쪽
i. Timoth. x Dem vulsis es hemine salvas sim, intelligi debete sub distributione aeeommoda, quasi sit sensus, nullum salvum fieri, nisi per Dei ves--
ratemin omnes qui salvi fiunt, salvos fieri petu luntatem Dei non veto quod intenderit omnes Besingulos homines salvare licui quando dicitur, praeceptorem aliquem doeere omnes alicujus civitatis; hoc non intelligitu absolute, quasi doceat omnes& singulos cives huius urbis; sed intelligitur distributi v accommode, quasi sit sensus, quod doceat
omnes quid entur in illa urbe, quod nullus doceatur, nisi ab illo. Secundo, respondent verba Pauli, Dιm vati omnes homines Divos feri sumenda esse non profligulis generum quasi velit singulos homines lalvare sed pro generibus fingulorum, in quantum ex quocumque populo, ex quacumque gente
ex quocumque regno aliquos salvate peroptet: sicut quando dictum est, quod omne animal fuit in Arca Noe mon fuerunt in ea singula individuae iussibet specie animalium , sed quaedam individua
de quacumque specie Tettio, eadem verba Pauli intelligunt non formaliter, quasi reverὶ Deus cupiat omnes homines salvari sed metaphotice in quantum vult, ut nos ipsi salutem omnium desideremus. nobis inspirando talem volitionem sicut Rom. 8.dicitur , Spiritin sanctu postulat pro nobi e emitibus inenarrabilibus , quia nos postulare sacit; si aiunt, Delis vult omnes salva feri, quia hoc nobis velle facit unde praecipit, ut pro salute omnium oremus. Harum explicationum quamlibet adhibere liberum relinquit Jan senius , quippe quae adhibitae sunt, ait, ab Augustino, de de Semipelagianorum errore ac sat illos qui eum Augustuici 5 aliis orthodoxis Patribus praesumunt asserere textum Pauli intelligi posse absolute vel pro singulis generum. vel sormaliter, de in sensu litterati, quod tamen est metis catholica unde SCIENDu est orthodoxam suisse semper opinionem illorum qui dicunt in Deo duplicem esse
voluntatem , antecedentem nimirum lc consequentem dicet dissi rati tant disterminative, & in se sit una de eadem voluntas, de unain eadem voluto, ut diximus agentes de voluntatem. Per primam Deus
vult omnes tangulos homines salvos fieri; de petoeundam vult taptum illos salvati qui gratiae coris
respondent in bono perseverant, ac denique salvi facti sunt. Haec prima voluntas, quae antecedit prae- visionem bonorum vel malorum operum creaturae rationalis & quae ex sola bonitate D. nascitur, non
est tantii voluntas simplicis complacentiae , qua velit salutem hominum, tanquam possibilem , sicut vult nunc salutem daemonum .illorum qui actu damnati sunt; sed est vera sincera, o propria voluntas , quae ex parte Dei efficax dici potest, quandoquidem Deus in executionem hujus e voluntatis
nos creat in tempore, nos conservat postea nobis
gratias confert, nihil denegat de mediis ad sa- Iutem necessariis de ob hoc dicit Chrysostomus Homil. i. in Epist ad Ephes quod Deus per illam voluntatem vehemente nostram salutem desideret: quod si , hae non obstante voluntate, dam. nentur quam plurimi, hoe non proeedit ex desectu voluntatis D quae sincere vult omnes salvos facere; sed ad hominum nequitiam referri debet, qiue tanta est , ut media sibi oblata, de ad salutem conducentia respitere velit Ee actu rei jciat.
S cI E iram denique hanc distinctionem voluntatis D in antecedentem de consequentem, non
esse ita de novo fabricatam ut nobis objiciuntJan- senistae quoniam nedum ommunis est D. Thois p , D. Bonaventiuα, Scoto de aliis antiquioribus
A Theologis, sed de apud Chrysostomum de Dama
cenum reperitur communiter, saltem initimo vet-bis aequi pollentibus illis quibus utuntur scholastici. Chrysostomus Homil. t. in Epist ad Ephes sie habet In Deo est volunt.ti prima qua praudit Messetiam alia solunt, Voluntvi prima est ut non pereant qui peccaverunt. Voluntvi secunda est, ut pereant qui sal Hsunt Diali, ct qui persistunt in sceleriabus contaminati. Ubi apparet, quod Chrysostomus sub nomine voluntatis primae fc secundae approbet distinctionem voluntatis antecedentis de conse . quentis. De prima loquens ibidem addit, EJ-luntas vehemens eum desiderio . qua Deus mirum in B modum cupitis vehementer desidera nostratus Iu-tema non ergo habet tantii voluntatet complaincentiae Umplicem velle itatem, qualem habet erga
daemonesin damnatos, ut vult Jansenius tom. 3. l. 3. cap. o. pag. 16l cum Calvino lib. de aeterna pra: dest. Qiuoad Damascenum , ipse primus usus est expresse nominibus voluntatis antecedentis cons quentis lib. 1. de fide orthodoxa cap. 9 ubi pet antecedentem asserit Deum velle omnes homines salvos sacere, de per consequentem illos damnare qui in peccato moriuntur. His omnibus positis, ad conclusionem deveniendum est.
IN Deo est sincera Se propes voluntas salvamsi
omnes de singulos homines, non tantdm in Adam Innocente tanquam in capite spectatos .c etiam in seipsis peccatoribus consideratos quod probabitur per Scripturam, per Concilia, per Patres
Graecos, per Latinos, Be per Augustinum. PRORA Tu primo conclusio per Scripturam Paulus i. Timoth. i. hune discipulum instruere volens de faetendis pro salute populorum praecipit, ut preces fundantur pro omnibus hominidus, pro
regibus de omnibus qui in sublimitate sunt, licet sine infideles. Quoniam , inquit, id bonum est vG
ptum coram silvatore nostro Deo, qui omnes homines vult salvos feri r ad agnitionem veritatis venire. Hic contextus non debet intelligi cum exceptione,
quoniam nullam adhibet Apostolus, de omnes Patres cum Aug. l. s. de ct in Christiana,e io assinuerant, nullam adhibendam esse exceptionem e D bis generalibus Setipturae, nisi ratio maxima urgeat.
Deinde, ex antecedentibus de subsequentibus apparet, quod de omnibus sine exceptione loquatur Pa Iuc vult enim quod orationes fiant pro oriuubus cibn nullum litis precibus exesudat Ecclesia heu ius rationem reddit, quod Deus velit salutem omnium. Si ergo velit quod oremus pro omnibus sine.
exceptione, certe voluit omnes sine ea ceptione taliae
vari. Adde quod omnes Patres orthodoxi, ut vid bimus in tertia de quarta probatione, sitie ulla exceptione intelligunt textum praealtatum D. Pauli. D. Petrus cap. 3. 2. Epist idem dicit, Non tardat Dominus premissum , sed patienter agit propter vos .no leni aliquos perire,sed omnes ad paenitentiim revem , ii si enim velit omnes ad poenitentiam reverti, habet voluntatem generalem salvandi omnes perte nitentiam de si nolit aliquos perire nullus excluditur ab illa voluntate. Nee dicat Iansenius cum BGeta haeretico . Petrum loqui tantam ad electos .ser bit enim ad fideles Christianos, quos vocat electos ad fidem, inter quos non dubitat , quin essenti probi , quos voluit proinde salvare Deus Eze chielis 18. Numquid voluntatis mea est mors impii, dicit Dominas Deus. non ut eonvertatur a vitiis oui ct vivat ' Cap. etiam 33. Vivo ego diciti Dominui, nolo mortem peccatoris,sed ut converta M
399쪽
velle peccatorix nun tem. PRORATur secundo ex Conciliis 3 Pontifieibus; Concilium erum Arelatens approbat condemna
tionem Luridia Fausto, qui quidem Lucidus diω-bat nee Christiun rodivisibinmutuum esse, nec
elu oennel lalvos fieri etsi ergo Patre Con.
cilii Arelatens approbaverint condemnationem a Fausto iactam , de retractationem ipsius Lucidi. moinde eondem vult illas opositiones Lucidi; seque eorum me erat, quos hiistus pinonini
bus motruus sit Qqiioὸ Deus sine ex oeptione ve sit salutem omnium. NeeJansem stae vocare praefuisi in hoc Coneilium a elastiano tum Concilium; ruominus eruacstet illi appli et ut metatilan aiaonis Cluisti; hilli autem lunt reprobi: ergo mo
euin estpro rombis Deus vero voluit salutem eorum tuo Mis volint Filium suum moti De go volvit sic vate reti l proinde manente Coneilii Tridentini De Husitore omnes miserae sine exceptione. Qim determinationes pontificum attulimus misistionis illMqim ematiarunt a Caelestino e re Haedestinatianos,i Innocentio X conin
quos primm aeredit ignatius qui Epist. 6 ad hi, qua enim Mnte sanctum minuum Episcopum a b phos scribit Amator h retinara st Deus noster, Augustodunensem tinctum patientem Episcopum
selem, de tot famae pereelebris Praelatos qui in hoc: stilio ruis tua inue si reticos me sem -- viciumn Mogunt is, tib Ralistio anam A
ehiepiscopo, & Rhemense sub Himenia ros rotaris Ellipraesule, idem determinarunt contra Gotesca lineum, erui errorem I taedestinarianorum resuscitaverat, cicens Deum velle tantam cernuo mimetum hominum salvare, nempe praedestinatos. Nee ad hoc respodeant Iansenistae ad infirnianda illa Crinia ellii, quod eodein tempore quo Pa re llis assiden
res Gotestaleum de ejus artieulos condemiabant, C si Deira omnibus det bonum eonsilium, Concilium Valentinum 5e Seriesia Lugdunensis quod omnibus sitarem, tu vesumat emit edente. his approbaverint . ut Giholico, 'oo enim sic tilius AlexinJoanti eap. o. vi de Iuda lovet sitas illa geterminationum tonsistebat in diversa quens, ait Christus quιantum ferendan apra in interpretatione mentis Gotescalci; nam Concilium ιinuerit, servaser hominem illam nisi ultra inpe Vesistinum, ubi presidebat Remigius Archiepis actionem insiliisset, ad ostendendum , quod etiam mouito, in s. o fieri , propter quod θtem oriri Dei super bonos es malas siciat ergo sol im,dit in onmes sine exceptione; si de Deus vult omnes sine exceptione salvari. D. Dionys Areopagi lib. de Ecclesiast. Histarchia exorie dicit S. rum prefect- - - uitari, - ,-- ἀ-s stati m idipissi cupiatis sicut ergo Episcopuvluten Omliniin ovium strarum sine exceptione peroptat si e Mens omnes homines salvati si aetat. Sie Basilius in Psalm. 19. D. Irenaeus lib. . cap. 71. ni a. non is se bona sementia adest illis sim
bant quod erederent ii, sum dixisse tantam chri.llum non esse mortuum Eeaeiter , nisi pro illis qui salvantur,i non velle emeacitet nisi salutem
piae lamnatorum, quod utriun- verissimum est; unde in hoe sense Gotesolos iure metit Hendi
poterat Concilia autem Moguntinum 3e Rhemen-
perditissimis Deus paratus sit dare auximi ad sal rem, proindeque volantatem habeat illos silvandi
Cecumentire hoc adhue elatius exprimit, si pitu er ba enarra Paulici ad Timoth. 1. dicentis , Deus vult
omne homines salvosfieri se ratiocinatur, Si Dein unis auare non siti quia illi nolunt Cluviostonius Homiu Lineae. 1 Genesis ι si τοῖαι - a.d hum sora, naprohibebis nos eadem bona eouis eam cognos etem rei veritatem quodque Go D sequiom sanctis Meralis enim Dominas vult omnes diluviis, inmines saltia libri Homit etiam de laudibus D. Pauli us qui ι--t em, homines silvos focsia nemo Mnum aluntas eius Muntiis usi uituri Homil. r. in Epist ad Ephes Est voluntas prima. qua vult m non pereant qui peetaverant i est voluntassee raria ut a persistunt in erimissius , contamianari peream Tandem, Damascenus lib. 1. de fide orthod. cap. is. Eudamnosum . minis in nes
senius odicendo, quod excessierint in hoe Patres testes cus teneret, nullomodo Christum esse mortuum pro omissius , nec Deum ulla voluntate velle sitatem' ouinium i debipsum condem te habuin
nandi multos ob peccatum. Concilium Tridentinum eamdes appi brat 'liis
catorem p peccatis nostris, non Iethmaatem pro nastris , sed etiam proratias mundi. Si autem Deus mi sit Filium suum propitiatorem , non pro Istis aut
istis sed prope ruris totius m. di, voluit per omlam propitiatorem silvare mundumvnisersim sino
exceptione Cap. etiam 3. dicit; se , espram mirus manuus est non omnes tamen bene ictam moriris Iu percipiunt, sed ii iantaxae quibus meritum
ce Nova tota In pudentia, inter haereticos censere Patres qui semper ut orthcsummEveneratus est Aug.PxoaATua quarto ex Latinis Patribus. D. Clemens qui vixit tempore Christi . Petrique es distipulus lib. x constitui cap. 19. dicit , Ex ne Domini nostri Iesu Christi audim m. ' peνfect fiota diciu βι sit volun ra Dei bona, plaeens di προ- ριν IU- Christia- nisis demansis ata, ut intereat,sed --'si homines un-ximis otia
credentes ei, ct ananimem laudem ferentes in enim vivant in aternum. Hare verba tamen non sunt a
Clemente in sua Vria persena loquente, sed ab M M. quos M iis imitores. D. P. --
400쪽
asserit: omnem hinissem. mam mi λε', HL A vincentii presbyteri qui objiciebat ex dicti, se
vum fieri vult quifecit omnes. D 'Ambrosius lib. de Abel de Cain se loqui uri γει pereunt tua pereunta iligentia 43nto tu .lsamur secandism Christi sententiam Gerantur qui omn/sismi, vult Honferi Hieronymis in cap. i. ad Ephes mur murea quacumque sunt plena rariois atque eonsilii Rutis retare omnes, e sed quia nulla absque propria vo--miust turivati nos num veste,ct eum voluerμmus; velit σὴ iis nisissum adimplere consilium. D. Anselmus 6. de voluntate Dei, vocat volunta-gustini posse colligi, Delim non velle omnium sal tem , dicit cap. 1. Sincerissim credodum est arsis profitendam . Deum veste ut omnes salvifanti si iadem Apamias, cuius ista est sintentia, absolut mis .esit in De Lyra omnibus siupplicetur ex ptabarza a.d multi pereunt , mreuntium est meritam i quia multi sat nιαν , salvamis est donum idem habee
mne homines vult salvos facere.
PROBA Tu sexto ex scholasticis doctoribus ἰη qui licet maxim sint fistuli Luttier aliis G nistis, clan senistis , iis tamen venerationi sine
apii date lesiam Catholicam , ut in Concillio lenianensi determinaverint Patres, in controversia protinae sebora , an gratia informans infanderente
cum virtutibiis supernaturali , , id infimibus. inm adultis dum baptismis recipiunt i mitari
tiva erat; quod patet ex Clementina de summa Triqtem quais Deus habet salvandi omne , onmtatem approbantem miantra in Deo est qua vult omnes hominessatvossieri, quoniam nullum prohibet qMn-
approbat. PROBA Turi quinto ex Augushino, ipsius disti pulis de Moriun auctoritate praesumunt adversarii.
. lib. libero arbitrio, sic alloquitur peceator rex, inconverti non vult, licEt Deus velit ipsius convertionem tam ubiqua si praesens κ multis
modis aversiam revoeer, non tibi deputatur ad culpam.
qAὸd vulneratimsmbra non costiis sed a.d volun raum sv nem temnis ergo Deus vult sanare illos ratum unantur, simae vult salvare reprobos, non quos tantum, sed omnes, quoniam non est.m jor ratio pro uno, quam pro aliis Lib. quinquagin mine salvo fieri unam accommoda, i aliam prota Homiliarum . Homit 34. indisserenter omnes au generissius singulorum, de quibus loquuti sitimus loquitur, ut ostendat Deum velle salutem omnium c initio quaestionis tandem innaeret opinioni Ansiti
riam, quam obtemperare Christ , qu te invitat ad vitam aetern md Tract. 1. InJoan. Ingrate , irridessam qui ad te venit, at reui . Idem Aug. in fract
Caenam vorati erant, non venerunt; addit,s i voca
tus non venit, sicut non habuit meritum premit . ut vocaretur sic inc ato ritamsupplicii. -----οεπινι-guxis voravit ergo damnatos irrum deque illos salvare voluit. an dein cap. 3. 5 33. I, bride spuit S litera quem timum eontra Pela antecedenter nnotatur in hominibus ordinavio es. c. bis, adfatalem tam exparte natura data, quam expane
Pinia oblata. Idem eum is is doctoribus sentit Ale rindet Asensiiureiusque ma ster:in primum quaest.
3s ad quaestionem qua quaeritur , utrum voluntate beneplariti velit Deus omnes salvari ad quam renpondet assirmative in ad Scotum,postquam disie Apostolum posse intelligi de voluntate accommmi, ceptioile, sed voluiitate tantam antecedente, non consequente inde dieit , Deus anteeedente vati omnem hominem salvari , consequenter uti Posdam , secundum exigentiam iustilia sua , dammiam idem habet lib. 3. contra Gentes cap. sq. Et hi Epis i. ad Timoth ubi Deum comparat merea
tori, qui voluntate antecedenti vult quidem eona servare merces suas, voluntate tamen consequentio exortam tempestatem vult illas in mare projiceatre. D. Bonaventur in eadem mente ex in pria muni enim dist. o. art. t. quaest. i. habet , mire Deus dieitar veste omniumsalutem, quantum insὸ estgianos scripsit nostram conclusionem ita expressὸ confirmat, ut nullus, nisi obcaecaris de induraris,' remaneat ambigendi locus V--αι- μαι --ιhνmines salva feri non sieta nec ut ei Iiberam. adimat arbitrium, quo vel bene vel male utenter iu
Novatorum errorem destruit duo responde Janse vanisti addit in i dist. 6. M. unica: Tamen muti. nius Primo dicit, quod libet iste sit seriptus initio melius pos texponi de voluntate antecedente quamuis nascentis erroris Pelagianorum, quod tacite een omnes homine salvo feri, qua=it .m se licet est ex seatur ab Augustino retractatus dum multis in Io panes, , se Eandem sententiam amplectuntii eris eontrarium docet; sed ut hoc falsum pateat se . alii scholasti ei, ut Maior dist. 46. Durandus in itificit dicere, Augustinum paulo ante mortem ite 4 dist 46. q. t. Scolo, Suares, Leuius, Dri edo, Ruariarum legisse hunc librum , sicut, alios, nihilque in dus, Oeeamus, Gabriel Minnumeri, quibus refra
eo repetiis incorrectum nisi verbulum unum non gari temerarium.
satis consorme modo loquendi Scripturae , ut patet Q ramum ad rationes naturales, quae de hae veri. lib. 1. Retract ubi ait, se Uuisse semen ει---- Memui ineant, nullae adhiberi possunt; quod Deusdam escarum pro abstinentiu quod nomen, inquit enim salutem omnium velit, praesertim post γω non est in usu saerarum iterarum. Ad seeundum responsum eonfugiens J n senius, dicita verba praecitata Drolata esse ab Augustino, non in propria. sed in P Loinorum persona sed legatur Augustiniis, de ex antecedentibus4 ex subsequentibus paginis clarὲ parebit hujus responsionis nullitas elim in illis nulla
refutatio horum verborum in ematur.
Q ad D. Prosperum , quem umiis e suis num
tum moe pendet ex sola bonitate illius . qui homi ut D erat Im lapso reperiens , iustissime illo, omnes in infernum praecipite ag re poterat multae timen asserti possunt innixae sit per fidem, Patres de Coneilia sed quia illas asseremus, probandoqu6d gratia ii ieiens omnibus detur ideo He objectio