장음표시 사용
401쪽
m sensum aecomm Hatiam de solis electis in pro meribus singulorum non ergo vult omne salvo neri sine meeptione, sed tantstm electos. Resp. A gustinum revela dii plicem senium verbis Apostolidare, secundum duplicem Dei voluntatem; si enim quaestio sit de voluntate coiise clitente dicit quod Deus ne inciri velit tantum salvare Hectos, quos evice gratiae suae consensuros in an illa perseveraturos, ct sic iure merito ait, verba Pauli in teuligi de solis salvandis. ωprogene tibiis motu lorutra; dam veto loquitur de voluntate antecedente moridulutat dicere, quod percitum Donvesu Omnes sine exceptione salvos fieri ut patet ex verbis i pilus praecitatis inintraria probatione tuti intelligit verba lyatili pro singillis generum. O, secundo Augustinum, qui multis in locis rei iei illud dictum Deus velit omnes Divos fieri; Resp. Augustinui non rejicere eo modo quo nos ipsi elim Patribiis cirihodoxis in praeis sertim cum D Chrysostomo admutilariis ipsie enim Augustinus saepios remittit de praesertiin lib. I. contra Julianum cap. s. ως, ad author isto Cius stomid: Patrum Graecorum in controversis degratia&pe Mooriginali immo ipsemet eandem nillis doctrinam profitetur, ut diximus in nostia pro ratione sed reiicit hane propolitionem iubeo lens quo admittebant Pelagiani, qui errabant, non
in no quod oederent Deoin velle onmes salvos fieri; sedes, hoe quod dicerent Deum ita velle i
tuteli liom tuum , ut salvari possent ipsi homilii ssine auxilio gratiae, hunc errorem Pelagian - in t Deum ines mines velle salvos fieri. verum ergo remanet dicere, lab Deus velitoni in ulvos facete, si onmes vetuit ad tautem iece- dere cum gratia quam Deus illis praebeo salsum vero est asserere Dei in velle salvare Onanes, si omnes accedant ad gratiam ic ad gloriam ex operibus silius voluntatis, hoc est enim Pelagianuni do bioties resistatum ab Augustitio in praesertim lib. . cap. 8 contra Julianum , qui Pelagianus erat. a Di citis tertio exJansenio Omnipotens veti
tem onusium, quoniam multorum salutem inania ter voluisset , qui revera nunquam salvabuntur.
Resp. si per velle inaniter; inreusatur nihil velles ne bono, justo fine, eoncedo uinteriatur, nihil velle nisi id quod eveniet, nego; ex ipse enim August. 1 cap. 1oo. Enchiridit, A et M o 4 m.
quod Otiis 1 fecerunt licet diri ci voluntas consequens temper habeat suum flectutI In Deo voluntas tamen antecedens saepius caret illo, maxime
in eventibus qui a libertate dependent. Dices ex Fulviit. lib. de incarruit cap. 19. Do m. .
st . iiii ιd omnes homines Divos fieri , non sicut oporte Drusilan , qui hanc volunt item si Lin via Amisericordia, si s in v ιβ ira acripiendam existia
mant. Resp. hoe justissi ii negare Fulgentium insensu Pelagii salsiim enim est, quod De uita generaliteritae veniat electosis reprobos, ut expectet quod quisque accedat ad salutem ex viribus iuru e nam praeter voluntatem salvandi omnes,
Deus sinito uas consere omnibus, quae in hoc possunt diei majores respectu eiectorum, in qua
illinciales salit i ut es iacturi trabeat stri ubi gratiae Collatae reprobis pollunt quidem evecturi obtinere non taci enobtinent defecto cooperationis; quae
quidem cooperatio non est esse s lius volum ratis hoeenim pelagianum est, sed alteturi ginta,
operans datur a Deo, quando Deus praevidet, quod ille eui dedit gratiam excitantem esset illi consetissariis, si haberet gratiam 'eo mistet tiam hoe spectat ad suavitatem providemiae D. tam in natu restinis, tam in stipematuralibus
beret. os xt eam quatt4 Velle aliquid sub conditio ne ponenda quae non ponitur, non est velle illudi sed dicere Deum velle omnes homines salvari, si ipsi velint, est veste aliquid sin conditione misi da, quae noli ponitur , multis r ergo respectu illo rum Deus non vult salutem, sed tantum rei pectu salvandorum; sieque voluntas salvandi omnes non B est generalis in Deo. Resp. ad majoretri, cum dia tu one quando eonditio requititur ad existe uini volitionis, concedo: quando requiritur ad ens ectum, nego in proposito autem cooperatio Graiaturae ad sua in salillem non requiritur ut existatis
luntas in Deo salvandi omnes , a Deo enim solo dependet; sed requiritur tantum illa eooperatio, ut viam si habeat sinis essectum. Dicνι, quomodo vest mussitatem omnium, si infantes moriste praevent , omni medici quo salventur careant Resp. Deum dedisse media sussieientia illis infanti bus, altem remote; instituit enim baptismum, cum
cera intentione, quod omnibus prodesset. Quod si dicitur, agens voluntarium non velle aliquid, nὶsi velit tollet obstacula quae illud impediunt maxi-c me respectu illorum qui nihil ex se ad talem est chiam contribuere valent, ut sint infantes. Re p. hocvemmes respectua mis particularis quod unum tantam finem intendit non vero respectu agentis publici quod plutes intendens, uni non debet ob esse, uν altera ptosite quod dicendum est de Deo, qui cam habeat suavem providentiam de omnibus rebus, non debet v.f. unpMire cursum eausarum, ut vitam in i alias nisistum e-
α μητuM adi sentem quaestionem attia
nec huius saeculi novatores non horruet
dicere, Deum prae capere Impurssibilia , nee dari gratias, etiam sulti , Ibubus pOIII uilla reddanmes in hoc sequuntur litae letici rum mentem , Lutherii
Calvini, qui ob ho a C incilio Tridentino damn ti sunt sess. s. ap. u. Drauum, p. .m non iurii,
sed jabendo monet ' Laeere qua passi i est petere quod nonpossis , dat ut perpι si recentes dogmatici veteres illos tanquam suos patronos imi
rati fuerint, clarissimuri patebit legentia illorum a Motivn Opera.Jaticinius tom. 3. de gratia Christi
ruomodo negatur possitillita bsiet sationis mari. itotum Dei; sed nonne pari tuo loquuntur ha
reticia Audite quis autherum in conserationis rationis Latomianae pae . in . ubi laceraranathemi pronuntiatum a D. Himuirmo is a Concilio
Tui flent in renovatue lique i inquit m et Laris
402쪽
rhema, Anathema, Anathema, Misos furere ipse mare iudices. Post Lutherum accedat Calvinus, qui in antidoto Concit Trident ad se II 6. dem proia Uintiati Capite, inquit, duodecima vetus ita an aianis renovant, ne qui Deipracepta hamini itistia in observatioile mandatorum, quae vobis sunt
possibilia Prime etiam Joan a s inrecepta j via non Aint: quomodo autem nonessent gravia, si e limpossit,ilia Paulus denique i. Corinth. io. Fidelis est Disi qui non palinurus tentari supra id
quod potestici sed faeie etiam Am tentatione provenium, ut Ustis sustinere. Ubi Apostoliis nona quitis solis praede istis, sed α - - MEAE ,
qui erant Corinthi, quorum plurimi erant conten tiosi , rixantes δ vino indulgentes . qui proindelion observabant omnia mandat legis , ut patet excat. II onnubus inmen indisserenter promittebat,
quod modo ex in parte laborate vellent, Deus
fleato ad observandum impossibilia aracat, dec Vexa B non sineret eos tentari supra vires ergo observabant etiam Augustinam hae calumnia Pelagiani, Et is risis sitia hoe eopiosist repetis lib. x instit. cap. 7. num. 2.
videri , at Hieran mur non vim verit ici anathe aenuntiare. Quod visum iam toron νrti . nam moror nos quid verum sitim3uiramara, e ejusmodi
argutia vexabant Augustinam Pelagiani, injώriam fieri εο si plus iubeat, quam per ejus gratiam praestare queant fideles in his ergo plane videtur, ternia scite loqui de impossibilitate praeceptorum 1ansenium de haereticos, videtur postea, istum Miuios anath rate percussis suisseta Hieronymo constat denique utrosidiis eondemnatos disse a Conei lii Trigentini pactibus, quos vocat Lutherus sophistas , Calvinus novitios, in antidoto Concit Trid. ad sess. 6. cap. 6.8 quos non magis venerantur no-mnotes, cum adverbiIs eos pronuntient continuo,
praecepta Dei etiam Justis impossibilis esse, ε ώ- esse gratiam qua possibilia reddantur. Contra hol
vmne concludemus, probationesi conclusionis de
sumpturi ex bcriptura Concum, Patribus diti Core enus Io. Eus nihil impossibile praecipit , ita id omniatio mandatorvi non erat illis impossibilis , licet non haberent gratiat essicaeem quae infallibiliter
rapit. Respomisumsenius lib. 3. de Gratia Christi cap. s. Paulum debete intelligi de sesis praedest. natis qui non tentantii sipra vires quam responsonem dieit se habere ex Augustino lib. 3. de Trinit.
capras sed hoc gratis fingit litet et im ibi Augustinus dicat ultima verba Pauli intelligi solum de praedestinatis , seriis cum tentatione moventum . prima tamen veri teneralia relinquit, id si Dou qai non patia iuro,stentarisura id quodpotestis. Quod si August. lib. de Catechisendi libus, dicat ea p. s. Hu-lis est Deo, in non Ira mittas
C tentari istarim, hoc ideo disit quia non semper bis mus potentiam inpletam instendi eeriatis tentationibus noxisse, licet habeamus remotE. in quan id illas oblime possimul pera minquam habemus. Pκos Arux seeundo ex Co inlin. Concilium Aravit atrum eam. xl. 3. parti demuniri vit fisos Hiari, uritiam Misaam fidem ereavimus, quo
. cura te baptimum iratia amnes Letitisiati Chri sto auxiliante, cooperant , qua a salutem per.
tuerint, ain lem Observatio autem praeceptorum Dei usque ad inonem necessaria est , ut quilibet salvus sit ergo omnibus est possibiliswonei-DEus nihil impossibile praecipit , imo omni salvus sire: ergo omnibus est pollibilisconci- praerepta ejus sunt possibilia homini , vel pro Pium Senonense, quod primiὶm contra Lumerum
seia , vel remotε, me si tu scilicet gratia sulficien ti, quam nemini Deus nmt quod si illa gratia non sit tanta, ut eum illa vinci possint omne, dis
ficultates quae reperiunsu aliquando in praeceptoiarum observationes tamen semper talis est, ut petram petere majorem possimus de hi, tiare Vestiuiendo eleemosynam , aut aliquod bonum iaciendo , mediante quo , unpetranius a Deo tali, gratias, ut editi illis omnes possimus vincere tentationes, observare praeceptavi manere indiffereti res ad quodcumque olus boniun. PRos AT primo ex S. Scriptura Deut 3 . Maniatum sod ego praecipio tibi non seupra res, id est non stipra vites tuas , nitem elevatas per Sintiam neque procu pa*nm, nec in rati si πι ροσι dicere, quis no um vate aderium ab defreat illa ad ns cteelebratum est, in sua praefatione refert hanc propositionem in Mineri est, qu negat Deum ad
ciluim Tridei itinim cap. I. sessu clari .hc nyeiam quantumvis iustificatus liberam se esse ab observatione .in istorum putare debet et nemo emera
a. 'uam,ir sed iuxta te est sermo meus in re iuriti flesia iliam. Sic habetur Matth. Ii Iugum enim meam suave est onus meum leve si autem illud
iugum est importabile, I praeeepta Dei simi etiam jum i onmilia, in illis gratiae desin ossibus observati possint, quomodo iugimi Dei est Laues
Luc. . Regna ν Dei intra vos et Oiasi Pharisaeis Interrogantibus, quando venit re πω m Dei res.
pondere voluerit Chlistus; quantum ad ipsius ponsessionem, nondum aecessit; sed quantum ad po, ' ria isti a Patribui 'hibita τι--ui, uri repsa homini iustificinia ἀργοan o s se possibilia i in quo jam condemnantur adversirii nostri in postea subiungit ista verba, quibus declarat, nedam iustos, sia de omnes fideles posseo more omnia praecepta, vel immediat E pergratiam quam habent vermediate , in quantiam si gravis urgeat tentatio fit vires praesentes sint debialiores possunt firmiora praesidia obtinere a Deo, orando, aut corpus macerando, aut eleemosinas Iargiendo Lunde dicit Concilium, Deus impossibilia
403쪽
tere auia non possis, est dat ut pos3. Idem insuper Ais que a vitia me Damur, ubi enim 'me suis. Miuum Lutheran in Calvinitas condemnar ηις pumilo nec νωυε. offuit a uici oninis qui emitrarium asseverarint,& hoc in canonibus eiusdem sessionis undeeimae de quia duo doe ni
illi liae retici metiorum primum erat, praecepta Dei
eis homini ultificato de in gratia Dei constituto impossibilia Cone vin eis i8 si definivit, si illi Patro, qui ei tantur pro libertatis indifferentiaiqvi e nil uit hominem esse indisserentem ad honum de malum, asserunt habere in potestate sea, ut trinstrediatur vel observet praecepta, media te gratiamurante, quae nulli de negatur; alia, ut
R. Ubi lictilicie dicitur specialiter de homine tu Augustinus eaeteris patribus subseribit quidquid sto, ciuod negabant haeretici, extenditur tamen uni dicant adversarii in hoc patet ex sexcentis Iocis vetialiter ad onmes homines, ut patet ex particula, praesertim ex lib. de fide nua Manichaeos, eap. 19.niam Mutidum Nod docebant haeretici , erat hi bos mereticos libertatem negantes redarguens. quod negarent hominem posse vitate pereatum ait, ZM1mm ciamet, stultum espracvla daret eat imo asseverabant, hominem non habere vitia in sua B tiberum non est facere quod praecipitar o iniqωια potestate; idest, non esse ita dominum peccati, ut esse condemnare,stum qui potestatem non habu . illud vitate posset, cujus eontrarium determinavit Concisiun eis. 6. m. s. si quis dixerit. - δη
in hominis patetite, vi suismata facere, M e m. sit Citi ei dein canoni subiit itiniurJan senistae in eadem prorsus opinione veriantes. Nec respondeat
Janonis se distare ab illis haereticis, quod illi ne bee lib. de peccat inriti eap. eap. 6 Libistiani et bani nisu ver esse in potest te hominis ipse de nar ingratie n. s. habet, imisitar ιsim Jose die, lib. s. de gratia Christi ei p. 1 . σι tu i inrtiser i 4en marito uerere quo G
Mis -- σι in pereantis potest,tte i hae e responis os petere quod non posιν. Et cap. q. Eo quinas enim planesest usotia, quia sexcetuis in locis quod credimus, Dei m bonum iust imisit Gservandi ea a praecipiuntur ubi Augustinus loquitur de homne in statu innocentiae, sed de cimis nidiui inratili loquebatur enim contra Manliae os qui volebant hominem non esse liberun , nec habere vitia aut virtutes insu potestate. Idem ha- rem
tinos Monae hos loquens, sic habet Af.gnum alἰ- quid se putant Pelat sani dicere, ciιm clamant, quod
Demnon iuberetici id quod renosii homini impossibil. qui de Medubitat o direret, nullus is dribis precipit ea qua ponis virgau non possumus
adimplere, ut sciamus qua ab L sin petenda ripectanda Serm is . hoc adhuc manifeste declarat 'tur, licet necessitetur, unde idem sentit eum Calvino, licet diversis verbis utatur, ad vitandam ha reticorum condemnationem.
Quoad determinationes Pontificiim,r es post Concilium Tridentinuin, Michaiit Baiis aevit
iis Lovaniensis Decanus inter propositiones quas inlueem edidit, hunc renovavit errorem; dicens, Homo etiam peccat damnabili e in ea quad recessiri Desii, illico hane de Ceteras propositiones condemnaverini Phis v. ωGregorius ill tam
Tm haereti eas Petroneas , suspcchas temerarias, o I
idalosas. Et nuper eandem propositionem se Ubi apparet, quod non loquatur de homine sano his retinitiis adniittens J in senius l.3 de gratia Chri sed de oninibus in universum. Lib. de diu. , alii sti, o . s. Aliqua Dei pracepta hominib- iusta mabus,cap. ii postquam definivit peccatum, Voluita
serusandi erant, ut discerem nemisem vituperationec
Funtietis dignum, qui aut id vuli quod justitia nisvetat, tu id ηνηδεο εμ μιηιηρη 're' ubi, ouisquitii de statu innocentur; non enim de hoe sed
de omnibus generatim disputabant Manichaei. Tandem, hae omnia confitiliare videtur, dum ean se minibus, sed ab omnitas in eam muni posse servari. habent, rei siunt imposiluit i deest quoque iis graria qua possibilias inti proscriptus fuit per innocentium X dicentem, Hane proposiιimem de laramsuremerariam .imiam, bla maioriam, Lim am
is mai4--. hare, eam ctare n. - mi mo sis Alexander septimus. PR. fAetu, tertio ex Patribus.Jiistinus in Ap Iosia ad Senatum . Neque quid1uam horum laude quenti ejusdem libri, habet Summa iniqui ait, O impossibilia. Eodem modo loquuntur Irenae si i lib. . lib. 3. de libi at b. Atlgallinum Ioqi de homine inhaeresime. s. Epiphanius innaeresim Pharisaeorum statu innocetitiae;&ipium velle, in natura lapsi esse quaesiuis 4 Chrysostomus Homit 1i. in Genes. ε quaedam peccata quae fiunt ex necessitate ι, addu
Athanasius Serm de Virginitate ait Ne dixerit in eoiae tuo, rustmodo hae fieri poterita loquens de virginitate servanda nni li nere . Lec o δὲ nil hili rite
observa ri vetui u enim Deum pracepra i liamniam reto ilia inmiti sunt impossibilia cave tibi inquit Basilius, impiam est dicere spirat υἰ vini precepta esse impossbilia Chrysost Horint. 8.
bile iubet Cyprianus lib. de Baptismo Christi, 'quod age mirum scimur, ct quodscimi fauo
ei ad hoe probandum Jansenilis Augustinum qui postquam asseruit, lib. de lib. atb. cap. 8 hominem non peccare in eo quod vitari non potest ad jungit Sunt tamen i qua ' igην miam fact. --ivιris sipplicimedio δε-t; imi sent qua aam sua nεeessitat matὲsium, σε iunt eandem nanda . ubi homo ben operari vult potest de insilipei ait sit sed hae omnia ad hominem ex dam, sisne mor is procedentem pertinent. Ex quo colligunt Iansenistae, Augustinum praeeitatum intelligi de ho mine integro sano, non lapso sed quam malae sint
sumus. Hieronymus lib. I. contraJovinianum c. 1
404쪽
43 meap. I . dixit, multa fieri ex improbnita ne A quu enim risu clamet, inquit Augustiniis, lib. decessitate, vel ex ignorantia, aut concupiscentia,& se fide contra Manictaeos cap. p. stultum D, eonia loquutum vita de libertate, prout erat in homine dem re i m qui testatem non habet servandi ea sanes poste inee ovinia explicat initio capitis is ripiuntur Non esset secundo justus, nam ut ubi sunt hee vetba Hic securrit ilia quastis . a m ait idem Augustinus lib. de duabus animabus,cap. it.
inter se murmurantes homines ridere Mnsueverunt. Magna iniquitatis est, aliquem tenere retim, quania
qui Mallibet alia in peccanda quamse ac sarapa d. non facit id quod non potest facere Tettio non raι sani dieant enim si Adam in Eva peccave esset misericors, sed tyrannus erudelis, si ad aeternarunt, quid nos miseri fecimis, ut cum ignorantia e culte fidit imitatis crueiati, nasceremur mo-m errarem . nesciente juid nobis os faciendum: Atari uH nabis primo inciperent aperiri praevia iustitia vellemas afacere is renitente camalia corrumpi centia nescio qua necessitate , non valeremus' QMbus breviter rebondetur ut quiescant est adver sis Deum murmurare desistant recte enim fortasse quererentur, si erraria re libidinis nasius bominam
victor existeria Cismvero ubiquesi prasen qui mactis modis periereaturam sibi Domino servientem aver sum vocer doceat eradentem . ransoletur sperantem. diligenιem exhortem , eonantem adjuvet, exaudiat
deprecantem non tia deputatur ad culpam saraciniamtus ignoras sed a d negligi quarere quod ignoram neaue illud, quὸd vulnerata membra non cessi gia, sed quod valentem sanare contemnis. Quis non videt per haec Augustinum docere, ex peccato Adam retultasse ignorantiamin cupiditatem quae hominem lapsum ad peccandum inducunt, quae tamen sipplicia damnaret hominem propter bonum non factum quod facere non potuit vel propter m tum factum quod non potuit vitate. Ad hoc respondet Jansenius lib. . de statu naturae lapis p. s. cum Calvino lib. 1. siit cap. x. haec omnia resve ra , Deus imputaret ad crimen id quod non pos-Biet absolute fieri , sed Deum non minus esse sapienis remm justum , si homini lapso dederit praecepta observat impossibilia, quia in statu innocentiae erant possibiva hane observandi potentiam propria culpa amisit, unde lib., de gratia Christi, cap. 6 docet, peccatores mandata Dei tranc
gredientes reos esse precati, sive illa observare posis sint, sive nona quia propria voluntate talem imis potentiam contraxerunt sed quod haec responsio non sit minus contraria Dei bonitatiis sapientiae,quaim substantia propositionis, patet exemplo fi miliari. Detur v. g. servus aliquis, dui Dominus prohibuerit fastigium domus ascendere sub poena mortis, ascendit tamen indeque lapsus sibi eluta vinei possunt per gratiam alias non diceret Augu C pedesque frangit, taut se loco movere non valeat; G. - is h. Iuste quidem potest eum dominus morte plectere; attamen pro bonitate sua culpam illam ei condonat. sibique sincere reconciliat servum: potestn domisnus, hoe posito , miserrimo illi servo praecipere, ut eurrat obambulet, eumque punire pro eo quod fractis pedibus non ambulaveriti si id fecerit docminus, crudelitatis revera accusabitur vel dicetur saltem, non tam punire servum, quod non ambulaverit quam pro eo quod domum ascenderit de
sibi flegerit pedes cadebque mentitus est domi.
nus, edat se priorem ex animo culpam dixerit4 misisse. Fjusdem erudelitatis accusandus esset Deus. si propter praecepta observatu impossibilia homistinus : Non tibi deputaturas jam quod invitus ignoras fa sua negligi querere quod gnoras, cte. di eum in Adamo sano non silerint haec omnia quae in peccatum ferunt; ideo dicit, cam loquutus est de voluntate hominis, quod possit servare praee pia, se loqui de voluntate sana Lin quantum deficiente ignorantia de eoneupiscentia , auxitio speciali non indigebat Adamus, quo homo lapsus indi-iet revera ad utramque superandam Cum etiamicit Augustinus ibidem, in nobis invitis subreperest 'aedam peccata se explicat illim de motibus in-eliberatis quos vacat peccat Quia , inquit, deIeccato id libera voluntatis originem ducunt, ii denim pracedens meruitsequentia. Quod si idem Au P nem aeterno assiceret supplici. vel diceretur moti ust tales motus vocet improbandos, quod nonicitur de motibus inordinatis ιὶ vocat illos improbandos, quia debemus illos praevenire, in quantum
fossibile est, lae illis dolore eum acciderint, quia
uni contra honestatem licet non faciant nos cri ininis reos dicit enim, Non tibi imputatur ac Lpam quod inviim ignoras sed quod negligi s rere
quod ignoras. PROBATur ultimo rationibus, seu ex absurdis quae sequerentur ex menteJansenii, quae talis est. Homo, seeunddm ipsum , in statu innocentiae libertatem persectae indifferentiae obtinebat, qua omnia Dei praecepta observare poterat aut transgredi,
qua per peccatum edm abusus fuerit, ipsam pro se amisitis pro po stetis quibus suum peccatum transia
missum est; iram loco illius indifferentiae, quae plena erat in homine sano successerit in homine a pso quaedam peccandi necessitas, quae corrigi non potest, nisi per aliam necessitatem bene faciendi, quae oritur ex gratia emeaci, quam Deus largitur cui vult, unde illi qui ipsa earent, nullam obseria
vandi praerepta divina nabent potestatem , quorum tamen transgressio illis imputatur ad culpam, quia potestatem illa observandi amiserunt per peccatum Dex hac autem opinione plura sequerentur absurda. Primo sequeretur Deum non esse sapientem nee
iustum, nec nutriacordem. Non esset primo sapientiremisisse sincere peccatum originale per sacramentum baptismi. Secundo sequeretur, peccata hominis lapsi non esse amplius peccata, sed solum peeeatum Adami fuisse vere peccatum, de se Deum non posse punire homines, nisi propter peccatum originale adeo que non posse infligere illis aliam poenam, praetet scpnam damni, quae sola tribuitur peccato Origina, imo nullam posse fidelibus immittere, cum in
illis remissum sit peccatum originale per baptismum. Probatur antecedens ex evidentissimo luminis naturalis principio quo scilicet habetur, actionem malam ortam necessario, indispensabilitet
ex actione libet ais indisserent , aliam malitiam non habere, nisi malitiam quam habet ex prima ex qua necessatio ori mr imo, si prima ulpa deleta
est , peccata quae ex illa sequuntur necessatio, non sunt amplius peccata sed actiones nostrae peccamiano , in mente adversariorum sequerentur neces
sario ex peccato Adami quod liberum fuit: ergo non haberent aliam malitiam praeter malitiam peccati originalis;de eum illud remissum sit per Baptismum,
Proinde nostra peccata non essent peccata. Probatur min. ex Aug.&exemplo convincenti Augustinus lib. χχ.contra Faustum cap. 44. docet, incestum
Loth non fiasse puniendum quantem meretur imcestus, sed quantum merebatur ebrietas quia videlicet incestus non fuit peccatum distinctum a sui
405쪽
causa. Q 3ntdni ad exempliam, supponamus ho A p siet etiam imperare homini ut non moriatur, si mi in qui venenum haulerit, in perturbetur sua
mens, sicque impuri possit oti miner 'agitia constat quidem talem haut
tentione esse iamnae peccaminosum i nullus tamen dicet, sequentia crimina quae necessirio ex primo consequuntur illam malitiani habere , praeter --
latam primi omni mina sui liberimos si per
cet nullum ei auxilium dederit ad vitatulam muc t ' si ieium mola statu innocentiae obtinuitn inutiendi possibilitatem, quam amisit per pecacatum & obtinu: potentiam non peccandi, qua propter peccatum privatus est unde si Deus
praecipere potest hominivi eccet non tando illi in ilium quo peccaturi vitam vale di m de illii liquod mei, illames, eniet illa perturbatio, ut prohibere nEmoriatur, non dando ita unum quo
posset de suo crimine poenitentiani producere MDeu illi ignosceret, quis auderet dicere, quod redeunte perturbatione, de novo fieret reus omni uinactionum quas sine usu rationi Hi Nulluson nisi Iansenius,cepta Dei esse etiam justis impossibilia, attamen sitis Cimoliorum determinationibus . autho ita mortem fugere possit. Posset etiam caeco nato p cipere ut videat Meum supplicio assidete nisi visionem eliciat; quia propter peccatum caecus sinus
ait,olimibus tali, i . lotum mitella illorum transgressionem imputari illis in peccatum Tertio sequeretur, quod inutilia essent ipsa praecepta lege inutilo, in 'es 'Duenixion , e , erationes 3 punitione . Somnia enim furat, utricitetur diligentia hominis ad exequendum res quae praecipiuntur; si autem nihil possit honio res pectu horum praeceptorum . de si exigatur gratia vicax, quam vocant a distari insuperabilem, de quae situm necessatio habet effectum , non est necesse, ut ex holt et ut homo ad illorum obsiet vationem, si per gratiat necessitetiit ad illa ex clii ressa; ubi e contra, si gratia desit homo maneat in im-tibus se rapturae commoti cholasticit chores obnixe ille nil ut si Ecepta Dei essi omni biis citi gulis
hominibus possibilia. D. Thomas Tract. de veritam quaest. H. Me i . Q Ἀρ ripis Demnan sim Hassibile homini ad observandum . . s. stamiam
a tui potest ex liber vitrio servare, o modum, prout scilicet sit ex charit.ite servare potest ex dono gratia. Sic Scotus in a. dist. 3 qu. a. s. Re M . . si Devi, ubi habet: Non voluntvi creata debita esti in G, H in q, nihm in potestateum est recti agere. cutituri eiptesiid adhue D. Bonaventura loquiis
possibilitate adimplendi praecepta divitis,quid etiam C M, etiam potuit pracavere. Sic de alii, quorum au. Jrosunt exhortationes 3 Ad hoe respondet primo thoritatibus sapersedeo, ut dicam, Universitatem ansenius lib. 3. de gratia Clitisti e i . praecepta de vaniensem decreto publico die i7. Novemb. an.
exhortationes pro deis homini , ut per hoe sciat quid facere tenetur ued quaenam utilitas ciae noscet id quod praecipitur, de non habere uncte obserum
ruriauriae' secundo, in hoc prodesse, ut ii in moneatur de sua infirmitate, Mad Deum recurrere, sed quid prodest homini, quod moneatur recurrere ad Deum , si illi qui peccant aequaliter priventur
nua orationis qui praecepta reddantur possibilia, et γ' axe inis edi iam adimplem', ut voluntisidi damnasse hunc Lutheri articulum Dein obligae hominem ad ues e. Quod de secit Universitas Parisiensis an isti. die is . Apiit quaedamnavit hanς ejussem Mineri propositionem, Qui negat Deum
dicit, plusquam e lime facit. Censura autem fuit talis. Hae propositi est impia Ῥμηέ. DO, O in si is omnibus partib- mira moeidem renovavit e dem Universitas e Megata in collegio orbona:
nomo reddatur inexcusabilis, dum agnoscit, quod si sitionibus, quarum una erat i res no necem a peccardamnetur, hoe non proveniat ex defeetii cognitio. iam damnabiliter in aliqua si ecit peceat quod vianis sed non minorem haberentho iisse aiio pρtsi cui propositioni addita est haec cen- m,sic inscendo modest praece mim. cognos sura f. σθρονμis est hamis pro omni pariu in. cerentis esci sibi eoatu impossibile. Rei pon. Tandem hoc rerenter eondemnarum est ab illa, indet quarto , in hoc prodesse . quod ptaedestiliati persona Jan seni in eodem et rore et Laistis. permi Icue degant cum te probis sine ulla distinctio Ostic primo ex Augiuit disse. 1 contra Fortuna. ne, de sic omnibus indifferente debent praecepta tum Manichaeum, liberum Noln M.tra .rrbumum in
numeriam praedestinatorum .esset iii quam sallax, si fit, sivese pracepta Deifrvare postquam intemui. promittendo omnibus gloriam , post observatio ber ire voluntate peceavit, nos in necessitatem pestne mandatorum, non vellet tamen auxilia ad hoc candi praecipitati sumus. Idem dicit Augustinus lib. .
necessaria 4ara nisi pauci ouibusdam ieri hoc de perfectione justitiae capis . iis viri ivisas denotaret,ia ruri non, i i. . joriam illis: simia xlibretataotainuis irem. Respondeo ni
ossibus gratias negaret velle enim aliquid tantam my, Augustinum nomine peccati intelligere motus sub conditione impossibili, est illud non velle. Recpondet quinto, praecepta prodesse, ut per hoc cognoscant homines gratim ad illa observanda esse necessariam , devia talem hominis esse duram. Sedrinarum utilitas mecatori, qui nihil ad thim gratiam, quam sibi videt necessariam, praetendere potest 3 3 quae utilitas, agnostere suam voluntatem esse caecamin duram , si illam emollite non hao Clim ergo ad haee omnia non prosint prompta, exhortationes, admonitiones, dec ergo haruomnia essent inutilia, nisi observatio manuatorum Dei esset possibilis. Sequeretur orto, quod si Deus daret praerepta
inordinatos concupiscentiae, qui in nobis oriuntur necessario, exurgunt enim sine nobis libere operantibus, quod patet ex lib. 3. de lib. arb. cap. 3 ubi postquam haee vetba tulit, sunt quadam si a probanda ne state ubi ut homo rectὲ agere non pσtest, statim adjungit, nam undosum in voces,Non quod vela facio bonum sed quod nolo malum bouar ' quod intelligunt omnes Patres de motibus in deliberatis cam ergo Augustinus dicit, nos habe. re necessitatem precandi, hoc intelligit de peccatis illis quae eveniunt in nobis ante consensum, de quae vocat peccata, quia sunt 1 peceato, ut habet
lib. i. de nuptiis di concupiscenti cap. is Quod
406쪽
teriam, pro eo omni ciuod est contra leg m&ho contendit Augusti nil toli cupiscentiam ex peccatavinati-. Ite et Mahiliis alii allini non gnostum, Adami ortam talem tantum asserte necessitatem.
v qiundo quis lupum oecideri intendens,. -- intem adfert habitiis unde erum habitu resisterenem oecidit, sicut Lamee Caimum, δι- lipe : possis volum vim g Mia, sic conmi cemiae m. mito, quod non est eulpa, nullum reperitur vesti ivli potest exauxilio supernaturali. quod De oni dimittat demeritum ii uel fiat ab illis qui non possimi nibus concedit, sivEroximἡ,svEretnoia. illud vitare ut illi motus Indeliberati. Si sumatur Ex hac duplici et ponsione solvi possunt omnia vel peremini quantam ad formam, pro culpa quae allegate solent adversarii ex Augustin, Hostillari quae reum stini ho MM.Miplicio di cum dicit lib. 3. de lib. aibit. . it. I gum M. MDum. α quae ORntactivis stlante Uab illoqui qui Mn. age a misit ἀ- potius . , --φῶ- eam vitare lini est, non sunt proprie peccara Hanc velis inoe intelligendum est vel de prinus, motidistinctionem peerat ei in peccatum quod est cui rura quos non postumus impedite, etiamsi velim uera minum quod non est culpa sed tantum vel intelligitu de bonis actionibu delibetatis. Misim is Misiori Theologi , ε ρα cineris Ri quas non possimis Hicere nisi emimas 1 dissi L. idiis de Media vita in 1. dist. ai. quaest. 3. Lx s
peccatum, quod est tantam vitium nempe ad moxiis indeliberatos eon prstentiae non veto neces stamur ad pereatum quod culpa cla quod e-stituit hominem reum, nisi tantam NerfectE. suis mendo nectatatem pro discultate, licui sumit iutim Augustiniis lib. s. deussi. ain eap. i8. in fine, uti dicit. Nan sunt revera omnιρα-Mianimais
i ta aenalia. ἐν-rant a M. --; goedia in ex ine di re onsione, unde Respondeo ergo secundo ad praecitato umiles retus Augustini, duplicem esse neeessitatem: una voearii absoluta, qua scilicet aliquid est impossibile acti alia vero est moralis, seu tantam se-gunddin quid, qua aliquid non est impossibile sed tantam tum maxima dimultate fiet potest. Sie D. Anselmus lib. de coneordia, ex is ait Sapissimὸ agerem stomis impus s qua/ μή cutia perficere non aut ται Sie etiam Christus dixit nec se est ut ran xt scandala eum ergo dicis a stinus , quod neeessario peccemus propter laputin Adami non intelligit de necessiste abs lata, alias non diceret lib. 1. de peceatoiuin inmitis.
inquantilm inliter in peecatum allicit oricupiuenistare quae oratur impotentia moralis. Sila etiam intelligitur de netessitate morali, dum diei lib. denat. ωgrat. Est quadam in natura psa peccandi neeespitia. st materiim dicit lib. I. retract. cap. s. Se GDivis re--. v. m. em retis endi quadiuitissam. i. cta,ria in sabstinerei σιμι. . de rionem esse depereat quod tantia peccatum est. non de illo quad est poena peccati Quasi velle nostras peccatum , quod est poena peccati Ada .
esse necessarium ι intelligendiis est sic iritu, ouod si neeessirium tantem moraliter , quae necessitas
seu potist disti euitas nostra , provenit ex peccato Adami unde oritur concupiscentia ubi peceatum Adam et a plii ne liberum milia nullam in agendo
experiebatur dissicultatem. Quρd si aliqui alii dise cant, D earum esse nobis neeessarium; hoe est is, quantum gratia praesenti uti nolumus ad maiormo impetrandam, sine qua retras quasdam tentationes
auri ea plura Jansenius, ex quibus olligit praecepta esse impossibilia. t 4 diei hinnotantiarenex D Augustino non impedire tam , vae, posita ignorantia, impossibilia sunt; εe eo uidit Augustiri uni loqui de iglu ri tits invincibili, ad quod probandum adducit Paulum dicentem, Asserico in s
, ut vix ae Muscvidem long subsistere possi puram invincibilem,queesrin nobis invitis Maee anus, quin inpeta rui, tralianiui, hoetion men . quin inlata, mediante grata, te resoluresistet valeamus, di bonum operati vel imm diatE. per prisentes gratias vel mediatE, majores implorando perorationem , jejunium, eleemosy
posvitari Quod autem Auerus inas, direm inhoiamine lapis elle quandam peccandi necessitatem, in
sat vincibileminitam ex linire lini Aristolum, ipsius unorantis nitiuribilis praedi eantes enim audierat Apost log m rientem Stephanum pro defensione Evangelii, de raeula Christi recent et mortui audierat quae οπμαι sumebant , ut excitarent ad perquilitionem veritiuis Evangelieae. Quyssi Aug. a. ros diciar,
telligatur non de nee tate absoluta, sed tantem sine tu periri ηι, quamvis ipsis ex s. re viri-- demorali, vadissi illini nest, quin urgente ter
ratione hos preeaivinatoritat, patet per hoe quod Augustinus praecitatus in objecti ne nimi uiri lib. 1. eontra Fortunatum somparet hanc peccand Enecessitatem illi quae contrahitur per habitum verearem in quo non est neresitas, sed tantam dissiculuin quae vincis inest mediante gratia Sie habet. inquam, Ariumnus, Postqua- se libera νεω--
est inii odie hoe non intendit Ai inintra ' nitana in vincibilem ad peccatum imtutati illis qui non audietunt Christus enim dicit, Ss, an venissem.
ntiare quod si Iudaeis non praedicasset totam illi non didille mirututa , non essent quidem merati infidelitatis res tamen essent semper conia
nutandi, vel propter peccatum originale, quod retinuisat vel propter alia pereata in legemnat
rae, ves veterem commissi i Erant patetis se
407쪽
dici um amen accipit excusatisnem qui sita se ba
peccaverunt qa ndoquidem istud ex una in omnes pertransius, ae ρι hoe in ex obilis estonuris fucator, ve reatu si itinis , vel additamento etiam propria
voluntatis , ' qui Muit, sive M Morara illa ignora uani εώροψ intelli nolunt, per uisis est, s qui est vineibi lux in istis qui intelligere non possior par peccat non remissici ilicet PergamurriAM non est iusta em sed usta damnatio: quia nisurum iuste damnabuntur, vel ob infides
sit limes efficax. Loquitur tali lun de Onunibus lapsis Liaret enim quod in statu Innocentiae a jutorium conoesum Adamo esset sussietem, quo Asiniis poterat benὶ vel mal uti in stadia vero tu iratiotipue ingratiam, quam medicinalem vocat, vire talem, ut det nedum posse bene agere, sed etiam
Ho ui Wi uso datur grati interior sessielen cui resistere potest,in actu resisti saepissiua volunt inlitatem, quam noluerunt expellere cam possent, a quae interias moret ni λα- de olivitatem,
vel ob peccatum originale aut alia peccata. Secundo inset te contendit Jan senius lib. . de sta
p. 3, quod, qWia daemones ad malum necessitati, non minas peccant, dum blasphematit v. g. sic homines non minos peccent, Met sint ad malum determit ati,initae cepta Dei sint illis aliquando i inpossibilia. Ad hoc res iuri, dent omnes Octores Catholici qliod daemorte peccent quidem at ii ierin his actionibus malis quas eliciunt licet ab
non posuit distensiit; in quiniam ube adumnes in sine iere sint una is non peconi tamen millis sormalitellae demeti totie, in actione illis.& non tanti, rn de externa, quae consistit in praedicatione Evangelii . in visione miraculorum , M. similibus.
mein vineam meam i quid debui facere vinea ne a non feci ' Expectavi. αι faceret RUM , ct feci ia-b Ucus. Ibi querim Deus, wod nihil omiserit, ut PQpulus , vem vocax Uiwam suam . produciae uvas bonoram operitin niuilominus inmen pro
xerit tinnim pravatum actionum labi istac si autem a populo tuo expectabat bonas act1 nec Poterat illas eliceres cur enim expectaret id quod proda cita sint neces latis noe haben ullaniam formali inci non posse sciebat. habebat ergo populit grauiani ineindemeriti deberent erum esse ex Quid i inre rem qua bene operari poterat, per exter nam enim solam nihil boni produci potent Dat illa gratia, qua populas bene agere poterat, non erat eis . quia non habili suum essectam, quoniam loco uvarum labruscas fecit ergo erat fissiciens
ergo homini lapsod iurg Mia lauri simieni mi
rem r. Matthaei etiam 13. dixit Christas, Iera salamos secivis Propheta . quaties volui congreganesilios tuor. I em amo m a. na congrega par MLimi, non cx. Dabomines plangit Patris amὰλ inquit Hieronrnus auod Judaei non venerii cinis magnitionem si conqueratu autem Chiastus quod non venerint Iudaei, potuerulia pro se Vir m hemiai Letsi Διανιν--imeriorμ. His dictu venire, alias injustEquereretur de eo quod non venerint si autem potia eruntvenire, ut nemineminet ergo habuerumgratissim ovibus venurent fune gratia enita siterna nullus aia Christum accedere potest exillae autem gratiae non et ait cessi. Tetti4e tendunt iamJan illae iam Calvi
nictae . iii in errasse Pelii gratu quod dicerent, praecepta elle possibilia . a. . Ragumentum pro posuisse Auguli inoi petaratum, tari non potest.
--m non est. Ad hoc respondetur, quod in hoc λαreuesertarent, quia volebant praecepta si uiri 'bus naturae possibilia, ut habet August. lib. i. de Praedest. Sanct. cap. i'. 'tam 'i ρυ- ceptis uam per nosmetiphis risibera, larualis o trissocto immine. -υ.
s bonae improperat diemis, A Homo, inquit, ne Augussin ιι mi ia verbi loquιmem . n. Matis caces; adias eum illis venissent insallibiliter ad Chii. stum Gergo si eientes erant ;/ si omni im
Aporalipsis 3 dicit Deus. Et sta ad ostiam
pus video autem pulsat, ut sibi respondςatur potisunt ergo homines ad Deum pulsantem responci rea fruat enim pultaret, si sciret ilium quem 'sat respondere non posses si vero respondeuva Ieant, habent prosecio gratiam internam qua recnostra Magiam . hoe et . Sorbanis .pbista totam E pondere planti extern enim non sussicit; I autem habeantitariam internam . illa est sussicien emiam de non effinx respedita muliorum mi acti non respondent ergo datur gratis mona intaien
quae non est Trax. Eodem inici do quilibet ratiocinari potest supra eo lex ullae Mentes Scriptulae Et δ' fis N ad Rom. Io Evamsi rota di man ea ad populum ' --- --tradicentem. Matth. 31. V vetustinem vobis adures m pre mere seu crimsneatur. Hunc errorem confirmavit Psevdosynodus Dordiectam habiticanius sis decisis authoritate eo Legata non Pontificia sed ordinum Mneralium
in incrarum confoederatarun qua damnati sunt Remonstrantes, qui dicebant gr elle Ieis
sstibilem; danmati inquam, sunt tanquam scis. sores Eeclesiae,& Bel et earum relatarum pertur, batotes Janseni in noe saeculo haereticorum pedibus incedentes, in eodem errore veruntvt Jam
408쪽
illi lux erunt Witias sumen resiliternas, quoniam vim ipse potuissem eo erit Tyrii ae Srlonii. que
tamen non erantesicaces quia cum illis non con versi sunt habitatores Bethsaidae e Corosaim.
rsam tu. impermiens cor tuam ibasumst tibi iram in die ira Si Deas Romanos ad poenitentiam adducebat , dabat illis gratias interna externae
enim non lassiciunt ad poenitentiam xcem vero illas respuerint Romani essimos. Nescis ergo qua honte post tot de ita expressos Seripturae
contextus dicere audeatJan senius t m. 3. lib. 3. de Gratia salvatoris , cap. . hane se sciemem graiariam . Autumni principii ct Scriptura repugnam. Veriura quidem est, nomen gratiae sufficientis non re expressSina paginis, sed ubi in ea repeti turnomen Trinitatis, Transissistantiationis . aia charisti Sufficit certeritio veritates in Scriptura reperiantur , quibus postea Ecclesia , vel eius
Alta sibi imposita possent observare habent ergo
gratias interim ad hoe neeesurias mon incaemquia saeptiis non observant praecepta Dei ergo habent sussicientes Sess. 6. ean habet etiam ; Mquis dixeris lib. arbitrium a Des motum stea citatum ibi eooperar asi mori Dr. ---ii.
possit assentire gratiara illa gratia est inter . si auatem possit dillentite ergo datur gratia interna Lsie iens eui resisti potest. Conciliis possunt addi somni Pontifices Caelestinos primo, qui condemnavit duas propositiones Praedestinatinorum , quas reprobavit Concilium Arelatense, de quibus supra. Urbanus octavus seeundo, qui damnavit Cornelii Jhnsenti librum easdem propolrtiones diversis verbis continentem et Innocentius . tertio , deniquep a. o. Yu ex Conciliis Arelatense eelebra
tum ad conderimando Praedestinati ancis , dicit anais thema illi clui asseruerit, quiperiit, non aecepisse M
IM Glis ρ lare. Si ergo illi qui pereunt, salvarai tuerint, inbebant gratia sussicientes internari ex
terna enimniillimilalvare potest: quaeramen non erant emeaera, qtita non lini evaserunt. Auatheiarnatisat etiam qui dixerit Ἀηod a1 ramumelia non passu assurgere ut sit vas in honorem reprobus eristo, qui Arvas contumeliae , fieri potest pnedemnatus, seu, in honorem tergo habet gratiam qua
possit fieri praedestinanis; non marem, quia prae estinatus non evadit ergo sussicientem internam. Idem deternii naverunt Concilium Moguntinum sub Rabano,& Rhemense subminet res ubi damnatus est Gotescalcus, qui hane gratiam negabat. Concilissim Valent in uni . habet cap. 2. Nain id amaupereum, qaia ni esse non potuerant i sed quaa miserant Paule potueriint esse boni, habueriint
li non merunt: ergo sussicimiteminintiam. iisellium Coloniense parte . cap. 3x ad amquam n m estnvertatur ad Dominum , nisi tractas pes
semoer ut convertamur . dat gratiam qua convelipossumus eum autem multi non convertantur de
possint converti, habent gratiam alias possente Osationem praetexerer quae non est mox Adsissiciens. Concilium Coloniense eontra Lutherum congregatum , sicutis praeredens , in Enchiridio habet Situm est in hominis volώntat . mirasi mam viatam vel aeripiat, vel respuat. Concilium Lateranense, quod generale luit, eap. In mirer sielmuitur ratia morosusceptionem Mnis omnii a r. inpeccatum, per veram να- nitentiam semper recuperarintest onanis ergo lapsus in peetatum gratiam habet, ciui poenitentiam ponse agerea quae gratia est tantum sussiciens de non es otii eorum,. ed possint, item tulis ψα,- - , talistanten negligunt. Concilium denique Tridentinui hoc desinit plutibus in locis. sed presenim sessi . eap. ii Drais impossinii non
Alexandet VII qui haeretieam improvarunt. PRO EA Tu amplissim ε ex Patribus,, singulariter ex August. data gratiam sufficientem , si possumus convincere contra Jansenium , talem gratiam
vinnibus dati, de nulli deesse , sed quia in sequemiquaestione hoc eriti iter persu demirariendi nutrideatur qu, immerito acuquo nec ipse D.
Thomas, aut ullus antiquo matri Patri m . intercipia sumi Augustinum , istius gratiae susticientis meminerit deo e tantam superest , ut ad rationes progrediam quae dei Mia susscienti mi istenti,
e convincant. P o AT a rationibus. Primo , quia seeundum Concilium Tridentinum se T. 6. n. s. -
gustinum lib. de Natura Gratii cap. 16., toti 1perum in resp. . ad object Vincent Deus --
si non daretur gratia sci Teiens quae aliquando nota est effieac Deus desereret priusquam desereretur rquod probatur. Detur v. g. aliquis adultus in gratia existens, cui se osserat aliquod praeceptumdecalceti observandum, quod tamen non observes v lii het ille gratiam qu 2 illud mandatum observet . Hi non habet si non habet i ergo Deus deserit amicum antequam ab illo deseratur: si habet, illa graia iis non est emax, quia non sortitur effectum ergo
est sussiciens miressistur. Nec respondeam, Deum non deserete amicum quantam ad gratiam habitu tem, deserere tamen quantum adaaualem sussicien tema quia hae distinctio gratis a Ian senio fingitur, Concilium enim loquitur absoluteri deinde , hoc esset injuriam Deo irrogareri quis enim dioerea deat Deum non sutam mirere ab amico suam gratiam nisi pridsin peccatum labatur . attamen illi ausette auxilium quod est necessarium , ut peeiacatum devitet, quo adlato, necessita est ut in pee. catum proruat
Secundo, quia nullum esset pecorum actuale. si nulla esset gratia semens r quando enim qui,
peccat, vel potest vitare peccatum, vel non potest;
si potest , ergo habet gratiam qua possit non essi eaeem, quia non devitat eccatum ergo iissicientem: si autem non possit illud coimo Histe, non erit peratum Augustinominilib. de Correpti ae Gratia, cap. s. ait, Cula adscribi non potvi , quod nuru modo vitari potest. Quomodo enim herus alis quis posset inerepare servum , quod non faciat alis od manu le 'pus, si manibu careo, quibus onus misellecte posui Neeinseu ne Novatores, mirantes , hoe posse iust exigi a domino , quando sponte&sua culpa servus est in causa , quod ma nus non habeat haec enim responsio ridicula planEvidetur ι vecti enim servus erimine damnetur pro eo
409쪽
remata quae vitare non possemus.
Terub, quia Deus juberet unpossibilia inevirendo milia quae non possennus observare, si gratias ad hoe necessarias denegaret; videbimus autem
insequentilan Deum nutupraecepta institata smaraimpossibilia. Quarto, quiam non esset iustos ε miseria
cors, contra dimit Davidis, Omma via Dominἐmiseriordia re veritas. Non esset, inquam, iustus,
non est reus noui e Mitis, si manibus non laborer A ρυμώ ovis . ut Iovini Meustinus deras lib. Delade, precatum illud Arimi per baptismimi ad simplicinium quaist 1. o iure, itio est sese
missium est, de expiatum sanguine Christi in fideli ficiens, quia suum potest habere esse in alia lo-bus risu' injustum esset disere , quod ri turn istam x Mallegaris Deus non reprehenderet illos xε, ---- voenioni divinae non responderit. Distinguen- mori tint Mannis; omnis laudit a P
perfecteis effieaeiter a Patre loquente completE. perfecte Messicaeiter, concedo: si voretur is
ere novum est auferam eo lapideum es faciam visu praceptis meis ambuletis. Et ex Paulo ad Philipp.
si denegaret suisses domest invii atinitia necessa-i 2. Dein est vii operaturin nobis velle ct perficere. Etrui, ut ad treminum perarentat. Non esse etiam mi exa Corinth Qui te ris nut quid habes quoa ; si adjutorium non praepuaret illiad salutem accepisti ' Ex quibus inseriint , quod omnis ratia sit essieri , quia dat es ictum irae quod proinis e nulla sit sussiciens. Resp. quod etiam nos ipsi non rejicimus gratiam efferacem, sed volumus illam reddi emacem per eooperationem quam dat illi
nostris vosmos, mediante gratia cooperante; ut des tat ad aut horitates allegatas respondeamus diis eo , quod Deus non dat taliter nobis eo novum, quin nos ipsi ad hoc eonemramus , respondentes
ergo verba indieat Deus, quod sit daturiis populo quae non Deerunt, non habebant gratias, ut illa , cor novum, quantum in iplo erit mediantibus sei ossiciens. Quinto, quia non haberet Deus sineeram voluntatem salvandi omnesin singulos homines, etiamur in perditionem pecori lamba, comm id quod probio imis Dii non daret illis media ad amem
necessaria, quae tamen homines possent rejicere si vellent, quia libet sent; iroinde quae sint tantum
Ultimo tandem , quia fideles inter consessiones ibas non d te se auusare . quod non secerint
tot bona, quot potuerint sacere 48 alia enim bona facerent&uie non poterant illa operatici aut si habebant gratias ad illa bona agenda qua non ege runt, illae riuae erant timentes, mimintemni estieaees, quia eum illis bona non fuerunt ergo si non datur gratia sussieiens , inutilitet dicunt
nitentes. se non secilia tantum bonum quantum
potuerunt Beere. Non deberet etiam quis dicere, quod omnibus Spiritus S motibus non responderit ruet enim inspirationes illae simi emaees, vel QE- cientes, si lancessieaees, nulla earet essectu sis; si
sunt sussicientes, datur in Oratio seu gratis
ossi et istim Jansenius id quod haberet
licet gratiis quibus respondere poteti ni res pondere, eui tamen promittit Deus quod repone Dunt actu, quia decrevit eos vocare eo modo quo novit esse aptum , ut vocantem sequanti P. Quaniatdm ad verba Pauli Deus dat rever tollieis fac rea non 'ubd faciat sine eoneursi nostro , aut nos taciat velle neeessario, alias stustia diceretur Iosa. de x. Convertimini ad me de Eetech. 8. Conveniamini a pravari rationib- vistri , si conversio non dependeret ab electione nostra , Bessi expellandus eue talis gratiae motus , cui nemo refragati valeret lacte ergo Deus ita aliquorum moveat volui - - r-ὼ eates ,ut illi respondeant insallibiliter ad ostendenάDan. s. omni 1ui audivisa Rar est didicit, mi P dum tamen quὀd talis volitio a erratura depelial - mea ubi et audire de discere interpretatur Iansenius gratiam vocationis recipere unde concludit cum Calvino in antidoto Conest. Trid quod quis cuinque vocatur a Patre per gratiam , respon set insalubiliter iis sie non datur gratia sussiciens quae effectum suum non habeat. Rei p. interpretationem Calvini de Jan seni latum esse saliam; alias non diceret Deus, Psalmos . Hodissi vocem Domini Moritis nati. --ο ιο- regia Nee in Proverbiis impios argueret sapientia, dicens, avi σνυν ostis , sexisti amnoransilium meum anere
pationes meas neglexisti/. Ne denique Stenhanus
increparet Judaeos his verbis . Frisi 'e Spirituideat, quae possit illam non elicere, dieit Apostolus
ad Philippenses x. Cum metum tremore salutem,
stram τι ramini. Qu3ntum denique ad Paulum diacentem suu te discera ita dicendum est . revera hominem non se disternere per principia solius naturae; sed se disternit aliquo modo per gratiam praeia
Venientem dc ai pihil alite inci dieit enim Paulus 1 ad
Timoth. 1. Qui emundaιI ab isti omnibus, eris πιιι in honorem Ubipatet juxta diebam Apostoli, quod homo possit dici se emundare in se facere vas in honorem; quia tamen talis discretio non fit nisi pee gratiam quae nos excitatin nos adjuvat, In eritia operari non possumus, Hed non vuli Paulus, quod sis missimillimaee, inquam, omnia e trulla, si lismo dinitur se disterilate , secundarium enim interpretatio illorum esse veta. Ut ergo concilientur hae scripturae , dieendum est, quod duplex auditio a nobis Una est repleta persecta , qua Deus ira voeat hominem δε homo ita audit Deum. ut ipsi vocanti illino respondeat de haec est vocatio meo, qua Deus voeat non onmes boniines, sed illos quos vult in fallibilitet venite ad se&MFilium: Alia vero est quidem persecta in se Ac ex pariste Dei; quia illi posse respondete homo si vellet, redditur tamen incompleta ex parte creaturae , vel saudiat quae obturat aures suas , ne Deum vo cantem audiat , sit voratio Des , e duplex ip-siam ab eo distere non vult si e sile non accedit ad rivum, unde qui sic audit, vacvium ram mm . Magens iis motum a primo ut non possit agete sine ipsius influxu, non potest sibi attribuere actionem; ut patet de puero . qui si ducente manu magistri lineam aliquam emor verit, non potest dicere se talem duxisse lineam simpliciter potest tamen dicetes duxisse illam eum auxilio praeceptoris taepotest quidem direre homo, quod praeventus de ex
citatus per gratiam se discernat; non tamen itere
potest, quod se disternat simpliciter de ob hoc diis inpaesus, Hire dissemit Osire ex August. lib. de Correpti e Graticap. Ia ubi insintrat, distingui gratiam medicina hinc id est quae datut homini aegroto P a gratia sanitatis,
quidam iacia st in uin entiae is orbo nu
410쪽
suiniens olerat reddi efficax non reddi, illa velo simper tuum habeat essectum unde dieit Ioeorim, selmn datur. Hauorium quatiρ--ει--m vidit sine qua h. . Misen p. persevera tr. sed in eis etiam essed perficere jeratur; unde vocat gratiam sanitatis adjutoriuna sine suo. idest, sine quo homo bene operari non poterat gratiam medicinalam vocat adjutorium quo, idest, quo bonum fit actu; ira quod seeundivn ipsius mentem sit quiunt Iansmistae,nulla sit gratis in statu naturae lapsae quae non det benὶ operari in proinde quaen in se essico. Resp. non inhoe distingui gratia ira
medietnalem a gratia sanitatis, nequidem ex mente Augustini, qui multoties dicit, gratiam concensam nomini lapso Sectum suum aliquando non habere ut lib. de Praedest & Gratia cap. ix ubi de Nabuchodonosor Ze Pharaone loquens, unum aD serit salvatum , quia gratiae consensit Lalium damnatum, quia gratiam reiecit ut patet etiam ex lib. 8s qq. q. 63 ubi asserit, quod qui non veneriint ad caenam , noli Deo sed sibi tribuere debeant.
quod non venerint; ilia vocati erat, in venire naia
Iuerunt ut patet denique ex lib. de Natura Graistia eap. 7. ubi dicit. Non tibi deputatas aceti amquod invitis ignoras, sed quod valentem sanare numgit. Qitoniam ergo in mente Augustini gratiae medi-cuatili tetistitur,lion disserunt secundom ipsum gratia sanitatis medicinalis penes resistibilitatem velitie.
sistibilitatem Adtespondensio errau uxoritati ablatae.dicendum est, Augustiani vinconio tare o-nia auxilia Innocentiae cum omnib initiis naturae lapsae sed comparat solum auxilium quod ad perseia verandum recepit Adamus in sua creatione , eum auxilio Sanctis ollato ad perseverandum quando sint in iustificatione , ubi iure merito Augustinus dicit, quos auxilium Adami erat auxilium Ima quo,
id est . auxilium sine quoi r seu rate non posset,&cui resistet poterat is revera restitit Lauxilium
Miseollatum Sanctis est tale, quod habeat sempersium est: m , quia Deus taliter eos excitat, qu modo aptum novit esse ut respondeant de perse
Si quis autem ulterius quaerat . in quo disserant gratia sanitatis, medicinae respondebitur, quod gratia tabitualis Adamo collata , erat ejuslem imtionis aenostra ι gratia vero actualis eius consiste batianistin in illustratione intellectos; ita quod non erat necessarium . ut voluntas ipsius quae erat recta. moveretur per ulteriorem gratiam, cam de se ipsa
bonum 'ostensum prosequi posset digraria vero me urinalis non tiniam requiritu in intelle
α , ut ipsum illustret , ostendendo illi id quod ea dolium i sed etiam in voluntate ipsam dirisen dolabomini prosequendum . superando incun
uom quam habet ad malum in statu suae corruptivis unde Augustinus tib. de Corrept- Gratia
CR p. l . dicit Quid eri , Adam non babui riame Imma habuit magnam sed distarem. Ille in Mnis arat qua bonitate se creatoris aeceperint . in quibus nutam patuλε- .malum: Sancti ver hovisa ad suo pertisin iam minabo alia. Iisiunt , ex quibιιι eumam ad Deum, Libera nasia malo. Ille non vin tabebat ea adiutoris Pod implfrani , eam dicant Lmvis aliam legem in mem subi Augustiunus aprimit arenὸ ν tiali, si histris non emissure in voluntatis praepar
rione, quia recta erat bene aut m in illustratione intellectus nam lib. de Natu Iain Gratia. CRP. 26. dicit . Sira oculas tarparis etiam lenissime senus, insicandore Iuras adiutus non potest cernerea si nec
xias ιιιa divιnitus adiuvetur, rect vivere non potest. Adest ergo distinctio inter gratiam sanitatis de in
dicinalem. Ista duplex est , nempe incinc, quae sitim semper obtinet eae m. 3 quam Augustinu vocat inde elinabilem , insuperabilem, irresisti. bilem, de auxillum in m quantem Deus praevi. det illam esse talem, qualem vocatus non spernat: alia vero est sussiciens, quae non semper suum habet effectum , lices habete possit ma posita distinctione Venelli te sponderi potest aliquibus dissi eultatibus quas ex eodem Augustino proponere so
Si dicant ex Augustino lib. de Corrept. Gratia, cap. I. Ec 1 Deum reliquisse primum homirim B finii reo arbitrio, non si aαι- reliquis humanam voluntatem insimam mon est ex eo inferendum, quod dederit Adamo auxilium quo pollit agere vel non sere; Ze homini lapso auxilium quo agat semper: ted hoc ideo dieit, quia voluntas primi hominis erat recta, ite sussiciebat in illo illustratio imeellectus voluntati autem infirmae Deus dat gratiam de adjutorium speciale , sine quo cederet continuo motibus suae eoncupiscentiae. Si instent adve sarii, dicentes, gratiaminiue homini lapsis eo ediatur, vel se auxilium sine quo, vel auxilium q- si est auxilium sine quo esse gratiam sanitatis , quod
nemo dixerit; fiet auxilium us, esse gratiam fias cacem , de consequenter sufficientem non dari;
Respondebitur , esse auxilium sina quo , quia sine gratia nullus benE operati potest esse vero auxilium fust, quia aliquando habet essectum inuando scilicet quis illi cooperatur i, remanet auxilium sine 'ην, quando quis illi consensum denegat nonmianus rammi est graivinaedicinalis,quisam hominii, o in peccatum. Si ut reant ex eodem August. qui explieans lib. da
Gratia Cluisti e νε haec verba, omnis qui audimea 'atre didicit .vem ad me .dicit, Si omnis auidi. dicit,uenit quisquis non venit, prefect Onesin ire quo inserunt danseristae , Deum neminem, ain re usi meaeiret, Respondetur ut sentiti in prima objectione quod scilicet sit duplex voratioci una complem , altera quae defectu responsionis ineomia
o plera redditur ab homine De prima loquitur A Istinus Quauit communitude praedestinatis de
illorum vocatione, qua Deus sic eos vocat, qu n indo novit eis aptum ut vocantem sequantur . in . qui idem Augustinus, caput Is hoc non impedieramen , quin sit alius vocandi modus, quo Deus omnes vocat, licermini non respondeant ut diximus initima objemone. Eodem modo luendus est Augustinus dum lib. de Praedestinatio oe Saniactorum , cap. . dicit, Hac ratia, qua occulti hu
E gratia effraei; nam agit de praedestinatione Sanct rum, qui essectum praedestinationis suae consequivitur per gratiam eminem; hoe non impedit tamen.
quin alibi admittat matio vibus retistit huma volantis, ut videseeshsipetius in respons object.
a. Sidicit Augustinus ibidem , Quarenti cur Deus non doceat omnes homines . nons Frit quia res mdeatur, hoe esse quia isti quos docet, nolunt ἀμοι,
ibi sanctus Doctor vult arguere se magianos, qui docetant sitim Muntatem homulli naturaliter
agentem in eati a esse , quod Deus vocet vel non vocet id fian nori tum cere dicit Augustinus Pomro, si omne non trahat Deus, illi qui non talium tu possunt faceres, ut trahantur mediante grati