장음표시 사용
411쪽
nstet traheris, με ut traharis. . ad Delu M T rurans quod admittere gratiam sessicientem cui voluntas humana relialere potest, sit admittet gratiam possibilitatis, quam astrum irant Pelagiani, dc quam pilitibus in locis destruere contendit Augustinus. Ad hoc respondeo , nostram gratiam is ipse id in . . t uia possibilitatis Pelagianoriam; per gratiam enim possibilitaris intelligerit Pelagius isturam humanam potentias intesim rates . nempe intellectam, voluntatem, q:rae addito intrinsee, modo est essieax, dum sciliere attrahit consensum . de modo sufficiens, dum non auratur: gratia ergo quae ante consensum spectatamae tantum lassiciem, suum essectum habet Ae si scimit pro tune essicax, non mutatur propterea ria tura ipsius i gratia enim sufficiens de efficax non dis ferunt intrinsece quasi una habet aliquem influxum realem, quem non habeat altera, sed dimiunt
ramis exuinised penes scilicet consensum, quio iniretis est gratiae desse mal philosophantur
Jan senistae , dicentes gratiam sufficientem nut quam esse huiu suum habere. god si instent sal rem multoties esse inutilem respectu eorum qui illi non respondent, desumimὸ nocivam; quia limum omnia Deus dabat gratis postquam tamen data dor ad operandam fiam titutem illi qui ea abutun
erant honlini. Dii tarn hi mo sine ullo auxilio su
rimaturali poterata velle bonum V operari illud, ita quod uulterias requirebatur gratia , erat tantam gratia externa in promulgarimi lemri Evangelii praedicatione consistens, de ob hoc lamnatus
est Pelagius quod nullam admitteret gratiam interiorem quae v antalem excitare dc adiuvaret, ut
tur, majori punitione digni sunt apud Deum i Sihaec rario esset valida, non debuitat Deus cons re gratiam, neque primo homini, neque Angelis. qui peccaveritin unde restondendum est 'iurii in hoc agat secundam seges suae bonitivis, iustitiae, secundum leges bonitatis agit, concedendo auxilium quo unusquisque salvus evadere potest se. habet Aug. lib. de Haerest Haeresi 82 Peta ianorum cundunt vero leges justitiae agit, puniendo illos qui
misi cura . ut sine hac posse hominem credant De re erunt soli artifico.emma divina mandata. Ex quibus patet maxin an esse dissetentiam laxet pelagium Catholicos,
Um,quibus dicimus statim interiorem dari ad PQ ne es sngulo, actu, nectitariam, licet illi rest
os tu caruNa eodem modo,'ubd nostra opiniosi eadem ae semipelagianorum, qui admittebant sinuam ius ientem onuubus collatam, sua si qua nomines suam salutem inchoare potetrant sed noe
falsum est propterea enim Semipelagiani damnati sunt, quod dicetent, initium illuris esse a nobis sine gratia, ut habet D. Prosper Epist ad August.
quam graisam , ni initium alatis ex eo qui siυatur, non ex eo credendum sit stare qui salv.it. Hoe etiam
HAE e quaestio non est omina ex illis, propter quas mirin damiam inda enim; videin direm sequi ex his, itas censetis innodaverunt summi Pontifices: nam eam determinave
rint Christum moltuum esse pro omnibus, colligitur iure metito quod de omnibus memeri is in tauquae estui non ruerint es aera respectu omnium, eram saltem asscientes si etiamDeus velit Hnes A singulos homines salvos facere, ut vidimira determinatum elle, debuit prosecto Deus conferre audietur in concit Arauite. 1. an. s. ubi Semipe omnibus, singulis auxilia ad operationem salutis necessaria proindeque gratias sufficientes nemini adultarum denegare Ditii, nemini adestoriam: eon
stat enim quod parvuli non dentur gratiae suffiei en te proprie sumptae , quia conlittunt in certis quisbusdam motionibus, quae vel intellectum illustrent. vel pulsent voluntatem ad bene agendum isama tem nullius actos iminani sint capaces parmuli ameusum rationis kideo gratiae sussieientes non illis eonis secuntur habent tamen media sussicientia ad sal re nempe baptismum, quem pro illis sicuti pros o G ab instituit Christus, cum ea intentione, utine
latius ex ion, ahai,uerba Augustini , orationem. dix illo caelesti lavacro a sorde re ratiotio
ne stat ranaos conatus ad bonum, nec bona desideri lis mulindconvertionis, quae omnia dicebant esse a vitibus in V Pollius naturae. in hoc errabant; sed intelligebant minum salutem, .nta illa elle pie ver M'inbus loquitur Aygustinus, posectas gulis mortuum , aru etiam gratiam susticientem, operationes mandatorum Dei, ad quas dicebanti
vera struiti. n praevenientem requiri.
Eu uia denique, quod illa gratia lusti in lites , tilis hominibus curn suum non habeat
esse ni de quod nihil magis tidiculum videatur, quam gerere quamdam gratiam 'iae a lapsu primilagianorum error damnatui sub his verbis: Si quis sicut augmeni .sia οἰ- initium si et Usim uomed illitatis ofectum , non per gratia domum sed mι- turalHern bis inesse dicit Apostolicis dogmatibus adverserias approbatur, beato Paula dicente, qui coepit
in vobis binum .pui. Nee dicendiim est, quM ex August. lib. de me sana crederent semipes grani voluntatem humanam ita praeveniri a gratia, ut ad nullum opus bonii vel incipiendum vel perficiendum sibi quemquam lassicere posse consen- tiant; nam per opera non intelligebant, inquit Hu
tina aeternan patriam tendere pollentit qua in ergn vidimus Deum velle omnium h e sei II intubusae sin
i est, illam omnibus eoncedi, dod orsatam ii , qualistumque status existat.
hominis usque adsilielli nil li nulli proni In e m. in hoc maxime errare Novatores , quod credatri,
nusquam gratiam sussicientem habuisse effectum; multoties enim lubet , Metaliquando non habeat; docent enim auctores Catholisi quMeadem frasia, quantam ad naturana e specie cui QThol. R. P. Rodi UM'. Om. I,
thi Coae Lusio, Raa classiciens datur omnibus Sie Ca loliti tonita Calvinum, Jansenium Calvianus enim lib. I. Instit cap. 1 phreneticos vomit,qui gratiam permiscue esse expolitam garriuiit: Janssianius et tom. s. lib. Io. cap. 1 sie trabet. Hoc ia
412쪽
gratiam lassicientem alias ille qui eam non haberet, excusationem posset praetexere quod non traheretur Dum denique Concit Tridentinum sessi.
can. . habet. Deus impos lia nen jubet sed i benda mo/t facere os sis 'peter quod nam sua etiam suffcientia adiutoria omnisin etiam eis probis praeparaverit. Contrarium hujusce retoris,adm ex diemflis patebit, ti1m ex dictis in superiori quaestioni si ptist monuerimus, nos et gratiam Difficientem intelligere auxilium aliouod supernaturale in illustratione intellectos vel motione voluntatis tonsistens Deo productum in nobis sine nobis libet,scilieri agentibus, quoniam praevenit nostrum eonsensum inuo homo potest Dei mandata observare, superare tentationes, d omisnia devitare meeata v non proxim , saltem reis motEi in quantum , si non habet actu gratiam qua haec omnia immediate operari queata habet tamen fusi per haec vel ba determinat sane gratiam omnius dari. alias praecepta essent observat impossibitalia apud eos qui ea retent gratia, sine qua mandata
divina observati non possunt. P Rota Tu authoritate Patrum Graecorum. Clemens Alexandrinus lib. x. Stromatum ait Diavinam Verbam mmavit 'mne simul vocans a eos quidem vel maxIm cost noscens qui non parituris, σillam gratiam qua eam petere possit, consormiteri tamen quoniam est in notia potestas parere re non Concilio Tridentino seu . s. ean. II. De impossitis
bilia non labet, sociabendo manet est farere quod possit i petera vid non possis. Ubi Concilium dicens, quod Deus jubet homini iacere quod pose
sit, innuit gratiam proxime i sufficientem Laddens vero Deum ubere ut petamus quod non possumus, gratiam remore sufficientem insinuati Hoeposito
PROBA Tu eonelusio ex iisdem Seripturae contextibus, quibus probata est conclusio praee dens. Quando enim Esaiae s. habetur, quod Deus
gratias concesserit vineae suae, ut uvas bonorum operum assertet ex hoe in serri potest, quod Deus illas parere ut nulli,ssint causere iustamfeci vocationem Cyril
Joan. cap. II. ait, Non Verbum Dei σMernam hane lucem .sed imbecillitatem Jam mundum accuser H- luminat enim Filius repelli autem gratiam creat
tantempsi hane tristiam Chrysostomus poste Homit . . in Joan dicit, Illumina presecto qua
r. in ipsa est: si qui autem ponte sua ad hujus Leo
radior aciem dirigere noluerunt non ex natis , sed
ex malitia Daque syonte tanta se dono indi nos redis
diderunt. Ibidem addit, Gratia in omnes dissus estinan Iudaiam , non Gracum non Barsarum exei ita
dederit cuilibet homini, elim pro quolibet mortuus caut dedi natur Lomnib- eadem est, omni viso Dis spe talem axhibet, omnes pari honore advocat, quia a fieti Christus proindεque ad vineam ejus ctet. Cum etiam queratur Matth. 13. quod per vocationem gratiae suae voluerit congregare filiosJerusalem, attamen ipsi noluerint , concludi etiam
debet, hoe intelligi de omnibus, singulis hominibus quos salvate voluerit ci1m velit Deus nedum Iudaeos , sed e omnes homines salvos fieti Ci1m postea Apocal. 3. Dominus dicat, Ego sto ad ostiam
ct pulso nonne indieare peroptat, se omnibus graiatiam vorationis conferre cui respondere posint, si velint. proinde habent gratias sussicientes radiadi potest his omnibus id quod habetur 1. Corinth. s.
Ho murus ne in vacuum gratiam Dei recipiatis, rem ejus munere frui neglexerunt, hanc sinam carit temsibi ipsis imputent: chmen m detur stmmias, omistribus pateat, a nemine prahibeatur perditi qu dam nequam homines prepria dant. xa malitia ingredi recusant.Sed quia pluris faciunt Ian senistae Patres Latinos , quam Graecos; ideo PROBA Tu R. ex Patribus Latinis. Clemens
Rom. Epist. 3. de ossicio Saee id dicit Ab initio duo regna statui Deas ct potestatem dedicunt qaa hominum . ut istius regno at portio enise ad obediendum ipse subiecerit illa autem duo regna nihil aliud sunt, quam caelum infernus uiide si in potesta- ubi Paulus non hortatur hos aut illos tantdm , sed D te cujustibet hominis sit, ut fiat portio regni eae te. miles r Sicut cillud quod ferturJoan. i. Erat lux is certe habet gratiain sufficientem, sine qua non vera que luminat omnem hominem venientem in posset ad illud pervenire Cyprianus Epist. 76. Si hane mundum i quod omnes Patres de lumine gra die aqualiter omnibus nascitur, ct si se feteremtiae explicant, cum illis Augustinus l. r. de Genes. ne pari re aquali luce diffunditur, quanto magia
contra Manich. e. 3. Istud autem non irrationabitum animalium oculos pascit, sed para corda qua Deo ere--ntis ad e,mp erepta servanda convertuntur: quod omnes homi ues passant, si velint, quia ita lumen illuminat omnem hominem venientem in tam munia
P, o a Tu R ex Conciliis etiam praeeitatis inanis recedenti conclusione. Dum enim Arelatens anaiathemati sat eos qui dixerint, Istum qui perit non ac Christis solis dies verus in Eo Iesia sua lumen νι- ta tema aqualiter largitara Vnde apparet Christῶindast ntiam ct alestem eratiam arua litor omniabas disidi, sine sexa variatate, sine anna m di
crimine, sine acceptione persona Ambrosus Serm. 8.in Psal ii 8 se loquitiir Sol iustitia omnian ortus est, omnibus venit lec. Si quis autem in Christam
non credit, generali beneficia ipse se audari uis
quu elausis fenoris solis excludat radis3. Ut a cepisse ut salum esse post, ct vas contumelia non posa tem pateat, Ambrosum non loqui tantum de las surgere ut sit vas in honorem nonne gratiam
sussicientem omnibus dati contendit Ita sane; alias qui petit; non haberet unde salvaretur nec vas conis tumeliae posset fieri vas in honorem Dum etiam Concilium Valentinianum 3. cap. a. dicit, Non ideo mali pereunt quia boni esse non potuerunt,sed quia noluerunt, per hoc confirmat, gratiam sufficientem omnibus eonferri , alias illi quibus non daretur, ideo perarent, quia boni esse non possent, quandoquidem carerent gratia sine qua nullus potest esse bonus. Dum Concit Coloniense pari. . cap. 32 air,
unamquam nemo convertatur ad eam , nisi Pater eum traxerit ι nemo tamen excusationem praetexat,
qua no trahatur stat enim ad ostium omniam
mine e gratia exteriori . ibjungit maeet auiatem Deus ct mentes singulorum istuminat, Melcritatem cognitionis infundit, si tu aperia ostia ramae tu , ct calesti grati reeipias claritatem. Non potest autem eo aperiti, nisi eum gratia interiana. Idem sentiunt Arnobius senior lib. I. adversiis gentes , Hilarius 1 de Trinit exponens illud Apostoli . V siciamus qua a Deo donata sunt nobis: Hieronymus in Pal. t o. V. Peda verus sectator Augustini lib. de variis quaest. q. 13. Oiae sius Augi stino familiarissimus in apologia quam secit pro libero arbitrio ; Gregorius inagnus lib. 33. Mora
lium cap. 1o. Betnardus denique Serm. s. de
Quadragesima, ubi perbelle habet; In nobis est.
413쪽
Pxo Tua. ex D August. qui lib.8. q. . loquens de cima de qua Christus in Evangelio, ad quam
multi venerunt,multi non venerunt, dicit, an -υ.
venissent' si πι- μφαι gus ero non vene tin/--em adseritiauere sed tantum sim Ditia. -- lib. Ἀ-stauit,seati venirent. Vocatio ετ intemeritis operat μνvoluntatem; qui autem, catin non venit, sitas non babuia meritum praemii Mumretur, si inctoat meritum supplicii iam ac ι- venire negleareris per illam autem cenam intelligitur gloria aeterna ad quam praedestinati, gratiae vocanti respondentes, perveniunta reprobi veri ad illam non per ductu, ut quia gratiam vocavitionis negligunt ergo illa ratis omnibus datur.
Quod intelligere est 1e gratia intenta loquitur enim Rugustinus de illa gratia mimis potuissent venire, si voluissent quod dici non potis de gratia externa quae insuffciens est, ut vocatum adducat. Idem
Augustinus lib. quinquaginta Homiliarum Homil. aridicit, Cum ριν Dei adfui rei Ἀ- - ρου - D, uir m consenι- diabola quare non maris De quam in sit νεων d. libera 3 Darisiarim , consiliuiti, sed Deo auxiliante nostrinis est ri elitare vel repudiare quia fugieris ubi Augustinus ro-quitur de omnibus de singulis hominibus. Eodem modo imimur lib. de pecea tum meritis cap. 7. . . - 1 ε --, triuia invisa adjuvante, sinspeceat in hae vita siet se homo si non sit. Ἀφm facillim veraci mHre Mera , quia μmines nolunt ubi loquitur de quolibet holmine. Umn habet lib. i. Retract. cap. 11. Enchir cap. s. α lib. i. ad Simpl. quaest. a. ubi loquens de Esau ouod extendi potest ad quemlibet reprobum Lait. adguuii Esau est non cucurris is a est si voluisset or currisset , mi M-- ρθ-ns , qai etiam v l, eurrere vocand y--ο risi vacationa π tempta repriam feret. Lib. tandem de natura ac gratia cap. 6 . quemlibet laol unum alloquens, ait 'o illi deputatur ad mlam quod inviim
ea autem Deum sanare volentem contemnere. nisi repudiare gratiam per quam suos ad sanitatem adducere cupit me respondeant adversarii Deum sanare volentem contemni , dum ejus vocatio oretira negligitur; quia externa vocatio sine ininna non est ad si indum idonea, sedi lias ad irritatus , ais enim lib. de corrept. de Gratia Si desis stini a gratia . - - - ωι
farias occidat. Uinino addi possunt Prosperis Fulgentius; morum primisa matvotam cientem omiu--s dati, toto s&ὸ libro de voeatione gentium,
iauxit,3-as tamen ιε mens2ra generalis Axilii, sua a ver .am iri is Ner hominibus est prasitis naumatur. Idem subiungit cap. 16. Opitulati. per innumera modos sit oecutιο . sive manifestas omnibus adhibetast, ct quia a muli is refutatur inta est,quitia i quod orem a multi reeipitur, sin iis oriri ὁ το vati humana. Fulgentilis vero lib. dehisatiri Laestrati eap. loquens de homine qui gratiae pres,ilentiae resistit , se loquiis tur Homo medicaminu frenitentia beneficio carat.
stomnibus rideat Jansenius quanti)m veritate
tiquoram Patrem inire ipsum Augustinam istius gratias eianiis meminerit. Maxime aberrat proculdubio edm4 ipsemet Augustinus Iaires qui illum praeeessetuntri sunt sequuti, Metiam Divus Thomas gratiam lassicientem admiserint si non si sun ψει nomen, saltem se eodem rem Doctoe enim An relicui in dist. a. quaest. i. arti habet; μαι---πιι Mun--ν. naim gratiam
denegat, Et a. i. quaest. ros art. 2 ad 2 dicit. Non tamen propter hoc dicitur, quod lex nova operatur
xilium da ad non in mi in nonne ibi Doctor Avellem expressis Minui rem de nomen gratiae
ianicientis commemorat In cap. 6 In an lib.
quaest. s. subjungit. Si non elevetur cor hamanum. . non est deseruia ex parte trahentis, qui quama man
qui κωνι--α QMinidm ad Doctinaem Subtilem. in eadem mente vers 1tur, dum inci dist. s. quaest. mea, ad primum argumentum respondens, dicit
Mantum denique ad rationes confirmativa hujusce vetitatis, hae potissimam asserti potant. Primo, qua Deus vin omnes homines, iam ut inc Adam perditos, salvos fieri ergo euilibet debet
impertiri auxilia ad salutem necessaria: Non conis fert autem omnibus auxilia emeaei, ergo altem ilicientia conferre tenetur, ob siau:tarem providentiae suae, quae volens finem velle debet medii ad finem. Se do quia Cluistin motruus est pro
omnibus II d non elset verum, si aliquibus noti meruisset glat Ias 1altem sumetentes quis enim Cliti stum mortuum diceret pro illo qui omni destitutus auxilio perita Tertio,quia Deus impossibilia juberet, conua Coneil. Tridenti cum enim onmes teneantur ad observanda mandata Dei, si aliquianon haberet gratiam sufficientem ad praeceptum aliquod observandum, tale mandatum esset illi impossibile. Quarto quia illi qui earerent gratia sitf-DErienti, virium admittere possent peccatum moti
peccamus enim, nisi quando non in unu laquod possumus facere vel quando Pe aratu malum quod devitare valerii l le sine gratia non
possumus facere bonum, ne vitareis tum sine ea Rando urget tentatior ergo si gratia sustinens nonaretur omnibus , nullum admitterem receat iilli , qui eam non haberent.
a jacivis in hane conclusionem ni In Dion textus Scripturaequabiri in praeeedentem insurrexerunt, ut Dote id inio habetur Joan. 6. O m. q.4
si, lutio eorum videnda est in antedictis. Quod si alios textus adducant qui indieare videantur, gratias non dati infidelibus, nec obcaecatis, aut induratis , harum dissicultam solutio pendet ex Gquentib . O,licius plurimas authoritates Augustiis io laesertim illam quae habetur Epist. io . ad vitalem, ubi habet, Scimus gratiam non omnibus ii σεα, i. iur, non undam molia dari. Sicut de eam quae enusum ti de vetb Apost cap. communis
est omnibtis nataeris ustu graιra Tandemque ait in quae est Serm. cap. ii Pagani enim non habent
414쪽
Christi eamm tantumm G st quom est Mer. Ex quibus patet, quamplutinios maxinie infideles luntatis, quod est haeretieum is iure arguitur ab Augustino. Quod si Augustinus videatur mitis illa gratia idem est ae eaeax, quae omnibus non de Praedest. Sanct cap. e. dicit, Nihil autem hiae datur, α de hae loquitur locis praeeitatis Secun sensus ram contrarium est, quam de in meritis fleduingenus gratis vocatur ab Ai st. lib. de Cor mf mgtoria i , virum ipselibi eafereris, sen
ficiens saltem remote, quae omnibus darint, ut ii Paulum . illi respondimus in quaest praeeedenti. que ex eontextibus Aligustini elotis inprobatio B Quoad Augustinum, eontenditiam iuri erctare eo ne nostia. Cdm inretii Augustinus dicit, Gratι per tra Pelagianos , hominem non se discernere pet
rim IV inuum est. ---s os vires liberi arbitrii solius ne debere glorian infido responclimilam in qu bd iuxta mentem in siis operibus bonis, quasi essent a uinisola
ius Doctoris gratia Dei et Jesum Christum Ira rate ibidem enim ait, Per hoe ubi dieitων quid ba Ha per fidemJel Chtilii de gratia Christi strictE 3 μοι non Meepsit quiAm avida direre habra sumpi , sumantur pro illa gratia quae fidein eomiis Mur aut includit, de quae est maia adoptionis&iustiueationis detrare leveta uatur tantam fidelibus non loquitur veto de glatia sussicienti in illis
locis, quae conamunis est omnibus, inuam stabilivit in aliis locis quos supra notavimus in probatio ne desuinpta ex August. Quod auten Augustinus loquatur de gratia adoptionis patet ex Sem. s. de
e bonis est malis Resp. gratiam excitantem reve-r non discernere bonos a malis, omnibus enim est Communis, de quod est commune non disterniusea
gratia adjuvans dis emite quam Deus dat illis viis videt excitanti consensitos in eum a benὶ oper
Apost cap. . Communis est omniavi natu C euros, si Deus vires naturale adpivaret ad elicietis a sc quae si puteturgratia, inde putetur, quia re
non omnes iusti anturo adoptanta rei aio banc
esse 'pri gratiam. Non eoncludant ergo ex textibus allatis Jansmissae, nullam II gratiam . praeter eam qua homines actu Medant; hoc est enim contradicere Augustino, qui in vidimus, agnoscit homines gratiae divinae resistentes; sed dicendum iri Prospero fidelissimo Augustini interprete , quem agnoscit ipsemet J in senius, lib. s. de gratia Christi p. v. niunquam se a magistri doctrina subduxis- dum opus bonuin ad quod extitantur. Instabis, Esego gratia suffieiens non lassicit, si ulterius requitis
tur adjuvam. Resp. sumerein genere auxilii exeutantis, uret non sistulati genete auxilii completi; quia praeter gratiam praevenientem quae ad bonum
excitat, requiritur insupergratia adiuvans ιlaeeonatus nostros adiuvet, iuxta illud Amones nos
o alietis Parvulis sine Baptismo deredenti bus Deus non contulit gratia ulistic entes ergo, &C. Resp. non dari revera illi gratia suffirientes, nam gratia sussiciens ideo tantum datur ut excitetur issetis, quaelibere emigratiam in riunt, du P qui eam eripi ad benὸ agendum, vel ut adjuVeturi
ierin esse gratiam, quartim primam vocat steria infantes autem, qui non habent liberum usum at et gratiam Christi infidelibus ignotam , incuti bitrii, nee rationis, non sunt expediti ad bene agendam vero, gratiam generalem nominat omnibus hominibus collatam sie enim loquitur lib. 1. de Vocat Gent. cap. 7. In extremis mundi partibvi
aliqua nati ne robus ηοη miratia SH ι. Hii xit qui Ἀπι- αι n. Uara Iesu is --xilii, qua desuper omnib- ρι hominibus est, . bis.. n. negatur. Com ergo D Augustinus de Divus miser dicunt gratiam aliquibus non dari, loquuntur de gratia emeaci vel de gratia iustifieationis, aut adoptionis, quam solam vocant proprie gratiam, quia semper suum habet effectum nondum ergo non indigent gratia sussicienti quae illi, non datur; sed loco ipsius Deus illis praeparavit medium quoddam si Neiens ad salutem , ne a Baptismum, quem instituit pro singulis hominibus, quem illis omnibus apelieari curavit, quamdmest ex se qui vult enim alteri finem, si prudinter agat, praeparat media fassicientia ad finem 5eir videt ut applicentur uantam est ex se quM si a causis extrinseris talis applicatio impediatur, ut quando quis eati aliquo nasci non potuit, ut renacceretur per baptismum; hoe non debet tesundi in negant tamen vatiam sufficientem aut generalem, ' Deum, qui cita sit omnium creaturarum ρο miser quae modo habet essectum, modo eatet in . Instant inversilii; Ergo, si datur gratias et iis, sussiciem te impersem oti,inibus, mediante illa gratiam perfectam possunt obtinere in si illam non ecipiant, hoc est quia illam respuerunt; quod est contradicere Augustino eadem Epist. ior inermHnii vitalem talios Semipelagianos, quia hoc asserebant; unde illos arguens dicit aus -- ἀ-
citis, omnes homines Misse eam aeceptarat loquitur
de gratia perfecta si isti quiriis non datumeam sua τε untate-- ηrani Resp. pet hae verba A num istesς pelagianos , minacrederenti
persectam qui bonurio tristiani in
senemus, debet sinere ut omnes raus seel, , saeas ni proprios mutus .ec ordinem illarum non impedire alias omnia non disponeret suaviter ει plifieati potest de medico, qui sussicienter censemeptovidisse de remedio alleui aesrotantiinde applicatione illiux, quantiam in ipso est, dum pharma. miraeparavit de more sita servis ejus ut defer tent illud aegroto, licetinterim illia aegrotus sum re non uir, vel quia ingressu prohibetur miniastris, vel quia canes pharnia Memandunt, vella
nidue quis ipse Iorus criminis revsaporehenditistis satellitibus regis quos nκdicus repellere potest, uretnon repellat actu, quia inierest salutis publieae e plastant κνοω Scim,
415쪽
iis de remedio&de applicatione ejus, diim ui aptis Deum a de salutem hominum , ut neminianum institisit, εὶ iustoridem vir vitulum eon 'quamininu sacelerato gratiam substrahat. lasere.
t ausis naturales, ouae Deo euotam minoi -- . - -
1, pereat origidisi, ramex synt,illispari
si dicitur,st risorem non oris providet,disside mim salute euram habet, si non propulis malum quod propulsare potest Resp. hoe vetuit,
esse , si sit provisi, tanti m particularis , tu i l editu respectu aegroti cultu sanitatem procurare tenetur:
in. πιε sie& D. Prospera objectiones Vincent cap. s. Nemini Dent, remansi adimia viam nec quemquam Mnipas tale distati. tremo nec obeaerarum aut insimum Rationes pro devexitiue non desumis iuuenit enim ex eontraria opinione, vi indutitiis qui non minus ad poenitentiam tenetur quam alii, non peocri et tamen , se
non convertendo, si non haberet gratiam qua pos- tenetvr qui dem, .lantam in si est, tollere obsta iri converti, sicut non pecoret ille qui oeulis c Ga quae impediunt ne pharmacum hauriatur non non respiceret. Deinde, nemini quantumvis se autem de Deo , qui eam sit proviso generalis sinceatori licet desperare sed hoedireret indurato, omnium agentium, non tenetur imp si ire lapsum gratia illi deesset ad conversionem ne eessat iaci et- lapidis puerum occisuri, nec accellum lupi ipsum go,&e Notandum est tamen gratiam proxime sundevotaturi, nee astrorum influentias quae in cama cientem non semper conressam es indviatis desime ni uiatvr intiminutemurauis, vini enim Maecis , va bonum possint onerari, stante ob intinet lapidi qui oberauitatem pondetis riserede duratione, sed si item remm GEciens illis eone se, sicut&lupo qui ramem comprimere desiderar dituri qua stitieet obeaeeationem Mindurationem aevi lotum motibus, quorum natura est influere; te auferre valeant, vel saltem mereri, ut auferratur a pro tune Deus non esset omnium suavis movisor. Deo de perhoe patet seiurio ad illo qui si it M si Augustinus lib. dedom persever. p. i. rates non posse conveni dicendo scilicet. non poc-. Puram a formam i, r. Au σmnatis se quiden eo etti stante insitiitione, sed haheremini s rebaptismus, .vata Liast. Deo tamenno semper gratias susti eientes quibus induratio expellante non datur per hoe non intendit Augustinus ii queata jejunando enim, orando de eleemosynasqu6d Deus nolit positiv baptismum conferri, sed clargiendo ex gratiae instinctu, ob ere Disiuit aq-d nolit pertire re ordinem causaraim quaelin Deo ut induratio tollitur.
in As si conmilvine veritatem Maurassansensua. ugiis in nrn dicentem meum aliquem indurare . iiihil aliud else, quam non misereri; de non miser ri, nihil aliud esse quam non conferre gratiam ut
ter qu,sdam , quia non aram misi retur Resp. per non misereri, nihil intelligi aliud quam non dare illam gratiam quam Deus praevidet talem, ut eam vocatus non spernae , ut habet idem Aistim, ibidem dicens, GH--μ αμαμ-π-- sediumquomines baptismus eonseratur si eodem capite revorat idem Augustinus ad inserutabile Dei judicium, quod unus baptisetur. alter non baptis
tur Resp. referri quidem ad Dei iudicium quod Deus occulta providentia sic' disponat partie aeseMitis, ut illa ad baptismum perveniat, itavero
antea moriari t. Quod lici ius instet dicendo, filios saltem inlideli uni Alon habere medium sufficiens ad
salutem 'ili, non liabent usum baptismi Resp. ILeet non habeant auxilium suffieiens proximε,h bent tamen remore in quamlim parentes illorum habent gratias suffetentes quibus ad salutem per-
admodum sit ei eongruere ut vocantem
venire potuissent de consequente ad fidem . sic D licet autem talem gratiam non conserat indurato, quam illi conserre potest, hoc non impedit tamen, quin gratias communes illi conferat, quibus bene
que procurare potuissent tu rabit Eppi Lali nn In
Ea De I ob ratisin induratis gratias sus ficientes non eonferriti et gla . Sit Rei p. hoc esse
Hlsum, ut haberut ex Scriptura de indurato enim loquitur Ieremias cap. 3. Frat a meretricis facta est in . notas erubincere ergo sagum amovi vaea me Patεν meus ubi patet qu6d habebat illestia.
strum. Loquirite etiam scriptura de induratis qui Des gratii tali emitu Adt. . mia cervice anetreum Hsi ανdiL --ibus msim ιν Spirituisan dum est dictum Joannis ii sermano poterana ista qui autem Spiritui sancto dicebantur re si ' credere quia dixit --, me vis mus eorum, , efficacem posset obtinere tollere indutii tionem. Qum si Augustinus in expositione Epist l. ad Rom. sentia Pharaonem non peceasse non Lbtemperando Deo i Uua obdurato cando a nat temperare nonpoterat quod signum est, gratiam ad obtemperandum necessariam illi defuisie, est,. Pharaoni obdurat inobedientiam non suisse im
putatam per se, quia obduratus non poterat obedire remoth tamen ier accidens illi fuit imputa. ra, quia grat a non deerat Pharaoni, ut oli iuratis. nem expelleret, e sic obediret Deo. Sic solveri stere, gratiam iptita lecipiebant licet essent indu tati si de habetur ad Rom. a. An divis boni satures pallantia Dei contemnis Ig-- quoniam beni nita D/ ad paenitentiam te adiuuis ' secumdam aurem durisiam tuam ct impaenisens eo tuum, thesauris tibi iram in die ira: hi Apostolu limes iratos HIoquitur qui gratiam Dei contemnebant: e go pia induratis non denegaturi; alias non direre Deus Erech. 18. Nolaminem pereatoris sed magism onvertatur se vivati Ne L. Petris salinteriir.
tiat reverti non vellet enim obduratos de obcaeca
poterant credere proxime dc stante sua obeaerari ne poterant tamen temotE, quia si voluissent uri gratia sibi h Deo concessi, malo em impetrassint, qua pomissent etedere revera& actu credidissent.
Sanct eap. s. ut, quia noluerunt, non crediserunt. Quod si Machab. xt dieatur de Antiocho, Orabathi teaiestas idio νnsnam ira . non reat miserico diam consec Murara. Et ad Hebr. II. Esau non inve-
416쪽
p. οἰφι eum. I sp. hos frustra orasse, non quia A latinue provincise nnui semo audieriint, nee de
retant gratia qua converti possent; sed quia nam Evangeli quomodo ero posset diei, quod eoriam orabant & ex motivo naturali: desiderabat enim incolae haberent gratis proxime sufficientem ad Antiochus non peetati remedium, sed doloris se fidem, ad salutem, cujus fides et tutium , id
latium, Eseu etiam plangebat primogeniis sibi in fides sit ex audini, auditus per verbum, de quo , de iuviseeram quibus Deum osten erat si trunquam aliquid mirum,tr duo sinundam iantiptura videatur affetere esse quemdam numeriuri tem licet videatur eontradictoria primae , verissima peccatorum , quo expleto, non datur amplissi locus tamen est .aliud enim est, Deum taliam non da Ioenitentiae: ergo nec gratia ; ut quando dicitur, re & aliud Deum denegare gratiam : denegat
πωιυ ιη raim Mimm 6'-- impleia est enim gratiam , est ex sua panes, Hillam eoneed -- ., dia Res a de inrei inon per i in te voluntate anteeedente4 Deus autem . quantam
ctum adicenitentiam , qu seinper est possibilis, in se est, vult sineere salutem omnium, etiam infidum homo est in hae vita, sed per respectum ad delium , velletque illis oncedere gratiam exteria punitionem temporalem, quam Deus ablinido nam praedicatio ius gratiam internam qua reis secrevit infligere post tot vel tot peccata derent, si abuti noli fuissent anterioribus gratiis Quρd si quisquaerat, an illa gratia sufficiens de B quas Deus illis praebuerat: ergo non denegat illist singulis momentisci Respondebitur negarivri gratias proxime iusticie
gratia enim sum eiens est aliqua sancta enitatio Deo excitata, vel pius a Sectus de poenitentia a Cienda, aut de peccati detestatione, vel de aliquo ali odiono opere suo peccator provii vel omnia se disponit ad noenitendum Cerium est autem p catorem non semper cogitare de poenitentia nee de peccato aut bono opere ergo gratia lassiciens non datur singulis momentis, sed perniuedam latervalla aliis ratius, aliis timuentius, prout Dei capientia tonitas judicaverint expedire. Sed certum est, nunquam deesse gratiam, quando se dat occasio
Observandi praeceptum aliquod, vel superandi tenientes licet eas illis non eonia da , quia gratiis temote sussieientibus abusi fit runt. Tertia pars de nutu probatur ex rationibus
allatis, quae conclusionem probanticem enim mgratiam sussicientem omnibus
non detur proxima infidelibax sererest, ut ita illis detur. Instabis, ratia remotbsessiciens daretur infidelibus maxim ea per quam redduntur capaces
observandi legem naturae; isdialis observatio, tamst naturalis , non metetur vatum credendi quae supernaturalis est. Respondeo prim , talem es
servationem non condueere directe .per se ad rationem quae ad peccatum inducit. Quod on C obtinendam fidem; sed disponit improprie de in-olium Senonense Deereto is dicat, A momen um direm inquantam infidelis qui mediante gratia εἴ ilem praterire, in quo Dem η ad stom, est pulset imo intelligitur de momento morature sumpto , quo gratia est necessatia ad bonum faciendum, vel malum segiendum non vero de momento su ii pro physicae si dicit Concilium Lateranense, Omliis viatorem es c. minii uouitu ini, erit. 'i de se singulis momentis nabere gratiam ad se convertendum Intelligitur Contatuam pro toto tempore vitae, vel pro aliqua notabili pariste Mus non velo pro quolibet momento math
ni rictissumpto, alias dum dormiret, posset eo veni ad Deum. Ne qius inserat, pro aliquitas
ergo momentis Deum deseret peceatoren Q hoc
enim falsum est sicut nee dicitur Pater delinere I tuisset,in quas immittit eo fine, ut per talem, observat Mecepi naturalia. se abstinet a peccatis quae potuisset eo littere contra legem vine αricremovet obstacula ad majore in gratiam: de hoc est quod aliis diximus, hominem se posse dispoii re remotissime, per accidens,& indirecte ad gra
tiam. Respondeo secundo 'nod licet talis obse vario sit ovili, in se,itat ne objecti quod ii
turale est mandata enim illa Lint naturalia xaltamen 1 ratione modi est lupernaturalis invia talis observatio fit mediante certa quadam cognitione.
de certis quibusiam motibus d inspirationibus a Deo datis, quae lange superant motus quos cause secundae inspirare possent, quas Deus negare po filium alere, dum illi panem non poni sit nism mentis quibus alimento non indigetio iacias, paganos, balbatos de insideses,
qui nihil unquam de Evangelio audietant,nontasse diei gratiam siussicientem ad salutem accepisse cum sine fidei impossibile sit placete Deo; fides vero sit exauditu. Ante solutionem, Notandum est , gratiam
sissicientem ad fidem, duplicem esse; proximam ses
licet de remotam: Proxima est ea per quam homo immediate pote ih converti ad fidem, ut quando habet gratiam externam praedicationis Evangelii eum grava interna pulsante ad edendum ea quae a nuntiantur Remota est illa per quam aliquis non potest immediate eredere, quia non habet praedicationem Evangelii , potest tamen mediat Leon ver Et ad fidem, quando, hen utendo primi gratiis, potest ulteriores obtinere, tandein ad fidei gratiam perduei. Hoe posito, Respondeo , gratiam roximet susscientem omnibus iii fidelibus vini dari,cet falsum si dicere quod Deus illam alicui dens
geli gratia vernosii item re in te sufficiens omnib
infidesibus conceditur. Haec responsio tres habet paries, quarum prima patet; quia licet aliquamis Iraedicatum fuerit Evangelium per universim o em consumiter huie dicto Inservationem quis se abstineat a peccatis is hoc
modo non impediat bonitatem divinam quae cum velit salutem Minium nihil aliud quaerit, quam
posse eommunicare ulteriores gratias illis qui per sua peccata indignos earunt non te reddunt. Si dicatur A et 3. Paulum & Barnabam prohibitos fuisse Spiritu S. ne praedicarent Verbum Dei in Ataro se Asiatis citon habuisse gratias Assisientes ad
salutem 1 Respondendum est, non caruissePropter hoc auxilio eommuni&remote sufficienti, sed tantum privato su in auxilio speciali proxime sus-ficienti & hoe oropter pecora quae commiserunt in legem naturalem quae si non admisime, Deus pro sita bonitate dedisset gratias majores δe majores quibus sieeessive ad fidem pervenissent sed quia illius ulterioris gratiae se indignos fecerunt, O temnendo priores, ideo jure merito Deus impedivit, ne illis praedicaretur Evangelium licet abs
lae voluisset quidem illis praedicaritae se non est dicendum proprie quod Deus illis denegaverit gratiam prorini e tussicientem. Si Matth. II habeatur,
quod Tyrii de Sydonii egissent poenitentiam, si vicissent miracula quae operatus est Christus in C rosaim de Bethsaida, arta hoe V tibi Corosaim.
417쪽
inserendii ni quis Tyrii QSydonii non habuerint gratias suffcientes . eonvertionem; sed concludi tantam debet, quὀd non baluinim eamni, nec iis tantas ob suotum pereatoriam punitionem, quantas habuerunt alii QNM si Aa i . stabant,
Deus in praterit nationabas dimisit omnes Gentes
ineretii virassas, s d exi tempora ita ι quasi si luin populum Israel salvare voluerit, privaveritque Gentiles omni prorsus gratia, quorum saeculum adipellat, saeculum ignorantiae cap. 17. Et tempora quiadem hi fas ignorantia dc riens rara. Resp. per hoc importari tantstm, gratiam Dei non suis te abun- dissutam Gentilibiu, ac Iudaeis; non fue- ναι mi ementer adan eniti auid ergo fines eorum fecit .versos nisi fusa unus arara m Dei sem iens in recordatione propria ni ui Mi iure..
pugnainoa- - εJanianistae prina am anthoritatem Augustini eluia dere volentes, respondent eum Jantenio lib. 3. de lib. arb eam intelligi de statu innocentiae; sed
id ridiculi sim, me iam ex lAugust. d. duobus honesta
pulchritudinem viderenterat tantum unus homo tam ex eo quod dicit, italos honunes, viaiestatitudine, tentati ad illicitE- , qui ubi in statu innocentiae
tamen destituti gratia remor sufficienti: alias ierimendum ii empore, quod astam innocentiae non diceret Paulus ad Rom. i. paganos non fuisse immas alienum est, in quo nulla erat tentatio ad inexcusabiles, edm sim Deum cognovissent non tuis a provocans. sicut Deum glorificaverivit; itaut sin inexcusabiles Oajici Es, scripturam dicentem ad Philipp. 2. Dein umitur in nobis vista, ct perficere Piaim. 8 Conum nos Dein salutam noster i. ad Corinth. . ui te diserente Quid habes amia non Muri Ar
i lx ne contextus nori essent veti, si estinus gratiae penderet a nostra voluntate. Rei p. haec crinnia signifieare tantam nos nihil posse sine gratia , quae dis est exoram, - ηοbis πιδει idindat ut vel possinuis; dedunt in adjuvans stirpem
sicere hoe est dat ut vel in usis hoc tamen non imis pedit, quin possimus per voluntatem consentire M
tiam sufficientem , quam in praecedenti probavimus omnibus dari, eseralis naturae , ut modo eo sectum suum habeat, modo eareat illo; non inutile C dissentire illi auxilio quod nobis Deus conseris unde si habeatur ad Philipp. a. ι- veratur sin iis in veste, inperficere, habeturetiam Ioan s. 'eram ni cibum, non qui perii sed sat perni me in vitam
Coscius imateream Ii Psalmista ad Deum elamite 8 Converte nos Deus salutaris noster, ad conversionem nos invitat DeusJoelis nisi H Ἀμι- με--ο- τε ira, ade. Si denique Paulus i. Corinth. . dicat. Qui te disice ite eadem Epistola ait las
omnibus laboravi; non ego,sedgra sa Dei mecum. qui
omnia ostendivit e vis gratiae ei se a cooperatio nostrae voliminis, quae sicut libetὶ dedit consei siunmtiae sie δι negare potuit unde Augustinus
lib. cle Praedest. Sanct ilicit, mrumque προ- s r uter arbitrium Mantatis , est tamen virumquaUL im ratio cur gratia habeat vel non habeat essectum est voluntas errata quae illi Paebet vestinatevissimam dicti possit dici quia
ex abundantiori maeeommodatiori auxilio gratiae moveniat, ut magis inclinetur voluiit 1 ad illa consentiendum riunt enim gratiae aliquando Ha poten
tes, quod licet voluntas eis absolute dulentire, uat, nihilominus tanta suavitai consensim Mirm
bunt ut voluntas nunquam dissentiat. Cosc Lusio haec iacile probatu ex penul l e,
rna , si enim italia interior sufficiem, si talis cui se datum per Hom fidei mritatis. Et iterum, resistere possit, iactu saepe resistat voluntas, cela ruinqua ipsius est, quia i e praepara valuntate rite inioqitate habeat ves non habeat essectum, est . . . N. h. r. . . c in .
ipsa creata voluntas quae assentitur vel dissentitur. Rationibus4 aut horitatibus quae hanc vetitatem anteriorem probarunt, addan adhuc aliqua qua .
sericordia Ex propria inquit valuntate Seeunda petitu ex August. . de Civit. Dei cap. 6. Si alao aqualiter festi animo Mesrpore videanι unias eo
pari pulchrisadisem, o si eadem tentatione tenua tur, nus rea re ali. Hirim a fuerat, per νε- reliquid aliud ana et nisi a iam voluisse, alterum Emluisse, a ea lita e descere ' Quod non est intelligendum sine gratia gravis enim tentatio . qualis est tentatio carnis orta ex praesentia objecti, sine gratia superari non potest ergo mens Augus .est, quod iitiat duo homines tentatione aequali pullatos . S aequali gratia pollentes iupponit enim quod sint aequaliter animo affecti honum posse pet voluntatem consentire gratiae,alterum dissentire, ergo utriuina ratio assenius vel dissensis est volamas mala. idem expressEhabet lib. de Praedest. 8e gratia i ubi
dieit . Nabuchodonosor paenitentiam mertia facere Damia Lam . non autem Pharao suanIum ad nata ra-, ambo homines erant, quantum' gnitatem,
bus nobis Erethiel ergo ideo dicit quod Deus det nobis eo novum , quia dat nobis gratiam, qua removemus actu cor pravum kquam tamen possumus
velit Anathema sit. O , De L s Ergo gratia pendet k libertate liu
mana. Resp. pendet a liberrate humana; impropriti freta dum quid, de ex institutionedivina, tanquam Leonditione quam De volait mitii rei Ee--
lae . concedo proprie , tanquam a causi superiori.&ablolute . quasi pollet impedire homo quin Deus daret talem gratiam eui resiitere non possemus, ne go. Potuit ergo Dem, absolute loque do, con-re gratiam quae nostri in libertatem tolleret , sed quia Deus voluit homines remanere semper liberos. ideo in eorum potestate relinquere voluit, utar tiae possint resistere, vel obtemperari r de hoc est
auxialante nostrum est vel elirem, vel repudiare quadfugerit. Hoc etiam expresse habet Concilium Cois loniense in Enchiridio de Sacramento Poenitentiae,
ubi ait, eri a reiis Mum est, simo se in hominis
418쪽
repudiet Quod inserit1s eomprobat exemplo fimi Aliari oculus, inquit, solem videre nonpotest, nisistis lumen aeuum praveniat, is videat i tamen soletarente suisuper omnes oritur, libera est intuitio, M. Onique liberam e Mere oculos, ne suis tamen admittat, aut aperire, ut recipiat Haud securtam
pio liberum est, praventem se divina illuminationis
gratia, a peccato resurgere, eamque accipere vel non aeripere Deo praevenienti ne bonum euitvirum excitanti dare vel negare consen .m , velle vel non paenitere nσn enim, ut sepe diximus in easeu primi hominis volantate θοliati . sed voluntatis sanitate privati sumi . Ex quo patet non obstante peceato
Adami, voluntatem hominis in natura lapsa gramram in homἰne lapso reperiatur libertia indisserentia
Contra tertiam propo*ionem anseris Η Ο est quaerere, an ad merendum vel deme
rendum requiratur libertas a necessitate, vel semeiat libellas Leoactione Primum sustinent aeriter Catholici secundum hujus saeculi novatores defendere eonantur cum Luttiero, Calvino, Mi.
tiam posse amplecti vel repudiare raeque quod B chael Bai, Jansenius enim , qui post Baium de-
gratia habeat vel non habeat effectum, hoe esse a consensu vel dissensu. O a Limia su Ergo ille qui per voluntatem conia sentit, gloriari potest prae illo qui consensum nega vit Rei p. posse quidem gloriari, sed non in se beane autem in Deo , ut dicit Paulus, uigloriatur, in Domino ρlorietur quia si Deus illum sua gratia non praevenisset, nunquam bene oper ri potuisset Exemcanus fuit in Universitate Lovaniensi , quemvir dum occupaverat ipse Baius volens doctrinam sui antecessoris protegere qui damnatus fuerat a Pio V. anno Domini as '. a Gregorio XIII anno Domini rues . pro eo quod doceret in prop sitione trigesima nona , Quod voluntariὲμ etiam sineresar, fiat, liber tamen sit : Et propositione sexa sesima soli , Sola vistentia repugnat libertas plifieatur: si enim duobus homini dus demersis in rim nis dicere non dubitavit fere per totum ia teum descendatur funis quo possint e puteo ex brum sextum de gratia Christi ad metendum detrahi, e unus accipiat funem quo eruatur , alius demerendum libertatem a coactione susticere uenon acciniat; qui aecepit, potest quidem gloriari videre est praesertim cap. 6. hujus libri, hane si non in se sed in liberatore funem demittente si tam remansisse in homine lapso: quem errorem eo de duobus peceatoribus uorum unus consentit gra es ita navit Urbanus VIII. dicens, Condemnamus Italiae, non alius. Et haec est eomparatio Concilii dictum eui titulus, Au Vinni, ari alas
loniensis loeo praeeitato ubi Nihil mirum, inquit. sementi, in dicti constitutionibus statis. Plisi in peccato demersu μααmbat hie resurgati bieenim divine gratia dexteram non neglexit, sed apprehensa dextira ductu . peccatorum facibus emerasit iis vera disina gratia dexteram sedul oblatam ac nunquam sui aream apprehendere neglexit, o sic in peccatorum Iuto defixus remansit: ambo inpe catorum foveam eorrae,nt, sed hi funem gratia demissum apprehendit, est mordic. tenu i , extractus est ι illa sanem Dei demisum apprehendere neglexit. In hac opinione nostra, quae est ad mente mconcilii, non facimus gratiam voluntatis ancillamve pedis sequam; quoniam duo officia conce. Gregorii XIII. contra Baium reprobata damiam tm, ut a nobis temper Am est, continentem e novantem. Quam censuram renovaverunt lan
centius X. de Alexander VII haeresi notantes specialiter quinque propositionesJansenti quarum ista est tertia. Sed etiam Doctores Sorbonici eadem dogmata de libellate proscripserunt per hanc censuram, quae de verbo ad verbum excerpta est exactis hujus facultatis in quae sequitur. Anno Domini millesimo quingentesimo sexa esimo , die Iovis v gesima me sis Iunii, Sacrati m Theologia Facultas Parisiem dimus gratiae, de voluntati tantdm attribuimus non D si os missam a P Collegium Sorbona ex more eriresistentiam, vel quod sequatur ductum ejus, quod non posset adhue facere si nova gratia non adjuvaretur; sic enim se res habet. Primo dat Dei is peccatori gratiam excitantem qua suae conditionis turpitudinem agnoscit, ex qua vult mediante eontritione exire secundo Deus videt hominem non reluctati gratiae, irae videt, quod sidaret illi gratiam adjuvantem , quae est concursus supernaturalis, voluntas actum contritionis eliceret tertio igiarii Deus, qui propter suavitatem providentiae tene tu concurreremi cauSa secunda quotiescumque videt eam velle agere , si haberet concursum suum,
dat illi revera gratiam adjuvantem qua dolet deieciscatis ex quibus patet quod gratia praecedat Isquatur, voluntas vero sit tantdm pedissequa. a j ij tale posset, nullam ore distinctionem inter gratiam medicinalemis gratiam sanitatis, si gratiae inedicinali posset nostra voluntas resistere, lebratam, in eadem collegio per iuramentum con Grata est in materia dei ius e propositionibus Uri
scriptis , per eandem facultatem mm matara, liberatione magisteorum nostrorum censura notatis, quas Fratiri Petravi de Guercu Guardianin Conventus Lvellensis is Frater Umidim de Quercet Guardia-nm Athiensi praricta Famitati Theologia miserunt Hira predictorum Conventuum signatas i rogantes obnixe . ut super his dicta saeusta censuram ferret. Hae autem propositiones erant numero octodecim; sed quia omnes ad nostrum propos tum non spectant , tres tantil cum suis censuris referemus. Prima est, Liberum arbitrium non habet potestarem ad opposita ne illi convenitea Fotestas ex ipsius, Eburali intrinseca ratione Censura filii talis Prima
pari h in propositionis est haeretica secunda est falsa
erranea re Morati Philosophia adversa Seeunda propositio est , Libertas e neressitas eidem eonveis seu potuit resistere Adamus gratiae sanitatis. Sed niunt essectu eiusdem .i sola violentia repugnae licet inllioe J insenistae teponant omnem utriusque ' libertati naturali hominis Censura est haee, Primal ratiae distinctionem , quod gratiae sanitatis potuis para vim propositionis incladis rant dictionem est. et resistere voluntas humana; non vero gratiae me est haretica Ῥecunda st falsa. Octava propositio dicinali hoet ante falsum est unde jam pluries ad est, Liberum arbitrium libere vult quid aid stonia hanc dissicultatem respondimus sua voluntarie ulti itant quod necessario uti, idem liber velit, Censura , Hujm propositioni δε η pars implicat contradictionem,' est haretica Hae solemnes censurae adversariis lentium imponere deben
419쪽
deberet, praesenim eum adjuiictae sint determinatio A tate 3mmutabilitatis . non eracti κίε Hoe expli-it δUbiis expressi summorum Pontificum me unen aliquis remaneat ambigendi locus eanti, --- ni expliene conabimur. Sed antea NOTA Nou M, quod duplex sit libertas ima a
confirmat Bucerus , qui . te Lutheranos primas
c actione, alia a necessitate. I. il ertas a coactione iliari arbitrii intelligi debet te arbitria lipera a Mel ea cina quis in agendo ita est libet litan xc gatur ab extrinseco, licet nominaiieat in ipso indisse
remia ad oppositos acto sic beati dum diligunt musti dicunt pstin libere diligere, quia nullo
cogunti Ir ut ament ubi sciendum , quod voluntas nunquan ossit cogi in actibus elicitio quod estenti eoactum , est inuoliintarium , quia coaete velle est vGecdui non vis ut insinuat August. dicens altione, non a necesserate r quod veri dicunt I. uiber. Gni hominem non eo liberi arbitrii, accipiendi im essar libero arbitrio a necesuare minia coactione. Ex his evidenter constat pacem in inter Luineraturi&Jansen istas, qui idem se tuituit: Ze bellum adeste
inter utrosque& Calliolicos Calvinus deniqud Candem vocem dc similem mentem habet cum nostris
Novatoribus, libro enim x in P bivi si loqui lib. s. de in adsit cap. 3 impossitate esse, ut ea m p tur, si coniam opponitiιrio ni id reum si tavelimus potest tamen cogi in actibus
ipsa voluntate reclainante ut quando aliquis sortior te, te invito manum tuam movet. Liderisca necessitate est qua quis positis orninibus ad agendii tri
requisitis potii agere vel noti agere , vel aglloc, aut ejus colitrarium squalidi potentia potiti contrarios actus producet ut amate 5 odille, dicitur libera libertate contra iei illo specificationis; quando vero positis omnibus ad agendum requisitis potest actum ponere vel non ponere ut amare vel Iolvamare dicitur lii era libertate contra ilictionis exercitu. Novatores nostri fatentur quidem in
natura lapia horirinen nransisse liberum , sed .i-ist iis actione, non vero, necessi ne dicentes, absilutam , antecedentem necessitatem voluntati
hominis inserti, ades iit , dum liciae agit nec trario bene agax milua niale agit, necellari male
agat: Ain, inquam benὶ agit, benEa it necelsario; qui bonum operatur mediante gratia medicinali; quae secundam eos in foe distinguitur a gratia a
nitatis , uti od gratia sanitatis relinquebat volitiata rem indistetentet .medicinalis vero agendi necessitatem imponit, quia illi resistere non potest umiuiuas creatariadna eri uri malesagit, male agit necessatio quia agit ex motu concupiscentiae Nil a si absit
sit te in af Lut voluntati ; unde voLinta Ili Novato. Iussi mente et ad boniani ilia Ium necessitata, de
remane rantem libera a coactiones quae opinio promti lem est eum opinione Mesessi Calvini& Lutheti, qui ultimi damnati sunt in Concilici Trident ite ut pri inus in Concilio Constantienti. De viciei Id loquens Valdentis lib. i. doctrina Iis fidei art. i. cap. ia..tica, ipsum cum antiquis haereticis ab ho ne sistulisse arbitrium o a est.
in vis, a si errorum hin . omnium predictorum. necessit Habsioluta eventuum. Hae est grata haresit Asani bais Ioviniani litis. Iacobitis, Pre destination . .
vant exempt riter, a d Duunt in Oectu rest an-aente . ut addit idem ala sis cap. sequenti, quod Deus non necessitat neces*a e est,ictionis ad sanum vel malum futurum rima ita siti tollit aris bitrii dignitatem : non autem alia necesMasin ave niem a thor ritionem effectῶs. Nonne haec est ipse mens Jausenti Quoad Lutherum . eumdem errorein instauravit sex tuis in locis, praesertim lib. de servo arbitrio ubi sol. 468 editionis
trium cst fateor ,-onstanter assevero , ac prii tam tie h.ibeo , qui qui sec. sentiat. Idoc etiam sancitu in est in Srnodo Dord tecta ita habita ann asi 8. Se
6i9. pagina enim ρε ω o . sic proponitur Cabrinistarum sententia, Voltim hominis etiam s.
per liberit m in et . etiam quanda ad unum i et emi n.rtur Nam libertiti non pugnat cum omni necess- deterin n.Mione pumat equidem cum dete
Notine est Novatorum doema Respondent isti . se in tibus ab opinioniblis dic
crepat uita reticorun .P illiti, licunt, ilii Od liberum
c arbitruim adlinant haeretici hoe ipsi non faciant: Secundo, qilod haeretici alserebant, liberum arbitrium se habete tantii passu ad itastis ibationent; novi Dogmatistae profitentur . illud se haberea isti veri Tertio , quod Calvinus Mali negent , vitia de littite esse in nostra potestate, ipsi asserant. Sed ut pateat,iniit d lit inter utrosque plena doctritios militudo Respondeo ad primum , quod eodem modo astit ment de negent liberum arbitrium C. il uult cla I iij se iiiiis: Si enim per libet ut albi trita litiitelligatur potetitia voluntaria . u. se sponia non eo ac te determinet, fatetur Casvinus aequE
a Jansenius existentiam liberi arbitrii lib. i. in Pis uim si eba intonantiu sis, retin, Iis inri
to sitaix antecedente traieccant i neces inartiit νium e fateor, se ea lanter se vero: Si veto per liberum arbittium intelligatur sic tilia quae est ad utrumque indisserens , negat illud revera Gl-vinus in antides Concilii Tridenti ad c n. s. seis. 6. ubi dicit esse titulum sine te sed nonne idem
profitetur Iansentiri volens omnem volitntatis in diis rentiam periisse in homine lapio, uolam Gniansisse necessitatem, quae oritur,et ex concupi iacentia , dum fit malum, vel ex Mevitate gratia medicinalis,dum quis mi operatur Ad ieeun
citi in dico inii od quando haeretici clamant, liberum arbitrium se habere tant dua nassive ad iustificati nem pet hoc non velint, voluntatem nullo modo
concurrere active ad iram, sed sic loquuntur, quia putant hominem ita per ea initatem gratiae Iustificari ut non maneat in potestate ut liantata Pratiam repti diate aut impedire iustificationein Gicut dicitur miro dirima gratia non sit motus qui fit in no
bis sin, nobis . via dum impedire nonio si M. licet adiuum incurramis incienter, quia in e
Concit. Trident in seis. 6. ait, Exagitantu sup Calliolici quod Lutherin atris, hominem ad versionem si habere meri ρησιτε quasisenuem sit la
ritum sanctum ua operari conversionem , ut in v lunia tale Ei se qua ritur 'ast IM . o Plii ne strios remaneat.
420쪽
unum voluis mam quor renueriἰ trahere volanta A ut tu vivinis semen tuum, Bee si autem Israelia isse in istis ριν istimis sinctum libemuem indisserentiae non tabuissent. o veram . si trahit autem volutuatibus voluntates concurrunt uerae sie non rantem passive se habenti aliis non diceretita de Setvo Albinio, quod necessariti operetvi voluntas, Be non coacte. Qu9d etiam Calvinus non asserat voluntatem se haberemere milive eo mi ex lib. s. in Pighium, ubi dicit, Hominem sie quirim Ἀω-- ui fratria,
ut vi amo agat sic rarum i - iere, ut penes M. Fritis tua sitae miniat actionis 1 uia. Quis erito non videt, autheranos de Calvinistas non sinere aeuo rem libertatis sed utrosque velle in istam , voluntatre se habere passive in negotio jus scationis, in quanto non potest resistere grae , servationem ves
clivi tui n- ignatis sta iset ut excitaretur populiis ad actiones quibus, cessitabatur Iosuε,3 istis vobis datu . euitae hodie quia placeat, e re servire Mi - aurirhoe est, an Deo, an idolis. Confimiatur ealleni v tris ex Melesiasti ei cap. r. p. m. transtreia est non est transgressus farere maia οπ serie id. stabilitasset animus in Domino. Si potuit ammiserere inviae non secit, imo fecit bonum, ergo od utru Ne indisserens erat idem assesit Paulus Lad lain. . . ita virginitare loquitur, a st licet iam ipsa operetur 3 Quis vero non videt ean B tuis in eo de suo femur, nom habens necessitatem, mi esse sententiam Jans si qui saeuiratiam ira ex se essiorem egi, ut illi resistere volantas non possit iis sie licet in verbis dictinc Calvino, a
men in te vetitate dicit eum illo voluntatem se habete tantam passivh ad iustificationem , in quantum illi tesistere non potest. Ad tertium denique
respondeo, Jansenium non miniis in illo eonvenire eum haereticis, quam in praecedentibus vide5 enim Calvinus asserit ib. 1 Iiistit.
res de vitia non esse in nostra potestate , quia non habemus indifferentiam ad illos actus, & proinde restatem ainem habens volamaris Aser ubi opponieneresiliatem libelrati Tandem hoc adhuc expres
1ι, mamia in praemia si votaeris mandata semva re, e revisam is r Apposuit ab ignem oraquam ad vin ου--iseris . prerig. -- mones σε. --- η nestvita. quia piaminis M. ἀ--Wia ineeontextus ita urgetpnsentium. ut teneatur fateri aliquam indisserentiam remansis se in homine lapsor dicit enim lib. ς de gratia Chri non dicimur domini illorum, quia positis gratia ad sti cap. 3 . In Angelis, ct inmmo bomina indisse actum viriutis eliciendum, non potest volunt non remisi --θ Mikermae arrierimis μα-σ- elicere seu ablata gratia, ira urget concupiscen C -- in hominibiscum lusiaria ad malum, ut non possit ipsum devitare volun . .. rasa sed hoe de ipsi negant Iansmistae. Qui omnia
necessario evenire proclamant unde innis omniis
Ddifrens esse,sed ungὸ minus ut pote, qui videis aliam Iegem in mem-ι, repugnantem Mi mentis. eaptivantem eos seu Me peccati. In his uider
tur Jansenim eum Cathaicis indisserentiam me rit Sed quam indisseremtiun admitore. MViniis quaesorin videbitis eum in omnibus esse taliaee,
captiosuma non dicit enim voluntatem esse lis tam ii neeessitate absoluta ole neeesiainte immutabilitatis, in quantam pro eo instantiquo v
IN homine lapso est liberto Maam lanias bonum agit, posset non agere , si scillae eis, sed etiam a neressitate, de sic in voluntate gratia abesset; dum malum operame, posset inuleius est uidissetentia ad oppostos actus,sine pror non operati, si scilieri gratia Messiri. Et in hoe po-ssts Messiaria est ad metendum vel demerendum, nil Tuam indicerentiam, quae est indisserentia tan- quidquid reclamem Novatores conto ruram, vim in sensu diviso, ubi Cathesici admittunt ilia eorum Concilia, eontra Patara, Meoitu in nem, o disserentiam absolutam de in sesis eo osito. ex quibus Midissima in eo deduce νυμ- - dicetues scilicet, quod licet voluntas habeat grata. Unde tuum, possit tamen nonagere;&licet pulsetur comPxosa Tu primo m Seriptura. Genesis εἰ cupiscetitia possit vitate peeeatum, quia ad hoe Deus mimum alloquens, dicit illi Q. ., ἐ-- gratia nunquam deest. In mente ergo Catholica diun, --ώdisfaries tuas μα- si Meraria cendum, hominemnones clerminatum ad uniuri
xit Hominum igitur viatorem non solym coastionis expertem esse libertatem , sed necessitatis immutabilis voluntaria . hoc est ad utramaue inii serentem
terminationem ad unu in , addit De quibus ramen
Deutionis . Hiri, quo pacto ipsa vera sunt, quat quod non facit, &malum viret in quod hicidit i nus etiam. 1- . malterum re farii, pus amnes ta dominaberis ia . Quando primo dixit illi Deus . Cur ramidis farier nonne testante
u. statim aderit peceatum ipsum raucians, nonne exprimit ipsum liberam esse , uti faciat bonum
Et eam urit tere . O νιν - η qui nomindisere in . que a fieri plena vidi Meteilua ad
Idem habet Moises muteron. 3o ubi post viam proposite praecepta Des populo, de prae commvantibus praeparata si iis punitiones refractoriis bus imminentes . sie loquiitu Testes Avoco earum interram quod ρροσρεβων--οὐ vi in martem,
Dura, quinet tu vir ad alienarum siue re uitiariusiis absint iratia per es neu scem --iat. --tur. Ubi manifest E patri, quod indisserentiam verbo tantilm eoneedat, eo scilicet modo quo diximus antea. revera, tin mente Catholicorium qui non 'bstante gratia dicunt honi emsemper manete indu entem& nequaquam disterent natum; -- de agnostrasserte Iansenius hane responsionem ecs sutilem, ad aliam aeque invalidam reeurrit, dum libis de gratia Christi eap. s. ait verba praealtata