장음표시 사용
421쪽
statu innoeentiae r sed hoc ridiculum est, sermo enitniste diligit ut ad illos qui suam impietatem refland
bant in Ceila , ut pat' ex prie cellentibus verbis;
saria ei ho mihi et turpia. P, o BAI u secund6 ex Conciliis praeserti in ex Rrausicano L. Constantiensi , lan Cli elisi , Colo.
mos de Tridemino. Horiam tria utrinia in saeculo puriesuo contro haeresim Lutheri de ruini, quaesiit eadem ae illi imitori uri , congregata sun r. Concilium Arausic. 2. I S. sic habet Credimusern res baptisatos Christo auxiliant cooperiinre,
sua adfatalem pertinent parari posse, Militer '--Merint laborare. Ubi supponit Concilium, quod illi ii ad salutem non laborant, possint ad illam labo-
Latera ergo, cam non laborent, & possint laborate, ad utrumque habent libertatem indifferentiae. Concilium Consimul ense in parte approbat persio, in Pontificem ematinita, quae de rebus mdei agit sess. 8 et rorem vicies de libertate condemnat at vici est is libertatem a coactione non it, sed latitdm libellatem a necessitate, quae est recens nostrorum Dogmatistarum opinio nereo Irarem censuram merentur. Concilium Senonense, postquam in sita praefatio ii dixit, Lilthe tu errorem Pelagii evitare volente in in Manictaaeorum Iae Ie
in favorem indistexentiae, in decretis fidei cap. s.ca reliqueris misi minem in manu consilii sui,
trium hominis in utrumque artem asseveretri satis
ejusin si vires di meti exponere. Concilium Colonierit 1ii Enchiridio in materia de Sacramento Poenit manifeste nostrana veritatem aeclaraticens, Septima re incndi'm e t situm es in hominis acu ue,utg-iam Dei oblatam vel accipiit, vel
per omnes oritur libera est imuiri 3 hom ique libri rum est octilos claudis . ne solis lumen admitt.1 aut aperire, M recipiat: .ivd setat impio Iti eras iente divina inminutionis ratia , eam accipere τὰ non a pere Deo pravorenti s ad paenitentiam excitanti dare vel negare consensum , esie vel nosse paenitere non enim ut sep diximus, in casu primi hominis volantate stoliati sumul. Curitisne illi potest indulcrenua voluntatis quae sicut in primo homine erat, se ac in bis remansit; ulva te ex uliimis verbis Concilii. iideminum deni que hoe etiam expressis verbis confirmat contra Calvinum 'ut fietum, qui allirmabant , honu-nem primum in statu innocentiae accepisse quidem ubertatem indisserentiae . sed illam amassiisse perie
catill in nati trii lapia thi arin siletolam liberta ten ra coactio laeso ac mane cellitate quod inquam, condem vit Concilium Tridentinulli, loinde
eri , Nooxoria' 'neci myprem, qui plane idem est eum ruina: Mineri opinione Primo ergo
Concit Trident contra illo pronuntiavit, se T. 6. Can. s. qui dixerit, liberum arbitrium sas Ada peccatum extinctum stamissum me it remi i lvinus Urem non alite negavit inerum arbi
istium ius omine lapso nigri quantia; non est iis actione ut te ut Calvinus lib. a. in P hium, G
reactioni opponatur uberrvi liberum ego arbitrium. s fite εν Mnstanter assevera sie autherus libro de servo Arbitrio, rauci autherimus lib. de eoncordia doctrim: Pax est inter ibinoic αι
theranos, siseia coactio libertati repugnet: Hoc idem sentiunt Ian senistae sic eidem feriuntur censura. Cap. s. eiusdem ess liabet Tian ente Deo eo i .. minis per Spiritu sanm illa minationem iliam . d irationem recipiens, pors eam abi cere: Ergo absolutam habet indifferetita am nori obstante gratia quae offertur. Porro idem habet eis. 6. ean . . Si quis dixeri . liberum arbitrium a Deo motum rex Marum non posse dissontire se velit, A homo sur Ubigationius dicit quod gratia sit talis Aeaeuatis , ut non possit illi resistere voluntas errat ;se omnino adversatur Concilio. P, o BAT ter tu tax fretabus . t Im Graecis.ldm Latinis, praesertim ex Augustino Lue Graecos, incipit S. ignarius Epis . ad Magnesianos, ubi ait obediemia reponu--ta mors antem inobedientia disi, ut qui aut hoe, aut illud te perant, in eum quem elia e 'lι mihi eum . abitur seunt. Ubi patet, quod ii omines ex duobus quae sibi proponuntur, ad ciuae sunt indifferentes, unum aut alterum possint misere. s. Justinus in Apolog ad Senatum, redur Upi in illi Liuia dignum n facultatem ha
berent , qua se in utramque pariem conve te Fe t.
c Irenaeus lib. . Haereseon cap. I . Qui operantur bonum , gloriam percipient , quoniam operati si urbon , rami ta non operi r potuerunt autem qui ita non op rantur iustum iudicium recipient
id est , divei sita tuli , Nos autem liberi absoluta potestate eligere vitare a Domino datum esse hominib/M . ex empturis accepim m. Athanasius contra Idola, Ani,n.i libera est sui arbitrii potest enim ut ad bi,na se inclinare ita bona qιιο que averseri mala. Epiphanius in haereti niliarisaeo tu in i Mamfestum. evirins, o unicui 3 ne inda,inm est, unicuique liberum arbitrium concessam esse a Deo, ut penes hom D nem sit bene facere, vel nive operari. Sic Basilius Humil. 9. Gregorius Nyssienus lib. m. de Philosophia cap. 1. Gregorius Nazian Z in pologetico, Chrysiost. , musmonili. 22. in Genes cap s Cyril-liis Alexand lib. x in Joan cap. s . Damascentis lib. 1. de Dide cap. 3. Hi omnes apertissime docent in homine libet talem indi mercati ad utrui stet remansisse. Qualitam ad Patres Latinos Tertuli lib. I. contra Marcionem cap. 6. Adscripta est homini io'
partem tota illi concessi est. S. Cuprianus lib. s. ad Quirinum cap. i. Credendi a taedandi liberi uin arbitrio homini, posita st ex Dore a semis. Exit se . de Nativit. In atteminis pote' si εν - - lini ectere. D. Hi latius in Pist. Unicuiquano' m libertatem vitae sensi que permisit , noni cinitatem in alterutrum ossicens Ambrosius lib. de Jacob. viij beata, cap. i. Non simili ad . . . n. dum con Ningimur necessitate sed valuntate ar; tra, sive ad virtutemi pendimus, sive ad , i m ενι- elina muri est ideo nos aut liber s.cti ad errorem ιν ahit, aut volun ,--π- rationem Hieronymus lib., coiitraJoviniamin cap. x. Liberi arbitrii no condidit Dem, nee avi tute, nee ad vitia κι
natio, nec corona el . Gregorius unus 34. Mors.
422쪽
mali nee aliqvida . . l. ne eesuatis. His eratur auctis laniatis. Ex his omnibus patet, naue Patrem orihodoxum qui rationem Meti arbitrii, ne nune in uisu est apud hominem, mi Enni t iacinandigmentia; auri non die ipsum eo
QDad Augustinum denique, aliorum mentem sem pre amplectitur, ut vid- est lis ' mimum
o rem factam in libare votiinrasis in m. Lib. de vel re lygione eap. 4. Tala enim servo meliare esse Dem iudieams si ei servire ι liberaliter dira in mari fieri post, si non tantato, sed neeliaristinoirent. Lib. 1. de actis cum Felice Manichao, cap. s. sed num arbitrium, ct inde peccare quem. 3 m si veste, non peccare finalis nonsolam in diutinnis scripturis tibi rabs dee. Et postea , Nemo nisi -- potesta μω furere sed habo unusquiseus in Hismate Hetere sua bona sunt, ct esse arbor bisai aut Hi era sua maia sunt est os aris emMa. Lib. de uabus animabus, quem composuit con a Mais me eos, fingentes iuri olibet nomine duas egeant in , iram mahun, semper inter se vimi ea, quanriam quaelibet bonum aut malum ex impetuositate naturae operabatur, prout una aliam vi
huius lib. ait, ut amobrem illa anima quidqu34 ciunt, si natura non voluntata faciunt; id est, si Iu/ra adfarienda is nan faciendum nasa anin carent, peccato earum teneri non passumas. Idem probat et tres libros quos adve tui Manir irae, edi sit. Nec dieatur quod loquatur Augustinus de Iibrio arbutrio prout erat in Adamo ame pereatum, sicut ipse habet cap. 3 lib. 3. Ac cap. 1 libri retractationum; alias deberent hi tres libri supprimi toraliter in il
arbitrium mansisse in homine lapso quando ergo dicis indoeis citatis, se loquutom fuisse de libertate primum hominis hoc est . quando loquutus fuit de certa quadam libertate nominis quae nullum
cit revela Cism da ista voluntate recti faexendici quimur, de scilicet in qua ho no factus est, i quimuν hoe habetur lib. . de lib. actu eap. 8.α lib. x retract. cap. Praeter illis citationes Augustini, quam plurimae aliae habent illi illa de spiritu de litera cap. 34. Misericord/a minnibus prave is nos i sed consentire Dei orationi.
vel mea dissimi, in Ha voluntatu est. Lib. de natura 3e gratia eam sue ubi postquam attulit
-r alioquin in nrasas est . nee damnatis nec est subiungit Augustinus, ad is non agnoscatisquis rin toto tarda s.seipiat ad is aliis conditam tu manam neget esse naturam P R. O ATAE R quarto ex Scholasticis, quorum tamen mentem non recipiunt adversarii nostri, nisi quando eos sibi si vere putant imo eos humana philosophi h Theologiam corrupisse cillamniantur, dein si holis introduxisse Aristotelem, ut humana ratio sese fidei mysteriis immisceret in hoc Calvi. nn imitantes, qui sententiam de libertatis indis
Nautherum, qui sequentes propos iuves, est proferre, quae daninatae sunt a Sotbona Uiui erat, Thestari, sebolastica est falsa scripis
probandum, liberum arbitrium non inmeis in M. ferens, allegat lib. 6 de gratia Christi, scholastiacos cap. 13. di sequentibos, ad quos respondebim .iu rione obsectiomun ι non inutile iudieari ali-Juo eomm Uucere, ut rurat uant4m distent kogmatistatum sementia. Primo ergo Magistra
seivelli accedit qui 'II cap. I. ait, P
ruta in , quam sura ιximus eo liberam ar Lirium libara est ad ui l ι, quia sirin .is nissere sead Mev i ad Ere v. i. Nota--nia fumina sis tuo . Missimam. Mai. ---. Mea tantam qua per merum arbitrium posui fieri, inan 'H. Alexander Al si x parte quaest. 1.: meo biot in 1. s. a. Est uadam faciata nar Ninis,sse Uini mi ara ianismi oti m. ista non inmunior cinis Minno MMiri. 1 ιν ιμ- culta voluntaria . t ua se habe ad opposiva 'hae eonvenitur cum ιιbero arbitrio Attae 3 addis, E Me m. d. dieitu tiareum arbitrium , quia ἐπ- dis ren .st Mur nisi alis embro si eap. . de . ιμ---Mιν-- os ... in . . i. Mia' e u proprium esse eligere hoc est Ox Mias Mi. remibus alterum alteri proptao. Idem tuetur in Thomas sexeentis in locis, sed qui haec omnia reis texere prolixius est, resecun tantem quid dicat iistii locis ubi ex protis delibia, . iotruitur. Qu*st. ergo sexta de malo, quae intitulatur L Hamon ει- mana, seu de lib. cis art. i. respondens ad illos qui dicebant voluntatem hominis non habere electi nem suorum actuum de ex necessitate Gote, recpondet, me opimo ε' harenis. Dei -- rat;
nem meriti irtilia eminita in εκνη auἰ actib. t non enim videtur esse meratoriam me demeritorium quod I
, ea quae, eratio vobimus, ad bd Ei uin albutio, pertinere, 'aest. 1a de libero albitrio, negat liberum arbitrium eue in brutis, quia ad unum d mmiumvir M. ---, inquit, non necaesari. - --- as bis sua sibi oceum. a. o. a passiani- -- furrentibus, quia potest ea aecum πιι res gere,
423쪽
drmitietuiris inspirationes di per lium gratiam, cui remen resistere pes rus. Cilnidicinit de Deo Corintb. I. - γ-- -- ιμ--nim si de
νουν eardaves a de eam dicitur , Linoi mei id Inclinet quis volueriti hoe est, quia utitur gratus quibusdam ita voIuntati attemperatis , ut de Doto
praeeviis mei amoatitia non debet ex lint concludi, quo homo tantum tractiis necessario teqilatur ec
dicitur , quia De iis proinittit talem se daturum Sratiam, ut cum ea lsraelitae ambulaturi essent in praeceptis, licet potuerint illam rejicere, ut multi
exillus eorum. Si dicant ex Idan 3 Is His russeae γάρ,-- likHissio im rehobi non liberantur: ergo vere libet non sane Resp. quod truplis sit libertas a Mecato. miseria de a necessitai in si vigonoslibetave it Christus, verὸ liberi erit eoum obeia de malEventibus darentur; rare mas apocato; mim vero Memor non liberavit, in lentini, respiciunt ea in neollario fiunt, runt laeti a peccato, cinctivntii liberian . aut seri nequeunt sed solui illa quae possunt fieti estiate.
a Sapientissimo Magistro Andrae du Vallio, multis in iocis .ie praesertim Nach de Maria maest io. - . tibias quaestionein. qtiae libertas almetitum
haeretier, sed Miam liberum a neragitare. Nicol in Ys --- . Saliis Doctoribus Sorbonicis. p Roa et ii quinibitionibus . vel potia ex
abii irditati litis me sequerentur ex Novatorun mone. Primo si ad libertatem sufficeret immu i
xas e mone, pecora essent libera , quia sinedia ne ac sponte seiuntur in obiecta quae μὴ iis esse putant. Deinde, si homo necessitat
tur ad agendum vel non aetendum , frustra fierentrio exhortationes, eonsultatic nes; Lustra par i Ac poenae serperamque laudes de quae de non fieti Dentitue adversarii non minos destrum rent liberum arbitrium quam Manich. aei. Vinen, Lumerant, Calvinistae, de alii haeretici no- sitie libertatis de religioni hostes insensistati hi
et i in non dixerunt homines agere coactosis invito Aled tantam ex itecessitate operari, Ob ciuod a Coti filii damnati sunt. Porro , ideo advertati v
Luithonunem non mansisse ina, re neu post peccatum , quia, illo posito Deus Merevit tantaui sal
Vare certum numerum hominum' si 'la I stiirati dicuntur, alios vero relinquere in malia perditionis : volvit insuper in exemtio in praedestinatio tris illorum, date illis Matia, em 'aeri mutabo, Vo D pendet, milhidpossimus nemo de non mers, ieiunos non potest resi re 6 fe probis illa, nega Aristotelia libri Eliae cap. s. DivusTlio is lea.
vii II si de colligunt, quod nee isti nee illi lint in M. it tap. s. te lib. Et hic file Dasma sceno disserentes ad bonum de ad malum i praedestinati, demde cap. 16. Eorum φι- μην aι qua Iam in inquam. non sint indifDientes, quia stante gratia. Mansita, σωθη εὐ ut ream ha/-αιρο
non possint quin ad bonum ii vera mur evit enim st. --. 3ε ώ--υ. νειπε faciam id siev ittesistibilis, nee etsis terim disses rei sint. litio nectim non est in nostra potestate ised quia
qui hcin ut si perdui nn ille iit eest enim illis Pstinus in secunda pari r joris dieit, quod ea OstieruΗ secundo ex a ligustino, illudn
bis est liberum, quod est in nostra potestate; de illud est in nostia potestate bd fit eam volummisere Iansenio, omnis volitio, eo ipso quo volia
quia velimus ergo omnis volui est libera, heetiu letessaria Maloe quoad uuani Fe partem est
D. Aunistini lib. 3. de lib. arbis eap. 3. 3 minor est Jans lib. s. demta Christi cap. 4.&s. Resp.
ad prima patrem maioris Augustinum lolii eum
S. Script limbusis philosophis, qui dicunt, illud diei illi in nostra potestate, quod ita a nobis de-
gratia q- bonum pessuri operati ἐκ sic concupis.centia in oti in peeeatum ruunt in deelinabiliter: quo
posio, Dico, onines homines non sint indiLDreios . nec mali lassient gratiam qua mandata Dei possiti observates mandata illa sum sunt in nostra potestate quae fiunt eam volumus; ad
hoe respondendum est Me debeat intellio de eoquodiis volumis, ut ilis non velle status, i enisi enim Aniustitiochi d. ruciat.
3o dieit, 'se, quissu in ρσustate habere ditata n inpossibilia , ex quo multa absurda reluitarent, des quodsi vult faeis,si non ναι σηfari . Quod si A quitara egimus in quaest speciali in mente autem Catholi u dicite, vitamur, dicendo, hominem esse in semitem de Hesendo me Re
tiat i lie ecu clipi scelestiam imponere illi Nessitatem 4 Οt quidem gratia infert, quia talis est, mode resistere Gi Volantiis , ut iratiniiviri u -
cessitat qui Limui sempe itast, vel reuisse sprox in te sit striens ad Nesistenil ii ipse intinctu .
Ma sed eorum solutis bem alibi, vel ulis si,ut longius inust gust. lib. de Civit. Des e p. io videatur admittere aliqualem necessitatem' m diri non γε lare iubetoti nil mi in est, quia illo loeo agebatris doctrinam Cieeronis qui ex praescientia Dei ii fallibili e eludebat nihil esse liberiun, sed onmia necessariaueae illi respondet Augustinus, ra emin cessui, necessitate subsequenti uirem nos voca mi in sensi ninositoi quae non ibatis Merotem agentis rationalium i quia ta supponit Od agentia intellectualia ad hoc ve hoe sine se retia minatura libere antequam Deum eorum detorini-- ideo, 3 se non tollitur liboras M
424쪽
quod admittunt in actibus livmanis neeessitat antecedentem, quae est vel a gratia , respectu boni; vela concupiscentia , respectu mali. Quod si Augustinus lib. 11. de civit. Deiop. ultimo dicat, Rea-
sent Resp. , sitnere liberum arui trium, prout opponitur setvitiati pectati Deinde, revera In cinisi erunt liberrimit eati, non respectu Dei aut peccati. circa quae obiecti non erunt amplias indifferentesimi es mi alio ii intrum quos prod
cete poterunt& non producere sine vitici v. g. orate Deum vel non otare pro aliquibus viatoribus:
profecto in his, sialibus libet erunt posse enim Peccare non est conditio requisita ad liberaim arbifiunt sponte, fieri libet .
sed seire debet , quos antiqui Patres non distinguunt inter coactionem εο necessitatem cum ducunt enim voluntatem non cogi, hoe est non necetistari quod patet ex iisdem locis, ubi Patrescum dita ne non cogi voluntatem, hoc explieant dicentes. illam manete indisserentem , vel posse ad utrumlibet e determinare, vel actum semper remanere insita pote itine & hoe videri potest apud Geminiaten Rom. Epist. 3. apud Beneum lib. . in. i. apud Hilarium in Mai. apud alios quos cum isti,
citatJan senius qui omnes dicunt hominem eis liberuara, quia non est coactus non esse coactum
explicant per hoc quod ad unum aut alterum possiese determinare in ando mimi dicunt . id fieri Iutrium; εe hoe est quia in his locis probareintendit B bere quod fit sponte, eadem est responsio ae antea, Augustinus i immo libetist sis facilius in tales actiones poterunt pror in apere, quia pondus peccati eos ab illis actibus, ii dii rahet oui id edicit Enchirid. p. Ios Mulio G eriis eri arbitrium quod omniam non poteris servire puratior Quod de alio modo intelligi potest, quia in hoc mundo homines sunt ranidi liberi a necessitate, beati ver,etunt liberit a In peccato, tum a miseria. Si idem Augustinus lib. de nat. irati cap. 6 dicat, hominent non miniis esse libertim respectu beatitudinis, licet non possit illam nolles hoc verum est, quia licet non possit illam nolle , potest tamen illam non velle,
non cogitando de illa unde licet non maneat libernam per fieri ponte , intelligunt aliquid fieri taliter, ut ille actu renianeat in potestate voluntatis-reΠΤ i et autem actus in potestate volentis,adm,otest illum elieere, vel non, ut diximus antis ae Ario.
a iis c tertio Seholasticos veteres semper exinplicuisse libertatem per exemptionem coactionisrSed ad Hie respolidetur antiquorum plurimosa
te errorem Lutheriri Calvini, ante Concit. Titidistico nun tintellexisse per actionem. v. nantecedentem necessitatem . sive fuisset ab ex triniseo, in quo stat propria ratio coactionis sive ab intrinseco, in quo stat necessita sieque diem tibertate specificationis est tamen libet liberint C do voluntatem esse liberam, quia non est eoacta exercitii, cindisserens, m liabet D. Thomasq. 6. A mati, an unico. Jansenius insupet allegat plure textus Augustini, qui asserulat hominem per peccatum amisits liberum arbitrium ut Enchirid. cap. 3o Libera adi
ekm liberameeraretura tris victore peccato, amissam est liberum arbitriam. Ad huneae similes locos respondeo, quod Augustinus non elit hominem peccatorem amisisse suam totam libertatem indisterentiae, sed quod amiserit aliquo modo in quantum institu innocentiae damus erat libera eo inde Leoneupistentia des ne eessitate nunc mro est tantum liber a necessitate, non a peccato dc violentata, indieare volebant, nullam illi nectam rem imponi sed ita esse suorum amaum dominam, ut ad quemcumaue esset indeterminata de sola sedeterminatet. Alii usurpabant nomen liberi, attipro voluntario; ita quod in eorum mente voe rent liberem quidquid est voluntate, cum cognitione praevia cunde dieebant Deum se amare libere, Patremque Filium libere producere Spiritum sanctum. Si D. Thomas, Scotus,&c. Hoc non impedit tamen quin loquendo de libertateproprie sumpta, fle de libero arbitrio , ut concituit ad in riciamin demeritum, dixerint consistere in indissi rentia, ut probavimus ex illis Unde Scotus quem suum faeiunt Novatores indisi. g. quaest unica C. concupiscentia peccator enim nune dicere debeti inu.m somm dicit Libertas Dei nom.' o intrinseca, qua auasi traudunt actum eius, sed si
Mnasse stadammasambit de sic conis peetioe ostendit non esse libertatem proprie, ubi non
est indisserentia. Si ergo D. Thoma quael .cim de Potentia ait 2 ad dicat, Naturalis necessitan
aliquid ex necessitare dicitur et inta vine, sum mis, senti iis membris meis aliam legem repugnanim leti mensis in i sed illa lex peccati non ita urget, quin homo adjutus gratia illam vincere Iossit, sicque manere liber QH, d autem non πο- uerit Augustinus, liberum arbitrium absolute sit
Natum eue homini, patet ex lib. I. ad Bonificium cap. 1. Hi nastram dicat primi bonunis pereat. 'Misarem, libora in volunta tis non repugnat liber perisset; πιπιπα-ιHamis onera human. Postea Meni, τω-Deves eua ni opponitur Respon addit ibidem Libertat quidem periit te peec. i .rn dendum est, quod ibiae in similibus locis sumatui sed illa qua in Paradsofuit, habendi plenam eum bertatem late , pro libentia, volens illud libere ἐπι--alitate justatam, propter quod natura indi fieri, quod sponte fit, non acte: non vero si iras Hia i ricini Domina, si sistis lib. Wris, ut libertatem proprie, pio libero assiliti, dicitiinw-- ι; ---is. Non petiit 'ergo libertas in enim t. pari quaest. 19. n. ro. Gemm arbitrium
disserentiae immo mansit, ut testatur Augustinus habemus r. ntum rei'ectu omm qua non ne eelseriου
Epist. ad valentinum, Fides Catholica neque S umui adeoque non pertinet ad liberam arbitris istiseram a triam πι- , ε in vitam bonam, si is quod velimus essesico ιηυμπι habet tibi, Umiam: sed petiit si reas qualis erat in statu in bitrio rei'ectu eam qua necessari vult. Sie Mimeentiae; quia pro tune homo habens plenam com Motus intelligendus est, dum dicit Deum se amare immortalitate iustitiam erat libet a motibus inor liberes loquitur enim de libertate sumpta late pro dinatis concupiscentiae in in natura lapsa illos ex ut opponitur coactioni, d quam vorat essentialem
periure; unde eum majori dissicultate senui in bo ouia equitur essentiam voluntati, Me si in Deo' se indiget auxilio speciali graue, Moui nos in beatis, sive in viatoribus non de libet bereturae eupistentia talestricte sumpta, quae est libertas moralis viato
Insuper addit Iansienius isti de gratia Christi eap. rum in quae requiritura metitum vel demeritum.
ix ε per octo sequentes, quod Ausustinus alii de qua nunc est quaestio , Qquam dicunt ouinea
425쪽
Thomas in x. aeg. I. quaest. r. . . dirae, mi A lati Ihesp. non esse liberos in actionstris quae illi, -π-itrium ob hoc libemm,quia monsnpotest impetantum in aliis vero liberi sunt e licet v. g. ibi per eoactionem , inme determisistionem ad beati non sint lium in amore Dei , sunt tamen unum, quae es tactioinmino, addis, quam liberi in eo via, o viatore , vel pro isto truncumque enim aliquid ostendatur esse bonum, orare possunt ves non orare hujus provinciae sus in potestate illius temaiiet eligere illud, vel non eliis Iere. Et sie nomine eoactionis, non violentiam . sed
O mi Derra, mirum, ex absurdis quae sequeremur ex libo Me indimentis: Pnino, si homo lapsis mineret indisseis LMM A nisi agen dum hoe esset incidere in errorem Pelagii ait Jansenius lib., de haeresi Pelagiana cap. r. i quentibus. Resp. non ob hoe damnatum Rus P um, sol quodue et gratiam esse necessariana' alutem : non diei em', quod homo sit ita
indisserens, ut sine gratia possit ad bonum se veri re viribus propriis uem ad malum se applicare potest sed in hoe ipsius indisserentiam eonstituimus,
quod positis orii diu ad as dum revisitis, nem pegistia delibem arbitrio, possit homo bonum esse
gere vel se vertere ad malum. Seeundo inserunt, nullam esse disserentiam intre gratiam sanitatis Bemedicinalem, quia illam in hoc constituit Aug.quod primae potuerit resistere Adamus, inuod nunquam resistatur secundae. Ad hoe iam respondimus pluribus in locis, praesertim in solutione objecti cipere Notemonem . non suscipere. Quoad Cluistum . mansit liher in omnibur suis actibiis elicitis, libenates coactiones in actibus enim.
Histris non potest eoo voluntas fuit etiam libera necessitate ponticenim velle domui velle ambiit re,Joan. . Nanv k- - μι-- am iners
tui etiam ex duobus bonis unuin praeserre alteri,
deant illabi in tensuram Ecclesiae, non audent eviis denter nepare Christum esse pro omnibus mortuum , imo hoc asseverant i se ciliseertis quibus.
iam explicationiblis, qua nullo modo sunt Cath hem uisum enim ipsum esse mortuum pro o-nibus, quantum ad suffici edtiam pretii; quia niminum quae asserunm in ea quaestione, ubi petitur. Clim Cntistus solvit pretium ex se plusquam se
an gratiae interiori resistere possit voluntas nostra fitiens ad singulori m hominum salutem. Dizun
md si Augustinus dirae , gratiam medicinalem seeundo , ipsum esse mortuum pro omnibus, in semper suum habere essectum loquitur, non de omni gratii medicinali sed de gratia medicinali efficaci Di istiam loquitur de auxilio quo, quod
datur in natura lapsa, quod dat revera effectu tri; intelligitur etiam de auxilio quo e Scael, non iussi-Heisi Tertio dimne, quod esset incidere in censuram Conciliorum Diolpolitaniis Arausimni, quaedamiaverant pelagium , pro eo quod dicerer Iuberam Miditium remanti in in nobis sient in Ada mo. Resp. Pelarium docuisse , meeatum Adami ipsi Adamo tantum nocuisse. liberum albiuium
homini, lusi miluimus fuisse debilitarum; de hoc , - est quod e dentilant iis, Contis, misivi enim DChristi sed dissimitia nostiano solvitur peronis
libertas nostrae naturae attre nata est i seque majori ne hos dieendi modo iram eonsistit praecisti gratia indiget, quae ob hoc dicitur medicinalis utrum Christus mortuus sit pro vigulis horninib , hines inrerunt, quod homo habet aeq-lem po hoqis sensa mortem subire voluerit, ut gratiam,r bonum λα--loni,silio Mindis. - est in vim passionis Christi decreverit appli-m... Re p. quod hoe sit Aisomitio AH, tria re, sabilia , i itas ri , ix bii, iam
quantiim reparavit naturam humanam, quae sim lis hominibus tompetit. Dieinit tertio esse mortuum pro omnibus quoad causam communem, commortuus sit pro peceat originali, in quo singuli homines peccaverunt. Dicunt quarto , eum o tuum esse pro omnibus, semendo hanc parti iam, progenerious singulorum, inquantam morium est pro aliquibus ex quacumque gente, natione ac regno sint oriundi Asserim quinto quod mortuus sitis omnibus fidelibus, sive lint reprobati si vastae maestinari misitam fidelesinu reprobati. sint , receperim fidem quae est esse iasilini,
habet potestatem re bonum, nisi per gratiam, de malum ex se operari potest ininto asserum,quod si hom, habeat indisserentiam non habem majorem inclutationem ad malum, viam bonum,quod est evertere eoi,eupiscentiam inde peccatum originale, quod est eausa ejus. Resp. nos non intelligere manere hominem indifferentem, sie ut voluntas ejus ponatur in aequilibrio,
mortuus est, non tantam quoad se meientiam. offerendo scilicet pretium quod sussie iens erat ad salutem omnium honinum, si pro eis oblatum visem dast meum vel gratia, vel coneupiscentia νει quae est mens Jan senii lib. t. de s vita C in vel in virtuosis aut preeaminosis tollat eam ii sed etiam quantiles a intentio em, ita
indisserentia i sed indifferentiam in oe eonstitui quδd per suam mortem fingere voluerit quantum mus, quod positis omnibus ad agendum excitanti est ex se redimere omnes homines, gratiam conis has, sive gratia excitante ad bonum, sive concupis
cernia emisit ad nivium, sive habitibus ad uminis re inclinantiu . sisti tamen voluntas, eremo volnerici malum quidem ex se , resistendo gratiae & bonum supernaturale, mediante gratia. tiuerim ultimo Christum , nee sanctos non esse librim in executione mandatorum Dei quia vitet, non potant dissimum ejus volam
ferre singulis quae ultima opinio fuit semper e clesiae holisae fruentia. Licet enim initio Vsius Misenti Meseiuri spvlorum aliqui erevireniti Chiis tam assum sisisse tamdm pro Iudaeis , non
ro Gentilibus attamen ex o Et clesii. firmat
in fide, redemptio generalis ab innibus prurata de fixa habita est, usque ad mortem Augustiani, quo tempore, Pr lam undis Melisam ω
426쪽
surrexerunt, clamantra, innixi super quosdam eontextus ipsius doctoris mal intellectos, Deum non voluisse salvare omnesin singulos homines , sed tantiim praedestinatos .m consequenter Christum tantum pro istis esse mortuum. Damnati fuerunt per Coelestinum summum Pontificem , iueidus eorrum fautor et Concilium Arelatense Ab isto tempore haee haeresis sopita usque ad Goteschaleum Monaehum, qui in noni saeculi medio hune erro rem renovavit; sed etiam ipse damnatus fuit petduo Concilia Provincialia Moguntinum scilicet, sub Rabano ejusdem civitatis Archiepiseopo , Rhemense sub Hiemato ibidem Archipresule In fine praecedentis saeculi, Lutheriis, Melancto Calvinus&alii eandem erroneam opinionem introducere voluerunt,4 in aetate nostras ansenistae moriatem Christi pro solo numero elactorum eoarctare
P, o ATum primo ex Scriptura. I. Timoth. 2.
Obsecra primkm feri obseratione pro omnibus id
enim accentum coram Salv.itore nos, Deo qui vali
omnes salvosfacere ubi subjungit, unus enim Dein. uni is mediasor Dei ct hominam homo Christus Iesin. qui dedit semetipsum redemptionem pro omnisurci ubi Divus Paulus vult orationes fieri pro omnibus, quia Deus vult omnes salvos facere, de Christus motruus est pro omnibus Ecclesia autem vult, quod orationes fiant pro omnibus sine exceptiones ergo etiam Christus mortuus est pro omnibus alias ratio hi Paulo allegata esset futilis. Idem habetur i. Joan. x ipse est propitiatio propee--is nostris, non pro nostris tant. , sed pro totius mundi. Ad Timoth. . est Salvator omnium, maximi autemfidelium Ergo aliquo modo est Salvator infidelium. Iansenius, ut eludat vim harum auctoritatum vult eas intelligi de tota Ecclesia, de de omnibiis taedestinatis tantum, qui in toto mundo dispei si sunt sed non video, quid respondere
queat ad textus sequentes qui intelliguntur de danis natis, pro quibus Christus mortuus est. Cap. enim
s. r. Corintn edocens Chtistianos, n mandue rent ea nes idolis immolatas eoiam ignorantibus;
, inquit, tua scientia pereat insimu/frater , pro qua Christus mortuus est. Ad om etiam I . ait, Nolle ibotho illam perdere, pro qua Christus mortuus est. Et Petrus x. Epist i habet , Erum magistri mendaces qui intro cent sectra perdιtionis .in eum qui emit eos D uinum negant, superinducentes sibi Gle em perditionem Paulus L. Corii Rh. a. hoc conia cludit dicens , Si unu pro omnibus morauus est; eraso omnes mortui sunt ubi Apostolus inser universalitatem perditionis per generalitatem reparationis, probate intendens, quod quia Omnes mortui sunt, ideo pro omnibus mortuus est constat auiatem quod omnes linguli per peccatum perierunt: ergo omnes Inguli, nemine dempto, Per moristem Christi reparati sunt. PROBATu R. secundo ex Conciliis Moguntino
scilicet, de Rhemensi, ubi damnatus est Goteschalcus, de ubi F piscopi hane propositionem ediderunt; NMilus est, fuit vel erit homo, pro quo passus non fuerit Christus licet non omnes pasiani sua mysterio
redimantur. Idem antea deterininatum fuit in Comcilio Arelatensi, ubi approbata fuit Epistola Fausti
contra Lucidum. qua plum condemnabat pro eo quod diceret, Christum non esse mortuum pro omnibus. In Concilio Lugdunensi eadem Epii tota amprobata est una cum retractatione ipsius Lucidi. Concilium Tridentinum idem statuit expressis vetis
bis contra Lutherum ADCalvinum, seis. 6. cap.
Eisi iis pra omnibus mortuas sit non emve tamen
quibus meritam passonu eius communicatur. Ex his ergo verbis patet, quod Christus mortuus sit pro illis quibus non fuit communicata ejus passimi sed illi sunt leprobi Ze infideles Dergo mortuus est non tantum pro praedestinatis, fidelibus, sed etiam pro infidelibus de reprobis. Nee dicant dansmissae, Christum esse mortuum pro infidelibus d reprobis quantilm ad sussieientiam pretii, non quantilara intentionem applicandi illis suae passionis mettiatum Ille enim qui e amulat maximam pecuniae e piam, non censetur eam cumulare pro egenis . nisi intentionem habeat eam illis applicandiri Concilium ergo non diceret, Christum esse mortuum pro omnibus, si intendisset soldi applicare su am mortem praedestitiatis, Sed fructu suae passionis exel dere reprobos. His possunt addi determinationes summorum Pontificum v. g. Celestini Papae qui Praedestinatianos damnavit, de librum quem composuerunt sub D. Augustini nomine sicut etiam illa innocentii X. quinque praecipua Jansenti propositiones damnantis quarum quinta erat ista inem
pelagianum est dicere Ck istum pro omnibus amnis. hominibus manuum se . a snguinem fudisti 'xiae, inquam , opinio ut impia blasphematoria. haereti ea damnata est Addi etiam debet deteria minatio Alexandii VII actualite sedem Apostoli
PROBAT us tertio, ex Patribus Graecis ia-
tinis Inter Graecos D. Dionysius Areopagita ad Demofidum seribens, ait, Ipsam vitam uam prarran agi orofudit illi autem qui Ogiunt a Deo,
sunt reprodit ergo pro eis mortuus est Et ad ostendendam generalitatem mortis Christi pro omnibus Wsingulis , utitur verbis Evangelii, Solem suum oriri Dei sese bono ct malos. Seouitur Clemens
Alexandrinus septimo Stromatum, seu varietatum; ubi ait Salvato est . non horam quidem , istorum vero non sed omnium. γοmati autem est Salυδον Dominus, si non est omnium Dominus est MI -
ρον Quasi diceret quod Christus ellat tantumum persectus salvator, si singulos homines non redemisset Cyrillus Iero Catech. o. Multa sane, licta est ratio conseqaenda vita propter istias pasε- um , ut omnes quant.m est in ipsi. ariue impediamenta illa potiri possnt Athanasius lib. de Incamat. Verbi. Propter debitum omnibus commune ipse pro
omnibus patiens Gregorius Nazianzenus oratione 13. Omnes citra omnem exceptionem innurati
sumus per cal stem Adam, fui primi Ada partie
per fuimus a serpente decepti cst martui peccato Sed omnes ringilli homines sunt in peccato mor. . tui ergo omnes sine exceptione per Christum restaurati sunt Chrysost. Homil. r. super verba Pauli ad Timoth. Dedi seipsum redemptionem pro omniabus, ait, Numquid etiam pro Gentilibus ' nem, id ambigit e quomodo illi non crediderunt ' quia noluerunt; μαι tamen parte in executus est dum in eruce penderet. Homit etiam 4 in Epist. ad Hebr.
habet, Non solism pro fidelibui sed pro unifors.
Quantam ad Patres Latinos videndus est Cyprianus, qui lib. de opere de eleemosynis Daemonem introducit Christo dicentem in die judicii: Ego pro istis quo mecum vides, nec alapas recepi, nee pagesta sustinui . nec cr-em pertuli nee sanguinem Ddi vix tui meu pereuntibus adaquantur L gendus D. Hieronymus qui Epist. 83 ad occanum hocnegantem dicit Asentitur Ioannes Bistista, o digii Christum O voce demonstrans. Ecce Agnus
Dei . EG iri tost peccata mundi si unt adhue iis secula
427쪽
missumim Christus pereata nar tu t. Idem ha A nos , esu Herodem, satellites ejus tedambo Ambrosius lib. de Iactbi Vita beata χ,p. . .: am I Asir a.ddis pra nobi tradidit eatis, ut osse erat quod ita omnes diligat in Hismisimum filium sis, pro FDituli traderet. In Pal. 18. addit, Uticus id se iustitia .nMubus amu est, omnibus venit om
das, ut siquis elausis onoris radisi soli excludat. Divus Leo Serm ii de Passiones Pro omnibus imia is moniis Domino patuisset etiam hici Judasycom
sum. 1. de Assiimpl. Non audent, ut opinor hodie Damones attingere uos Liptivos quas recolunt rein demptas es sanguitie i tu , qui pro mundi salata diis satu est nasci a Virgine Bemata Serm. h. omnia dicere Creat. -υ tu: ρ in Hiij uva dirare. Pastor meus es tu possunt omnes dicere. Redemptor meus es tu Anselmus deonique in locum Apostoli Deus vult omnes salvas facere, de hae veritate convincit, dicens an hae patet quantism Deus homines diligat. θ εο v.lit. ιι silvas fieri, si pervι si πιών -- ουὶ criti quia mediator, quem Deus inter se homines
revit, variem sustinuit pro rinni ιι , ut omnes Gilmone redimeret: c. ideo qui non salvantar non s
ouas onte possit dicere Ilii senius 3 de gratia i exaltato 1 Mosse in desertori sicut ergo Moises Christi, ouod Christus iuxta doctrinam antiquo serpentem exaltaverat, ut omnea, quos momord
mi, in misi omnibi, Dicis, aut mortuus, aut rant serpentes . curarentur sine exceptione , se pro omnibus omnino tam generaliter sin laeui Christus se iis erucem obtulit, ut omnes peccato fuderit; cd hoe potiti tanquarii erebiam a d. labeti si repararentiit. Tandemissi. s.catholica abhorrentem doceant esse respuendunt. . lianum cap. 4 probat tontra Pelagianos, Christium PROBAT us quarto ex Augustino, quo nititur esse mortuum pro omnibus , quia omnes mortui sunt, unde optimEinsertur, quoa sicut omnes mortui sunt sine ulla exceptione , si pro omissius usingulis mortuus est. Divus Prospe ita elar hane veritatem amplecti uir ut ipsum ejicere natur Jansenius ciste enim Doctor, veritatis Augustinianae propugnator acerrimus, pluribus loris hoc expresiE lubet idemn innocentes occidendo , redemptorem inter-ncere quaerebant, sic redemptionem sibi obla
tam eontemnebant; habet plura sed ista praeseriatim verba o munde immunde venit qui te redimat. rambaris , or bum tu vis perdere , Quando iste ta
ct popter vos apertum est , r.emen intrare noluistis: Non est autem verisimile quod inter intersectores Innocentium, domesticos Herodis non Retinemulti infideles, pro quibus mortuus est Christus, uno Herodes ip1e Iudaei qui Christiim Oeeid runt, pro infidelibus haberi debent . quoniam in Christum nolebant, dere ergo pro aliis a fidelibus Christus mortuus est P RoaAτu tertium , quod stilicet ex Augustino mortuus sit pro omnibus, dempto nemine in Psal enim s. inquit; ν6dete quid dederit invenietis quidemerit: sanguis Christi pretium est quia Hi re, nisi istam oriam ' quid, nisi omnes remor γ' - Hi q-vum ridis iudicabit εμι miseri in quitate, non panem iudicabit, quia non
parrem emit istum habet iudicare , qui pro tota pre
tium ridit. Ex quibus patet, quod sicut judicabitic de omnes emetie
praecipue Iansentus qui quidem
expressἡ habet: primo Christum esse mortuiti pro abis, quilin praedestinatis, quod ultro sumtur J n- senistae r Secundo, mortuum esse pro aliis, Quam pro fidelibus . quod isti negant absolute Et tandein nisi uum ei onerabie 5 sne certione pro omnibus, quo pati non possunt ' ,r --r Ραοελτυ, prinum, ex Augustino, quὁd Chri V praesertim lib. de vocat genti cap. i ait Nisastus mortuus sit pro aliis altiel stinatis mortuus igitur ratio dubitandi est. Iesum Christam mim enim est proxida, ut habet in lalai. 68. Praiecit puri peccatoribus mortuum , a quorum numeras ritum argenti non agnoscens sanguinem quo ipse quo liber invenim est, non est pro omnib- manuis redin tui erat. Nec respondere debent C. , . Lib. etiam x. de Vocat pent expliean Noui toto,em, moituum pro Iuda quoad essemim illud Paulici. Timoth. qui sat rar
temporaneum, non finalem: d quid enui vestet
justifieare aininem pro aliquo tempore , si non vellet ipsum perseverat finalitera Tom etiam .eoncione ad C techumenos introducit dia uin
iudicii quia quem tu on dedit natus es tanto pretio liberara , ipsi mihi se postmodum oblitare uir E ut peccatum extent uni ex quare illam non extenae maxim. autem frilium; addit, Quia est Salvai.μ omnium, eonfirmavit bonitatem Deisve nniversas homines esse xeneratim i ad iciendo autem, maxim
PROBA Tua ultimo ratione Primo,quia cani Christus potuerit ita extendere redemptionem 4 M. iso. Venit Iupia . non ham i sed diab. i.
re sutiente peribit infirmus propter quem mo suus o Christus. Idem legitur pluribus in locis apud Auis E m: S d quia hoc concedunt aliquando Ira ia, licet multoties negent, praesertim tom. 3.rap. io. ubi dimit, omnes locutiones quae quamdam universalitatem essectuum passionis,mortis, aut redemptionis insinuant ad solos praedestia natos restringi ideo ad probationem secunditialses eundum est. PRo3ATu ergo secundum quod ex An stino Christus mortuus sit pro aliis, quim fidelidus D sertim cap. s. lib. 1. de umbolo aut imbum nor tyrannide daemonis i Diabolui
disset ad singulos homines, qui in peecatum larii suit Quare Deus non eonstituisset suum filium i carnarum caput omnivmis singulorum hominum respectu metiti, redemptionisci sicut constitute Adamum eaput totius generis humani respectu temeriti de praevarieationis Certes, ut inquit Divus Paulus ad Rom. s. si unius desim muti monui
est, in omnes plures erum omnes, pro eodem senant apud Apostolum , ut ad Rom. unius peccato multi motio sunt. Seeundo. quia gloria r demptoris exigebat, ut sua auctorim non esset iniu
428쪽
Vos idem Atimum de omnes illius p in qu excluduniortem Christi pro omnibus, ex hoe Christiis, uus est pro quibusumiqii xii non
lineruisset mortem subire eo populo suo,ae pro inis omnino hominibus. 2 ad alium commim . IMChristus dieit, quo Liton sit millas nisi ad oves quae
Perierim dominasrael Respoivismium est, quoaperto insinuat voluerit salvator noster esse mulam principalitis primario pro Iudaeis, licet minas principes eae leeundatio missus sit pro omnibus hominibus Sie ex plurant Hieron Cyril. de Ambros & eodem modo loquituri Prospee ad obiect. s. Gallic ubi intermiamst imitam dementeni Augin diei Christin pro totius mundi rede latin crucifixum fuisse, posse tamen diisi,diobhoe se mucidi principem secerat ei.
eonvenientissimlim erat, ne Christus cederet daemoni, quod leui diabolus in perditionem projec fiat -- genus humanum ueis Christus omnes
de singulos homnes restauraverita In hoc enim, ait Ioannes . Gip. 3. area is . ut salva armis diaIali Tettio, quia si soli praedestinati essent 1 Christo redempti, eam nullus sciat an sit praed stinarus, nullus olla in Christum redemptorem peram , aut jurin diligere ut salvatorem suum t
νε ρυ---us, Mavit sint . --οvam sed rasus pro ipsis ninnviii Nonnesilli qui in errores ansen istarum versantur, dicet e possitnt, , cluc se forsan non esse de numero praedesiuistorum fuit. imo veti similius esse de reprobot remunem, qui Quod si Joan i . dieat Christus, Non rem. . long malo est in eopsequenter se, a teneri r iochi ub. x. habeatur, ut, as inis da Deum diligete me in eum sperare, nec illi vive ' -- - - ρυ--iii i ergo non pro omnibus, rei ed maxime dubiam sit, an sint de nurnero Ad p imum dicitur, non rogalla pro munisci esse Lilvandorum , pro quibus tantili Christus inor - completh; quast sua oratio habituta fuerit
tuus est naeum Goabis nisi quod aliqως-- suum fictuni finalem in reprobi ; rogavit tameni in te beati quino suffriente Bouisonipleia obtinendo illis gratia, ii si lenies quibus sit. Mi potuissent, si illi, Mane suissent usi. Secundum eodem modo solvendum est ι dicendo, quod mortuus sit efficaciter pro mutatis, de pro omnibus sufficienter pro praedestinatis con 'it pro reprobis incompleth propter de 300arib, quia unusquisque nostrum persona. iii et tenelut huiu articulum fidei credere, stata pro
nisi pro illo quem serio salvare vellet non vellet autem si et salvare hominem cui praepararet . dem temporaneam . di negaret finalem. Intra,
ouis quilibet insidia tenetur eredere articulosis dei pro eo instanti quo sibi sitaienter sunt propost balias infidelitas non esset peccatum cum nemo peccet id obmittendo ad quod non tenetur Supia
licta peci .asa, cannitiati sunt maesti Utitur autem scriptura hac incutione , ut denotetur , quod illi
trines qui sunt mortui per peceatum, ε pro quibus animam suam dedit Christus sim in ingenti numero unde illos omne vociae multos. ad ima ira secundo ex Conciliis, praesertim ex Valent & ex Eeeles a Lugdtinens, quibus potentis sini credunt se ut iii Novatores . relinquendo sumientes explieatum Miam pre noris debet illum erederet ergo verus est respectu illius: ergo Christus mortuus est pro illo infideliqui suam non deseruit infidelitatem. Sexto tandem , quias rati su sentes dantur omnibus insulis nominariis suo intimis monum est pro omnibus; taliae enim non dantur nisi intuitu meritorum pasinonis Christi. Videantur rationes quae probant anteeedens in quaestione quam uredinis exp*sesso de Graiia sussicienti. 2 iam ill primo ex Scriptura: ubi Christus lita in structum passionis sine et ad oves suas,utJoan. m. p. Mans,isam meam pro ovibas misis: vel ad populum suturi, ut Psal. iaci. Redemptionem misinio -- popula με:vel ad Ecclesam suam, ut ad Ephes
exprimis contextibus colligi quidem, Chlii uim ei se mortuum pro ovibus suis, pro populo suo, di pro Meleta, sed hoe non exeludit vetiistem auctorit se generalium vibus probavinius ex Serio Chrsestum esse mortuum pro omnibus esse , cum dissetur quod rex aliquein aulieorum ad aliquam dignitatem evmerit hoc non impedit tamen, qum dc ad si ad litam evini fuerint: ridieaeum ergo est inferre odii matione uni cietationem alterius quod non
ini Ompossibila cum pitino, ut fiat obseuri
Rhemense,Tridentinum, quod generalissimum filii, ut adhaereant opinioni Ecclesiae particulatis Munico Concilio tantam provinciali sed si dete minationes utriusque correcte legantur, attenthvidebitur perspicui, nullam earum esse contra nimitem communem Ecclesiae, sed tiniam eontra se stam Misericordium, qui pro tune vigebant, inderint Christum ita emeaeiter mortuum est. Cumnibus, quod etiam illi qui in inferno detin ψ. tempore passionis liberari fuerint;&MMaii omnode futuro damitandi redin quamvis infideles tatuitu ejusdem mor tui sie enim loquitur Conedium Valentinum eap.
. Item . de redemtιione sarinini C. At , raptis nimium errorem qui in hae ausa exorem an in indam, suu eorum cripta indicant, etiam λα
Oari Νι- - sis. --Ante is eum habeam viatam remis. Sicut ergo erectus suis serpens sum eienter ad sanandum omnes generalis enim erae intentio Moisi de nullam exceptionem patieba--, Meceminiter non sanaret nisi illos qui itit risit in christin elevat
429쪽
uit in erae suffieienter pro omnibus sub ea in A te tamdin pro omnibus4iingulis mortuus est quinieneonditione, ut ipsiun perfidem respicerent, quidem singuli homines, licet incererint aliquos petim elatent in ea in Sininrisus est inmani re essectus passionis Christi, nempe ad s.luthmelli si enim non receperunt tamen illiinum &Ψ
linqvi .ens mortuus est. Cave tamen, ut hoc intelli. gatur quant sta ad liberationem actualem de poenis ins emi non vero quantila ad concessionem graturin quibus insemirum vitarent: licet enim Christuc hvri ab inferii eripuerit, ut sibi finxerunt
Miserie ordes , tamen et suam passionem saltein praevisam obtinuit Cluillas gratias iussicientes, ruibus illi qui incarnationem tuam antecesserunt,dvati potuissent, nisi contempsissent eas. yd si quis instet intentionem Eeclesia audidunensi Concilii valentin svisse talem, ut vellent condemnaremincmarum, qui juxta nostram
mentem volebat Christiam inortuum esse pro omnibus ergo habebati opinionem contrariam no- receperauit
natem esse um moltis ejus; unde quia illo earu runt, non dubitat Augustinus dicere, Christum ei se mortuum pro solis taedestinatis, aliquando eriisti non esse mortitum pro reprobis Missis qui pereunt, ut Epist. Hi ad Modium, ubi dicit. Non periau uut e cilia, pro quibus Christus mortuus est. Talia aut elI duli loquendi , quo utitur Augustinus,
dicens Christum esse mortuum tantum pro praede stinatis, licet generaliter mortuus sit etiam prorsprobis, non est ita inuiuatus , quin de illo possit
exemplum assi ri u en in rex aliqliis oti iribus sitis militibus pr. Illa nataverit, tu ea condi
tione, quc, die generose gerant in pugil supposito quod decem tantum ex mille animose praeliati sierint, potest de illo rege dici, quod praemia diti possieti tantili pro decem . quia illi soli decem
praemia meruerunt; hoe non impedit tamen quin feneralem intentionem habuerit de caeteris nilitius remunerandis si bene egilsciit; hoc est quod
dicit D. Prosper qua rectius mentem Augustinii netrabat dissenistis, ad cap. Gali obice . s. Cum recti in dicatur salvator pro ius mundi redem potest famen diei m hii, ni in o. furui
sitae: Respondebitur, quod illa praetentio condem es Nec mirari debent Jugenistae, si asi minus Mirus ustinum dedisse duplicem explicationem genera- irati numis Christi ipsi enim Augustinum distinis
guere non dubitant quippe qui molio res ranatine verba Augystini dicentu Christum esse pro omnibus mortuum , ad Alos praedestinatos modo extendunt etiam ad omnes fideses, quorum plurimi te probi fiunt ita quod in eorum niente tortuus sitrerfecte, adaeciuateae complete pro solis piaedemia natis incomplete vero Gnadaequate pro epi bis fidelibus, qui fidem temporaneam tabuerunt ob merita passionis Christi: nonne ergo eadem lis bertate gaudete possunt Patres orthodoxi, quos ci
tavit isti iii tertia probatione, dicelido inliod Chri-
Hinemati a Concilio Valentino fundamento nitatur putabant enim Hismarum esse de Misericordum numero asserentium quod Christus ita pro omnibus mortuus fuerit, ut etiam damnatos sideraverit a morte aeterna per suum descen
sum ad inferos quod melista probari non potest, quid per justificationem quam iacia de se ipsisHinemarus lib. de praedestinat cari I dicens, Manis um est, ne mendacite fuisse calumniatos, ais dixerimus quod non diximis, pro illis impiis
are ma dammmane punisi Lnt . quasi isti redempti sint scin uini ἐιlitis pretio, sed sic ιximus eoinibus paratam esse salutem qui ante incamationem illius Dinus motruus sit complete tantum Meli ac iter pro f. mint,sio est bis qui spasianem illus nati sunt solis praedestinatis. Hissicienter vero cineomplo L- - -- re pro aliis, qui ex sua parte non ber eg um vicessio, nee eooperati sunt intentioni quam habebae Christus de illis salvandi Adde quod si rigorole debet et intelligi Augustinus dum dicit . nullum damnati eorum pro quibus christus mortuus est,
sibi contradiceret Augustinus , vel Judas salvatus esset in Psal enim os assen , chrinum mortuum
fuisse pro I quando ergo Augustiniis in Serm. de natali di. Hicent dicit. Et sit inlatur caro, nisperi tamen qui finguine Christi redemptus est is enim homo non potest pendere quod amros
eri Is hie sim do qua dicit: Est hari sis 31M ibit. riscendente ad inferos Christo, crassidis incredulas, o omnes e uis iureatas.
Osii cara tertio ex August qui mittis in locis generalitatem moriis Christi restringit ad solos
praedestitia loci Epist enim 8 habet Propasti est peccatorum nos,orum est non ramism nubarum , sedo totius mundi, propter triticam quod est per totum mundis. Sic etiam tract. s. inJoan ait Tradidis
illam ρυ nini praescisis, praedoinatis, just ealis. Christus perri quod emi sanguine suo : hoe debet Et Set m. et hit pestata fissi Dex Filium a semper intelligi quando Christus emu alimi Em vel suum propter prascito S pradoti natos iustisseandos glorificanos Respondeo quod in his, similibus locis Augustinus revera asserit, ciuistum esse mutuum pro praedestinatis Phoe non impediti
men , qui in aliis locis quos citavimus in probatione nostra, mortitus fuerit generaliter pro omnibus tangulis Vel ergo Augustinus sibi adve strue, quod nemo dixerit, vel sub dupliei sensu utriinque tanquam muri asseruit unde dicendum, quod Divus Augustinus intellexerit Christum d plici modo mortuum satis pro hominibus4 pers ctissime scilicet Memeaeite pio solis praedestina. iis, qui ultimum essectum so passionis babent,
nempe gloriam; mnas persea fumimi,
redemit complete adaequare messicaciter Moano impedit, quia alii pereant qui si in redempti
O ad xc a s ultim , rationis, o obiis iam continuo Novatores hanc opinionen fuisse emper a Pelagianis QSemipelagiani oblatam Quibus Iansenilii justist responderi posset . quod si, opinio quae generaliratem mortis Christiadi Ios praedestinatos restringit, contra mimtem C tholicam sabricata stetit a Praedestinatianis haer tieis LGotesehaleo, Caivino Lui hero. aliis Eeelesiae hostibiis insensissimis. Non ergo dieendum est quod Semipela*iani teneantur haeretici pro eo
430쪽
bus; sed Ola sensum hujus propositionis per pra A quid enim sanguis Christi fissicientis ex se valorisuam interpretanonem pravum fecerant; erraverunt erat, ut per sui emisionem genus hinnanum repse enim in hoc, deseerent, Christum esse ita essim inretiret Certe eivn pro Paustu vermis testante oriter pro omnibus,mitulini ut niluis sinis i ii non miserici potuit etiam non orate pro illla operandum ex sua parte vel si remaneret aliquid qui subsequuta sunt. Ad minorem tamen respondeo, agendum , possent illud operari homines propriis quod in cruce clamans, Pater ignosce istis,ania nefnaturae viribus .in sine gratia, quod haereticum est; unt quid faciunt rogabat pro Iudaeis, Gentili. Non est irim, inquit Prosere, resp. ad obiect Gau bus raucifixoribus suis, qui omnes poenitentiare,non resp. s. s. is miri orin, qui man ego esse eerunt Ineptὰ autem imine Ianimus his vetti,. in ChWi . pro munda rus ibi enim non orat Christu Seeundo objiciunt, oblationem mortis Christi pro praedestinatis in universum, sed pro solis distia non potuisse frustraneam esse; unde Paul. ad Hebr. pulis quos Patri suo specialiter commendat, im- Exa sinu spes sua reveremia dc August. in En minente sua morte Non obstante ergo hoe dicto chirid eam os omnip. uno, et his Hur non potest Ioannis, sicut aliis vicibus mare potuit pro μα quod mque siserit pro illis ergo, inquiunt Ian. distinatis, e etiamin potuit orare pro omnibus senistae, mortuus est tantiim, quibus mors ejus pro singulis hominibus olo ad Augustinum ei latum, filii Re . mortem Christi pro reprobis non tu usefiustraneam per illam is obtinuit a Patre gra
rio tu , m Masissent, si ex siti parte fili e
cooperatirae sie, quantam ad hunc effectrem, jure dixit Apostolus, Quod Christus sis exauditur prosia
reverentι.ε. Quando autem dieit Augustinus, quod omnipotens non possit velle inanire quodcumque diei potest idem i quod in line loco, raverit pro reprobis, bene autem in aliis Vel etiam res. potus ei potest, quod non oraverit pro mundo proborum oratione efficaci quantum ad ultimum emctum orationis, nempe quantum ad salutem o tinendum i oravit tamen oratione sissicienti Meetiam efficiei in aliquibus essectibus, in quantum voluerit hoc verum est, quando vin aliqvid vo oratio quam fudit dro reprobis, obtinuit a Deo gra, luntate essicaetri absolutat quando tamen vult adta tias sumimus ad salutem, quae efficaces fisissem. quid voluntate tantum eonditionata , potest esse iiiiiis benesuti voluissent reprobi. us non sequi; Deus enim vult, quod omnes sua Vrgent adhue ex mente Augustini AEliristum observent mandata asin poenitentiam, salu non debuisse orare pro illis quos praesciebat dam-e- adipiseantur , ut voluntati tenuivit tamen nandos; excap. enim i . lib. xi de Civit. Dei: M
stoscillere, quod velleti omnes sing illi iuni me ire rum diabolo, iam pro eis non magis ora-
hanc sibi applieare per bona opera. pro ipso. Ex quo inseri Jansenius, juxta Instant tertio, quod licet hoe cono murito Augustini mentem, Christum non magis depree illis, qui post mortem Christi metunt, eoncipit um Risse Patrem pro reprobis, qui in pro diab men non possit, quod mortuus fuerit pio illis qui lo; est Augustinum revera hoe dixi sis sed ad
ante suam incarnationem in peetatis mortui sunt, refutandos illos qui sentiebant impiissinios homi-
in insemum detrusi. s. pro omnibus sine exceptione mortuum sitisse cxristum, sive incarnationem antecesserint, sive muri fueruit sequuti,dia veitin, ε tamen momnis est pro utrisque mortuus enim est pro illis qui ante mortemium da nes ieeleratisiunos in die iudieii eis ab inferno eruendos Sanctorum precibus cujus contrarium
suadere vult ipsemet doctor, Acen tantum aberi uod pro illi, libemidis Sosi essent deprecaturi.
im ex nune Ecclesiam non ampli iis oraturam pro
nati erant, in quantiImmors Christi erat ab aeterin liquo, quam pro diabolo, si sciret ipsum esse te no decreta, sethum D illam areeptaverat si, vera damnatum ex hoe autem non debet inserte
eundam ineam assumenda, Deus statistis intuitu Ianoenius, quod Christus non oraveri pro tem- metuorum Christi matris gratuis eons rete omnibus hominibus, sive incarnationem antecesserint, sive sequuti fuerint Christus ergo moriens, actu passus estir omnibus hominibus, ut homines sunt, ut ad salutem destinati a Deo, voluntate saltem antecedentes, licte millam habuerit intentionem illos salvandi, ut damnati erant; Ie nulla fuit dis ferentia inter eos qui passionem praecesserunt, veIillam sequuti sunt-- nisi quid illi qui praecesserunt, Poterant salvari ex merito Christi venturi, alii ex
merito Christi existentis aliis ex motivo bonitatis sue,ves possunt spectari Tandem quarto' ieiunt, si Christus mortem in homines damnandi, dc 'o tune dici potest, quod bis quos praestiebat damnandos in hoe enim AL
irrime Eeclesiarae Christus quod oratio Ecclesiae pro damnato nullam finem iustum haberet,& sieesset inutilis prorsus oratio vero Christi pro toto mundo, cujus majorem partem praevidet lamnandam esset utilisi justa; quia de laxat bonitiseni
Dei, qui ordinare voluit mortem Jt orationem Fi- Iii sui in salutem omnium hominum Deinde illi homines damnandi possianteoncipi, velut homines pro quibus Christus ti voluit, te oravit pro pro omnibus subiisset , pro enldubio oravisset pro
omnibus sed pro reprobis ci qllulnt , non Dra ii, ut habetur Ioan l . Non pro mundo roga, sed rahis rus dedisti mihi. Ubi dieit Augustinus tradi iuina n. Est mundur risu soriptum est. n. ra haem--. infamar pro ista munda non rogat or est mundus de quascriptum est . ursa tuetur mundus per 'sium estpro ista mundo rogat dicena ut cogno sco mo r. quia in me misim ergo non est mori spro omnibus. Reso. in possit absistut negari major, de qua nullum habeti potest testimonium neque ex Scriptura neque ex Patribus 1 cum nulli dieant, Christivn debuisse ividere preces pro illis,
quae aliquando habet suum effectum, aliquando non, ordo ergo doctiinae postulat, ut nune gratiam efficacem explicandam procedamus , quae