장음표시 사용
111쪽
et Ambro. a. b. de bras. patriarci a
aia quieuisse, inquantum quietem propriam . qua in a m siebas tonditia quiescit naturae angelieae monstrauat icurus empnationem diem appulat , et secundum alios lancio die, se νAma lignificat te tipu, pi addam: non ita tr qua ex diuitia tempore itiens. retur sed quia sinus cum tempore est,per que in arim verba tempora
aliquid operis secit eum templum dedicauit. a 'LiIitia de Deo dic heur. de patet rei ponisso ad septa inu. M. IAd octauurn diceam. p quavi. quio Dei principium notabeata taliaeu quies Meaturae a Deci, te iacundum ui in eo stabilitur, principium habetes ed od tinem.
uit. Vnde in lege dicitur. Me mento sanetificate diem flabbati. Erinde eth, quod numera
Llum autem diem sanctificasse re benedi- i
Eedimus. Ν dicimii sepsem es Aisiti Pis dies quorum repetitionis Oin ' ς he tempus agitur , non ' uin
alius sit ab illis dies cicia uitu es hi, et ira Prestiae mas,& se de caeteries: sed quia ni us ali ,
in sex diebus rerum heu eradi V V l
rIuiter cedat , et dieit Aug. 4 sua G. 5. Nel alitea dice . ida, Petram ipsa quies. qua Deus quieicit, quodammodo pria- - et pium habet, noti ii quan rumqti escit in seipso ubinate: Ied a quantum quiestit in seipsis a rebus canditis eas non egendor uod tamen finem noti habet: quia eis suaquam ne inad ideo me, septi via habet moe,std uoti vespo
nobilior in oeio, ut diciturio Ethie. Unde nisi socio Minopeiatione tali est Meunsiliri sed Deiri operatus es idi. vero die ab opeteremit . eu λε dieructificare debuit. ' - 1 Praeter. Sancti statiost Sendidictio ec in boni rati spondet: scd bonum est e munieatiuum m t emt Dinti Cum eieri Deu, in s diebus boniti e M suam eo nimis uomeres in esse productu . vide ut seisd in die ni MiamqT. Ancti statio competat. T
aciendo creaturas, iiii aiae rei, i i labori ..c dicturaque .itis, eius exhaurituri miti siti per in iis, .s possitaneo Hiellecta, eiu dissentitit, qui fi o pes in itii e rem tilicii ne persecte maneat. ergo n*n debuit magis sancti si are diem timetiam die, inqui stu, ἐκ ' s. 3 r. M, A ii, Leat diuitiam pmen him operatis,qua Deus operatur inliituendo nataram et illa qMopetatu i ai tura operant. ad Maturae propa atione Mesea in riuitiaulo ilia hus, Deus operatus est. na trium instituendo l:U mutant. In . vero die, di demeem os tu est, naturam eons in di mouendo motibus narcitu & principitia tigri stramus die sitiati, miti fessat diu nam i tetitiam, quam dici reptior uir deii, masti sanct seati M,uit. siti e o Met iii 4 6 iam si 'at orthmodictio 1 Milia id betur ed bonum sui Philos phuin ia 3. M.taph. dicitur ex ta a sodesmite uiti tur pHis io es uri quae sit x ordine agstie debeat diei. r illi dies hii alii, ait Ee b idio debuitivnheser. vitaeon templarina actis et prater Briva de LM.tis optimam patrem elegit tibi M aria. stet quam vita tontempla a in si alumi sed seriatim die tu in attribuituρ actu iri qua Deus res proauxit . septimui autem quieti diuinae coti templar.
suuntur, consummatio operui ei qua es opisci . Ollantum ero ad primum debetur diei septimη bfidictio, quia em Gret. benedictio Dei, fgnis at collationem doniarum eiuridi multiplicationem eo iude , multiplicario agi matulat i pior .
quietionis Opiscis . edia sectum est, sed qui
De h ni illud. 0hirile in die si Θamvis septi irro opus suum, id est coina erum te eo summatiim ridie
plinae, ut faciliter quod dicebatur a tu thu capere in . t sacturae e metrae inde icra petionibu figuratu, limarii post lineam pro testentes, quae tamen simit si tam eonstituunt. Alia itanniatio habet leon mavis D m die septimo . Daque tracis
hirto veritatem coartari , s τι praedici ci est, completio di
112쪽
ET INATO de natura pute spirituali,idest angelica, de de natura pure corporali, Hic tetrici
equitur de natura composita ex spiria tuali de eorporali,s de homine. Diuidi-xur ergo pars ista in partes duas. In prima, determinae de homine, quatum ad primam sui iustuu tio ueni. In secunda ruantum ad erus caim ai.dist ibit Videns ergo diabolus Se .l Prima in duas. In prima, determi
nat condationit humanae principium.
Ita seeutida ostendit hominis conditi si
tum. 9.dast. ibi. Solem plura quae radeprimi hominis sta
duas. In prima,ossendit formationem hamnis, seeundum sexit a sua causa,& in smilitudine eius, ut Ostendat ut quodammodo esse actio uni uoca. In secunda determinat institutionem hominis, secundum epex suas partibus costat. 7.dist.
De hominis crevi one, ubi consideraratam eri, quare creatus sit homo,
qualiter seu in icturus, q:M duo supra tractata sunt, I pratis D-dius qualiter tinus: postremo quomodo seu reparcius, quae discunenda sunt. Is excursis, quae supra de hominis creatione - promisimus , effectui mancipare atque ordine explanare nunc suscipimus. Vbi haee consideranda videntur, scilicet quare creatus sit homo. & qua . liter institutus, & qualis δἰ quomodo factus 1 deinde qualitersit lapsus, postremo quat iter, Nper quem sit reparatus. Horum autem primo loco, & secundo positam causam creationis hu- Cmane, & modum institutionis superius, pro modulo nostrae facultatis tractauimus. Ideoque superest ut qualis, vel quom do factus sit, discutiamus. In
si Deum, aut quam imaginem pones et eito 3te. ' i a Praeter. Proprietates uniu, non inueniuntur in aliciendi mago in/icat proprietatem si ij, ut in primo dictum est , qui
4ncietatus est .et ciuili eleaturae conuenit. ai a Prael. In imagine importatur conuenientia quaedam, ut De si nodi, aliquo uno: unde alia in Aman.
Cene silesitur. a Daciamus lim Hylariu imagi- can. i.
tudinem nostram. In eo quod quam imagina- Giti. adiit. dicit faciamus , una operatio tur: sesquae 'que e. is. trium personarum ostenditur. in aliquo In hoc vero, quo a dicit, ad ianaginem de similitudinem nos rea, se, siue sit eouenim vita aequalis substantia, trium tia analogiae liue uni
personarum mostratur. Ex peria uocati iam est..ii. s
sona enim patris , hoc descitur
ad filium. α spiritum sanctum: malpitiis honuit ede non ut quidam putant angelis, equo. Deo autem m
tuere tu, ab alxx creata, I tu rei ad rem eoaequanta uel cuntia tructatu . ues pater dam: sed nulla aequa
uel filiis , σ1biri iussancto. inas potest eici et ea
ludo in hoc loco, rei .s Item, in sua te increata intelligitur, distantium, non misibi. illae de origine anim .' Prima in tres. In prima ostendit hominem. ad imaginem di similitudinem Dei institutum. In secunda ponit horum expositionem.ibi Imago autem εc similatido &e4 In tertia ostendit ecudum quam partem hominis, esse ad imaginem sibi conueritat ibi sFactus est homo secum dum animam. l Secunda pars diuiditur in tres. In prima ponit suam expcistionem. In seeunda excludit, alias quorunuam expositiones. ibi Nilius vero imago patris dicitur. 3 In tertia, o supplet quoddam ad suam expossionem quoa in alii et expoli tionibu 3 tangebatur sin quo imasto de s militudo differant. ibi verutamen haec diuinctio. Factus est homo de JHie osteni secundum quam partem in homine, si imago assignanda. Et primo ostendit, P secundum animam. secundo ostendit, et, huiusmodi indici uin etiam in Orpore ostenditu ibi. sed in corpore quandam habet M J Circa primum duo Deit. Primo ponat hominem ese ad imaginem trinitatis, non solum patri, vel si ij,ut alia dicebant. Se hoe seeundum animam. Meu do ostendit , quo mollia disserentet imago si eundem animam
Hic quatuor quaeruntur. arsimo. Vtrum in aliqua ereatura imago Dei inueniri possit Secundo. In quibus inueniatur. Tettio. Virum in illis in quibus inuenitur, aequaliter i
a I trum aliqua creatura pessis dies esse ad imaginem.
D v n x M v M se proceditur. Videtur quod nulla creatura possit diei, ad imarinem Dei esse. Cuiuscunque eu aliqua imago creata, ei contingit aliquam imaginem poneret sed Deo non contingit aliquam imaginem macie. Esaia. 4o. Cui saniem iec
id est erinitatis essentia ad qua eri inductet
factus eli homo,& ipsa homini militudo indit reta
ta non test esse ad imaginem Dei, a quo in inlinit in distat. CONTRa est quod habetur Genesis primo. Faciamus hominem ad imaginem te similitudinem nostram. 7 Praeter. Ad persectionem operas exigi me, ut perduratur in militudinem aetentis: sed Dei persecta sunt opera. Deuter. 31. ergo oportet eue aliquod operam eius, in quo aptius ima go repraesentetur. IR. spoNDE O. Dicendum, quia imago proptie dieitue, quod ad alterius imitationem est: nee tamen quali het imitatio rationem imasinis perseit, ut si hoe si album,ia illud album, non ex hoe dicitur eius imagor sed ad ratio nem inis inis exigitur imitatio in aliquo quod speciem ex ptiamat ec euentiam, propter quod ab Hγlatio dicitur si dies an disserens. Et inde est quod in corporalibus secundum imitationem ssurae, potitumum amago attenditur, quia figurata quas emtum fgnum ostenden, vilitatem , de disietentiam speciei, hie autem imitatio potest esse dupliciter, aut sin uel quantum ad speciem, di signum speciei, ec se lina ci hominis est insilio suo. qui ipsum in humana specie,& sputa imat tur, Ee hae est persecta imago: aut quantum ad signum ran tum, Ec non quantum ad veritatem speciei, sicut imago h minis est statua lapidea, & hse est imperiecta a mago. Et primo modo si ius est imago patimseut in natura communicans. Se cundo autem modo, imago Dei est iii ereatum:α ideo creatura potest esse imago Des,licet non perlicia.' Α v v x a M v M ergo dieendum , qude Propheta loquitur contra idolatras, qui Deum in corporallibus G utis maginari nitebanturii de ideo non est ad propo
secundum alaendum, quod imago secundum petistiam rationem indicat proprietatem filii ἰ εc se cieaturς non conueni sed secundum imperseitamsgna sicationem, ut lie nomen imagum a filio in creaturas decedat, scut a pati et nometipaternitatis ad Ephe. 3. I Ad tertium dicendum , qudd conuenientia potest es se duplieiter, aut duo tum participantium aliquod , num, de talis conuenientia mon poteli esse creatoras , ec clea turae ut obiectum est , aut secundum quiu unum per se est simpliciter , de alterum participat , de sint litudine ea qua tum potest, ut si ponere iniri calorem esse sine maretra,
secundus Sent.S.Iho. G 3 de ignem
113쪽
cendum, T ad ratione in imaginis . non exigatur aequalitas qui parantiae, cum
magna hominis in parua pictura imago exprimat ucsed ex sit ut aequalitas pro & ienem conuenite eum eo ex hoe v aliquid caloris participaret, bd talis eo nuenientia esse potes creaturae ad Deum, quia Deus dicatur ens hoc modo,u, est ipsum suum esse, creatura veto, ad est ipsum suu ira esse: sed dicitur ens,quas elle participas, de hoe ii uicit ad rationem imagum.
Ad quartum di- concreata. Increatam. n. imaginem, quae Deus est, videtur intellexisse Beda cum dicit, non elie unam imagine Dei 3e c an gelorum, sed trium personarurta ideo personis non angelis f t
vortiovis, ut eade ibi sermo. Improprie tamen iit proportio parti u imago dicitur: quia imago re- adinvicem in imagi latiue ad illud dicitur, cuius si
ne, quae est in imm milit vilinem gerit.& quod
trato, α talis aeuirali e μ λ tas inuenitur in aui repraesentandum facta est: sicut
mare spectu Dei, ga imago Caesaris, quε ipsius simi scut ex patre filiu Iitudinem praetcrebat,iplumq;di ex utroq; spiritui quodammodo repraesentabat.
sanct , ita ex mente P r. . . .
notitia, α ex utroq; Improprie autem imago dici. amor procedit. tur id, ad quod aliud tit, sicut Ad quintum di- exemplum proprie dicitur,qdcendum, P ubi est y sumitur ex aliquo, re exemplar
fecta imaginis rataia: e . - , . a . V .
i est periecta india ς quo sumitur aliquid. Pom- stterio de unatas, ut tur tamen aliquando abusive alterum pro altero. Ita & mi
nus proprie accipitur imago essentia trinitatis, si in ea note imaginis, i hoc loco intelligit.
s naturae creatae cotistituuntur in similitudinem naturae inere tae, ultima inuenitur intellectualis dignitatis participatio, acquis Omnes alias prae lupponat: & ideo intellectualta natura a tingit ad imitatione diuina in qua quodau.modo cca sillit sp caca naturae eius, di inde cli Tin eadem operatio ae ponimus, ultimam isticitatem
Opinio e .r m, qui putauerum filium, per imaginem, a sit situ&nem lac accipi. Ilius vero proprie imago patris dicitur, sicut supra in tractatu de trinitate diximus. Vnde sue si runt nonnulli, qui ita distinxerunt, ut imaginem in hoc loco intelligerent filium hominem vero no imaginem: sed ad ima ginem factum dicerent, quos resellit Apostolus dicens. Vir quidem imago S gloria Dei
intellectualis creaturae, in qua est siliotas Dei sari contemplatione intellecti uai di ideo sola intes lectualis creaturat nabiliter ad ima
An m Muri ergo dicendum, quamuis quaelibet creatura aliquid participet de ratione similitudini, diuitieti
non tame potest dici eius imago ratione praedii. ' - - . Q Ad secundum di
haec naque imago a. homo cum 2ndum, τ ii militus Aug. rae
quantum ad hoc, PDeutra imitatur nodistet nitur: led quodammodo sibi unitur unitate conuenientiae, quamuis semper remaneat maior disserentia,& se non ex toto tollitur ratio imaginis: i ta solum imaginis perseetae Ακ TicvLvs Ir.
dicitur fieri ad imaginem, non quas ad filiu dicitur fieri: alio quin non diceret ad imaginem nostram: quomodo.n nostram diceret , cum filius solus patris imago stὸ Fuerunt autem,&Π alij perspicacius haec tractan
b Virum imago Dei, inueniatur laκtum mereaturis rationatibus. AD sae v Nouri se proceditur. Videtur no tantum
in rationalibus creaturis, imago Dei inueniatur. Ad raiationem enam imaginis, qualisin ereaturis esse potes, non exigitur peisecta smilitudo, ut dictum est sed sume it impetrecta imitatior sed quaelibet creatura ex hoe es e habet, quod diuinam periectio 3e in imitatur . ergo qualibet erratura dici debet adamaginem Dei. i a Praeier. Dieit Boetius in libro de eon sola. philosephii de Deo loquens. Mundum mente gerens smiliqi imagine so mans : sed quaelibet creatu tam esse prodiat, ex hoe ιν in mente da uina, per suam ideam gestabatur. ergo quaelibet creatura potest dici tacta ad imaginem Der.
ε 3 pittet. Vbi est expressior smilitudo, ibi magi, saluatur
ratio imaginis:sed perlectio diuinae bonitatis, expressius repraesentat ut in toto um uersis, quam in aliqua balte eius . ergo tu tum uniuersiam magi debet dici ad imaganem Dei, quam es qua creatura rationali Praeter. Droti. in ea. de diui .no ostendit smilitudinem da uane bonitati, , maxime apparere in radio solati: sed expiet so similitudinis caulat imaginem.ergo radius solaris debet da ei elle ad imaginem Dei.
s Plater. Illud quod maxime exprimit proprietatem, alicuius, traxime videtur ad ipsum conue metitiam habet: sed itisne exies hierarchiae dicit Diony.quod in igne maxime stenduntur diuinae proprietates. ergo ignis maxime debet dici ad imaginem Dei. SED CONTRA . Ex hoe anima dicitur imago Dei, quia eius capax est, ut Aug.dicit: sed sola ereatura rationali, est capax Dei .ergo ipsa sola est ad amaginem Dei. ' Prael. Quanto aliqua creatura eii persectior, tanto est Deo umilior: ted inter alias creaturas,tationalis natura altissimum stadum tenet : in ipsa ergo praecipue imago Dei inuenitur. R I PONDEO. tacendum,si ut dictum est,illa imitatio rationem imaginis constitui quae eis in aliquo ad speciem perta uete . in primu autem di communi nihil sortitur speciem sed ex ultimo de proprao: scut est differentia cotissitutiva. Cons-deraris autem diuisa bonitatis processibus increaturis,quibus
do opem potest diei ad operantem dupli
natura tua, sicut homo generat homi nem,aut quatum ad id, quod habet iii iti tellectu tuo, sicut aetiferatum ab am .. ce,in similitudinetia artis su et procedit, Vtroque modo procedit et eatura a Deo , in. smilitudinem eius. Primo modo, quia ab ent sunt entia,& a vivo,uiuentia. Secundo modo,quia .pcedunt a rationibus idealibus . cum ergo unaquique res pertingat ad persectam iniit tionem erus, quod eli in intellectu diuino, quia talis est qualem eam esse disposuit: ideo quantum ad hune modum simi- Iitudinis, quaelibet creatura potes dio imago idea, in mente diuitia ex uentis r unde dicit Boe.in lib.de trinitate, ut sol maequet sunt in materia, possunt dro imagines eo quitii ab his sconiis venerunt, quae sine materia sunt, sed quantum ad alium modum sola intellectualis natura, pertingit ad ultimum si dum intitationis, ut dicium est i di ideo ipsa sola dicitur inima Da Dei. Ad tertium dicendum , quod similitudo diuinae bonitati
quantum ad nobilissimas participationes aptius, non resultat in V niueidis nasi ratione nobilassimarum partium eius,que runt intellectuales naturae: nec per se de toto potest dici, de primo. ruia non conuenit sibi racione Ommum partium,ut in s. Dicitur frequenter: α ideo unauersum non poteti diei imi Dei,sed intelleci ualis natura.
A Ad quartum dicendum, quod similitudo radi solaris, ad dia
uinam bonitatem tota attenditur, quantum ad causalitatem. δε uon uuantum ad dignitatem naturae, quae ratione imaginis pernoti.
Ad quintum dicendum quia proprietates diuinae, Ossenduntur in ereaturis dupliciter . vel secundum smiluinlinem an logiae: scut vita, sapientia,& huiusmodi, quae analogi cs Deo, de creaturis conueniunt, & sc diuinae proprietates praecipue OG tenduntur in rationali natura . Vel secundum similitudinem K Proportionis , secundum quod spirituales proprietates cori' Hlibui metaphorie desgnacitur, & hoe modo in igneo ei duntur yroprietates diuinae, ut in i . lib.dist. 33. dictum est: sed hies militudo non iacit rationem imaginis. via de Dro. vocat eam in a. p. lest haerar disimilem timilitudinem. A κ T I e v L 35 Vtrum imago Dei, magis reperiartiris angclis, quam in hominibus. AD T a R T cv M se proeeditur. Videtur, quὁd imago
non magis in angeli quam in hominibus inueniatur. Ea enim quq sequuntur naturam, aequaliter inueniuntur in omnibus habentibus natu tam illam,ut visibile in hominibu i sedine ad imaginem Dei,consequitur intellectualem naturam e go ui omnibus habentibus intellectum, est aequaliter.
114쪽
Ar x Pist. Secundum Aug. eo ipssi est anima imago DA , pcapax eius esse potesti sed non malis ea pax Dei est angelus et homo , eum in stultione diuinitatis homines angelis equi nis
tur.eVOese ad imagine non magis angeli si hoibus eoii enit. 3 Prael. . Vt dicit Aug. inter mentem nostraui de Deum,niis
hil est medium t sed quod magis imita- & per similitudinem spiritui n
tur Deum, cadit me sanctu ni intelligerent, qui simirium inter ipsum,& si in vi id quod mi vimi imido est patris &tilisi: & ideo latur ipsum. ergo an pluraliter putati erunt dici no- gelus non magis est stram, id referentes ad similituad imaginem Dci , dine in tantum , ad imaginem quam mςΠβ v Vero subintelli sedum esse mei. P t. ad Heb. Hominem vero & imaginem x dieit Glo. Fnatu esse, & ad imaginem & similiramen in humanα, tu sinem esse tradid
hoe est secudu quid. . non sinplieiteri quia iudicium lini,htud tim vel diuerastatis quod sumitur abesten natibus rei. est mulici timi ius. AD DR Munergo sicendum
Deum eii melius sed se, & similitudinis. im istu assumpsemetem eiusde in n, Neque borum sententiam approbat,
tura , cum nostris mentibus. eum ergo unumquodq; tantast melius , quanto expressori imagine Deum imitatur,videtur ιν esse ad ima rinem no magis angelis quam homini bus conueniat.
ta virgine dicit ut D. ut exaltata est super choros angelo iuad eaelestia regnarsed hoe non posset eae, s ipsa esset minus ad imagine Dei quam angeti. ergo cum ipsa vete, & pusediim inera π Iim litudinem Dei in homine quaerendi n. s cousd audam Leeti ut iis viso 1 militudo errata Dcingatur. Erutamen haec dicti n-ctio , lieet reprobabialis pcnit usinon vi deatur: quia de medio montium . i. aut horitatibus sanct
R Innuitur Gen. . ubi post id quod dichim Q. Metamus homi nem ad imaginem &e. subiungitur. Ut prest piscibu, die. Et s. militer, siaut Deus est totus, in qualibet parte uniueis, it ni ma in qualibet parie corporis: N secundum. hoe de huiusmodiatia, nihil pro lubet hominem magis. ad imaginein Dei esse quam angelum sed
immortalis se indivisibilis est. Vnde Augin lib. de quantitate anime. Anima facta est similis Deo, quia immortalem rein dissolubilem feeit eam Deus.
Imago ergo pertinet ad sor mam, similitudo ad naturam. 6 3 Factus eth ergo homo, secun ea quae consectuti B dum animam ad imaginem, di in naturam. aequila similitudinem Dei non patris. num Trur in vel filii vel spiritusta nec , sed to Liri nuutam 1 tam lius trinitatis. Irata secundum aequalitermatura a
animam dicitur homo esse ima te m. intest stra is,go Dei quia imago Dei in eo xquiduis in
., i ' . . nitue in angelis, Nest. Sicut Imago dicitur,d ta xvi K nim , . sed bula. Si pictura , quae in ea est: in angelia multo nu
sed propter pictura , quae in ea odior. -iat Mest simul de tabula de mago ap
pellatur. Ita A pter imagin m so inuenitur ho trinitatis. etiam illud, in quo mine di in Minelo, est haec imago, nomine imagi- 'iramum ad natura
C nis vocatur ita tua, non quatumnis vocatur. ad habitum Ri 4ti
tudo Dei, quaerenda est 5c consideranda. IZactus eli ergo homo ad imaginem Dei, di simili tudinem secundum mentem bre naturam huma- qua irrationalibus antecellit: d' qu4I m, is h4 Sed adiutagine in secudum me
plusi angeli, quam moriam, in te Iligentiam, Ac dilein homitii bus inue- ctioiaem. Ad similitudinem se . niatur. cundum innocentiam, de iusti est qu'd Gree. tiam, quς in meterationali ii V an eius dicit ut i; turaliter sunt. Vel imago con-gnaculuin similitu- sideratur in comitione verita dinis, quia in eo di- tis similitudo in amore virtu'
tur inpressa: sed nambus, si alitudo in essentia, quia eundum hoe , aliud dieitur esse masis ad imaginem, secundum Uerepressus imago Dei, in ipso liniret. ergo angeu sunt magis ad imasinem Dei si am homo. similiter etiam videt tir. T vir magis u mulierret id quod primu Cor. ii .quidam gradus inter virum, & multistem consiluitur.dum dicitur, vir imaeo Dei,& mulie amauso kiis in ua noti iti o intithus habent idus imaginem, imago aequaliter in ieritur. R s Moso. Dicendum, et de imag ne possumtis loqui dupliciter, aut quantum ad id in quo proprie consistitimarinra ratio, aut quantum ad id , ad quod se eundario assignatur tintilitudo imaginis: p:otrae. n.&principaliter imago intelle. Oualem naturam cosequitur. Vnde 3portet ui ubi Ditellectu lis naiqra persectius inuenitur, etiam ibi sit imago expressor, Asicium natura intelle iii alis. multo si digni t in angeli, quam in homine, is propter obumbrationem intellectualia luminis, homo rationali dicit utlaum ratiost quidam intelle eius obumbra iis, opoitet v, in anselis sit exp1esior Dei illa D quam in anima, &in angelis superioribus quam in inmitoribu , & in , ito quam in muliere,qui mula ista diueisti, sit minor qua ra prima, quia non sequitur diuerstatem naturae secundum speciem , auignatur etiam imago Dei in homine: sed non ita proprie, quantum ad aliqua proprietates consequentes sicutilio mo dominatur interioribu, creaturi scut etiam Deus in tuto uniuello, de eli quoda nodosais eatum, de hoe
ginem , ibus uero imago G non tibiis angeli Se homi ad maximo. ni. Si est capax
imago dicitur . & aia aequalitatem angelo imaginem r filius au- rum perducitur in diuina stultion est
dunum, u3 inter mentem nouia de De
rem imago, non ad imaginem, quia natus est, non creatus, ae
qualis & in nullo dissimilis ho
mo creatus est a Deo, non genitus, non parilitate aequalis,
D sed quadam similitudine accς 'Ita a med uta,
dens ei. Vnde Aug. In vι aib. de sobiectum beatitu- t c latrini. In Genesi legitur, ticia- diuis, sed immedi mus hominem ad imaginem se in Deum nostra . .
smilitudinem ii pam. Faciamus Vis i im& npam pluraliter dixit. Et nisi pia iam viui eatur.
de tamen est aliquid medium, quantum ad gradum naturae,sangetica natura, ut patet ex Dio. in . .ca.eaelis hierar. ug.etiam dicit an elum pro i, eritisestpe Deum iactum, vi materiam prope nil utr& ideo obiecito nulla est. Ad quartum dicendum,'natura humana quam Chrissus assumptit, ea multo nobilior quam qu libet creatuta, sed boeL habet in unione diuinitatis, S non ex principiis ellent ratibus: A ideo non sequitur si lix ratio de meratibus humanis non uti itis. Assumpi; t enim Dei situs humanam naturam, vi D, lib. 3.c. ILmasce. dicit, in athomo ,idest in indiuiduo, de non in specie, de se etiam natura mentis humanae in plotia praedicta accipitur. , ' Ad quintum dicendum quia exaltatio beatae virginis,super choros angelorum, non fuit naturae sed nihil probatur. altatio de sed gratia: & ideo per hoc
d Virum imago es similatu lo conuenienter distinguantvir in icera. AD QU, ατ vri se proceditur. Videtur quM ineon
uenienter imago,& similitudo in litera distinguantur. iv lud enim quod ponitur in diis nitione alicuius vi genus, non
distinguitur ab ipso, sicut animal ab homine, sed si is,larium secundus sent.S.no. G 4 imago
115쪽
ne si 4M.t Imago est rei altem coaequandam imaginata Se indisereri s5 ip
Attia. ea. r. ludo. ergia imago te timilitudo distingui non debent. I a Praei. Secun sum quo dam opinione homo ingratuitis creatus non est,t sed innocentia dc iustitia ad gratiam pertinent. ergo inconuenientet similitudo, in qua homo factu, ea, per iustitiam.& in
nocentiam, exponi- ex relati uis , id est personis ac tum n litera. cipi non oportet, ut sacere in
narit actum vel pas. ritui sanctus, de imaginem pasonem: sed actu, de tris de filii dei spiritu lancti, ut νιiso non semper subsisteret homo imago Dei. Cu ergo imato iseri, bd quia non omnino aequalis per maneat, uidetur tiebat illa imago, tanquam non quod in conuenien- ab illo nata, sed ab eo creata, e
Tί' ideo ita imago dicitur. quod &iis hi aeri l irraginem, quia non aequa-
Praeter. Amor tur Parilitate: sed accedit qua-ia volunt inrem eam similitudine. Filius autemnat, v lun ab auςς estimeto: se 1 non ad imagine,
i. '' reisu me' quia aequalis est patri. Dictus
distingimuris .mli- est ergo homo ad in aginem PMido ab inragine, γ pter imparem similitudinem: hoe, it limilitudo,n &ideo nostram. vi imago trini amore Ir u ςQR titi, eis: homo i meliligatur Πυη 1 Pro. Volun- trinitati aequalis: sic tit filius patas ad cognitio item tri. Ecce oste sum est, secundum , , non pertu ς, ας - quid homo sit lina ilis Deo, Cis
tur. ergo videtur p 1 Ore quandam 'proprietatem inconuenienter di- habet, quae hoc indicat quia esteatur imago adς - erecta liatura, secudium quam,
h ' corpus aiae rationali congruit, 6wxt. Natura quia in caelum erectuin cli.
intellectualis adesis sent amantinae periinet: sed naturam intes lectualem sequutur imago, ut dictum est. ergq vide riscomnienter dici,s militudo ad ellentiam pertineat,i ago vero ad alia,quet sunt
R o Mono. Dicendam,quod in rati etia inrati hi, iii eluditur similitudo, d non e uerso Me ii sui limito eontra imaginem distinguaturi oportet specialiter sumi si ualitudinem Iquae deficit a rone imaginis scut ri ita condi uia tur di sui itioni no F m nome ecie, quod de damnition prae si earunt ea smilla rationem determinate aeceptum qua aeriota persectione dissinionis. eum ergo imago importet innitationi in lari quae pertinent ad speciem demonstrandam,otorte fi litudo ac capiatur in eo, qa deseat a clemostratione speciali, naturae, hoc autem continsit dupliciter aut quia est plius si communius est natura speciei:lieut proprietates consequentes iraturam se nem: aut quia est poste tu, his, qυς speciem demo nutant, viae identia consequentia principia indiuidui sierpo accipiatur desectuη ptimo modo,se est .l ima distinctio quae in litera as. spuat ut se eundum hoe . n.dieetur similitudo,sm nuenientia
Ad tertium dicendum, V potentim innotescunt peractu repassivi ne sita adeo per cognitionem c. aisorem . debet nihil gipotentiaco os .itiua S aniatiua qua est voluntat. Ad quattum dicendum, at ratio illa non valet,quia procedit ex diuersi, ciuinctionibus tu est anconuem en o t iecuria unis unam dii l. aliquid pDIST1NCTIO XVII. tineat ad imaginem, A ct iecur dum aliam
Hie de creatione animae. ν rura de ali tu dinum, quia i unacuo facta sit, Vel nun , staudo comparat liae potest
in creatione. accipitur, ut post ratis r spectu altomi'. cuiluni quem ni Mum piis sunt ι parari potentiar
in illis quae consenuuntur essentis in inquatrium est essentia,de non inquantum est in tetrualis, ut incorruptibile iam diuisibile Rhuiul modi. in ago aut avenditur siti ea, tuae proprie in te malem naturam coni equuturi si autem attendatur desectus, ce, hoe qa est posteriti hoc est dupli, quia aut hoe ess Em ordianem potetitiae naturali ad potentiam , de se pramum demonis stan naturam sistet dialem inpotentioognostitiua , de actus eius,& possetius erit voluntas actu, eius, qua earequitura praehensionem eos noscitiuae .irtuti , de sic erit ibeunda dist. a imago pertinebit ad cognitionem Aemati quae est primu demonstrans naturam intellectualem: si ilitudo aute ad ammtem virtutis, aut sm ordinem potentiae ad habitum, de sie mitpiona distinctio , secundum i imago pertinet ad potentias, memora am, intelligentiam,& voluntatem . similitudo vero ad habitu, consequenteris innocentiam di iustitiam. A ti ν κ i M v Μ ergo dice dum, ux sin alitudo communiter I uinpta, non diuiditur eontra imaginem ea similitudo descie, a ratione imaginis,scut pio tim eontra diffortionem. Aa seeundum dice dum. et etiam si ponatur ho nian cieatus inhabilibus pratuitis: constat tu eu esse cieatu in habitibus naturalibu iu tegris di alactis, di quatit ad hoc tudo Maudemur. le de origine animae, plura quaeri s olent, sti
in creatione. Niciit hominis tor
vel isa ad alter , & se est na plior altera. Et M a s eqs aliquid est prius ac m
ster ux in aliqua co- palatione diueis mo
dici Et si nili et dicendum est ad quantia. Ad sextum dicendum, ii inivi lectua litas,quamuis pertia
matio secundum corpoς describitur, cum dicitur. Formauit Deus hominem de limo terrae: ita eiusdem secti duin animam describitur fac tuta cum subditur. Et inspirauit in faciem de accepi uni ita etia
e ius, spiraculum vitae. Corpus
enim de duno terrae form m t tinere prae- Deus, cui animam inspiratri t. Vel lecundit m aliam uteram,
flavit vel sutilauit. dion es, faucibus su silauerit, vel manibus
corporeis corpus formata erit, Spiritus. n. Deus est, nec linea. ne i d est. nixam na
mentis membrorum copositus di, '
est. Non ergo corporaliter pu- tione senti inquatum essentia de ideo non pertinet aa,' in arguaturi undum comm titie, diti rentiaeetitis: scilicet simplex Eceo inpolitum, corruptibile N ineorruptibile Ee huiusniodi.
va xx etesiti, si homo. Leausa sual si omini , α qualiter instito tu , qa ex anima N eqtpote hic duo in ptima dia mitione hi tu libri diei a sunt .se qua liter δέ quo facius hie incipit prosequi. Deinde qualiter sila su, hocprosequitur. ri tatu si dei nee p. postremo qualiter dic. hoc Hi 3. lib.&in η. Quae in mente rationali naturaliter sunt i hoe mi Ditelligi et de habilibut gratuitis ad quoa anima naturaliter est oris Hiara . nos ri per prino pia natura causentur .el pol intestigi de habilibu innati . stetit Philosophus in s. Ethie. ponit etiatii quasdam virtutes naturas imaro et pertinet ad istinam Tipecialem,si litudo ad naturam. s.communem,& hoe fui vitiniana di in tionem qua posui: l Quo ei rea homo Ec imago Ne I Ratio hutui est . quia b c pic potita ad . notat distantiam, quia ut dicit Aug. pilis est imago patris, nulla ex parte ei diuinulis: ideo ita dicitur imago, p no ad ima fine n homo autem quia ipse Deum Diuta:ur in natura intritiecit uali de a persecta imitatione siti distat, in qua tam et clitui potes udeo imago dicitur,& ad imaginem.
s T E M s o quod homo prodiit a Deo, in s militudine eius, i etit a causa quodammodo viri uoca Nic determinat productionem homini, in se .lecundum quod ex suis pallibus constat. Et diuiditur i, par, induas. In prauia deturni inat productionem viii. in ieia 'emada,productionem si ximat . a diu. ita sin eodem quoque paradiso die. t Prima in duas . In prima, determanat cori-nmitionem hominis . In s unda, determinat locum, qui sibi eonstituto iti esse assignatus es : scut etiam in naturaliabus rei generatae debetur aliquis locus. ibi Hominem diu tem formatum de c., Priora in duas .. In prima determinat productionem boannis , ea parte animae . Ia Iecuri. da
116쪽
da ex parte eorporis. ibi l Solet quaeri utrum Deo ho- Αminem die. t Citea primum tria iacit. Primo, determinatantina prouultionem a Deo. Secundo, excludit circa hoe quorundam errores, unum ex parte creantis. ibi sNon ergo carnaliter putemus. Φ Alterum ex parte ereati. ibit Putau rut em quisla ααὶ Tettio. de .ermittat temus Deum corporeis mani
- eoi i , bus inspirasse animam, sed po-
an extra corpus. Φ tius hominem de limo teris s u.autem cundu m corpus formati it . iube
ita sor tum Sc l . volendo, i l est voluit, si
creato est astigrin ret. Et inspi. in m. eius spi. vi. stilicet paradisunt. tae . id est sub liantiam animae in Ddiii ldi uri duas qua viveret creauix, non dema
teria aliqua corporali, vel spi-
Ia seeunti lima pi rituali . sed de nihilo . a Puta radis ibi In hoc vi uerunt enim quidam haeretici,
Dimo. ' ne creatione ei δε ex parte eorpori . secundo. De formatione 4i ex patet e c piaris.
Primo. Verum anima humana sit se essentia diuina. Secundo. Si non, Vtruar si de aliqua materia creata. Temo. verum amrua extra eorpus errata sit. ARTacv xv I IMus.
a Virtim anima huimana sit de esentia diuina. D p Rinvra se proceditur. Videtur , quM anima st de essentia diutiis per id quod habet ut Gen. i. Inspirauit in sacrem eius &e. sed illud quod inspirat aliud fatu de se emittit. ergo ala est de essenti aDei. 1 Prael. Dicitur Aetuum. ia . Nos enim genus Dei sumus ihoe autem non conuenit homini, ins secundum animam, qua ab aliis, ensibilibus sece in tui . ergo utiletur quod anima sit de subitantia natutae diuinae. . a Pixi. Ctim naturali, operatia consequatur naturam,opo
tet ea quae in operatione conuenistit in naturi et essentia eo ueniae : led aniti a rationalis conuum t in operatione intelle- Deius cum Deo , ut Philolophus in t o. Et hie. dicit . ergo eo in municat cum ips. in e uentia.
Pirae. Omne quod intelligitur, intellit,itur per smilitu
dinem . vel idem it temIoportet enim quod intellectus in actust alit elle erum in altu , quod non contingit, uis vel quia sunt idem per e sentiam, scut Deus teipsum intelligit, vel quia Gmilitudo intellecti recipitur in inter igeme , vipersectio eius: sed intellectus noster intelligit Deum , & limiliter materiam primam: ted hoc non potis elle pet smilitudinem abstractam abet, . quia simplicissimo nihil potest abstrahi. ergo Oportet intel isai ipsa per identitatem, & se est idem pei essentiam Deus, ta materia prima , ta anima intellectjua .s P uicunque sunt ι nullo modo differunt sunt penitus ideiri: sed Duellectus vi materia prima & Deus sunt,&titillo modo differunt. erso sunt petiitu, idem. Probatio me- Εdiar quantum ad secunda iri partem, quia proma conitat. Que Quique disset i aliqua discre ira disierunt: sed omne suod diu. ii ab altero aliqua diisetentia, tu compositim ex digerentia sucidam alio. Cum ergo prxdicia tria sint penitus suiplicia, vae tur quod nullo modo diserant. . o Praei. I aud quod participatur ab esse cuiust ibet iei est de es uita cuiuiliaut rei. sed sicut dicit Daon .is 4. cap. de diui. Domi. participatione diurna bonitatis anima, & omnes alieres sunt: ta bianae sunt . ergo videtur quod diuitia bonitas sit .s titia cuiu,labet animae,& cuiu,libet rei sed diuina boni δε esua edentia. ersia essentia diurna est ipsa egentia animae, vel a quid cius.s . i, coNT . Illud quod est in se tantum alius, no estrosii bile ad speciem alie tam , vel ad Pine aliud: sed esse ut a d. uitia st aesti, purus cui nulla piarent a Inmiscetur . ergo nonati potui bilis au hoc, ut tiam emetur in natura animae, vel si cuius alienu,,, es adinitionem aliquam recipiat. 24
prael. risuod est actu, purus non admiscetur squa prius
Deum de sebstantia sin anima Incendum, et quo-cr iste, verbis icripturae perci-
naciter inligrentes quesbus dici o Ez
Luna ibi in iuriast vel spirat ruruna, pcinc bast. n. homo, de se ilatu vieinitti . Ni esse νuus ' cut ergo cudicitur Iaeus flane,
hominis, ex se ipiritum 'hoin tu niationem , ut Par
nis entisisse intellis itur. id est uiae, dixi:, &ir
cunt, non captu ni tropic locu sunt quidam modertione dictum este, silauit, id est ni, i Dauid dedisse
in partestte ih eorpora, animai, & stubstantia, aeterna, i csti
raras. Et pii laui aciduitabile χ' - . tiuituuntur corpora dixit γle. Primum autem indivisibile ex itio totist tuui tur animae, dixit noym . EI meridem . P. imum autem in diuiti bile in
subitativa, ςςςrius, disit D cum, Et hie ilia esse unum α sic. ex quo iturum con equit ut esse omnia per i gentiam xii mi 'eruntanten Llae potitio S sensui eouit ad ii, di a philoib-phis ilicienter improbata es . ' cro 'unus errant dixe utit Dei, ut eae, non quidem essentiam Omi itim, sed subit alutarii, , iiii ellectivum iri,cύn Q derantes li uiritu rarae 4n ope aiioni, α uiguitatem intellectu Mamulatera alitate in esus, qui error ortuni habere potur: exopiuione Anaxagora qui piavit Duelle elum ni uentem Din nia. Et ivlctinentum habere potuit ex aut horitate Genl. in- ἰοῦ ducta male intellecta , hoe etiam fidei e nuam alue di s hiant phoruni ditiis.qui iii bi titia, imul. ale, in diuertas oram thus constatutini, S intellectu in humanum ultimum in ordine Omnium Nucllectuali uin, inter quos primum ponunt intelliactum diui qum , di hunc q. idem ese otii niti' D'mobilein, ut fides tenet, & ratiti demonstrat, ati rea autem humana liquomodo variabiliι est . scilicti lectitidum virtutem di vitium, &scientiam vi ignoravitiam. Horum autem onmium et rotum di similium vi ut videtur esie principium & sunda metitum, quo defructo nihil probabilitatis remanet. plures enim an
licuorum ex intentionibus intellecti, iudicium tetula natu ratium sumere volunt, unde quaeunq; inue aiuntur conuenire in aliqua itue utione intellecia, voluerunt z ni munica
rent in una re, di inde ortu, ea error Parmenidi, & Melissi. rua videres ens praedicis de omnisu, locuti sunt de ente sicute vita quadam re, Ossendetite, ens esse unum & non multa, ut eorum latrones indicant in i . Phrs. iecitatae. Ex hoe etiam
secuta est opinio Pythagore S Platonis, ponentium mathun a V iusto. t ca & anteuigibilia principia sentibilium, , t quia numerus in si . . uenitur in his A in illi, nae eommunicant in numero, sicut in b. iti, k
quadam essentia una, N itimi iter quia Sortes & Plato sunt ho- dimo ui si unus homo pet essentiam qui de Omnibus praedicat. Ex hoc etiam procedunt plure ratione, Auiccbion in libro iantis vitae, qui semper rimatem materiae venatur ex aequalicd 'munitate praedi eationis. Ex hoc etiam derivatur opinio, suae dieit unaat egentiam generas esse in omnibus speciebus re, non tantum secundum rationem. Sed hoe sundamentum est valde debile r non enim oportet quod il hoe est homo, & illud homo, quod eadem si humanitas numero vim usque, sicut inducibus albi, non est eadem albedo numeror ita quod hoe s. mitetur illi in hoe qu)d habet humanitatem, seut illud inter lectus accipiens humanitatem . non secundum qqba est huiu, sed ut es humanita, sotinat intentionem communem omni bus , di ita etiam ntiti est necessarium quod s in anima est na tura intellectualis, di in Deo, quod si ea em intellectuatitas utriusque Ateisentiam, per quam eandem esentiam, utrum a
ret Gen. illa aut librata, non cogit ponere animani de stibi an δ' tia Dei else. Pranao, quia hoc quod homo flando emittit, ei de aere exteriori quem respirando a te laxit, non de substantia eius. Seeundo, iacti esset de substantia ita sisti nullo modo Get de subitantia an i mae. et ii etiam potieretur de su satia corporis, Duua autem hoc modo se habet ad totum Vniuersim recundo ipsum, sic*lamma ad corpus, vade non ita
117쪽
quitur animam hominis esse de substantia Dei. Tertio, quia pamn a tantummodo corpori dominatur, unde fatum non nisale corpore sacere potest: Deus autem est supra omnem natutam, unde non oportet , ut de xpotalibus elementit animam iaciat: sed de nihilo eam creat immensitate potestatis tuae, isti de siluratius dici .
tur, tale, quassa' satum hominis scilicet anima tutasere. Ilaix. Deit flare enim est flatum uaceoninem ii xum ' re & ilit si iacere est animam fa . secundum di- cere. Vnde dominus per I sata cendum, dicimur omnem statum ego ieci. Non nocesse genus mi sunt ergo audiendi oui putant animam este partem Dei. Si .m
de diuitia euentia, hoc esset, nec a se, nec ab alio sed quia participat decipi pollet, nec ad malum fanaturam intellectua ciendum, vel patiendum com
ad iura ne in Dei. rius mutari. Harus ergo quo Ad tertium dicen hominem animauit, faetus est dum , T cu aia non a Deo , non de Deo, nec de ali
posita. pia t. seeundas silosephum in a Metaph. neeesse est imaginari nisteriam iii Se motat sed ani habeat eandem naturam: sed sui item, nee ex tali si situ dine unitas e lentiae coneludi potest, ut dictum est. in artum dieentna, an ante corpus an in corpore.
Ed utrum in corpore , an extra corp', etiam ut inter doctores serupu
C., . usq; creat intelligit Deu per Genesim tradit anima cuia so. no per idestitarem angelis 5 sine corre fuisse crea- naturae:sed per unis iam . postea vero ad corpus ac
s militudine non q- corporari, sed naturaliter illucidem abstractam, sed voluit. idtst sic creata suit, ut effluxam a Deo in vellet si eut naturale nobis est
modum intes iuem velle vivere . Male autem velle De Intelli di vocat Aui perim vivere, non naturae, leu voluntac. 4. Part. L. Pressionem dices,in iis est suersae. Alii vero dic ut,
teli genuas in no- animam primam hominis in I
α diu eorpore fuisse creatam, Ita ex
in nobis sint, vel a ponentes yerba illa. Inlpi. in unionem ad iplam faciem eius spiraculum vitae. i. essentia in lucis an- animam in corpore creauit, qpra i m mi au' totum corpus animaret facietem prima tognosti tamen specialiter expressit, uabilia est, non pet aliquam is em ab ipsa recepta 1 sed per analogiam iid formam, ut dicit ut iii l. Phys.& ideo est de illi, quae tuo deiectu rietae intelligi non valent. .i dieit Boe . in lib. de duabus naturis Ad quinium die etiatim v, sm Philosophum inio. Meta. noeli idemisse diuersum ti esse differens, quia disserens ad alis
dicitur, unde Oportet omne dissere, proprie loquendo , aliquo differtetili uersum aut absolute di, unde quae diuersa sunt, non goportet aliquo diuersa esse, sed te ipsi . Si enun oportet et om hia diuersa in aliquo diserte,in inti ii tu abiretur, de ideo oportet deuenite ad prima simplieia,quae seipili diuersa sunt, ut patet in differentia luibus species distinguuntur. si ergo dis etestincte sumatur fui praedictam acceptionem, sic prima propustio taliti est .eo rei aliqua non differunt q diuerta sunt. Idem autem, non differenti, sed diuerso opponitur. Si autem sumatutdiselen, large pro diuerso & differenti, ite piama promisitio vera esl, sed niediae tria sa vi ex praedictis patet. Ad sextum dicendum, Pereaturae non dicuntur da uinam bona ratem participare quali partem essentiae uiae: Ied quia umilitudine diuinae bonitati, mese constituuntur,fra quam no perfecte diuinam bonitatem imitantur: sed ex parte.
aliquid an natura, est eompostum ex materia de Arma, ut aa. de Anima patet sed anima fati malis est huiusmodi, quia estpet a sne corpore existen, ab alia anima eiusdem speciei nu mero distincta. ergo de e. a Prael. In qir utique inueniuntur proprietates materiae, opo et materia in
iis e pars sensibus ornata est ad ueniri cui roprie aut uenda superiora. . Ned quie- .rς n quid de anima primi hominis inueni utitur Melitinetur , de aliis certissime danis, rie texti a sentiendum est, quAd in corpo teriae, ut sibi iri, mi recreentur. Creando enim in rari sundit eas Deus, S: infunden Q si uteria tado creat. Dicendum est etiam animatia illam noli sic esse creatam, ut praescia esset operis su-
an perticiendo State satagela' est materis
do, licut nuc format in matris ' piis Secudum utero. Augia. super Gene dicit Philo ix phum in8.. m. 3. quod Adam in aetate virili cotinuo factus est,&hoc secundum risi ii iiiii ad copo irsuperiores non inferiores cau tum: scd ctici crearisas, id est secundu in voluntate Dei terminarur
rae generibus no alligauit, qua materia ocior liter de virga Moysi coni aera ira compost est iti draconem . Nec enim talia contra natu tam fiunt, nisi Σnobis quibus aliter naturae cur ium .iu scit cor rsus innotuit, Deo autem natura est quod facit, non ergo con
tra dii positione sui illud secit
Deus. Erat enim in prima causa ruin coditione sic hominem polle iteri, sed non ibi erat ne- ex in elia S i r eine, ut sic fieret, hoc enim no Ofmni. erat in coditione creaturq, sed ei dato quod in beneplacito creatoris, cuius operaturo: quo opetatur , quia tota pii mo agenti conuenit per es ni iam agere, alii, alii in per pariicipationem alicuius,quod ad essem iam addo ure led amnia ha' het operationes proprias, ει sic illi, operationiba, ipsa est operans. ergo non est quo Opetatui, de se non videtur esse sotia simplex , sed materiam habetis, quia sol ma eri principium quo operatio producitur. SED eo NTRA . Quanto aliquid ea p. opinquius uni primo Sc simplici, tanto magis est usum Sc simple, , ut in lib. de causis dieii ut i sed inter forma, tiatu tale , anima Deo est propinquior . ergo cum aliae solitiae sitit simplicis , multo sortius antina Prael. Forms sabstantialis non est sotina substantialis, cui nec qualitatis qualitas e sal omne quod habet materiam,habet
et lain substantialem formam dantem esse matellae . cum et anima si forma substantialis, videtur quod ex materia com- .posita non sis. Prit. Aug. super Ges. .deducendo perfngula ostendit iis . . i. .mam ex materia non esse factam . Non etiim pote tincta in se ex materia spirituali rationali, quia s natura rationalis ex qua st, beatas uiuet, no in pisim imitata esset,quia materia cuiat matur a Deo in meliu, formatur. Si vero itiis erasuit, oportet ii praecelserat culpa, quod est contra Apostolum Roma. cum dum aliquid boni egissent,aut mali &e. si autem nec beata nee misera, tunc usum rationis nondum habebat,scutis pueri a coutingit, di se ociosa erat . similitei nec ex in ima sed et .am vivit . e so leisi i non vivit rse .l aliquo sui: sido ne illud in quo ea pilaeipis viti ad
118쪽
retia spirituali irrationali, quia hoe esset propinquum opinio- Α. m,quae ponit animarum de eorpotem corpus transtum Et peius adhu quia illa postio non dieit animam bestiae an homi nem transit sed e conuerso. similitet nee ex materia corpor ii, non enim edi eodem facta est anima, ex quo iacta est cato. Et praeterea,cum anima incestigit, voluntas necessitas est. Hoc. n. a. ab Omnibus corpO--futurum est, quod
α' Vult di praescit. Multa vero secu
de natura corporis dum in seriores caulas futura
esset, sed ex ouinib' sunt, sed in praescientia Dei s praedictis sic potest tura non sunt. Si autem allicr
-j xi sutura sunt, potius sutura
cundum Aug. diei . sunt licut ibi sunt, ubi pleit ille
turea materia iactu, Isquamuis materia tempore non praecesserit. Si ergo anima n6 potest dici iacta ex materia, ut probatum es, anima materiam non habet. R s νONDEO. Dicendum, qu)d mihi non videtur in anima, vel in aliqua spirituali substantia aliquo modo esse m teriam .sed ipsa, esse simpliees formas d naturas,quamuis quadam aliter dicant. Et praetet alias ratione , quibus hoc de angeli, impossibile videtur. ut supra diu. .dictum est .etiam quadaspecia i ratione,materia a ratione animae secluditu recum enim
anima iit sorma eor potis,oportet v, vel tota essentia sua sit corporis forma, vel partem esentiae suae. s smegentia sitam totam, impossibile est quδd pari essentiae se materia, quia id qJ in se est potentia pura non potest est forma,vel actus alicuius, vim nix autem potentia in genere substantiae est potentia puta. uia est immediatum subiectum sibilantialis sorinae S generax tionis, ut in i .de generatione dicitur. Si autem seeundum pat. . . Min subsantiae suae est forma corporis per quam est in actu, de
non secundum alteram quae est materia eius. sequuntur duo inconuenientia. Vnum tu quod unus actus numero est forma diu et satum nraterrarum,scilii et mater rae corporalis di nisterrae spiritualis,ex qua es lentia animae eonstituitur. Aliud est,quod in putentia, non unius genetis est unus actu, persciens, ri mralis enim materia & spiritualis non possunt esse unius totus.
Et praeterea:illud quod est tantum actus corporis usu ris, animam vocamus. Et smilitatione Aule. ostendit in lira Λl Trac. s. c. A. taphisca intelligentias esse smplices, nec tamen negamus ani mam rationalem quendam modum compositionis habere, scilicti ex esse re quod es , ut supra dist. .de angelisau in a.di. 8.de ipla anima expolitum est, qui tamen compostionis modus
in aliis formis non inuenitur,quia non posunt esse subsilent ruta in esse suo, sed sunt per ese eomposit, Et in hoe anima descit a simplicitate diuisa , hoe etiam in t .diit. s. plena ex pol tum est. D' A D PRIMUM ergo dicendum, quM aliquid in natura potes dici ex duobus, aut ex eo l habet esse subsistens in natura, de se anima ratiotialis es hoe aliquari sed ex hoc non sequitur quod ex matetra componatur, hoc enim subsissenti Meidit, ni scit ex materia componi. Alio modo potest diei hoe aliquid per hoe, aliquid quod est pars esentiae suae indiuiduatur,
di lie anima non est hoed aliquid pranei pium enim indiuiduationis animatum eu ex parte corporis, Ee tamen etiam post separationem eorporis remanem in ividuatae de distinctet, ut itia.tib.dictum est. diu. g. Et se aecipit Philosophus hoe aliquid iax.de anima. v nde ibi expresse negat animam esse hoe aliquid.' Ad secundum dicendum. pati Ee recipere de omnia timi , dicuntur de anima, de de rebus materialibus aequi uoce, ut patet ex I hilosopho in 3. de amnia de ex Commen .ibidem. Vnde non oportet, quod materia in anima inueniaturi sed susicii U Est ibi aliqua potentialitas,questi autem illa sit,supra tertia diu. de angelis dictum est. Ad tertium dicendum,a, non requiritui materia eiuslem tuis norm ad Omnes motus, quia ad motum localem non requitiatur niateria quae si in potentia ad Me, ted solum quae est in potentia ac, ubi. Similiter etiam ad variationem,quae est de vitio ad vinulem, vel e 4 uersis nυn requiritur materia quae si in potentia ad esse, quasi pars ellentiae ipsius mobilia, sed requiritur matera a tantum, qua si in potentia ad virtutem haee est ip sa substancia an a maea' Ad quartum dicendum P I hilolophus loquitur de agente
naturali. luod ex materia operatur,vi rationes suae offendunt,
qua ex hoc principio procedunt, P in omni iactione oporte e Le itia, scilieri ex quo fit, de id in quod factio terminatur, dea uiti faciens, de ex noe concludit quod seri non ess serviat
niti per accidens rista autem principia non cocedimus an actisne diuina pet quam amauam creat, video nou iapiaretet avi
res cas, quaa no erat in rerii cau
sis seminal ibus, ut ita fieret, sed
secundum superiores, non contra naturam operantes quia in rerum causis naturalibus erat,
D. II Q text. 3.GQext. 6. vel aliam sibssaliam spiritualem a Deo creatam,ex materia eo postam esse, quia etiam secundum Auic. agens diuinum non agit per motum, ut materiam exigat. Commen . etiam d citin ii. Metaphys quod actio aeoui uoce dicitur de actione qua Deus agit, dide actione naturali.
qui no pol falli. Sic ergo iactus dum, quod Leutid si est Adam noti secundu itiserio .Ru υωph in m
esse viueritium. v de se ut anima rationali est, nec est illud quo est , ita et rara vivit, nee est illud quo vivit, sed sicut illud quod est io tui liter non est aliqua forma quae si para essentiae diu, , sed ipsu in
suum esse, ita id quo vivit formaliter,non est aliqua forma quest pars essentiae eius sed ipsum suum vivere, sed id quo est , de ruo vivit effetitiae est ipse Deus, qua Omnibus elle, de vitam inuit in rebus quidem compostis mediante istina,quae ea palaesentiae earum, in subsantia, autem suasi cibus per totam es 'ntia earii, Deu ut no eli,nee vivit ab aliquo taurea te prini pio, sed i ple etiam eii suum . ruete de suum estu ec in vitoque horum delicit anima a persectione diuinae viti.' Ad textum dicendum s d illud quo operatur anima dupliciter acceptum disteti ab ipia. Operat ut enim an ina aliquo influente libi esse vivere,oc operari,ica licet Deo qui operatur Oia nia an omnibus,quae constat ab anima diserte:υpeiaciat etiaminaturali sua pote alia,quae es princivium luae Ope lata iam, set ilicet sensu, vel intellediu , quae no tu euentia eiu i ta vit lux abessentia luens. Neutro autem modo Deus operatur alio a se, quia a stipio operati habe de ipse in sua virtus, non autem dicatur anima Opetati aliquo quod non sit ipla, sed pars egentiae suae, sicut corpora natui alia operat ut larua quae est par, ellentia eorum, licet mediante aliqua virtute quas inurumento . sicut ignis messi ante calore.
Tertio quaeritur, utrum anima extra corpus creata sit. Et circa hoc quaeruntur duo.
Vtriam sit una anima, vel intellectus. omnium ho minum, quasi quidam substantia separata in On
Vtrum anima intellectiva, uti in erucius, a vittis in omnibus bominibus.
D.ν R i M v Misse proceditur. Videtur, T animatationalis, vel intellectus, sit unus numero in omni bus . Nulla enim Mima multa plicatur secudum egeia diuisonem materiae, nisi forma materiali, sed intellectus , ut in tertio de Anima probatur, non est sorma in tetialis eum non si actus corporis eurusdam, quod ex ipso suo actu probatur, cuia e gnosiit omne, sotnias materiales,ouod non posset esse .s aliquam earum haberet in natura sua, vel de terminaretur ad eam ex eor pote, cuius esse; actus, sicut virtua visiva non e nosceret omnes colores, si pupilla quae est organum eiu habet et determinatum colorem. ergo intellectus n5 multipli eat ut secundum esse ad diuisionem materiae, de ita manet vin omnibus indiuiduis humanae speciei, quae non nisi
η x Prat. Impossibile est quod principi u si materialius quam principiatu,quia principiti oportet ese sinplicius, sed scut ab
omnibus conceditur , aliquae sunt pote utrae animae rationalis, quae no sunt actus corporis cuiusdam,nec organis esset , cuius principium de radax es ipsa es entia anima. ergo videtur et neeipia anima rationalis corpori niatur per esentiam suam sicut actus eius, ac it a sequetur, ut videtur,uν ad diuisionem corpo rum,amma rationalis non diuinguatur. 3 Prael. Omne quod recipitur in aliquo, recipitur in eo permotum recipientis si non per modum ius, ut ex Dion. de ex laede causabarit. si et eo intellectis indiuiduetur ad diuisonem
119쪽
Orpori , ut sit alius de fixi liuersorum, oportet F nmie ἰn tiellectitates in eo receptae, etiam sat Indi uiduat , eo quovidentur sequi duo inconuenientia.vnum est, cum nullum patii lare sit intellectum in actu, sed in potentia,P huiusmodi me cies non erunt intelligibiles HI actu et sed indigebunt intelli mi per alia, thecies,
tisie in inlinitu pro bad 3d homo extra parassi um erea cedetur. Aluid est tuti tu rarasso sit ditate et erit idem nisus
recipiendi formas iamateria prima &ia
quia utrobique recipiuntur, risunt istet tu novi sent formae
ominem autem ita rmatum tulit Deus, urseriptura docet,& po' o
simpliciter: 5c ira si- suit in paradiso voluptatis qua
non est e noscibilis per formas quas recipiti ita nee intellectpossibilis, ut videtur. Piri. Quaecuuque distinguunturadinvicem oportet paliqd diuersum sit in natura viliusque. sed cu intellectu nilis sit eorum q luntari intelligere, videtur quod non se aliquid di uersum inuenire in eo nisi seeundum diuersitatem speeie tu in tellectivarum ergo non differunt intellectus illius .e illius petessentiam', sed per spetiei intellectas tantum. s prael. In omnibu, substantijs per se existentibus de immaterialibus, diuersita secundum numerum redundat in diuer iratem speciei, qui a s habent esse suum absolutum subsiste, nopossunt distingua essentialiter per aliquid quod lit extra essentiam earum, super quod deserantur, lacut formae eorporales s per materiam delat . In essentia autem earum non est diuers ras solviae quae diu ei statem speciei indueit, sed non est die e re, quod intellectus diuersorum hominum disserant seci dum speciem, quia N ipsi homines specie digerunt ad diu et statem suarum sotinarum. ergo cum anima rationalis si substantia in se subsilem alii, post Orpus non manete de etiam si imma terialis, videtur ui nee etiam numero in diuersis hominibus
disseratas uti eo M Tax est, bd impossibile est plurium induit
duorum esse unalii formam numero : sed anima rationalis est forma cuiuilibet hominis. s enim ho haberet esse a substantia leo litiua, vel nutrit tiae, no posset in homine inueniri uua-tunt ad suum esse primum unde alia animalaa excederet , odest in conueniens. ergo imbossibile est vitam tantum elle ani
Prael. Impostibi leaestinueniri diuersitatem quoad esse laeti
am in illis, quotum nulla est diuersitas quo ad esse, primum, quia diuersitas secundarum persectionum de contrarietas, non potest esse simul cum unitate persectionis primae,quia se con- Datia essent in eodem: s d nos inuem Mus potictui in vitiis omas quantum ad ege secundum esse in diuersi, hominibus di taetia, de eontrarias, quorum quidam sunt stulti, e quidam sapientes,& quidam titios , 5 quadam, virtuos . rigo Oportet primam persectionem , scilicet animam quantum ad esse primum iti diu et iis variari n: e Prael. Aia est formacorporis & motor sed in corporib caelestibusuecudum postionem Philosophorum, diuersis corporibus assignant ut dineis motores ergo videtur ιγ mulio liartius in diuellis hominibus sint diuersae animae. RLspo Nox o , Dicendum, quod circa unitatem dc diuerstatem animae rationali, Qui plures Philosophqra tu opinii ne, praetermiiss illis qui ponunt in lectum esse unum intota natura intellectuali, ves qui ponunt intellectum esse idem Quod diuina essentia, ad quatum intellectum oportet intella cere, ii distinguitur secundum Philolophos tripliciter antel xt θυή, stilicet intellectus possibilis, intellectus agens, & ista lectu, in habitu i d. dicitur intellectus possibilis qui est in potetia ad recipiendum omnes formas in lectas, stat ocul ut eu n potentia ad recipiendum onmes coloresia intellectus autem , dicitur, qui facit intelligibilia in potetra esse in actu,seut lumen quod iacit colores inpotentia visibiles, elye actu visibi te intellectu, autem , n habitu, ves sormalis ab eis dicitur, qua
iri hiellhctu, po Ubilis iam persciuus est specie antelligibili vi
operari possit titilla enim potentia passiva habet operationE, iis per speciem odiecti sui periecta suerat,scut vasus non vidci
ti i dum es hin hoc sere omne, philosophi
oia,ntroii Arist. pintellectus agens & possibilis diffstunt secundum substantiam, de lintellectus agens tit substan tia nuaedam separata de postrema in sabstantias separatis, ει tra' se habet ad intellectum possibilem quointestigiinus,sicut iuret licentiae si peracto ad animas orbium, ita hoc secundum side
non potest sisti ueri. si enim . t Ansel. probati reparationem L. Cur hominis per angelum Deus seri noluit, ne paritas hominis & homo c. i . angeli in gloria tolleretur, sum angelus hominis seret eausa salutis. Similiter poneretur anima nostra secundum natur rem operationem depende ita ab aliqua intelligentia , Vel angelo, non pollet rati
plantaverat a principio. His nabiliter sistineri, verbis aperte Movses insinuat sv ni angesia 'Aun. li t. Ohomo extra paradisum creatus est, postmodum in paradiso ctio uniuscuiusque e D. sit postus, quod ideo factum substantiae, est in
dicitur quia non erat per man plemen: . suae ope
surus in eo, velut non naturae, ii ctivi intelli retia sed ut gratie hoc at signaretur. agente ponunt prae dicti Philosophi usu timam selicitatem hominis. Et ideo quidam catholi ei doctoi
corrigentes hane opanionem,& patram sequentes,satis proba biliter posuerunt ipsum Deum et se intellectum a entem, quia per applicaticinem ad ipsit ira, anima nostra beata est, ct hoe eonfirmant per hoe quod dicitur Id. t. Erat lux .vera St. De intellectu autem possibili similiter fuit magna druetata, inter Philosophos sequentes Arist. Quidam enim .lixerunt, intest titim possibilem e se diuersum in diueis quidam veto esse uno In omnibus Eorum autem qui posue itit eum diuersum esse in diuersi , sunt tres opinione quidani enim dicunt intellectum possit bilem nihil alaud eue quam praeparationem quae est in natura humana ad recipiendam impressio nem intellectus agetis, & hane esse virtutem corporalem consequentem complexi Anem humanam. & hre suit opinio Alex. sed hoe non potem In pridie deitate etiam secundum intentionem Arast.qui vult quM intel- anima. lemis possibit, si reeeptiuus specie tu m in elligibilium praepa 3.de anima ratio autem non est receptiua, sea magas praeparativa praepari tex. Ir. tum autem hae praeparatione est eorpus,vel virtus in corpore di ita illud quod reeipit formas intelligibiles , eset corpus es. virtus in corpore, quia a Philosophus improbat. Prael. Sequeretur si intellectus possibilis non eget virtus -- .gnoscit tua. Nullae mira virtus causita ex eo ministione elemε torum est cognoscitiua, quia se qualitas elementorum ageret utra suam speciem, quod est impossibile . Et ideo alii dirueiat Ψ intellectui possibilas nihil aliud est quam virtus imaginatiua seeundum quod est nata, ut sint in ea formae ctuae fuerunt intellectς in actu. ex his est opimo A pace. Sed hoc etiam est ima possibile, quia secundu Pnilosophum s. de Anima. Phantasma Tex. 34.ar. taq sunt in imaginatiua e habet ad intelim humanu scut eo Ioles ad visum, & ideo oportet p phantastitata sint mouentia intellectum possibilem , sevit color in oti et visum, unde aptitudo quae est in intellectu postibili ad intelligendum est simili, aptitudini quae est in patiente in potentia, vi sit paties in actu, aptitudo autem quae est in imaginativa, eli sicut aptitudo ea tu in potentia ut sit agens in actu. Impotii bile autem es , quia iidem sit mouens ta motura , di agens S patiens. Ergo impollibile est quod virtus imaginat tua se intellectiis pollibilis. Pret. Adhuc tequeretur quod virtus recipiens intelligibilia in actu,qde intellectus possibilas, esset utens organo corpora cum vitius imaginativa habeat det ei minatum Giganum. sciendum es etiam,quia secundum has optitione intelle Eius possibilis generatur generato eorpore, ct corrumpatur eorrupto corpore,eu cum non si disterentia intellectu, in ditiosa hominibva, nili intellectui postibilis quia arens est unus, s Aueretur quia illud quod remanet cie intellectu ex omnibusti ominibus post mortem,essit unum numero, sollicet intelle--ctus agens,& hoc est valde haereticu quia se tolleret tetribiuio meritorum post mortem:& ideo tertia opinio est Aule. qui po De anima. rit intellectum possibilem in diuersi ditiosum, undatum in e. .parte Desentia animae rationalis, & non esse virtutem corporalem, ac sequem si cum corpore incipere, sed non cum Orpotesnim unde quarum ad intellectunt uossibilem,eius opimo est quam tenemualecundum se em catholicam quamuis erret cum aliis de intelia lectu agem ut dictum est. Eorum autem qui ponunt unum intellectum possibilem in omnibus , duplex est opinio. Una est Themisti; dc Theophrasti, ut Com. eis imponit in a.de Anima. Com. s. Dicunt enim quod intellectus in habitu qui est tertius,in unus in omnibus de aeternus, & est quas co .npositi, ex intellectu ingente & possibili, tia quod intellectus asens est scut formaeuis,& per continuationem intellectu, postibilis, continuatur ecia nobis intellectus agens, ita pintellectu, en, es de substantia intellectus speculari ut, qui etiam dicitur intellectus ia habitu per quem intelligianus, tu huiusmodi lignum inducunt,
quia illa actio intellectus quae es in potestate nouta, pertinet ad integrum in habitu. Cum ergo abstrahere species a pba rasmatibus
120쪽
elasmatibua st ἰn potestate nostra. oportet quod iti lect/-Ast intellectu inhabito se ut forma eius. Et ad hane post oneri .educuntur 'ii ea demonstratis, ne Arist. volunt habete quoahitella Au possibilia si utitii in omnibu , quia non eri hoe est ra din te vii tui in corpo te,de per consequem ae si iisinus. Mictim iterum ris
i ex re localis de corporalis, in au h
bi lem S eoi tui, tibi- neralis de paradito senten rem, i em&reo- sunt. Vna eorum qui corpora hien, sic aetereum. liter intel li si volunt tantum
his i mutis Altera eorum qui spiritualiter
aeterne, S. ideo non tantum. Tettia eoru qua viro cvintingit intelle a tim quandoque intelligat, A qua didoque non , pe hae vos
aut noua specie i nihil gibales qua prius non suerunt, sed ex e iuri etiam me ellectus age tis eum possibili leo ad uni pcontinuatur in nobis per impicissionem suam. sed Mne opinis dem Cum .improbat, quia sequeretur Φ ω nae retum natur alium quae intest guntur esioni ab aeterno lina materia vi ekiat tu anima in ea quo species illi uoti ponuntu iri inihilo possi ii , ut liaritia erua , quia forma intellecitis postiolo 4 po Ditur ab eis intellectu, agen sequeretur etiam ιν tum v:tima ρει citu hisinini sit si eundum intelleti ii in in habria. N priatio secundum intelletium possibilem , homo nora diei te
rium hominum, quod est impossibilla. Et ideo ιριὰ retio alia rana, quod eam intellectu .ism quam possibiti .eli sternua d. tiu, ira Omnibus a sed specie, intelligibile, non stina diem . CR ponit ιν intdilectus agens non se hab-e ad possibilem, ut sos is eiu sed vi attisex ad mlei tam . s. speetes intellecta abuta te a phantasmatibus,sunt saeui forma in illarius poli bilis ex quibus duobu4 efiicitur intellectas id habitti . Et pet liane suis
Dionem nititur euadela omima ine nue mentia qua.eontina
punt Themistio. Primo, quia ostendit u non est necessati una ui si intellemis agen, est aeremus Et ieeipiei Nernum,ia lex intelle tu, possibilis, sat a sint aeterara se ilicet specti ontentia
ibiles. Sicut enim species si si salis h: bet duplex subiectam i,nuia quo habet esse spirituale sellieri visam, Et aliud iii otio
Aa e cite tia rurale, se ilico corpus e Moicum, ira etiam sue -
ieci telligibili habet ausea subieetum. Vaum in quo habeae te niateriale scilicet inlapsaantasutata quae salit in imagine di s eundum hoe esse itidi i pecies non sunt a tern . Aliud est in quo habet ess) materiale, scilicet iii tellectum possibileti & secatium hoe s abietium non habet w lint generabiles Ee corrupti ahile . sed ista responsio nulla videtur, sicut enim no est eadem Drumetu specie. coloris quae est in pariete,te qua est in oculo ita non ed eadem numero species qui est in imagm ui nege in intellectu possibili. vii de adhue temanet ei' illa ψecio quae eam intelle eiu polli bili, habeat unum subiectum ianium, de illique est in imaginatione generabilis et torruptibilis, ii alia mimetra nil ire dicat ut sunt aeter nae simplitit et sed non quo ad eum in quo ab aeterno non sunt phantasmata quoru in simia. litudine a listit apud intellectum possibilem, sed tamen eti nisi L phantasinata hnr aeterna adhuc sequeretur Uilla speei est q.1utit ab a temo in intelle e tu possibili, non assent abstracta, ,, . aliqui laus phanta latalibus, de hoc es contra inientionem et . elua Philosopbi. Secundo autem n ititur ostendere, quod ev hae titione non sequitur u omni u hominum sit .n times, inc una operatio siti quam o muta sint aequaliter capietites . Dis .cat enim, quia cura i peties intellecia se habeat ad intella titii pollibilem,ouodammodo ut forma a. materiam, hoe modo sis et qui da mi M, do et tui unum complerum,em iunctis Metui ad uos est rei id quod est sormale indicta eo manctione.c. per i periem in ellectam cuius unum subiectum dicit elle phaa. iam a quod e i in Nobit, et ad ipsum intellet tum pod hium
medecu ri in diu ria sint diuert a phantastiat diuerti i humi.
nibus coniungitur intellectus possibilia diu et a conitatione, R. ex Lotho inanes habeat esse diuersum, et hoe et ara . nui sin. quod alter ignotat,quia faundum uuam speciem intellet amιoniungit ut una, recundum quam usi e iungitur alter l,quam tiri quaeda ira intentione, intellectς rint, ut prii de eo ne eptati : ne, in e lectus,secundum qua, Omnibus coniungitur a qui a. intelletius pia libitis nunqua denudat u homini ab afer
. noe i leti tib i ve ipse dicit. Vnde ne ludit quod i litid quod est in nobia de intellectu,quodammodo est corrupi bile ερ tuo. Eam Eudo oti inerati upi tirle, iura exparte illa, unde multipli ea
possibilia est ineo rauptibilim. inde sequitur Ham εχ hbe, 9
poli eorporum eorruptionem nulla diue silai animatum remaneat. Sed hae ratici Ostenditiir elle Diuola inultipliciter. Primia, quia ut dictum et , species triae es forma intellectus pollibili, , - est eadem numerinin pilarasmate 8: in subiectos
que mo paradisum accipiunt .i emam mihi placere lateor,
tit positus. Qui ab illo prmci' i .m interie ainti . lpio Plitato accipi poten, qi ci S eum O, quia effa
ut uuitati praesentis oceleuae,' nem per
diuelli, diuersum multiplicat, odiuisione timidi iesia β . y
diuertis Indi uiatii v. ut alias tirimas substa otiate, . Et si peiada γ, do elaam in ellectum agentam eici in itiuersa iliti istitis, nciri '-'ieaim videtur probabile i in anima rationiti nim iii vi mei pia aliquoci quod natu alem opera iunem plere 1 onit . quod te quit ut si ponatu e . Mintellicti supenci sue dieritie Deus P
.el intes gentia Noe 1ietura di his duo, cutiet in te lectari, agentem a pollibilem esse uti vi potentiam dino in inde n aniniarain seeundia diuellas operationes , aluia qua tuque actumnes reducuntur in contra ia prine ipsa .impossibile est eas tiam tere in eandem potentiam, propter quod memoria a sensu distinguit, quia reeipere spee e. sibiliam quod ei Ventu , te tenete quod est memoras, teducuntur m tDtraria principia in eo poribu stiliavi humiduin visi cura. Cum ergo recipe
te specie, intellecta, , quod est intellectus possibilis, & iaceteri, imelligabiles anti. inti lectus agentis non possint
secundum idem conuisitur sed ieespere eotitienit alie ui secuti adum V est in potentia, M saee te seeundum 'udd est in a ei uam possibile est uenim di possibilem non est ά iueriri potentiari sed quomodo possnt pagie ait in . substantia in dissicile vie elemon enim videtur u uni substantiae posit eo titie mee etia a Dido ita respectu omnium sormarum intelligitalium quod
est intellectus poss4bilix,& esse acta iei pectu omnium illatum. quod eri intellectus agentri, aha non posset neere Oninci Lita. ho intelligibile'eum nihil agat, nisi secundum V est in actu. sed tameti i eundum i non eu in conueniens aliqua duci esse. ro rum vitumque secundum diuella est in potentia respectuerim se ut ignis in in potentia si igidu ,quod aesti aquae eo ti. nitidi aqua ea in potentia ealida. quod adiu est in igne. unde agunt di patiuntur ad inimem sit liter dietis se habet res iis sibilia ad animam intellectivam: res enim sensibilis est potentia intelli sibilis et actu daturani distinctam haben1: in anima vero eu actu lumen intellectuale, sed det ei minatio cognitioni respectu huius, et illius naturae,est in potentia, sicut pupilla est
in potentia respectu huim, vel illiu eblψti :& ideo animavi: tutem habet per Quam iacit species sensibile, esse intelligibile actu quae est intellectua agen/,S habet vim utens per qua linea in potenti ut efficia ut iis actu determinari cognitionis at pecie rei sensibilia, facta intelli ibiti actu. N haec virius vel m. e tia dieitur itiiellectui possibili di ha in eua tu virtutum ope serratione, sequitiit omne noui uin intellis ere, tam principiois ruam eonet usionum. unde a patet saltum esse quod quadam, eunt habitum principio uin ere late letium agentem. Ao ii R i 34 v n et rogi naum, Tintellectu, nuta neri. res Hostii materia 4 ηψ in lat s i trita severorma sol Mut . alis quantum ad tae pnauuua,ta ideo oporια suadui, sciurint .