장음표시 사용
131쪽
arbibua. Illi autem eorporali spiritui coniungitur triplex ea
lor , lc licet calor elementaris,qui es se ut in lima mentum re solvem 5e consumens, & huius operan 'α ealor animae qui es
miscatis . dc cuor caeli euius virtute mouet ad speciem det etiaminatam , de virtute huius ita plicis caloris, virtus formativa conuelm maternam
a muliere praepara- viri anima Ppagata , & omnestam an subiunt iam animas praeter primam c de tra
dum quo est lia tau duce Cilc sicut corpora filis au
ratio corporis i aug- tem putauerunt limul Omnes mcn o, Mi s. diam animas ab initio creatas. Ca-nialibus dicitur, α tholica aut ecclesia nec simul, ditur in zelli in i traduce factas este ani- organorum fm hoe mas docet, sed in corporibus uiui incipit mag:s per coitu in sena i natis atque soracmagi, actxicilem mali, iniundi, de infundendo
,nz-i ατρο si eari. Vnde in ecclesiasticis
ceptum plinis parti dogmatibus: animas hominum pac Opera vitae nu- non cite ab initi' inter csteras uitiuae, dc unc dicit intellectuales naturas, nec si
zmari mul creatas, sicut Origenes
auemat ad Gpleta fingit, dicimus, neque cum cortiti ludum iam . potibus per coitum seminari
ITE ' V. '. a quidam latinorum praesumpto
modo est hoe aliqd. rc, ait Irmant. Sed dicimus, cor Sula nec habet ali- Pus tantum per coniugij copu' 'uam partem tui P lana seminari. Creationem vet
ilee habet esse ilitis mammae solum creatore nostilen, di absolututia, se, eiusque iudicio corpus coa- cum nulla eius ope- gulari in vulva. & compingi maia ια nas median atque formari ac formato iam
uete motu is resitio, acat sue ore ano eorporali: est enim duplex vii tui motiva, una ita parans .ia altera imparata. Iu parans est vii tira appetiistiua sensitiva euiu, acius constat si non ea sne orsano corpo rati. Vitius autem imotiua iis parara se exequens motum, est vis quaedam muleulis εἰ lacertas aflixa, quotum morti oturi eo trus mouetia, & se patet qu1d in motu animali, hic operat 1ia,quae est immere non es amniae sentitiuae irrit se. sed ni ἁia me organo comporali, unde non sequitur quod e se ausoliu
Ad secundum dicendum , qtiδd ex actione qualitatum He
mentamum sequitur aliquid dupliciter. uno modo ex ipsis se eundum se scut lapor de odor durum de inolle,ci alia quae de terminantur in Metheo totum.te tie nec anima sensiali, nee aliqua forma sub tantiari ex actioni , earum senuitur, quia sequeret ut quod Minax substantiales ex necessori uiateriae induceremur, vet pedoete, dixit. Alic autem modo sequitur aliquid ex ei siaut ea inurumentis, ut dacit Philosophus in x. Et Amma, pignis in mota augmenti, eis se ut instrum naum regulatum , sed principaliter agens, et tegulanx ea vartu ani mat dit seri, in deae inatam quantitatem, di similitet dic 'ex actionibus qualitatum adiruarum eon equitiit amara Loί-bili, S alia solitiae substam tales secundum i in eas , ut Mailr ment. s mane: virius animae, vel alterius iubilantialis G a. et ipsus caeli de ideo non oportet,cum noli agant in vitrute tua tantum, ex actionibus earumini hal sequatur .scia earum speciem, quia ex motu austrumenti sequit ut cile ius iecundum rationem principalis agentis.
Ad teritum dicendum, et suppostu secti adum fidem ntistra,
i caelum sit eo tis inaniatia tu, nihilominus tu ponimus ut inotu, eius sIt ab aliqua substantia spiritia ali licue a uiolore, occumo tui sit act im, tori, de mobili , t Ium motu no im rei tanquatur vitrus corporalis ex parte a iii, sidccia o ψ viit' quaedam spiritualis ex parte nititoris , quia motor est Huens nobilissima vita. ideo non eii inconueniens, ii motu, ae leuis inutiantum in in eo intelio di irtus in toDa,pei inodum quo virtu remis princiliaris eu in instititi euto,cu causa vitae motitialis quali, est per animam leti stilletu A .eget illatii. Ad quamim dicendum si quamui, homo ec Aquus in Meconueniunt i est iensibile non in o tui anili aiuntibili, si unius u toni, in honuti e d equo, qa homo dc equus, non sun ι nil animal an specie, via de an homine anima ictilina, est nisi haus, ua in seimne homini, est erra virtu, sormativa, sicut in alias aialibus: naua actio illi virtutis est materialis, ut
illo hominis statu asita peidi. i. qualis tiae citho prausu peccaret in corporea re in antina, mortalis an ianmortalis, passibilis an mi passibilis. De termino iniurioris
p to nobilior si in alii, aialibus quatis ad principalet actu ut patet in actibu , interiora sensuu de in Natione tactus,aeu principalis sensus moLn.toto potestativo potetia interior luatorico luctarista icit inuenit, ut plas Praepolita multo excelletitior
sundi, ut vivat in utero homo creatione, sed tameex anima conlians de Corpore, de egrediatur vi u ex utero pler mule, Ocina iis μι-nus in anima sc corpore, humana subitantia. Hieronymus etiam anathematis vinculo it Ios condemnat qui animas ex traduce dicunt . inducens au- thoritatem prophete. Oui lin- dictum eri, non poxit singillatim corda eorum. Hic latis inquit. Innuit Pro imalem, sed tame Ppheta quod non anima de ani- actu,nem huius virilia facit Deus, sed lingillatim MN pram L nsea
DISTINCTIO XIX. , tam senstitia. sed
De primo bo intim statu aute pecca- rimae generationes ιum, scitari quar ι fueris fecundiam ciciar cupia oo, sicut
in sanguine disic deinceps, ilia venit adiecundatu petieistione, prima petrectio noli manet eade numero, ted accrit simul eua equi imone
secundae, ex sic patet , ut is insuso alae tonalis simul cissequitur an via aeseutia animae animam senstiuam & vegetatiuam, S priores peti. iiones noti manent sedem nia inerti.' Ad reuintum dicendum, tuo. in animalibus generatis ex puti erion viriti, di, ut Commen dicit in . Mota sinu ,
supplet litium virtutis urinatiuae semine: hui uim die lini animalia propter tui in persectionem non requirunt tot ad sura neratione tu i cui animalia pericia ora, in quidu Poportet sp ni vi tute ea leui adiit in len,ine uritus aulina a patie deri Iesua tu in enim virtus caicuta in ianinibu corporibus interiori-hii, si ut varius ii totas iunaoto, ut inducit , numquodque in speetem secundum materiae dii politionem, ci hae virtute, celestes in elemetis recepti v ccat ut a Philosopho tu irideam tirantibus viti ut es aut mae, luabus ianima ele et ea fena dicit, i,iti uinucia virtulei sunt sues ciente ad animationem nia tene,s pertingant ad aliquam complexionis aequalitatem.
Nun kid tui elle velum si rh- ii ψr Gei. . . u , νι d tirytisiate eris . Et dici iii, P hoc ius en timum lutis in obedaetitis inductum eii. vel dicendum se non est sub potestate ira pyi uisau u seruituti , sed per illo duua guberaratio tui. Ideoq; p tau, de illo ec.ὶ Hie coelusa non sequitur,cuius ι 5 in obictiliani bu, dicta ea. Eo sahe itu ratulo IH ct situ itudo et ad probaudum Qui propositu n novaret, quaa Aug.eo modo multiplica: emi avi factam dici super Io. si ux ex pauci, granis ci Ei aut si ulta sege es, rqvide paratactionem humoris a testa cer aςst fieri riuaesorum mini elio iacta sit 5 c. QuodHui detriti niti sterium elle potuit in paratione costet,& in coriegatione niateri ,e cui cada Meois 'mulieri, Limatu ei Tn R esurius diuertia ede. Et hoc eii siti et dieuutui plure, Gegi in diuer os te Pectu. adiae tutas, ut supra in primo lib.dictuiti est.
Divisio T Tvs. ET M NATA supersus institutione sum tiar naturae. quantum ad utrumque sexum. Hi eptos iratur conditiones naturae institutae, quam
tum ad piimuin itatum sui . Diui ut autem 1 pati De natura
132쪽
A ter ab his. quae conueniunt in aliquo inseri rit si ut omne antimal aequaliter se habet, ut dicatur corporeunt: sed in trupti-hile de corruptibile sunt digerentiet emis . ergo eodem modo conueniunt omnibus quae sunt in aliquo determinato genere: sed in omnibus animalicius accidit corruptio per hoc ip sorma rum in non ens se
Vnde de homo sectus esse dici cedit. erro videtur, tur in animam viventem . non buspiritualem , idest in animam Ovorii
corpus sentificantem. quod ad- tu si est unum esse. huc erat animale, non spiritua- nota corruit lc. quod egebat cibis , ut oee pi unum sne tortu- animam uiueret. Factus est igitur in animam viventein, idest tio deeste in notissa B vitam corpori dantem: tamen sed serinae de nia te- per sustentamenta ciborum. 3d o in vi uni rite, ea tunc erat corpus mortale A inimortale, quia poterat mori, de que resutiat. et n4 poterat non mori. Post pecca- pol elle corruptio tum vero factum est mortuum i materi', sine cori
propter peccatum mortuu est, porri, o 1. de ni Tex. 6-ε. ideli necessitatem moriendi in lira b bet. ergo coris se habet. In resurrectione vero ruptis cur are
erit spirituale, scilicet agile, de T UTI
partes duas. In prima determinat ex quae pertinent ad conis seruationem indiuidui in esse per immor vilitatem. In seeunda ea,quae pertinent etiam ad multiplicationem speciei, per senerationem. Eo.distin. ibi l Post hoe videndum est,qualuet primirarentes Ecc.ὶ Prania in duas. In prinia ostendit unmortalita tem homini quantum ad primum sta- vitae, di de transitu ad superio-tuni. In secunda - rem . de modo propagationis s
es Eta Δ' o. 'i liorum, N alia multa, quae non
e lite quaeri,cum ho inutiliter sciuntur: licet aliquam primus Sc. t Cir do curiositate quaerantur. AC in primun mi priusquam ad animi qualita- statiate iacionem. Se , pCrtinetia prosequamur,cundo pro potui ho- de qualitate elusi secudum cor minis immortali - pus, Sc modo propagationis fi te m. biit' tamu ς - liorum,& de alijs quibusdam
corpori &e bremo inspicia inus . b Primus igiturniam ieitat differen- homo secundum naturam cor-
iram illius,primi ista poris terreni . & immortalistus ad duos statu iς fuit, quodammodo secundum vis statu suit eoi pus aliquid, quia Potuit non mori, homini i c.l solat di mortalis quod amodo, quiati quaeri. 1 Hiem potuit mori. l n illo naque pri-quirit caulam imor mo statu habuit posse mori, di
vitum .seisci pergia P Oisc non mori, & hsc fuit pra. tiam vel per natura. ma humani corpora, immortara circa hoc tria sa- litas. s. polle non mori. in secuni Lit. Primia mouςt do vero statu post peccatum ha
ea veibi, Augus. ibi mori, quia In hoc ita tu ira orienAd quod dici po. di est necessitas. in tertio staturali dee., Tertio U- habebit posse non mori, & non
posse mori , quia ad illum sta-
hae determinatio- tum pertinet moriendi impos- ne ibis Propter hoc sibilitas, quod ex gratia erit, alti ii id leuiu Ne lex non ex natura. In primo statu
dam opimonem, et a det tegens alimonios ciborum. simpliciter dicte determinationi adhaetent dicentes dolam gratiam esse e ausim im mortalitatis. In secunda Obucit in contrarium, ec ponit contra. Nam cpinionem. ibi s sed adhuc quiritui M. Ita circa hoc tria fuit Primia ponit obiectionem contra primam opinionem .se cundo ex hoc inducit opinionem contratiam. ibi s Aliqui dicunt &c.ὶTertio ponit quo am verba Au . ex quibus secunda opinio iumamentum habete videtur. ibis De hac vero homini, immo talitate.ὲ ubi prius verba Aug. nit, valitatem potentiae immortalitatis exprimentia. secundo ex his concludie secundam opinionem, ad quam fit dam aliam aut lioritatem δυοῦ inducit. ibi Ideo alia dicunt E cI
Piimo. 'De immortalitate hominis secundum animam. Neundo. Vtinam homo in satu innocentiae fuerit immortali,
Tertio. Vtrum fuerit impassib li . Quarto. Supposito quod se,utrum illa immortalitas, te ima passibilitis fuerit per uaturam, vel per gratiam. Quinto. Virum illa immortalitas sit eadem, cum immortalutate resurgentium. ARτ acu a. vs M v s. I tram anima hominis corrumpatur ad co ruptionem corporis. D P R i M v M se proceditur. Videtur vanima
hominis coitu pio corpore corrumpatur. Primo perhoe quod habetur Eccl. 3. Vtius est interitus homunis & iumentorum: sed iumenta simul incorpo te, α in anima intereunt.ergo videtur, Petram homo.
a Platet. Dissetentiae sumtioio pacticipantur uti formi cibis non egens, di immortale, etiam est in , α non sicut in statu primo latum substatia,&post mor
suit, scilicet quod possit non C mori: sed etiam quod non potς xa in tantum a
rumor I. unde Aug. super C en. substantia. Apostolus ait. Corpus quidem 'l contra. Aut mortuum est . propter pecca- nun- ςst mima p
pet aliquod accidissormatum est corpus animale tuum. Si primon 6. non spirituale, cum quali resur ergo cum unius rei, gemus,& renovabimur a vetua non ibis plurex essen
state, non in corpus animale id non quale fuit: sed in melius , idest quantum est forma,
essentia sua pae iratus annihil abitur Si autem secundo modo,cum ex anima & corpore no eo uatur una quod in homo, tus inquatum anima est D sorma corpori sinequeretur quod homo si ens per accidens, ac non signitieet aliquid in predicamento substantiae , quod est valde absurdum. ergo videtur, quod post mollem nullo modo
3 Pist. vi in i . Caeliit mundi probat Philoiulius, impossi cap. i, .vel bile est,Valiquid habeat virtutem ad essendum sumpcr, 'uod te, inon semper suit:quia virtus,quae ea ad hoc,ut sit seitiper. terminatur ad tempus infinitum,& quod in tempore in sinito potese, non habet virtutem determinatam ad hoe, ut qnq; sit, de quidoque non si,quod inuenitur in omni eo quod esse capit: sed anima rationalis non semper iuri, quin immo cum corpore incaepit. ergo nec semperem sed eum eorpore snietur. Pit ei. Cum nulla si substantia sne propria operatio--fide or ne, ut Dam.diciti impossibile es animam separati a corpore, s tho lib. in omni operatione sua, indiset corpore : sed in intellagendo e., s. E corpore indiget,quia non est intelligere sine phalasmate, vi in primo de tertio de anima dacitur de huiusmodi intelligere cor--de Ala tirumpitur eorrupto corpore, ut in primo de amnia dicitur, de ii. alias etiam operationibus eius planum est ps ne corpore nun . . de Aia exercentur . erici animam a corpore separatam remanete, ei
impossibile. τ Piit. Omne quod est ex nihilo ut Dam. dicit. et ibilet De sde o,
est in nihil sed anima eum si ereatura ex nihilo ed. g. vidc tho .lib., c. tu , et in nihil vertibilis si, se ita est eorruptibilis. 1.de SIneontrariti est qadicit Phalosophus in et .de aia,s' reliquum Elei , i. genus anim intellect , separatur ab alijs rartibviai . seu perpetuum a corruptibili. Et in pii mo de anima, p intellectus videtur substantia quaedam esse re non corrumpi nian. n. coitu pat ut per se, cum etiam inferiores vites, ut lenticiuae de quibus minus videtur ebiliteiit ut taratum ex indispositione oram tum, nee etiam per aceiden, i cum non si sotina super aliud delata sed subsantia quadam per se stibiistens. Piat. la te. Et lucorum, Philolbphus probat istic intra c. 7. s.
133쪽
m 3. on templativam activa digniorem esse quia est diuturnior sed salicitis activa ex tengitur, usq; ad terminum huius corporalia vitae, ergo contemplativa remanet etiam post hane vitam,nou
autem in corpore. ergo an anima.
a Pitt. Ad Deum pertinet habere eulam , de prouidentiae omnibus, quae in
mundo sunt, S prae spirituale, cum hoc mortale incipue de his, quae cir duet immortalitatem, in quam
tui πν ieipti mutandus erat Adam, nisi mor
bonos & qui sunt tem corporis animalis, peccan
Deo simillimi,vtha domeruisset. No enim ait Apostolus. Corpus mortale est pro,pter peccatum : sed mortuum. illud enim ante peccatum mortale,& immortale erat, quia poterat mori S non mori. Aliud est autem no posse mori. Aliud ti no puniantur re posse non mori: ideo iactum est
bona non praemien- per peccatum non mortale,
quod erat: sed mortuum, quod non fieret nisi peccaret: amniale eni in non est hoc corpus , s..cut primi hominis suit. sed iam deterius est, habet enim necessitatem moriendi. Ecce hic euidenter aperit Augus quod corbetur ex Verbis Phi losophi. 1 α Ethieor.
ut homo sapiens es Deo simillimus, de sibi amatissimus: sed non potest essesti εiniustitia prouisoristi gubernatis, ut matea esse forma I incitor, nisi liurus corporas. Tettia poscio est eo tum, qui dicunt animam intellecti uam i iii quid cor tuptibilem esse, deseea
dum quid in t tu Tex. 7. De aia par
tur. Cum ergo iniustitia in Deum cadere non possit, opor tet omne malum punita. de omne bonupret miari hoc autem invita ista non contingit, cum 1 requenter bona malis eueniant, & eeonuerso.
argo ui 3etur, v hoe erit post hane vitam. Ptet. ut m r.de anima Philosophus dicit. ima est Io eui specierum: sed locus eonseruat loeatum. ergo si s militudo bona est Oportet p in anima intellectiva, de qua loquitur specie, intelligibiles conseruentur: sed intellectu, potest intellig re prsientibus intelligibilibus sicut sensus sentite praesentibus sensbilibus. ergo anima potest per se, in actum intelligendi, si ne hae V aliquid a corpore accipiat: se ita videtur, T sne eo pote esse possit, ex regula quam Aristo. in principio de anima ponit s si anima habet operationem propriam siue eorpore, es separabilis. Ras poMDno. Dieendum, et circa hoe quatuor sunt postione . Prima fuit antiquorum natu talium,qui intes lectum a sensu non discernebanti unde se ut operatio sensus dependet cicorpore ita etiam ponebant intellectus operationem ex corpo te dependere,& animam intellectauam consequi natu tam cotia potalem: unde quidam ponebant animam esse ignem, quadam vaporem quidam armoniam, & ite de abis, secundum stantusensus, & motu . animalium considerabant: N ideo sm eos ne cessarium fuit pone te animam post corpus non remanete. Hac autem opinionem Aristo. suscienterinstingito, stendens intellectum habere eis: absolutum, non dependens a corpore: propter quod dicitur non esse actus Orporis, di ab Avicen .dieitur non esse forma iubmersa in materia. de in libro de ea ulis dia tur non esse super corpus delata .Huius autem probationas medium sumitur ex parte operationis eius reum enim operatio nopossit esse. nisi tet per se existentri: oportet illud quod per se habet operationem absolutam,etiam esse absolutum pei se habe re:operatio autem intesti ea ipsius absolute, ine hoc, is in hae
operatione aliquod organum eorporale eoicet,quod patet praeeipue ex tribus. Primo, quia haec operatio eli omnium forma rum corporalium seut obiectorum: unde oportet illud prino pium. cuius est haec operatio ab omni sotma corporali absoluistum esse se eundo quia intella re est 'niuersalium, in organo autem eorporali reeipi non polliunt, nisi intentiones indiuidua te Tettio quia intellectus intelligat se,quod non contingit in aliqua virtute,cuius Operatio fit per Ctganum corporale, cuius ratio est, quia fin Auic curuilibet virtutis operantis,per Uid num corporat oportet vi orean iam si medium inter ipsam, α
biectum eius. Visus. n.nihiseognoscit, nis illud colu spectes poten fieri in pupilla : unde cum non sit pollibile, ut Oisanum
eo potale cadat medium,inter virtutem aliqua,& ipsam esentiam virtuti non erat possibile, ut aliqua vitius oretans mediate Organo corporali cognoscat seipsem.Et h*c probatio tangitur in libro de causi in illa propositione. Omnis scies,qui si itessentiam suam es tediens, adessentiam suam teditione completa. Et dicitur redire complete ad essentia et ibi Commen. exponit, tui ut essentia es fixa stans,non super aliud delata. Ex quibus omnibus patet, anima intelle ira a habet ese absoluiatu: non depelli Mas ad corpus. adc corrupto cure re m. co .
I rumpitur. secunda fuit Pythagose se Platonis, qui vigetet incorruptionem amna ς errauerunt in bile. V posuerunt animas de corpore in corpus transire. Et hane positione improbat Philosophus im de animae ondem v anima est forma corporis, de Tex. s a. motor eius,Opυrtet autem ut determinat et formae determinata amaumateria debeatur, 3c tex. .
pus hominis ante peccatu mor determinato moto- tale de immortale fuit: sed non Π, deta minatum or
qualiter fiet in resurrectione. f''' ἡ M .' i
De hoc eodem, Beda se per Ge tur proprii, insti εἰ f cne sim ait. Non est credendum unde lixe aiauci Da P ante peccatum , ita iiiisse mor-6 tua corpora nostra sicut modo. ait enim Apostolus . Corpus propter pyccatum mortuum
est: sed licet sui flent animalia
nondum spiritu a Iia, no tamen
mortua, quae scalicet nec elle Cia i tibi em,quia seeunset mori. dum hoe lde ani-
. . , , . nia est hure corpo id I trum immutatuas quam haluis proprium, eorrum ante peccaranties et de cotiditione putat cortunio cornatura an ex 'rusae bellife o. porcisecundum aut, in id quod omnibus est
eis incorruptibitis est. Ponunt. n.intel- ciuili esse unum msubstantia Omn1um,
H . - . quidam ogentem, he quidam possibilem,ut supra gictum est. & hune esse substantia incorrus tibilem & in nobis non es e,nis phantas nata illustra ta lumine intelletius uentis,& mouentia intellectum possibilem, quibu, intelligentes sumus, secundum ui per ea continti mut intellectui separato,ex quo sequitur, si, si id quod es pro.pti una desiluitur, iiii cci remanente, ut ex omnibus animabus humanis, una tantum substantia remaneat disi lutis corpori bus. Haee autem positio quibus lationibus innitatur, de quomodo improbari possit, supra gictum est. 1 .disin. Quarta possitio est,quam fides nostra tenet, ut aia intellectiva sit subsantia, non d depcdens ex corpore, de s lint plutes intellecit uae su
saniit, secundum corporum multitudinem,& u, deiituetis corporibus remanent separatae, non in alia corpora transeuntes: sed in tesurrectione, idem eo us numelia quod de pia luetat unaquaq; as uinat. A ti sui Mura ergo dicendum , τ salomon ibi tostii tue, more eoticio natoris,asumens in se diueis tum hominum seu tentias, S sapientium N sultorum, ut in sine omnibus appa re it, quae sit verior sententia, unde eoncludit alias sentetitiam proferens,dicens ,snem loquendi Omnes pariter audiamus Ede. Et hoe est visu ex illis,quae ab . ora persona stultotu indu eunt. Ad secundum dicendum et corruptio inuenit ut in vinanibus corruptibilibus, secundum unam lationem Gem, quantum ad
id quod per se corruptioni conuenit, sed non quantum ad id quod accidit ei,cum enim corruptio iit propraecomposti tias. mutatio de esse in non cile, hoc me se ad corruptionem petitianet, ut compositum esse desista Alet quia compositim habet esse, ex coniunctione sot mr ad materiain: ideo ea uisio formae, a tali materia inuenitur in qualubet Arruptione, sed F scinia in nihil Osat vel non, hoe corruit Oni accidit, ex ratione propria huius solivae vel illiust s.n ut rina taliti ius esse sit absol tum, ac non dependena , an cuius esse participatronem materiac adducitiar, ex hoc p rei scitur tali Gima, contingit, ut ex desectu materiae compositum huiusmodi esse mittat,secti gum hoc ut improportionata ad ipsum eis citur: ti tamen is a forma i Dianet in suo esse,& se destructio est composita, sorma iemanente, i vero forma non habeat esse absolutum in quo subsita tiast per esse composti,tunc ex quo copostum desinit es oro tet quod forma etiam esse amittat,ti per accadens curaupatur. Ad te itum dicendum, quod scut dicit cona.in s de anima. D sisti bi ἔα intellectus non eodem modo incitur format eum aliis sol nus .litrii materialibus, quod quantum ad hoe dico velum ista be et ipsae
aliud intendat,quod anima cum habeat esse absolutum,ut elui operatio ostedit, non habet esse,per esse compolita, quin potius compositum per esse eius et di ideo corrupto eorpore Nun eo i umpitur per accidens anima, i ut aliae sotmae, quae non sunt, nisi per ese compositi, nec aliquam operationem habeut, nisi
Ad quartum dicendum, quod anima rationalis r teter ala astutulas dicit ut elle iubila ita: λα hoc y aliqvid secundum quod D idi habet D. Io.
134쪽
habet eae absolu tum, di quod dicitur, v anima potes duplis ter consaeiari s.fm etes substantia, & sint ea forma,nsi est intelligendum qui tum ad diuersa quae in ipsi lunt, quan aliud sit euentia tua, de aliud ipsam esse tormam, ut se esse formam accidat sibi, sicut color corporie sed distinctio accipitur secunda eius diuersam considerationem: non . n. pur, habuerit, utrum ex condi
ex hoe p est io Ma tione nature ipsius corpora, haraa, urat sed K- bucrat utrunque, an alterum belli habetes absolu- ne laesum est et gratiae, scilicet tu, ut substantia sub immortalitas , Hleth pollu nonsais, sicut etiatn ho mori. Ad quod dici potest, a.
animal, sed ex hoe poris, adest poste in Ori alterum. est rationali qua- vero scilicet poste no mori erat
ura vituliquet. st ubi ei e , ligno vitae , stilicet ex dola, O, C s Ad di no gratiae. Unde Au uult. super
ocitauit, lex rati se Gene. Quodammodo creatusue illa non plus pro e ii homo i mortalis . quod cratbatur quam hoc.i. P ei ligno vitae, non de condi
eam: ra tione naturae. Mortalis erat de
per dum habet illam conditione corporis animalis,
nat isse suum ad aliquod lepuη ante vel post, quali no potuerit
. . et L .l: per hane .irtutem pluΑ .aeeito tempore d3HMe.& hoe etiam in amnia ν tum eq.quia per .irtutem quam modo liabet,potui ia, T set per mille mcta annorum durasse i seu Fna hanc variumna se dio habet.sed ab alio: tune ex hae virtute incaepit sua duratio,
Ad sextum dicendum, Dintelligere cum aliquo,vel sne aliis quo dieitut duplieiter veIhoe niodo illud etiam intellisa iur se particeps Operationis,seut organum virtutis utitu , si uicum Urtute vitiua videt, quia vadere inconipoliti, ek se uitella omnino sne eorpore intelligit quia hxe operario non persci tur nitdiante organo corporali, vel ira I allud tu Dbiectum operationi : sicut visu non potest videte line colore, Echoemo etiam uitellectus inseatu itiae, nim potest intelli gere: sne phan tiaritate. quod te habet ad intillatio in sciit e trad uisum, ut Ixx. 3ο. P.M ,s,plius in a cla anima dicit. IEt ex hoc nu O se itur, Tanima 11Melite rira habeat etia dependens ad cor pati,cum operatio e cdiatur ab ipsa absolutet sed poti morteis lilium,in dumi me dioetida liabebat, de quo curene inquirendi in fi
ponit Ni creatura , i dependent ram et e mus , ad plancipium a quo eue habet. Eo in s iii fluentia eius cessat et, quaelibet crea auraelle desiite. et seu ex hoc non potest creatura corrupribiliadio,vet is prunia libro dactum eu diuinit. s.
n tractIonem unitati .ergo si homo ante preeatum suisseetin
mortast,suisset alterius speciei: quod est in conueniens sati cori A. Apostolu, Rcisi ε.dicia. S ipendi apte cati mors. emo homo ante peccatu ui mortuus no suillet. idem potest habeti ex hoe, dicitur sapie n. s. Deus mortem non tacita sed ampi j e. e.
immortalis benes eici condito v t. I ana non ris. Non enim immortale erat. pyκ dat culpam sed
quodno erit. nisi ubi fuerit spi losoplio sim terribirituale. Aperte dicit in non ex liu duitur . I. Et hi. natura: sed ex ligno vitae habe- ς n pc mi'.
bat polle non mori. Propter ic νο MD , hoc aliqui dicunr, quod niti il- D endmu, et ut Te .e. 89lo ligno uteretur, non semper x Pur s. habetur. Ea viueret, quia peccaret. PCcca ret en inrisi illo ligno non ureretur, quia praeceptum crat ςl, ut
comederςt de omni ligno paradisi: nisi do tigno scientiae boni
de mali inicut ergo peccauit co medςndo quod erat prohibi-
AD 1 xcvso v M se proe edi tur. V p ui .horaci 4n pomossa tu habuit neeessitate in moritat sin corpus. Quic alii senim sequi tuis, 'ecessita e maret , si Mecesialium necessitate absoluta. t in a. Physicoria habet ut sed cor turtio eo inpositex eo nitati sequatia i ex radicit tace materia. et eo corpuis minis quod ex contra iij, om statua erat,snai l citet te absolute erat necesse ecitum pl.
x Plata Qui id est corruptibile secuti gum partem ies et ia iecundum totum dili Olubili: ed corpus homini in ptimo sa- tu , secundum ala quam partem diuolubile erat: ciuo non
teletur, pracipue quia est tot mattis ii praLcta quantitate, cunultimentum iit ad ridi rationem deperditi. eigia videtur,ut
etiam totum corpus dissolubile solet. P t. Vs in s. Melataicitur. Detes laseibi Ude illic, u-xequibus non potest esse vita : sed homo an primo satu habribat vitam cibar. indigentem, ut in lite dicitur . ergo snes bus uiuere non pi tuiset :&rra videtur,23 quam a in se cui nece iastatem re ortis habet . ia Priet. Ea quς iligerunt secum um genu non sunt itans. mutabilia inualem: sed comu itibile de ui corruptibile sum hu ius modi, ct in t Meta licitur. et so non poteti esse. ut homo, qui titinerit corruptibilis, prius iuern rneinruptibilis. . . ... - i', t. Moriale, est dc d gercutiis constitutaui, hostia ira d ii in B. Meta dicatur, qualibet lenta. apro seia, ei. ta, stalia specios sciat etiam numeris per additisnem, de
dinis excedentis omnem facultatem hum
uit et in ipsasti innitutione, aliqui 3 sbi collatum tuerii, si
pra saeuitatem prinii piorum naturalium. ex principia, autem alti talibui Asia perpetuum halia remit potest. eum ex contra ita componatur,quod est causa corruptioni, in rebus,cum Grnia materiam perticiat sm eius capacitatem . . nde hoe sibi iuripta eonditionem n totae suae eul tuni sui , Hanima quae Lintam nobilem foeni ordinabatur, secundum potestatem suam, supra commus sumaturae ordinem, quo W aten a iecipit esse, secundum sui eonditionem, esse perpetuum materiae ciam muni caret. Et quaa haec potestas animae super corpus, consequebat ut ex ordinatione ei in in stiem, non poterat impediri eius eg Ous, nili per deordinationem eius a sne, quae sine peccato esse . non poterat.& quia peccare poterat i ibero arbit. nondisini satia confrinato,poteratam diri eius es etlux, ut morte, eis
perpetuum interciperetum N ideo quodammodo erat inor talis, inquam tum poterat mora di xlv Mais odo immortalis, inquantum poterat non mori. Sed potentia uiori end i,n n poterat te duet uatim in actu ras praecedente immutatione ammae, nuactum peccati: ideo simpliciter duendus erat,bomo in statu into immortalis & mortalis non siis secundum quid cli re retinvia va in Maeta.diciturul Iliadicituri inpliciter eae ilip Teae. . it. tentia ad aliquid. quod potes sarim reduci in actum uno mo- ' D tote: sicut non dicimus. s ex tota possit se ei statua, sed cu-pto,qua inui, ex terra sat cuprum. Ati ν Mura ergo dicendum, pratio illa procederet, si compositi ni esse recepisset secundum conditionem iraateriae αnon seciandum potestatem formae, cuius ese perpetuum tu, &hoe idem animae in principio, super communem naturae curis sum, collatum est.
Ad lex undum dicendum , quidam dicunt,quod nulla dic soluti vel perditio facta suis et in corpore Adae, & eibus ab eo
non sumebatur, ad restauratione deperditi, sed contia hune delectum Ommunem omni cratula, qui ea vettibilitas in mi hil. sud hoc ridiculum videtur. quia secundum hoc, et iani ciar pora caelestia cibi, indigerent, & etiam incorporeae substantiae, nee contia hunc desectum per cibos subuenitur. ut vel tollatur de n dentia sua esse per cibum, vel nitem minuatur. Itr mirabale autem est, ii indaguetii propter desectunt aliquem. propteria quem illi desectui subueniri non possit di ideo dicendum est, bd cibus sumebatur ad test atroneaia deperdari, & ad augis mentum corporis, in quantitate persevia, di ad mul iiplieatam. nem speciei, per viam seminale in. im P nutriti ira auginent aliauae de vegetat ius deseruire dic ir&adeo oportet ponere, quM aliqua particulam deperdatio incorpore Adae serit: non tamepoterat lubi equi dissolutio in tot proptet virtutem regitiva
curpuras,quae erat ex parie animae. t Q testina eii sicut etiam an .pa tribus muniti contingi elementotuit an patribus corruptionem scii. non autem in toto contingit clementa mirumpi, ex eo ante taurum coit Otum ordo.viraute tu trura conseruat
Ad te ilium dicendum, in ii Adani non comedisset ivo rete- turn ec tamen moti poterat ante peccatum quia Lue ipsamqaetaisio comedere tempore determinato, si iis et sil peciatum, tum quaa erat contra praeceptuira diurna I promulgatum, quopi raptum erat sibi , t de omni lignu paradis cum ederet. Gen. tum quaa uouciassente Praecepeto , .ut contra leaera n a tum
135쪽
valiter instam . temput autem aeterminatum eo megendi non πper experientiam desectus cognoitisset: sed iudicio rationis. Ad quartum dicendum, uiam possibile est, qubd de corruptibili in in eoituptibile trasmutatio fiat vel etsi tradio, si sumane vi oppost i. supra ea deesse principia landata. Incorruptibili-.tas aut illa quam pii
tum i ita etiam peccaret si non coinederet, quod erat iustii m.
mus homo habuit, non fuit in principiis naturae iandata, sed in virtute anim diuinitus eo neessa r. ideo quando natu ἡderelicius est, mortem qua in natura sua habebat,ne . cesse suit in actu exire,quς quidem dictet immortalitati oppu
Si non foreι praeceptum. Yt de illo Itagno aederes,inultis o non illo
non esset praeceptum, ut de ligno vita ede- unae patet respou rei ta aliis, Sc non illo vestere-so ad quintum, quia tur, nunquita posset non mori λSi semper viveret,non utens it lo ligno, no erat ei ex illo ligno posse non mori. Si vero no posset semper vivere, id erat ei ex
illo ligno. Aliqui dicunt, quod. si non suisset ei praeceptum, ve- p- scide illo lig no, S alijs.& noni se eii di Gientia illo vesceretur, viveret semper
eius, seculum quod ex conditione natura suae mortem habuit. illa imortalitis principia naturae, in qui titi, eonsuit m citra lita' non tollebat.
unde nulla disperentia constitutiva diminuatur. diceba tur enim homo tuemorialis,prout mor
p eraret,it impassibile simplieite se ut de mortali, di immora tali dictum est. 8 Suota au
AD P R r Μ v M. ergo dicendum, , duplex est passio.Vnal . rquae sequitur actionem naturae, quamio.sspecies Mentis reci ritur in patiente seeundum esse materiale, stetit quando aqua
se determinantes illud, quod quae multur acti sti pra dixit Augus scilicet erat xim', cu p in ei de ligno vite, non de condi
tione naturae tan , quasi non ex conditione naturae, solum
modo erat ei: sed etiam ex litagno illo. Aliis autem videtur, quod ex ligno vitae erat ei poste line i in anima, G
non mori, non ev natura. Ideo . cui specio lapidis re
mori. quia poterat uti illo li' est, ad periectionem gno, de quo eden, non more
retur. uritidum animae, quan- .sthecies agentis recipitur in param te .secundum esse spirituale , ut intentio quaedam, secundum quem modii, res h Q
ui ait Aug. quomodo immortalis factus sit homo. E hac vero hominis im
patietis. unde talem pasionem non excludimus a eorpore Adae.
eendum, p cum mox superiorum cor
mortalitate qualis me horum sit ut vitarit. Aug. super Gene set 3
e Vtrum corpus fuerit passibile.
AD TERT ivn se praeeditur. Videtur, qu δd corpus Adae fuerit passibile. sentiren Deundum Philosephum, quoddam pari est: sed Adam habuit eorpus sensbile . ergo iapassibile. 8x Praeteri Corpora si petiora sunt eausa motuum, in in amotibus corporibus r sed eorpus Adae, aliquo modis mutabile erat ad minus seeundum augmetum .ergo mi reeiptiuum imia pressio nutu superiorum corporum e sed recipere rat pressionem
entis est pati ei so habuit corpuὴ passibile. dixi. Somnus est passio quaedam,de immobilitatio organorum sentibilium, H Philosoplius Ostendit: sed Adam in priamo statu do tiuisset. Unde Geti. H. Immissus in eo sopor a Do Imino dicitur.erso corpus passibile habebat. l. Praeter. Augmentum sine alteratione esse non potest. nee alteratio sine passione, ut in a.degeneratione diei tui : sed rpua Adserat augmentabile. ergo di alterabile M pisibile. s Praeter Omne molle obuiatis duro oportet iv cadat Gbi sed Adam habuit in earne Ga mollitiem .eigo ab aliquo eo pure duro, ut secuti, secari potuisset , similiter etiam xra,ve diaeitur ab excellenti calido, de se de omnibus aliut passibilia
smo e o M T R A. Omnis passio magis facta tibi irata sub stantia ut dicit Philosophu, sed quod abi ieitur a substantia estura in corrupticinem. ergo cum corpus Adae iuerit incorrupti bile. non potuit simul esse passibile. P ter. Cum semper patiens se ignobilius agente. passio enim aliquem defectum importat in patienter sed eo epiti Adae nulli desectui subiici poterat ergo passibile non erat. R a s P oNDuo. Dicendum, V pari dicitur duplici- nter. Vtio ii, odo communiter. Alio modo proprie, communiter
dicitur pati,quicquid recipit aliquid quo α'; modo, 3t se ei in
Omne tees prens ea reat eo quod recipit, de tit in totentia ad ilia lud, ct econtrariti. omne qui, i est an potentia ad adi quid, sit receptiuum alicuius,atali pati ibit rate nihil absoluit uti nisi illud quod est actus pura i Deus. omnis enim ereatura pasii bili, dici potet .sm P alicuius peAectionis receptibalis est Sed quia it lud quod petiectionem recipit, non proprie dicatur pasti in vel alteratum, sed magis pellectum ut in ' i hysalacitur. ideo I: p te pati, seeundum cppas, o sequitur altera trianem qua aliud te sinutatur ab eo quod est sibi secundum naturam mei ii qua ealesar, vel aer in spissetur,de ii corpus animalis itis rinetur, non autem si sanetur. Primo ergo-Cdo accepta passione, coriapua Adae passabile erati sed Murido modo accepta, tune die
dum ea coipus eius fuisse pauibile .secua vi quid , lulicet sitim quaestionem motio, sic ait. viiii 8. Physici lici L Te .co. passio illa, secitauisquam corpora inferiora, supcriorum impressionem recipiuntiost ad periectionem,& conteruationem eorum: unde nee etiam testi passio a corpore A dg excludatur.
Ad tertium dicendum , Ψ secundum quosdam, homo in priamo statu non dormiuisset: ed quaa hoc ratione, vel authoritata firmari noti potes, probaballus Videtur, ex quo vitam animalem habebat, ea qui talem vitam consequuntur, sbi non deerasent. Stimnus autem, quandoq; duenit ex causa naturali, seuter vaporatione alimeta, vel ex humiditate cerebra, ut in prima aetate,& s e videtur utraq; de causa potuisse esse somnum in primo statu, tr uandoque vero ex causam naturali, scut ex labore aut ritu in &Lcmon suisti tibi somnusia Somnu . n. quantum in se est, ess piam ad pellectionem totius animalis pertianens, eo paniam no intenduntur virtutes naturales, di qui latur virtute aiales, ut postmodu sortiores stit in actibus suis. Ad quartum dicendum, in augmento est auteratio eius qs addittit , quia conuertituran substantia in ciu, quod augetuti non autem oportet,ica alteratio eius eui additur, perquam apertiretione naturae luς transmutatur , S hoc quod augetur es illud cui addatur alimen tuu . unde ex augmento nos poteste Geludi pasibilitas corporis augmentati.
Ad quintum dicebaues, qua nuu eato Adae mollis esset Reiiii sibilis : tamen per prouidentiam suam contanebatur a tali pactione,dum sbi a noc uis cauebat,quod snon saceret, peccaret:sed per d minam prouidentiam, ab omni violentia conse
d Virum homo in prius statu fueri impulsibi is, ἐν
immortalis per naturam. AD Q. a xv M se proceditur. Videtur, da per na 1. diar.q.M.turam, homo in primo statu erit impatii bilis, Et immor 'talia. Eiusdem. n.eu infundeteia concinuare vitam: sed anima naturaliter vatam corpori infundit . ergo etiam naturalitet in perpetuum,vitam in corpore eontinuas et. i , Praeter. vi dicit Aug. in .super Gen. de Philosophus in m .ex dia de anima. Agens est nobilius patiente sed corpus Adae nobs. sis imum corporum crat.ergo a nullo Otpote pati poterat, ut eo trumperetur, etiam secundum condiri nem naturae sue. '3 Praeter. Corruptio c5tingit in Orporibui missis ex iii ιν aliquod elementorum praedominans harmoniam titistionis soluit sed eorpua Ade erat temperatis imum ergo videtur,et non poterat ibi sequi corruptio naturalis, per excessum es citius contrarii. Praeter. Corruptio namralis animalium contingit et consamptione humoris naturalis 1 sed in coi pote Adae, si aliuquid deperdebatur, poterat per cibum aliuniptum testaurari. Hacipue Mini ira quantitatem depcrdi u , di xututelai cibi aia
136쪽
hmpti eo nosceret. & in edendo modum etin seruaretergo vi. A vita continuatur ab anima : sed his en uita possibile semperdetur,quod nunquam naturaliter corruptus suisset. s Pixter. Illa dicimus naturaliter c uenire, quς ex rationi bus lem in at ibus , et vix indito consequiititur: scd per virtutem ligni vita, ammiatralitatem consecutus suillet, v au litera di ei tui . ergo videtur
Quaeritur quomodo immortalis facilis sit homo pre alijs animanti bus . di quomodo cum it
Ii Q communem acceperit allia moniarn. e. Sed alia est immortalitas carnis, quam in Adam accepimus, alia quam inrcli Ir
Didorpus naturale, pinatulatu et uitani conseiuare potuit
mones natu in A. piae diu .no.
ra mala suta Ra data naturalia d mones per peceatu non perdiderunt sed homo non amplius, quam daemon perea m. ergo si immortalitatem tmuraliter habuisset, eam nulla ierim amitisset. Pitterea. Disse
serentia hominis. ergis ex naturalibuurrincipa 31 homo hadurate secundum potestatem inferioim natu . unde non portet, immortalitas lit naturali
Ad secundum Acendum, qudd impossibile est aliquod mi
sum esse, in quo uou praedominetur alteriam contrara artim, multi, de causi . arti
nem per obseritantiam mandas 'sum 'Mur xl torum Dei en stodiret. In qui
ret, donec corporalibus incre- quia , num i
mentis perduci uc ad aetatem, mali' & praedia mi-
lis, ut posset non mori si no me quae conditori placerer multi P n . secus dia,quia caret, moreretur Matem si pecta Plicaret progemrim ipso iuben Oret. r iiij vero resurrectionis te sumeret de ligno viraei quoi te alio quam essen
perfecte inam Drtalis saetuς, es. c tinget rex, si ponebi alimenta xlter iux non requis x xum. xv reret. Eccchis verbis videt prbus mandatis hoc continc batur, ut de illis lignis concesiis manducaret, di ab interdicto abstineret per horum edulium immortalitatis dona conterua
Ille factus est homo immorta nec poterunt ultra peccare nec mori. Caro nostra non tunc ego bit refectione ciborum . quia nulla poterit esse defecit O. Caesro Ade ante peccatum ita imia mortalis creata est. vi per alimoniam ad uita esset mortis de doloris expers Sic ergo immorsir mortalis. talis de incorruptibilis condicum ergo natura ipe ta est caro hominis vrsuam im
bii erit . quae per alimoniam diti ix o, 'HAborum conseruaretii r. vique uti
tempus tuae translationis In me nullum in mentum
lius. quando de ligno vite co. an to dumna et iu ederet , di seret omnino im siti ira: nac morum
de tu quod ante peccarem etiam naturaliter mortalis erat. I x x vo Noxo. Dicendum, quod im moreali usilla, Smpassibilita, , quam bonis habuit in primo itatu , non inerathbi ea suis principiti nature. ut dictum est sed ex benes; loetina ditiam. unde naturalis prcptie dici non potest 1 qiii torte natia resedia aliartim ne illud,quod natura incipiens aciem: sedeontra multiplicis modos torruptionis S causas, pluribus remeia dij a corruptione conseruabatur. Est entiri quadruplex modus, quo eorpora animalium corrumpi tur. Primus est qui co m. rati nitet inuenitur in omnibus Penerabilibus,ti corruptibali bus, ex hoe quod res materiales habent virtutem finitam ades. Tex es.s .sendum. Unde oporter,quod omnes certa periodo corrumpania
tur, ut in a. de generatione dicitur. Secundus est eommunis omtate corporis tia tu
talas. Quam, quia in animatis specialiter olor est nisi tu mei
tum atram αι tara acile anima dicitur. unde oportet calo te prata T, s dominati,& lic oportet, quia in quolibet milio randum sequa
' Ad tertium dic id um,quia nihil prohibe illua quod est no
bilius simpliciter, tae mitius nobile.secianduin aliquid sicut ca to humana , quae quidem seeundum iraturam. suae specier no bilior est gladiia,ta inen secundum pro lateor dura de mollis, eri ignobilior. quia durum nominat potentiam naturale'a respectu illius rei, cuius molle impotentiam da Ct, ct eodetri ni , do est ignobilior quam ignis cum habeat in potentia calorem, quem ignis habet actu .atius vera semper potentia eii nobilior: ex ideo contingit Orpus nobilius ab igniabilinii pati secsidum D. Iambus torporibus missi ex exeesu inordinato alleuius comm n naturam,ut rpus animali igne. Hiarum, et contra utrunque illorum detectum subueniebatur homini, per quandam virtutem animae e statam, ad hoc ut eundum e raditionem suam matera am periiceret, ut si eut ipsa anima habet esse inde sciensnta indeficiens es e corpori tribue et, de perpetuam aequalitatem complexionis. Tertium moda corruptionis proprium habent eorpora animata, seu i di prostium modum peneratiotiti, ex hoc. si calor qui est instrunietum animae, humi ilum tor sumit,in quo in i ita, di contra hunc desectum lubueniebatur sbi duplica benescio', quia pereium liotu in lignorum paradis. restaurabatur continua deperditio facta in eorpore, seutetiam in nobis si per vibos quibus ut mur: a quia illud , quia edi nutrimento conuertitur, non es adeo rfecte sublatu ens virtuti specie sicut quod prius erat, eo p virtutes naturales rea et debal: tantur in agendo. .
Ideo in no Ad quartum ditandum, ut illud quod ex n utrime uto in ea
nem conuertitur, semper emcatur minus, ae minus habens de virtute specim, tum quia virtus naturaita, ex actione debilit
tu rao lagens simul patitur, ut in o.Phys dicitur,tu qua aper. sectius recipit virtutes speciei, quod per se generatur, quam quod generatur per adminionem ad alterum, licui vinum quod
generatur in vitae virtuosus es, quam hoc quiad aggeneratur, ex additione aqua transum p is vinum. ex cuius etiam ad . Histro te totum ι inutii debilitatur.tum etiam quia Gmlm vi tus , quarto plus est unita, tanto es cacitii in ad agendutii, α uamia inaretra magis multiplicatur. t atrio cali,t nati talis magis dis uti. litur unde est minus potens ad conuellendum: scAt etiam in libro de animalibus, dicit Philosophus, ut animalia, quae habent magnu in cor, ianitimida,quia caist in magnoi t
im oportet. l aia sne sequatur diminuta quado virtua speeiei, s deest dispersus,&in paruo congregatus: de ideo in puero tanta adeo debilitatur propter missionem extranei,'m ntin portu fiem tanta testauratio quanta si consumptio, di se in tineopor Ictone. I s. ut consumptionem esse, ut Philosophus in .degeneratione di cc sa. ἀit. Sponit exemplum de vino, cui semper admis detur aqua, uod tandem aquosum si . sed ad hoc subueni bat ei lipo uui, itae, euius virtute diuinitus concessa alimentum di sumptum, in peii etiam allimitationein adducebatur, si tur quod ei an a quibus dana dieitur,l ad res aurationem imo diladaealis di
perditi coleribat. Quartus autem modii, cottia prioria, est Pet, violentiam ab aliquo extrinseeo ageti te ii ut Per incisionem piadis vel ad unionem igni,,d huiusmodi. Et ab hoc modo eorruptionis conseruabat hominem illae lima diuina pi.,uid vitia, per quam decretum erat , ut nullu:m m c a me itum homo patet elut in corpore, nis prius a n .entis intio iri ae curat t. A D P dii u Μ eigo armi tui, p ammae non cu natu
tale inlaudete vitam: itis rari e rpori. f. quod est se coplexio maturu&Qrgauigatum, d uianente tali dispolitione cuipia ratide alimento conuertitur. quod sollicit non solum ad tetauratione in deperditi. sid etiam ad augmentula sed pollea conue titur:lcit u lici quod ad restaurationem deperditi sussicit.tauia
dem vero non tantum ii itura potest muertere, quantum de
perditur. unde oportet, quod sequatur diminutio, & tandem corruptio. Et ideo per virtutem naria ratem,hoc nun potest contingere, ut per sumptionem cibi, vita hois perpetuo cos et ualet. . Ad quintum dicendum, et lignum vitae non erat principalis causa immortalitatis: sed coadiuuans ad contis uatri ne in vitae modo predeterminato: de ideo immortalitas non est iudicanda natur iis, propter virtutem ligm vitae: seM magis sta uita propter virtutem animae supra naturam collatant,qus principalis causa immortalitatis erat. Et praeterea in rebu viuelibus, non daeitur aliquid naturale, nisi quod ex Dincipio intrante eo eonsequitur, qua in euasi per actionem quarundam iς-rum naturalium extrinsecus a nai uni aliquita hii eis cmoa-
137쪽
e Vtrum immortalitas Ade fuerit eadem cum mortalitate resurgentium.
AD Qvis xv u sie proceditur . Videtur quia im
dae non sit eadem ess Quod ex praedictu consequi uructur1 immortalitate risiur hominem de natura nae conditio'
Adam perdidimus,ti alia quam a Chrisum in retiirte': O- ne speramns.1 Praeterea. De
tura habebat qui po-VAE. ς T. r.
F nominatum ex natura animalis. Cum aute deno mallo pro prie si ab eo quod est formale de persectivum rei, illi tuti iumana male este competit, in quo pio praetate, an in alis, quan tum ad aliquid denominamur. Hae autem sunt in quibus f nio, cum aliis animalibus cunuelut adcidera qui brutatis in tus sequi tui, idesiculta. Hic innuere videtur, ιν cum alia, cibis pollet corpus si istentata, hoc cibo indeficienti salutate firmaretur. Ex quo cosequi videtur, ui sicut in naturi statu, homine optit. ra sua habuit mortalitatem, i bat occupata ei quandam scilicet aptitudinem moriendi i ita aliquam immortalitatem. in natura sua hapassione, sensitauae mos, animalis homo ab Apostolo di
quibus vitam eonis icti a te non pote
rae: adeo animalem xtiam dicebat ut ais,
eodem in idem, non terat non mori, quae aliorum ii d buit. id est aptitudinem quandam, qua non poterat non mo b is ti νει,-ri cibis adiutus i sed si per- ρου peccatum mori
est aliqua trans in norit nesti poterat conserua
2 2 4 et Ad ita ri; sed non poterat consumari,
perstitisset trairisse niti per assumptionem ligni virendus erat de im- die, quod videtur Aug. sentire mortalitate qu/m super Cen dicens. Hoc quoquet addo talon cit, una illam arbo-
mortaliti, sui tua- rem praestitiste, quo corpus ho-ii, , qualis in t iur- minis uabili sanitate firmarerentium, noess ς ' turi non sicut ex alio cibo : sed
inspiratione salubritatas oc -
his; bilii iesurgentium est quaedam ipsorum dos et sed Adam iis primo statu dotem non habuit, eum dos non debeatur nisi H quosdam, quδd homo post peccatum est in continuo actu doei. itii t,aducitur in domum caelestis spons per modum spon- serendi usque ad mortem, letunsum quod dicit ut Sapaems
stitisset immortalitatis perse- tuum &e , Videtur
cito, esset ei de ligno vita . sed i Dc ς'e a
qui hoc tradunt, quomodo tu quc a Lugitur, quaa periora August. verba quibus quod in futurum ne dicat v erat imortalis ex ligno cessarium est i noti- vitae, huic sententiae non con
dum tamen dicitur esse iactum ergo des ex peceato liscetilitatem ni riri h mo incuti ac non nare corpus eius mortuum dici debet. dirandum secundune , qui in praeterea. Ea qu causantur ex diueri s principiis oporitet elle diruella: sed immortalitas Ada causibatur ex innocentiae gratia. immortalitas autem relurgentium caulabitur ex ha bitu gloriae in beatis . et O non eadem. immortalitas est
Sro eo NTRA . Immortalitas corporix consequitur ii hertatem arbitrio, secundum eius diuersuin statum, ita in om hibu, statibus, est eadem libertas arbitris tergo eadem est iiii-mo italitas corporis in primo de ultimo rerum; litium iram. - , Praeteto. Vna & eadem potentia esi, quae pr.u, dispoliata es & postmoduniciscitur necessitias: ita clipu, hominu inpiuno statii erat immortale quali secundum potentiam dispos iam tantum, eo quod poterat mori de non mori. in .ltimo eio statuitit immoriale secundum potentiam,quae est neces- sitas ad vitam , quia impollibile erit mori. ergo ea una. ia ea dem immortalitas. Ri s MDEo. Dicendum, quod immortalitas dicit potemtiam quandam ad semper vivet risum, o non motae in haec autem potentia in natura humana, ex parte corpora, noti inuenitur, nisi impericcta,quali potentia obedientiae tam um, eo quod per pianopia naturae, vitae sempiturnitas haberi noti votest sed complementum huius potentia et , ex aliquo diu Diro munei e gratis collato. sc ergo immortalitas dupliciter eonsiderari pote v. vel quantum ad potentiam incompletam nat talem fit se est v nata eadem immortalitas, sicut una Ec eadem natura. ves quantum ad munus Matie . quod eu quali formale complen diciam potentiam, Ec ite iii uenatur differetitia utriusque immortalitam de impassibilitatis,quia piratia fuit per gratiam innocentiae.vliam a veto erit per donum dotia. In primo Continuo nati des nimias esse 1 & ideo statim homo momuus peteil dici. Sed hoc videtur redire in opinionem Herachii, qua pDnebat Omnia nati ver semper. volebat enim otii item tris mutationem, quae in longo tempore eontingit, puta augmenti,diuidere se ridum Omnes particulas temporis, , t in quali bet patie tempora esset assignare aliam partem motu icut est in motu locab, qui solus proprie, di vere continuus est, ut in
octauo Phiseolum. Commen. dicit, de hoe satis a Philos pilas impi cibatur. rthraei et ea. Non est impossibile, quod duci motus contraria
nt continui. Vnde eum generatio, di corruptio sint contra-IIa, portet Inter tempus generationis Se corruptionis eiusdem m. esse aliquod lepus, in quo no corrumpitur nec generatur.
Et pistet ea,adbuc non deberet diei Diot uum. sed mori. Et ideo aliter dicendum est. quod exposito Augustini est sit
esens, ut scilicet ex hoc mortuum dicatur, quia neces, uatem morti, habet, quod enim est iii futurum ne ellarium, S sin dum in actu in seipso eii tamen iam de te Dinatum in causa sua, ut quodammodo posit dici ella. Vnde εἰ de o tu soli, de Iulvinatium de ciccatu, de eclipsibu, si in t denion stratioties , ut e lia, qtiae sunt semper, quia causa dcto, in ista, habent, quas non contingit aliquo modo descite. Vnde dicit Augusto, luper Gei . quod hrae modiad citiar corpus homini, pii si peccatum mortuum 1 scut a ni edit ita homo instititi, despei arua propcet impos,ibilitatem euallendi diei tot ii, otiuu uod amem dici. ut continuo nata iaci Non est Di elligentiunt, quasitatis Mutatio corruptioni, hominissu tot citim pote vite eam in adiu sed .el hoc dicitur. propter breuitatem vitae. luid enim patiam eii, quasi nihil esse videtur, ut dicitur in a. Ph, i e. elo di quia da es ad vitam determinati a Deo, continue labuntur.
salti tali, erat victoria anim, super caputi, ut nἰhil in x 4 Quod erat ei de ligno Sc l Videtur ut hoc dictum redeat mccirpore hera potui quod antinae aduersaretur: sed in ultimo statu amplior et it victoria in hoc,quod proprietares ammae quodammodo in corpus redundabui, ut corpus agile, & lucidum, de spirituale essiciat ut ec impassibile. Et per hoe patet respoufio ad utranque partem.
N p R 1 34 o statu fuit eo ut hominis &e.IVide ut quod tale etiam erit in tertio statu, cum animal genus hominis se, Ee semper de specie prae-- die etur. Et dicendum , quod diaert alumes de atii .
male quantum ad nominis s mseationem. quia animal nominat naturam Mneris, quae asterae nunquam remouetur:vnde semper homo dicetur ammai:sed amma edicit aliquod drafabulas antiquorum, quasi' Hlosephu deridet, ct improbatin 3. Meta qui dicebant Deos, qui pus auerunt de quodam cibo, iactos esse immortales. alio autem te inans se mortales. Sed dicendum quod non est smile quia illi tabulo se totam causam immortalitatas e ibo eon ferebant. August vero non in te dit , quod lignum vitae es et principalis causa immi, tuam: sed quoddam ad immortalitatem coadiuuans, ut dactum est. Non quod posset non mori dee. Ad huius quaestionis soluti nem sciendum, quod de si praeeeptum exteram non accepisset: tamen interior rario dietabat, terminato tempore cibum s mendum esse, de ideo s eibum non assumpsisset, tam de illo ligno , quam de alii fi contra letem natu talem iuiset i Ec ideo peccaset, de mortuus sulci et
138쪽
talitate Adae, conseruabat. Hie determinat de geneperquam ese indiuidui perpetuum
De modo procrearionis filiorum si non peccassent,s quales nasceremur fili.
Ost lia e videndum est , qualiter primi
quam species ii, ulti placantur in indiui duis . Diuidit ut autem in partes duas. In prima determinat ea, quae pertinet ad statum generationis. In seeunda oste- ait, in quem statum post hoc transserenis r
dus erat . ibis Tati, ient, di quales ipsi sali) nasceerat hominis institu rentur. Quidam putant ad gitio&e.1 Prima diui gnendos tilios primos la omine uin rea a miscera non po
ditionem genetitio tuisse, nisi post peccatu, dicenianis ex patre generati tes concubitum sine corruptioris. In secunda deter ne, vel macula non posse fieri: se ante peccatum. nec corru-xeroqvxiit quile , si ptio nec macula In nomine es non peeeassent dee.l sc poterat, quoniam ex pecca
circa primum itia et Primo ostendit modum generationis quia per eon bitu
a ma ostendit , est ut id quod non potest eonstruari in esse peris
petuo, idem in numero,perpetuetur in esse,secundum idem speciei sed corpus humanum secundum idem in numero in perpe tua vita conseruari potuisset in statu innocentiae. ergo videtur, quod generatio non suisset, eum in operationibus Deil, nihil si siti stra
to haec cosecuta sunt. Ad quod dicendum est quod si non peccassent primi homines sine omni peccato & macula in paradiso c
cae, est etiam seu modus Origini : sed primi parem es non sunt producit in es se, per generationem naturalem. sed per perationem diu, nam. ergo di eorum
carnali copula conuenissent,&esset ibi thorus im maculatus, di in istios me concupisceria, atq; genitalibus membris: parentes sinoi pec- a ficut caeteris imperaret, vi ibi posteruas sine genecassent, filios lcreas nullum motum illicitum senti P rent, & sicut alia membra cor- ς 'μ' , is c
rium ori sine ardore libidinis: Creteite Si multipliita genitalibus uterentur mem e mini direplete ter
bris, sine aliquo pruritu car ad sacrum, nis. Haec enim Iutalis aegritudo non eii nisi de acti membris humanis ex peccato bus, quorum ipsisse inhaesit. Cenuissent itaque fi us . vino mutiis
lios an paradisob per mirum nem prinii pare
immaculatum, de sine corru- res naturali gnone, L eausa suissent. si Prael. Imago ἁiuinitatis in homine , per innocentiam in sue pruritu libidinis. Secundo,ostendit generatiotii, piitiei nullo diminuta fuisset: sed in hoe quodammodo homo diu innpium , quia non in paradiso comuncti sunt ante meeatum ad imaginis similitudinem per o, quoa omnium sui generis priu-gςacrationem. ibi s Cur ergo in paradiso Le.b Thmo inquine citium est. ergo in statu innocentiae, per generationem natu. senetanona sic inum. lius De termino vero tempuli, a. Et ra em,principium suisset posteriora, .
generationem ibi s Curem nerationis teminum. i- Si vero quaeratur Ne t Hieli quirit qualitatem generatorum Et pitino, quantum ad corpus. secundo quantum ad animam.
abi i Et eum de eo ore humano die.I. Circa primum duo facit. Primo determinat o 'alitatum natinum in primo statu .se eundo moti et quasda 'biectiones. U Ad hoe opponitur Sc. Catea pitinum tria facit mimo mollet quaestionem. Secundo caeli t ea n esse dubitabilem, ex verbis Aug. ibi si super hoe Aug. ambigue loquitur la ervo determinat ipsa ni,consisti eis do in alteram pallem. ibi Sed cum August.&e. Ad hoc a tum opponitur derit Hic mouet obiecti e contra determinata. Et primo ostendendo, et eomestio de hsin indigebant. Meunina,quod eibum non sumebant,quia sepertatim non fuisset. ibi
Itum opponitur 3 e. Et utriusque paut tollario an liteta. Etetide corpore humano iaci Hae ostendit qualitatem natorum, se parte animς. Et eat calloc tria Deit. Prinuti mouet questio ae in. Meundo determitiae eam. ibi silli qui mitiunt Sc. t In RasPONDEO. Dicendum, per peccatum,natu ra specie variata non est,unde quaeretique ad perfectionem homanae speciei pertinent, Oporici homini inflatu innocentia attribuere. In omnibus autem per naturam generabilibus , Rcorruptibilibus ad persectionem pertinet,ut unumquodq; tala alterum facere possit, quale ipsum est,ut in Methco. dicit rhi diue aninlosophus: & ideo oportet in natura humana , ponere aliquem l .c. 3 saltim naturalis generationis, etiam si in ea, nunquam pecca tum sui siet, de hic es status innocentib, prius quam homines transferendi erant in satu gloriae, ubi omnino senerationis cessat os seium, ut dicitur Matth. ar. In resurrectione, neque nubent neque nubentur.' A D P R t m v Μ ergo dieendum, s quamuis Deus potuis
sine operatione alicuius naturalis principii humanum g tius multiplicare: tamen hoc magis congruum ex ordine idecreuit, ut rebus nimbuneu . bacundo determinae eam. ibi i Illi qui sentiunt &e.l In ri sapientiae cecreuit, ut rebus omnibus operationea pmptis contertio mouet obiectionem in cotrarium Et sol Libi sAd quod D seire in quibus earum persectio consuit,quia tanto in eis diuiqvidam opponunt de F
mo. De generatione primorum partatum. Secundo. De qualitate iratorum.
Primo. An generatio sui set in primo statu. Secundo. Quia modus generationis fuisset. na bonitas magis relucet,quanto res persemores sunt. 'l Ad secundum dicendum, i corpus humanum quamuis in statu innocentiae fuerit incorruptibile, pergratiam innocetiae ierat in corruptibile per naturam dide ideo nacurali virtute,ad generanssum non priuabatur, quia Ee squodammodo Immortalis es et, ut posset non mori: alio tamen modo mortalis erat, quia poterat etiam mori. Ad tertium dicendum, omne perpetuum est per se in te tum in natura. unde m aliqua se habent ad perpetuitatem, hoe tu odci sunt de inretione naturae. Quaedam igitur sunt,qua non habent perpetuitatem, iusi ratione speciei, et in his multi- lib. de s- de cici M.
a Virum in nata inustentiae fuisset generatis.
ID P x x Μ'v M se praeeditur. videtur quδd in satu innocenti . generatici non fuisset. Genera iatio. n. non est nisi ad multiplicationem indiuiduo rum sed scut dieit Dareus G. Poterat Deus senuat, .s humanum sine generatione multiplicare. eum ergo via mpendiosor semper eligenda sit, videtur quδd teneratio non sui siet., Prater. secundum Philosophum. Omne generabilo est corruptibile de monuerso, ut probat in i .cxli ει muri. sed eor- rota humana in primo statu erant in eorruptibilia. ergo vide plieatio indiuiduo tum non est per se intenta a natura, sed peramiden prout.s in tali multiplicitur. p per penerationem in esse non producerenturis a Praeter. Finisse aetationis, H Philosophus in a. de anul lacatione, speciei per auitas cύ. seruatur. unde in his non est generario, nisi victi et uelut idem m speciem , quodsm numerum, idem condetuam non potest. in hominibnt autem ieeus est , quia quantum ad aliquam partem sui. sanirnam ancorruptibilem habent etiamsin naturamrεd ideo hominum multiplicatio est per se intenta, etiam sine hoe, T ad conseruationem speciei pertinet. Ad quartum vicendis, et, in primis operabus natura insitugdaerati de io oportebat illa Naim rate a principio sus naturali esset sed postmodii natura initit ut i l pNOseeectus p naturale, operationem ruenite poterat, de hoc de .sectione ipsius erat. A R T i e v x v i ii
b Vtrum institu innocen:iae sui et generatio per coitum.
139쪽
sae V uinitatis eo reptione: sed indecent erat in primo sta F tibus persecti cin quibu est sexus distinctio tamina se sibet,
virginitatis corruptionem fuisse , quando humana natura timnino integra erat,& nulla dignitate piluanda. ergo videtur, proa stisset ibi generatio per coitum. x Pister. In meliori natura maior es delectatio, quia de
ueniecti cum con- ptione . Vnde Augustin. supertiententi, quo ou Gesi. Cur non credamus pri-
natura humana in mos hominis ante peccatum primo statu putior genitalibus memoris aci procrati et post peccatu. creationem imperare potuisse,
cum erro post peccatum delectatio, quae est in coitu propter Dam magnitudine, usum rationis absorheat, videtur si multo amplius, in statu innocetit tuisset, de ita sitis et peruet λvt patiens, & materiam ministans, ct ma 1 se habet ut agens, de ad formam inducrias, v an a s de animalibus dicatur.Va de non D.εε..poιeiat compleri a generatio humana, nis perconiuncta onerat maris di fama ne,propiti quod mulier an adiutotium viri facta, di itur Gen.I.
Detirminuus illius inferioris ridae, virum tisti perjuccessiones, simul omnes transscrendi fuissent. E termino vero temporis, quo transferretur ad spiritualem cala-
δεο ν RIM ν Μ ergo dicendum , Uad persectionem virginitatis duo eo Grunt .s integritas earnas, cum integritate mentis,quorum alterum,sintegritas mε
sciit caeteris in quolibet opere. G uen ue vitam, certum aliquid ς', talia fecisse illa corpora, ut si V Q ii est uitallu, Diein non peccassent illis membris, sicut pedibus imperarent: nec
cum ardore seminarent, vel cum ordinis in parti- dolore parerent: sed post peccabus animae, qui Dri tum, motum illum meruerunt, quem nuptiae Ordinant, conti-
netia cohibet. Infirmitas entia prona in ruinam turpitudinis,nem comprimere. excipitur lionestate nuptiali, definis officium esset,sgrO
potentia, de augmen iis est in remedium. Emissi qui
ambiguum est, utrum Parentes duia ergo, Piniam- genitis filijs, periectaq; huma ni eo neu buu solui ni offici j iustitia, ad meliorem Urginit V, quλ statum transferrentur non per Rum R. iutegritat ε
mortem , sed per aliquam mu- mo statu:sed intemtationeni. An patre, in aliquo talem metraeonta statu vitae manerent, ligno vitae pit solui duplicitet.
Vtentes, donec si I ij ad eundem yςiquantuin ad hastatum perii enirent,& sic im-Pleto numero, Omnes simul ad meliora tras ferrentur ut essentU V SP a sicut sanini angeli Dei in celis.
. . Ga De qu o Augustin ambigue dis ea tum minui eua,tem animae reducun de a genuerunt: sed potuerunt tu quia sun PQ R i paradiso eis esse nuptiae ho-
int, sej ratio impe- norabiles, & thorus immaculatare non poterat na lux sine ardore libidinis , sine eritius & augmenta dolore pariendi.
auare in paradiso non reserunt duobus modis Iolau.
bitum,& se soluiti per illieitum conc bitum,qui tollit habitum castratis.vel quantum ad actum,
at se i statu post premo nutriti, de auge ri posset.ergo nec generati ut, ut delectatio actus eius conue
Preter. Generatio, quae est per eoit Vr ergo non coierunt
in paradiso λ Quia creal ta muliς re mox trans
serit. super Cesi. ita inquiens. per eoncubitum ma s lib. z.αι Potuerunt primi homines, in trimonialem, en l
paradiso filios gignere non Vt
morientibus patribu S succede ratio in ipso actu abrent iiiij: sed in aliquo sormae sorbetur. In primo D. 3s . satu manentibus, de de ligno vero statu, ineuito
vitae vigorem sumentibus, di fi- ITYἴ:
Ita ad eundem perducerentur Gla integritas vir statum , donec impleto nume- nis, cui praeponde xO.sne morte animalia corpo--ras et saecuditas plo
ra, in aliam qualitatem transi- φ' a tauneum di-
rii, A: L, gressio facta est, ct eiecti sint rct in qua ornm no regenti spi- cendum, sed in eo moribus na de paradiso , vel quia nondum , ritui deserim xent, α solo spiri- tas alicuius potest aeturalibu decisio est iusserat ut coirent, de poterat inductiva corrupxio diuina expectari auila oritas ,hunianum in primo Vbi concupiscentia non auge statu incorruptibile bat. Deus vero non iusserat, Dret:talis generario quia casum eorum praesciebat, his modus, ibi eo de quibus homo propagandus
dum Philosophum modo procreationis filiorum.
in Is .de animalibri semen est supere uum alimenti: sed omnis supersultas nutria menti assumpti inordinationi aciestatur, quae in primo statu esse non poterat.ergo nec talia generationis modus. ε Praeter. Aliae supersultates alimenti,ut egestiones urinae
ait viviti aiate , sine corporeis tenda dupliciter, vela lamentis viverent. Vel potve bolure, ves secun-
per successi nes numerus im--absolute loquendo
pleretur. inii genitis filijs per- maior delectatio eoilectaq; humani officij iustitia, ad meliora transferrentur, non si se i eundum e per mortem: r iquam portionem ad rati
, fuasset multo minor,quia ratio in sto acti, sortiter re sensi delectati a penitus dominaretur t sc ideo non fuisset superabundans, vesseruetis delectatio, leut modo est: quia seesdum Philosophum in x. Et hic. abundantia de desectu , in operibus humanis sumile huiusmodi, ut videtur, in primo statu non fuissent, cum tur- x tur, secundum proportionem, ut aliquia cibus est moderatus pitudinem quandam habeant, quq sine pre na cte non pote go eum eadem sit ratio de unci supersuti de de alijs. videti
or est. ergo eum raciem ut rataci de uno lupernuo,de Ee auis. videtur u
nee generatio per semum decisionem ibi tuisset, cum temeti semper si petituum, ut dictum est. sati e di M Y R A ea quod dicitur Geti. .mas . & emi. ereavit eo, sed distinctio sexuum est ordinara in animalibus ad generationem, quae est per coitu et so tali modus generati ni, ibi singo. Praeter. secundum id quod commune est non attenditur aliquorum disietentia: sed in virtute generativa homo convenit, cum aliis animalibus. ergo eum in animalibus persectis quibus perfecta ores homo, si generatio per coitum, videtur u etiam hominibus talis modus sine rationisi connaturalis sit. Ras poNI, O . Dicendum ad quamlibet gς ne rationeo pollet duo concurrere. sagent quod indueit sotitiam , 5e pM. Metis quod Oaeta materiam, nee haec duo in idem iedueuntur, cum nihil patiatur,vel moueatur a s:ipio. in υ ubinaa.viis uni, qui esset superfluus alieti. Ad tertium dicendum, ut potentiae an iret uegetabili, in actibus proprios non Obediunt ratiori idtin l. Ethie.dicitur,sed u-dam actu, sunt senstiue partis vilmoitu ,ordinali ad inusve setat indi, de isti actus stibiaeent fationis imperio. derectatio auis . tem non est per se, ad generativam pertinens. sed ad senstiua, quia secundum diei uitionem Platoni,, delectatio est generatio seni bilis an natura, id est naturae conue mens. Ad quattum dicendum, iremissio semini, non est, per decutionem alicuius, quod saerat in actu pari , quia sceorrupereriit Et no haberet virtutem speciei, ut in i s de animalibus dicitiam sed est per quan/am resolutionem cuiusdam humiditatis, pro pinquissimo ad ultimam conuersonem, quae non est actu pari, sed potentia totum, unde per hoe nihil corporis humani cu
140쪽
eo quod per amam nutritiuae, in subsantia membrorum eonis Ruertitur. unde super suum dieitur: de tamen indigetur eo ad generationem: unde tale superssuum inordinatam cibi sumpti nem non ostendit.tantum enim homo ordinare de cibo sum re poterat,quantum necessarium erat ad actum nutriciu ς, νmentativae,& gene
rat lux. mutationem. Ecce hic habe-' Ad sextum dicen- mus de transitu hominis ad meliora: sed incertum nobis relin-
attestant ut desectui quatur, utrum simul transieran naturae ot putredi- tur, an Der successiones.
nes, sudores,& huiusmodi,& tales superis fultates in primo
statu esse non pote rant . quaedam vero super fiuitates natu rae persectione ora
dunt: seut semen &egestiones ,& huiusmodi, quae secudum
cursum naturalem sunt, tanto melius, quanto robustor natura erit: unde etiam ad virtutem naturalem redueuntur,
scilicet expulsuam, S tales super gestates, in primo statu suis. sent i licet absque omni 'ditate.
b Quales procreassens filios, utrum perfectum staturam usum mem
brorum habenses, qualis primus homo fuit conditus. I vero quaeritur, qua
les,si non peccasset homo filios genuisset, et V S Τ I O II.
Deinde quaeritur de qualitate natorum. Et circa hoc queruntur tria.
Ptimo. Qualet suissent, secundum eortus. secundo. Quales suissent seeundum intellectum in cognitio
Vettio. Quales luissent, secundum assectionem in amore
a Virum in Hasu innocentiae homines habui rei omnem perfectionem corporis, quo ad virtutem, ostiturum s sexum, stas post
homines in statu innocentiae statim nati, omnem persectionem corporis habuissent, & quantum ad virtutem, & quantum ad staturam , & quantum ad Usexum. si eut enim philosophus dicit in sextodecimo de ani malibus . Mulier est vit occisonatus . illud autem occasiona tum dicitur, quod non est per se intentum : sed ex aliqua eo optione, vel desectu proueniens . Cum ergo in primo statu nullus desectus naturalis operationis suisset: videtur quia omnes nati sulsent in persecto sexu. vitili.' 1 Praeterea. Agens persectum inducit smiritudinem suam in patiente, nis si delabus ex parte recipientis: sed in gene ratione hominum semen maris en agens, & sanguis mulieris
est materia & patiens. cum ergo ex neutra parte in statu in iam
centis aliqui, desectus suisset: videtve quia semper proles in s litudinem patris, producta suisset in sexu virili. i a Pitterea. Magis distat limus terrae ab humano Orpo
re, quam materia a muliere administrata, ad sormationem sconceptus an naturali generatione: sed primus homo de li mo terrae formatus , statun in persecta quantitate. & virtute membrorum productus est. ergci multo solitius si is, qui ex
Praeterea. Augustinus dicit in litera, quod infirmitas carnis, quae est in pueris congruit infirmitati menti, i sed in
satu innocentiae, nulla fuisset mentis instinita . eigo nec in tali infimitate carni pueri nati forent. I s Praeterea. Omnium animalium nobilissimus est limmo dis quorundam animalium siti naturaliter stati in nati or scia membrorum habent. ciso deiectus, qui in pueris, Hunc videtur Meidete, non est naturalis: sed ex peccato inductus.et M aut e peccatum non suisset.
s n laico N . omnis virtus naturalis, multi
plicata niateria, roboratur, secundum debitam proportionem quia in maiora quantitate, imior eli virtus: sed pueros Optar tebat, paruulos nasci propter materiai uteri nec ilitatem, vim latera vicitur . ergo Opomui, ut eorum virtus motiva, vet
utrum videlicet, sicut ipse pri- persecta es t. mus homo secundum staturam 'i' et rara. In pu corporis, & usus membrorum
periectus mox conditus exti- randum, quousquetit: a ita etiam eius si ij in ipso, completur tempus natiuitatis exordio persecti exi augmenta . quadru
sterent, qui ambulate & loqui, ' ἡ 'ni
di caetera cuncta facere possent. seue in duobus pii Responderi potest, quod sitos nais Cptennis, sene paruulos nasci oportebat, pro- a opus litum Pter materni uteri neces, ita bςt, i di
m. Sed, utrum mox nati periς eit,utieme: . debitoctionem staturae, di membro- modo maturati potarum usum haberent, an naruuli , tum etiam, quia 'quod residuti est ab
dit in usum augmentat iugi sed i culpeneratius deletu iunt,qusdam membra ita & allia animet viribus' ergo di per eande .n rationem, nec aliorum membrorum usum habitissent: ad quoruactus exigitur aliquorum membrorum sortiscatio, & com pietas.
R E svo uti so. Dicendum, quda in hominis vita, est qu dam circulatio, eoquM a desectu incipit in statum de hias persectionis deueniens, ex quo iterum in desectum teria minatur : unde S prinei pium hominis, quidam desectus eo n. sequuntur in pueritia,& similiter finem in senectute. homo autem ante peceatum, & si vitae termino caruis et i tamen habuisset vite principium per natiuitatem : unde hos defeetus, Ciordinantur ad viis terminum,ut aegritudines & deiectu, seniles, non habuissetiae sectus autem illos, qui principium origi nis consequuntur, nihil prohibet eum habu ule, ut Magisset in litera dieit, nee hoe fuisset ei in poenam : quia ex hoe nullum incommodum sentiret diuina prouidentia eum guberti ante Quidam vero dicunt aliter, innitentes verbis Aug. quae in litera ponuntur. Sed cum Aug.de his nihil asserat, ut in litera dicitur, probabilius sustinebitur illud, quod naturalis cursus E
he ubi serapturae aut horatas non repugnat.
Αον Ri Nura ergo dicendum , qudd quis mulier sit,
praeter intentionem naturae particularis,quae agit in hoe semine,intendens prolem adducere in persectam similitudinem generantismon tamen est praeter intentionem naturae uniuers lis,se ut nee corruptio, quia sine semina non posset esse gen rati ut perpetuitas speciei saluaretur & ideo etiam per diuinam prouidentiam ad osseium generationis, mulieres aliquas nasci oportebat,& in sciuali numero tu viris, ut una unius esset.' Ad secundum dicendum, preneratio mulieris contingit, ut in i s.de animalibus dicitur, ex hoe V semen viri, non potest vincere super materiam mulieris, ut digerat ipsam ultima di gessione, bc imperfectum sexum adducat huiusmodi autem impotentiae causa, potest esse triplex. Vna est ex desectu naturali prineipii agentis cum semine, quia calor est diminutus in semin propter eius indigestionem: unde ante tertium septenium, ut Philosophu, dicit, viri ut in pluribus staminas generant, Et talis causa, non multum fuisset in primo statu, quia tempus in
quo est perlecta generatio non anticiparetur. Alia causa ess,ex virtute imaginatiua, quam sequuntur etiam virtutes corporales, sicut patet si ad imaginationem alicuius terribilis, totum correus concutitur & tremit: & ita videmus,sestii frequenter nascuntur similes illis,quos patentes imaginantur in actu conceptioni, sicut etiam Hiero. narrat de quadam muliere,quae peperit filium nigrum, propter hoc, a in tepore coitus, vidit ini
sinem nigram, S talis causa generationis sex minae, potuit isse in natu innocentiae,vt filii naicerentur in hoc,vel in illo se,u,sm voluntatem parentum, & praecipue propter magnam ob dientiam corporis ad animam in statu illo. Tettia causa est, ex aliquo principio extrinseco,quia parua immutatio, ut Philos phus escit in i a. de ammas bu vel veta,vel tempora vel huius. modi sexus variationem facit. unde dicit, lex perium est apud pastotes, quAd quando sat ventus septentrionalis concipium tur mares, ta quando eat meridionalis concipiuntur simitiae, propter abundantiam laumiditatis. Et etiam si in tepore coitus aspiciatu ad partem septentrionalem, vel meridionalem equi secundu, Senten. S.Ilio. I tur