장음표시 사용
121쪽
sonem materiat quae eausia diuersa indauidua sequatur ei;am Tmultiplicatio in tali ectus, id est ammae intellectitiae. Sed dieitur immateriali, re iectu antis secundi qui est operatio, quia
intelligere non expletur mediante Otranci corporali de hoe coringit , quia ab essentia animae non exit operatio tis medianis te virtute eius, vulti tent .ar unde cum vel suturae typum tenet, ad lite
habeat qua Mi vir- ram tamen intelligendum est
syno tu in corporis, ctuosis arboribus magnum, Se Oportet T quaedam magno fonte fecundum. Quod operarione, ammae autem dicimus a principio, an
. . . o liqua tranflatio dicit, ad orien-
Ad seeundisin dia tem . Vnde volunt quidam in
cendum,si quando- Gcunque coniungutur avo,quorum unus ea potentiux altero attrahit ad se illud,habet aliquam virtutem praeter illud quod ibi sub ijeitur, ut patet in satum,quia Ignis vincens vaporem eui conuingitur.habet virtutem illuminandi,vltra quam possit se extendere actio vaporis incensi calefacie ndo. Cum ergo inconivn mone formae ad materiam, forma inueniatur dominia quanto forma est nobilior A magis vincens materiam, tanto magia poterit habete virtutem p tet co nditionem materiae. unde qualiam corpora missa, praeter virtutes qualitatum actilinium to passiuarum quae tenent se ex parte materiae, habene quasdam virtutes quae consequuntur speciem, ut er magnes at trahit serrum, de mag;x hoc inuenitur in plantis, ut patet in augmento quod terminatur per virtutem amma,quod no posset esse per virtutem ignis ut dicitur 1.de Amma, de hoe adhue inuenitur plus in animalibus, quia sentire omnino est supra virtutem qualitatum clementatium, de perfectasime in anima rationali, quae est nobilissima formarum, ec ideo ipsa habet δε quaseam virtute , in quibus nullo modo communicat corpui, ει qua Gam in quibus communicat.
: Au tertium dieendum, Psecundum Aule. speei ea intellectatotes duplicitet considerata. aut secundum esse quod habet in intellectu .ec l e habet esse singulare, aut secundum ἐν est si utilitudo talic rei intelletis,prout ducit in cognitionem eius. de ex hae parte habet uritate, va no est smilitudo hu iu, rei fias hae te, est sed seeundum naturam in qua cum alias suae sp eaei eonvenit in ec oportet omne singulare esse intestigibile tantum in potentia, sicut patet de subsantiis apamis, sed in alij, quae indiuiduantur per materiam,sicut fiant corporalia,sed species illi indiuiduantur per indiuiduationem intellectus, unde non perdunt esse intelligibile in actu, se ut intelligo me intelligere, qui muis ipsum. meum intcllisere sit quaeda operatios titulatis . patet etiam per se. secundum intonueniens non sequitur , quia alaus indaui auonu modus est per intellectu IN per materiam primam
'l Ad quartum dicendum, ν scut Com. etiam dicit in a. de Anima illud quod est receptiuum aliquotum, ni oportet se privatum qualibet natura determinata: sed quod sit denudatua natura te reptorum,scut pupilla a natura colorum. Et ideo in icllectum pors bilem necesse est habere naturam determinatam .sed ante intelligere, quod est per recePtionem species,non habet in natura sua aliquid eorum quae a sensbilibus recipis. de hoe es quod dicitur, nihil est eorum quae sutit. Ad quintum die endum et quamuis anima non habeat m teriam ratetem sui ex qua sit. habet tamen materiam in qua su cuiui persectio est,ad cuius diuisonom multiplicatur se elidum numetu Ee nou sin spem . secus aut in in illis substantita I materialibus. uae non habent etiam materiam euius sint fotmae, qain eis nulla materialis multiplicatio esse potest, sed tauium sormalis,quae diuersitatem speciei inducit. ARTae v s.
ira corpora. AD laevuDVM se proceditur. Videtur, animae
tuerant creatae extra coi pota . Gen. Ddicitur. γ diis et . te-
quieuit Deus ab Omni opere quod patrauit i. ccauit aliquod cpus nouum iacete,sed nouum opus est quod nee in se usquas uti,nte in materia pracessit cum ergo anima immaterialis sit, et non possit dici Usm materiam praecesserat in operibus sex dieruiu,videtur'ipsa in se praecelletit, alias Deus nouu opus faceret in ammae creatione. ergo videtur quod animae extra Me ra creata suerunt, cum corpora snsularium ab inruo usueram.
si di tu qui iι anima non presserit in mater Iain operibus
lex dierum , praecessit tamen qualitum ad rationem seminale . I a Contra. si ratio seminalis a minat praecellem.Oportet quod Dr aliqua creatura praccseiit,vel corporali,vel spirituali: sed ilhid in quo eu ratio seminalii alicuiu, rei es effectivum eiu uti
orientali parte esse paradisum Phys. punitiem iii longo interiacente spatio . .el pen ς cause maris, vel terrae a regionibus μ'
quas incolunt homines, secre- ut philosophi udam tum,&.in alto situm vique ad posuerunt,quod iu-li are circulum pertii etem. sum . vel aliqua
ε 3 rtaei. Opus et eationis praeredit distinctionem di ornatumrsed amma educitur is esse per ereationem. ergo no incipit es epost opera sex dierum,1ii quibus res dicta icta de ornatae fiant, de se l. em quod prius.
Prael. Omne illud quod non dependet ab altero secundia
una esse, potest incipere non incipiente illo: sed an una rationalis non dependet ex eorpore secundum suum este, cum de
structo eorpore remaneat. ergo non videtur In ueniens ponere animas extra eorpus crearaa -
s Ptrat. Anima de angelus conueniunt in natura intellectuali. cum ergo naturae in: ellectualueonditio sit immaterialitati videtur quod scue angeli ex sua et eatione hahelit quod corpo
ri non vutuntur, quod similater animae rationales iii tua cie trone corpori unuς non sint.
I 6 Pixt. Magis pestinet ad persectionem uniuersi natura sparitualis quam corporalis. Si ergo animae rationale, quotidie de nouo creetitur,videtur quod a plinea pio uniuersum perfectura non fuerit de v quotidie eius persectioni adiiciat, cuius cint rium habetur Gen. a. igitur perfecti sunt eaeli de terra Ece . Sa D CON TR A. Ploprius actus est in ptopria patetia, sed anima rationalis es proprius actus corporis. ergia videtur quod non si nisi in corpore. Prael. Terminus motus nunquam praecedit motum praecipue in generatione: sed anima est terminus generationis humans.scut quaelibet alia sibilantialis turma rei generat s. ergo ante generationem corporis anima esse non potuit. R. a PONDE . Dicendum, pquorundam antiquotum opinio fuit animax esse extra colpora a principio creatas,cuius et ris occaso suit,quod animam corpori umti posuerat quasi accidentaliter, sicut nautam navi, vel lieut hominerit indutii en plato in Adto, vide Platone Gregin Tenus narrat. unde dicebat hominem cibiade deesse animam corpore indutaui. Et ideo et sm l 'Ithagori nee natura h eorpore in corpus transbat. Hoe a uicin Attii reprobatosen detis animam cum det esse sithsan trale de speciseum, tutari cor i. de A7a, pote habete ellentialem habitudinem ad c6rpus, in tantum T te t. cf. tiamnia quae dat esse uni eor ri. aliud per scietu non posit. Sima 1. de Alii et Auiecissum errorem reprobat Iazis cssicaci rati ne lup Di tex sua ammae immaterialitate. impossibile est enim diuellica iem DIRia in numero sub eadem specie eatisati, nisi ex diuersitate materie, xe. s. c. quia ad diuerstatem formalium principiorum sequ4tur diuersitas specierum. si emo anima, t d. cium eii, uoti habeat materia ex qua fit, non poismi plures ammae unius triciei esse diuerset numero,nis per diuersitatem materia in qua sunt. unde si an te corpus create suis nt, oportuisset eas, vel ee diueroas in specie,&sic Pinnes homine, specie differrei ex diuersitate scit in rum autem,u' ellet una tantum ita numelo, de se rediret error tactus in praecede artici Aug. tainen dicit r. super Gen. antia mam primi hominis creatam cise ante formationem corpori . quod tamen non aserit.
A D P Rinvri euo dicendum,mpto tanto Deus dicitiae ab opere r. dis ces se, quia nihil postea fecit, quod non alia quo modo in primas operibus praecesierat, vel secundum materiatii de ignem senu nalem, sicut eorpora quae de nouo gen rantur . vel secundum sinu litudinem, scut animae quae deno
scienduin autem, ui similitudo animae praecessit etiam in ope
te creationis aliquo modo, cum omnia simul creata legantur. ut Eccle. i 3. dicitur: sed haee sintilitudo fuit in natura comm mon qua amma de angelus conueniunt cin intellectuali, praesessu etiam in operibus sex dierum, huius ammae quae nunc cieatur similitudo in specie, quia inter alia sex die tum opera, etiam homo creatus est,rationali anima perlectus sexussu alios sanctos, quam uix secundum Aug. .super Gen .suerit in illis sex diebriaci ho,quatu ad materia de idne seminale tune corporis.
122쪽
Et per hoe patet responso ad secundum, quia conregimus et, Raatio seminalis aiς eius creationem in nulla creatuta pr cedat. q. Ad tertium dicendum,* quaedam creatio est quae non praeis supponat materiam, nec ex qua, nee in qua illud quod creatur fiat, Ed talis est creatio quae distinctionem de ornatum praeces.
mae, quamuis no se hisis paradis inter quae erat Itagnum uua lignum cientiae boni or mad i.
σ3 materia , tamens latexigit materiam in qua creatur, R lla materia non potdas poni, ut efiiciatur Spria, nisi per actio Nem Iraturae, ideo talis creatio sequitur distinctionem Sor.
N hoc autem paradiso erant ligna diuersi ge
detur ut praeternatutam elemetarem sit etiam in corpore honitius natura caele
natum secundum q Principia activa in natura constituta sunt, ut prius dictum et . . Ad quartum dicendum, s sicut Aule. dicit anima quamuis p rv xon dependeat a eo pote qtiantum ad suum esse,vel quantum cum erro anima esse indiuiduatum non possi habese, nisi Fm
coniungitur eorpori ut sol ma eius,ut probatum est, o p.rtet
v non incipiat esse nisi in eor te, sed tamen in corpore acquiritur sibi eue absolutum, non depresum, VI obligatum ad corrus,& ideo etiam post destructionem corporis manet secundusuum esse indiuiduata,& distinitia ab alia anima. Ad quintum dicendum , Q, anima de angelus in hoc conueis a iunt, s ultramque est substanti,
stantia subsisten , esse absolutum habens.& Ψ d materiam partem sui non habent,m quibus coi equitur intellectualitas in utroque, in hoc tamen diuerunt ae cxum natura angelica sit sublimior de Deo peopinquior, ac liHritur tibi esse altius in cuius participatione nullo in Oadduci potest,aςr hoc nee angelus potest forma corporistite, sed animae aequiritur esse inserius le minus nobile, ut quo O pus sibi unitur, ut unum sit animae esse 5d corporis, quod eu se coniuncti. Sc ideo est torma cor iis di individuatio tuae it ex unione eius ad corpus. R de hoc etiam in I. lib. distin. s.
Ad sextum dicendum, quod essentialis uniueis pe sectio cmsuit in speciebus.accidentalis vero in indis aduri. ςtgo i plicatio animarum nou sit secundum diuosam speciem, sed secundum numerum tantum, ut inquitur quod per hoc quod multe animae quotidie creant ut, ni hal ad euenitalem uniuerupersimonem adiungitur, sed ad accidentalem tautum, id hos non sta inconueniens.
communicant cum superiori eorpore. ergo videtur via eorpole humano sit aliquid de essentia corporis caelestis. I iae . Sicut gicit Philosophus de gene animal. lib. I. cap. 1 oportet qubd in semine si triplex calo scilicet calor elemen raras scilicet igneus,de caelectis, de vitalis qui est animae,sed aut dentia indieant n
vim, alterum vero lignum scie tuom,v an I. deam tiae boni & mali. Lignum vitae madicitur. Voviis
dictum est, sicut docet Beda d Strabus, quia diuinitus accepit lanc vim , ut qui ex eius stubucomederet, corpus eius stabili
s anitate 3e perpetua soliditate ei rue --r mun- firmaretur, nec ulla infirmita- dus, quia in eo om
naturae concurrunt, sed eorpus calesse est maxima pars uniuers. etso videtur ιγ aliquid de natura illius corporis veniat incompostionem eorporis humani. SEO EONTRA . Quiequid venit in compositione eo poris humani in aliquo modo persectum ab auinis,sed i uieudincipit esse sub aliqua ibi substantiari, est generabile N eo ruptibile.anima vero substantialis sit ma est . cum ergo Matuta corporis caelestis fit ineorruptibilis Et ingenerabilis, videtur rad xompositionem corporis humani non veniat. Praet ut in i .cae te mun. Philo phus dacit idem est locus M TE, . in turalis totius corporis N partis eius, sed locus corporis caelestis est supra elementa. ergo nihil de natura illius corporis potest hie esse nis stetit in loco in naturalite permotum .iolentum
illius autem Orporis non potest esse vi leuius mutus, cum motus eius circulans contrarium non habeat, vi m i. cx. de mun- Text., o. probatur. cum tamen Dporteat motum violetuum naturali costarium esse. eno nihil de natura corporas caelestis ad c crepositionem hominis venit. RasPONDEO, Dicendum, si aliquid venire in compo stionem alicuius contingit duplaester. Aut per essentiam suam per modum principia materialis vel formalis, S sic nullo mota do aliquid de natura corporis exiesis venit in compositionem humani corporis,q a quod plura corpcita veniant ad eonditu oncm unius, hoe non potest ese nisi tribus modis, vel per siniplicem aggregationem sicut ex lapidibus tit acertius, vel pxpositionem quae est cum ordine partium determinatς , dc liga meto,scut ex lignis de lapidibus si domus,vel per missione mis laut ex elementi, essicitur mistum . nullo autem isiarum m dorum potest aliqua pati corporis de natura caelestis corporis in compositione humani corporis venire auia in prinim dum
Deinde quaeritur de formatione hominis ex
mo. De qua natura eorpus hominis eo ostum se .seeundo. De loco corporali in quo positus eii,scilicet in pa
Virum in compositione homoti sis aliquid de natura
positione corporis humani sit aliqua pars ue natu ra corpo is caelestis. Eidem enim lormae debetur idem perfectibile, sed inmaeorporis humani coli tuturi in natura intellectuali eum forma separata quae eo uacaeli mouet. ergo videtur quod aliquid de natata cLeitis coria tuis compoliticine humam corporis veniat.' a Prael. 1 mpossibile est eontraria ad maximam aequalitatem venire, iis per aliquid concilientui , sed non potest contraria conciliare nis quod est a coni metare remotum, quale est 1 tet corpora solum corpus ealeae ergo Oportet ad composito nem corporia humani, in quo ad maximam aequalitatem ele- - - menta petum aut,aliquid de natura corpori, e letias aduenite.
De aiax P I , Pio. dicit quod spiritui qui per membra disti visun
modis, puriet unam quanque patrium esse diuinctam suis tum ab alia non autem videmus hoe in compositione hum ni corporis,u sit ibi aliquad de natura corpori, caelistas ab alijs, scis eri elementis secundum situm diuinctum In tertio autem
modo oportet adesse alterationem eomponetium, quia misit Oect miltabilium alteratorum vnio,vt in i de sene .dicatur. Natura autem c leuis inalterabilis est. Alio autem modo venit ali quid in compositionem alleuius,per Aetium virtutis.ιυς, α hoc mo natura corporis cadeum venit in positione corporis humani di omnium mastornm torporum,quia nihil consequit
formam substantiale. nisi per virtutem caelestem,eo v corpus caeli est primum alte is,cuius virtute omnes alterati nes xς etulantur,& snes proprios perducuntur. Quidam tamen dicunt aliquid dematura corporis caelisis venire in compos-tione humani corporis essentialite quasi eoncilians elemeta, di hoe diesit ese luci re, quam ponunt cor melle.Sed haec positio falso fundamento innititutdum ponit lucem esse corpus, .ut supra dictum est,quo remoto vetitatem haberit quodam modo, quia vi supra dictum est vitotes eorporum cael stium participantur ab inferioribus corporibus i diante i ce, nec tame adhue esset de compositione humani coli oti cornuis lassis naturae, quia illa lux non est forma subsanitatis corporis humani sed aliquo modo est eausa eiu Ec de hoe i
A D DR Mura ergo dicendum, quia anima quae mouet corpus humanum non est eiusdem speciei eum natura quae mouet ecipus caeles quamuis si sui illinia sibi inter omnes io in Matutales. unde non oportet quod aliqvid de eae elli cor
pote si essentialiter pari humani corporis, sed quod humastilcorpus maxime caelo similesia quod contingit in hocs, est teperatis mae complexionia de maxime recedens a coit arietate, dum ad medium peruenit quod neutrum in contrariorum ul Ad secund*mdacendum, quod ad illam elementorum conciliationem iussie uellectu virtutis cHessas. vnde non oportet cora caleue eo scione humavi colpomeneuati istem .
123쪽
Ad tertium dicendum, V non oportet quiue quod est lues
um, pertinete ad naturam quinti essentiae nis per similitudinem,&conuenientiamqtrandam. unde quanto eorpus fuerit nobilius. tanto magis participat proprietates eius. unde in igneeli plus de luee quam in aere, de se deinceps. non ergo inccn dii Aui. dicere spiritus esse de natura quintae essentiae, curos ipse dicat ex u
usdam ei bis vel potibus subtiliores declariotes t piratus ge
Ad quartum dice-du,ui in semine non si eator caelestis cot iis,qui sit in cor pote caelesti sie ut inii biecto. sic enim sequeretur corpν caeleste in semine esse, sed quod virtus eorpora, caelestis operat ut in semine, laeut
te, vel statis imbecillitate in de
terius, vel in occasum laberet, lignum autem scientiae boni &mali, non a natura huc nomen accepit: sed ab occasione rei postea secutae. Arbor en ira Il.
la non erat mala, sed scientiae boni & mali ideo dicta citiu, poli prohibitionem erat in illa transgressio futura, qua homo cxperaedo disceret. qqide et inter obedientiae bonum inobedientie malum. Non ergo de frui tu qui nasceretur inde positum eli illud nomen, sed de retras gressionem secuta. Cognouit enim homo prius quam tangeret hoc lignum, bonum de maliam, sed bonum per prudentia& experientiam, malum vero PF da esse.quod pro errore reprobat Epiphanius eypti episcopo
in quadam epistola per Hiero. traiiuata. v. . e simpliciter concedendum est, pardi sum locum quemdam eorporalem esse in de Ietmiuata parte terrae lic litum , temperatis lituum ta amena , ut vomo uultis perturbationibus impeditu, spiritualibus .iel tis, qMete itu et
prudentiam latum. Quod etia tur. Hunc P experientiam nouit usurpato i um rimant iubligno vetito , quia per experie ii vi oriem' tia in mali didicit quid iit in- te, eo is quida Philo ter bonu obedientia & malum siphi ulu tepe inobedientiae. Si vero primi ha -frux, ς
rentes obedietes ellent, nee co ' i' 'U Phini
virtu, motoris prinia relinquit ut i in stomento.
dum, ut non omnia veniunt in compo.
stione humana OG pori, pet essentia, sed per similitudinem & conuenientiam quandam, ut dicit teg.quia homo intelligit cum angelis, vivit cum arboribus,
b Virum paradisus in quo fuis Adam ph a
ise locus corporalis. AD axe v Nouri sic proceditur. Videtur quod para
Aisti de quo si hic menti O,locus corporalis esse non posisi. Homo enim ab alijs animabu an te eorporali non distin suitur,cum quibus vitam & sensum eommunieai, sed in ira spirituali. s. intella, cum ergo ab alijs animalibus in paradiso dieatur distingui, quia alia animalia ibi polita non fueru*t, vide tur quod paradisus sit locus tantum spiritualis ' , Ptit. Nullus locus terrenus eli usque ad luna/em globum pertingens, cum circa lunam sit ignis maxi me actutus, de ex
tranei corporis consumptiuus,sed in latera dicitur quod pertingit paradisus usque ad lunarem globum. ergo vadetur p no iii Leus terreum, sed spiri tralis. i. aa Phint. Philosophi α lir stomagraphi inueniunt ut de diuer
sitie irae loris scripsi se, de hoc autem loco nullus unquam sei ipsit ergo videt ut probabile si non sit locus corporalis. prac. Dam. dicit quod fons unde dicuntur egredi flumina paradis eii ipse οι eanus: sed Oceanus circuit totam terram de non aliquem locum determinatum . ergo videtur quod nullus loeas determinatus In terra sit paradisus. s Prael. Quatuor suminaq icta plura commemorat de para-iailo egredi. eo da uellisto litibus emanant. Cum ergo seraptu rade vim toti te qui in paradisia est, si eat horum fluminum Moriginem , videtur non pollit intelligi de fonte & ilumini hu, Orporalibus, nec alia quae de paradiso dicunt ut . . rq 6 prael. Lignum vita est sapientra, ut dicitur Prouerb. Dr. Cum igitur rapientia non sit quid corporale, videtur quod nee lixe nee aha quae de piatadrivi dicuntur,cor raliter accipienda sitit. r Prael. Id quod debet ut homini damnato non conuenit 3 prae naturae institutae, sed agricultura data eli in poenam homini damnato Geneo. In iudore vultus tui deci ergo vadetur u non nisi mistice dieium sit, hominem in paradiso politum, vetviperaretur illum. 8 Prat. Vbi nullus inuant timetur non est neces attacusici ita, sed nullua paradisum inuadere poterat. ergo non potestroprie intelligi hominem in paradiso positum ad eustodien-lum illuit . t Sxo eo M Ta Λ est quod in litera detet miliatu de eo mismunis eccles s traditio tenet. R suo Nono, Dicendum , ut Origen . posuit paradisum non esse locum aliquem eoi poralem, sed Omma quae de
paradiso dicuntiar,allegorice de paradiso spintusa interiteran
utra peccatum peccassent, non bu, paradita duere vi ideo tamen minus diceretur ii detur. G guum scientiae boni de mali. o a' A i Μ π n
hoc ex eius tactu accideret si uis is stia l
usurparetur. A ligno ergo ho- homo alia uti, in , t Ar rimo prohibitus est, quod malu La excedit, quia etia lupa Alnon cr*t, ut ipsa praecepti obia inritoris tactus est,
seruatio bonum ii iesi. t. trans
gresbio malum, nec melius con per eos omlatro in
sideratur quantu ti malum sit tellectus melius minObς die tia, quam hoc modo. Picti possit, A ideo cum ideo, scit: cet reus factus
et leno mo InteIligitur, Ra Phi- vacare locum
Quit,9m leorsum abali is animalibus aterpi . non enim ps babile eii illuc lia animalia peruenire potuisse ee seipsqq. aut viittite diuina ad te pus, ut quando adducta sunt amnicilia ad Adam ut via ret Oearct ea,vt thgitur Gene. 1.nisi sorte hoc per intera item to uelationem fictum exponatur, vel etiani operatione data. O MI, ut patet de serpente.
Ad secundum die endum, et, non potest intelligi paradisus
terrestris usque ad lunarem g tibi in see, tendere iecundum si eum, sed s,cundum uitanda iis i militudinem propi r temperatit a & incorruptione , quae loeo illi debebat & habitatoribuae ius, a luna vero δὲ supra iam, eontrarietis ne corruptio cii. Ad tertium dicendum, quAd loeus ille, ut m litera dicitur,eil semotus etiam a nostra habitat one aliquibus inip di nen iis, ut adir non pollit, vel inisti bu, .es a iuri, vel etiam aeris in te inpe me in loco intermest O . R ideo eius notitia haberi nopotitit m spei reuelationem scripturae.
Ad quartum dicendum, et piimum princip um illorum qu-ntinum sicut Scoteratui' aqua um ea oceanu , sed principia 1 proximum est sonat te qui in illa pii iEieirae iis it.' Ad quintum dicendum, urate ut coluingit in quibusdam sum inibiis, ve sontes a quibus vitiginem haben suo te. tam iptret poli quam per aliquod spatium qu ,emunt, di iterum in alii, locas erumpantora etiam dieit Aus X. itis et Geti hise in illi,su- Cap. sminib' coi .ngere u prunu principiu uiueti toti, rata iis,qui in aliquo loco nobis ignoto terra sub irant di Eclade in uia sloci aqua illa erumpit, ubi vel ictum sua: nil esς principau.' Ad uextulit dicendum, et sicut per Hieruruleni lignasicat 'praesens ecclesia, di etiam exsectis patria, di tamen ad literam Hierusalem ei uitas Ausdam fuit, ita et aam quanam per signia vitae sapientia i gmncetur, non remouetur quint tignum vitae arbor quaedam ad lueram intelligatur. Ad septimum dacendum , et in satu Innocentiae non fuisset agri cultura laboriosa, sicut es in statu peccati, sed delectabilisit ex consideratione divinae prouidentiae de naturalis virtutis. Ad octauum dicendum , ut homo es positu in paradiso ad
custodiendum ipsum sibi non contra aliquem inua rem , net scilicet pet peccatum iptum amat teret. Vel dicendum . quod hoe non se intellistendum es quas humo debeat Operari paradisum, et custodite sed ideo pol tu, est in paradiso, ut Deus ibi operaretur hominum de cui odit et eum.scut enim homo operatur terram , ut faciat eam fructileiam, se Deus operatur lio inanem, ut auctu, sita Acui dit eu. G...tu quia sine eius adiutorio tutus esse non potes, vidicit Aug. s. Γ, super Genes
Nima eu angelis sne corpore suis e creata Haee positio p irrationalis, quia is quae iuntvniux speciei est et utius modus originis. unde ii aliae ammae in eorpore creantur, non put ratisinabiliter sus ineri aiartim hominu extra corpus cieat a bet,quamuis Aug. sne ais θ
124쪽
tione hoe dicat. .super Genes. Deus aut natura est quod lacit. A additione,quod undiq; erestat nisi rarestat, sed no potuit es, ve
Ipse enim per naturam sitam omnipotem est, orian pse nδ' Pramuctione una costa in quantitate mulieris excresceret, saturarum in umitor de conditor est.sicut.n.ex operatione hominis sol mae artificiales proueniunt, ita etiam ab intellectu Dei scit mae naturales proiluxere. unde id quod ab eo stinaturae t nem habet. Si autem . -
ibi ait sutura sui S c. bitus rem tetigit, qua si no prinHui' ratio est, quia hibitus tetigi flet no peccati x,
G omne eontingae ne notam herbam prohibitus te quod in eis sui uiu lige ris , poena sequitur, di si ne
est , scii scientia Dςi mo ohibuisset, similiter sequε
ruleo non potest esse rctug. Si etiam prohibetur resve ipse sciat aliquid tangi, quae non tangenti tan- fututum quod non tum, sed prohibenti obeu, si- sit. Vnde nec quae cui aliena pecunia, ideo prohi
t 2:: zz bitum est peccatum, quia Phi
tantum fuit propter benil est damnosum . Cum veloci altitudinem et ro tangitur quod nec tangenti propter loci puma- obest si non prohibetur, nec
tem qui pum cuilibet si tangatur, ideo prohibetur, ut per se bonum obedienD I s T I N C T I o xv III.
O s T QV A M determitiauit originem homin lex parte ipsus viti. hic determinat de Origine mulie
digebat. In uenaret corp mulieris et iplo aere ramus.ergo oportebit hoe I additione editet totis seri , qa oportuit multo amplius esse ucosa ipsam ia ergo u quodq; denotandu sit a maiori parte, ερ Quo deat dici ex
Sicut primus ho a re bona fi lii misi iis
bitus, poenam incurrit, ut no ex opi, diuinis nihil re mala , sed ex inobediet i a poe sit luperfluit , opor na esse monstretur, sicut exobe reticosta illa dep
dientia palma. suem, ted sua trDISTINCTIO XVIII. eo quod ad Ptectio
mulierem formauit ctione testati retur, Deus de substam viri, videtur quδd costa sicut post platatum paradisum illa meorpore Ada
uersa a talia ad cu duct , uusq; eoi , Euae, videtur nominibus designata, subnectit quod Eva no resu
get quod est incon ueniens. non ergo de eo sta viri facta es muli ei. Prael. In corpore sensibili non potea esse diuiso eoni inuine dolore, sed eorpus Adg propter natum institutet antegra talem maxime sensibile fuit.ereto eum nultu, dolor in ipso preteiaeret eulpam, videtur qubd ex eius cossa in ulter formata non sit.
se dum ammai .ibi s Quemadmodum mustetis eorpus &e., Ptiana in dua . In prima ostendit modum productionis mulieris ex parte corporis. In secunda inquirit pducti corporis plancipium cibi s solet etiam quaeri virum de costa illa Ne. Circa primum duo facit. Primo, proponat modum originis. secundo,assignat propositorum causas . Vbi primo ostendit quate de viro Mimata sit mulier. ibi sitie attendendu eli dee secundo,quate de tali parte. ibi I Cum autem his de eausis. Tertio,quare de viro dormiente. ibi sNon sne causa quoq;. solet etiam quaeri&e.ὲ Hie inquirit plinei pia producti co Poria. Et primo inquirit principium materiale. secundo principium acituum .ibi lillud etiam stiti oportet , ubi primo in
quirit vitum corpus mulieris productum fuerat per actionem angeli. Meundo, utram peractionem natu ex.ibi ISed quaeri e . an ratio quam Deus. I Et citra hoe duo facit Primo, praemittit quaedam ni cessaria ad Llutionis mam festatio mei a. secundo, DQuaestionis solutionempto sequitur ibi somnium rerum dec.ὲ Quesdmodum mulieris eorpus Ece. I Hie inquirit mora Orionis mulieris ex parte animae, ubi excludit duas haereses αa ut veritatem ea tholicam, ut per se patet in litera.
Dima. De productione mulieris ex patra corporis. secunda. De origine animae.
Ttimo. Vtrum corpus multem de costa viri factu fuerit, quia dicitur hoe non fuisse factum actiuὸ per rati ne, seminales, sed primordiale, . Esecundo. Querit ut dedisserentia harum rationum . Et quia ea quae prater rationes seminales sunt,dicuntur in litera mi taculose seri . Tettio. Quetitur cuiusnodi opera debeant dici miracula.
a Vrru in corpus mulieris debuirii sui mos a ui .
D ν R i M v M se procidit. Vr, v eorpus mulieris de costa vara fieri non debuit diis iactio .n exus cois est Lot Malii a talibu sed in alii, a talibu mas&lamina limul pducta sunt de neut tu ab altero sumptu. ergo videtur u nec 'mina hontinis de , ito sumi debuit. I x Pret. Materia nopsit ita utari de parua quo litate in magna,nis vel pratefactione sciit ex uno pusillio a tu gnant deo aeti vel p altera at dition Vn dicit Aug. i o sui Gen. quid ea absurdi u Vllu esse coπ' mauete Maviae suae uti te Maebus creationis non quid Deus sacere possit quaeritur, sed quid rerum natura patiatur. cum ergo naturalia modus propagationi. mulieris non si de costa viri, sed ex semine, quaa his quς sunt eiusdein speciei debetur unus modus originis, videtur lineonuenienter ex tota viri mulier facta ponatur. fgh eo NTRA . est quod dicit Boet. in lib. de eonlol. necesse est qu id impet a Dia a pei secto laxat originem, sed mulier est .ir imp rsectus sue Occasionatu 1, ut in ιε.de animalibus Philosophus dicit . ergo eongruum iuit,ut de corpore viri corpus mulieris sumeretur. I)rael. Ptimum principium 3c finis in idem reducuntur. Vnde em ponimus. v niuersitatas finem Ac prine, pium. sed mulier propter vatum facta eis, quia in adiutorium viri saeta legitue Gen. a.ergra eongruum fuit, ut etiam vir mulieris esset princia pium, δι sic idem quod ptius. Ra ιν ONDao, Dicendum, Gubd apud catholicos dubium esse non debet quin mulier de eo sta viri formata fuerit, quamuis iudes de hoc multa sabulentur, non enim magis rationi resistit, vel diuinae potentiae mulierem ex eo t-pore viri summi, quam corpus viri ex limo terrae sot mali cum utrumque a natura virtute separatum si, modum tamen quo id sactum est non omnes sutiliter assignant. Quidam enim ut Magister in litera, di Hugo de sancio victore volunt ex costa vitia sne alicurus exterioris additione, vel Nouae materiae ereatione corpus mulieris Limatum fui se . Hoc autem non videtur intelligibile .senim per multiplica tionem materiae boc factum dicant, oportet multiplicatio' nem hane, aut secundum quantitatem tantum attendi, aut seeundum essentiam sisteriae. Si primo modo , se oportetit eadem materia numero quae suit primo sub paruis dimem sonibus, postmodum maiores dimensiones recipiat. Hoc a tem idem est quod ratefieri, ut ex 4. Physico. patet , dc ata sequeretur corpus mulieris ex costa viti per modum rates ctionis este formatum,quod expresse ampos bile est. Si vero multiplicatio egentiam materiae attingat, cum nihil aliud si multipli eati quam aliquid fieri quod prius non erat, 'opo ter quod aliquid nutetiae sit sub Mima eo poni mulieris,quod ptius sub soranaeosae non erat. Hoc autem aliter esse non si test nis vel per couersionem alterius eorporis in corpus in alietis, cuius materia sub cirma eius te maneat. vel per hoc quod aliquid materiae sit de nouo crearum, de ita oportet quia per additionem alicuius materiae, vel de nouo creatae vel sub forma alterius corporis piae xissentis, ex copa xiii eorpus mulieri, Grinatum iit. dc se etiam panum multipli otio intelligi potes. verius tamen videtur quod pei d ad ditionem materiae proxistentis hoe factitati fuerit, cum omnia smul sutile creata ad utinus in materia, sancti communis
125쪽
Cap. r. An ν invia et eo dicendii, P ut dicit Philosin 3. AN v 3 Pist. Quod est maliquo , no produeitur ab eo nisi peri
nom.mat & lamina in hominibus coniunguntur, non solum 22 prolis generationem seut in alias animalibus, sed etiam opcommunicationem operum in vita communi, ve se sibi sum ciant adinvicem propira opera conserentes . unde apparet di uerta esse opera viri
di urulieris, quia er- scriptura. Immisit Deus sopo
sci in communica- rem in Adam. Cumque obdormisset, tulit unam de costis ei & formauit eam in mulierem . Hic attendendum est quare nocreauit simul virum Se muliere sicut angelos, sed prius virum, deinde mulierem de viro, ideotione vitae de regimine domus , vir caput est mulieris, lomas in hominibus magis habet rationEprincipii respectumanae, quina in alia, animalibus. de pro- dum exitu 1. s ergo omnium retu semina Deus in natura prius posuit, ut cygnatio rerum sit per exitum umus rei ab alia. Et se redibit error Anaxagore,qui posuit quodlibet est e in quolibet, et nihil pure esse hoc vel illud ,vt os vel Orci, sed unumquodq; nominati ex praedo
ne apparuit. Quia sicut Deus minante, quod in Lomnibus rebus existit ori ne ita mysi probatur, aestri. ,, piu creationis ita homo om
ni ous nominibus principium turaliuin non tantia
generationis. ideo etia ex uno sint neeesiariae uir homine oes esse.voluit Deus. tutes activae, sed etiavidum cognosceret se ab uno este, oes se quati unu amarent.
pter hoc, magis de- f. ut unu esset humani gnis Prin , , , . . .
I et cipium, quatenus in hoc οι su- mi non de alias corpora paueforma a Iis.
aras ex viro sumi et in aliis animalibus. Et praeret ea in iliai assignatur duae D. Is a. ni de genis
usque in s. D. 4 6.cipium, quatenus
perbia diaboli co funderet, de hominis humilitas Dei similia tu dine sublimaretur: diabolus pq ις quippe aliud a Deo principiu Ad seeundum di esse; concupierat, ideoque vicendum i per addi e Ius superbia retuderetur, hoctionem rea exterim homo in munere accepit, qd
nee tamenia portet, luit, scd Obtinere non potuit, ex illo adiecto cor Sc Per hoc imago Dei in homi-
pus mulieris satium dieatur, δὲ si iit amplius in quantitate,quia illud adiectum novenit in materiam mulieris, nasi viediante costa , ite ut ei iam dmens iuuin materia eis brionis dicitur,quam uti oporteat etiaex cibis Onuetiis corpus embri onrs maiorem quata tarem assumere, sevi etiam aqua in languinem Ebri ut transiettur m diante vino ,etiam ii esset maior quantita, aquae, dummodo virtute potenti Om vini, natura aquae ab hibera ptillit.' Ad tertium dicendum, p aliquid dicitur esse de perseetione ali itis duplicitet, ves quaa est necessarium ad esse indiuidui, de se eos a illa non erat de persectione cor oris Adae, aut quia es necessirium ad eo eruationem speciei, sicut seliten in is . de animalibus, dicitur esse supersuum: pectu indiuidui, quo tamen indiget ut ad spetiei conteruationem. de hoe inodo colita fuit de perfectione eorporis Adaei ramum Adammis acipium humani gilis.ex quo paret et ossa disti hesum et in Euati non in Adam eum sit de pei sectione oorpctichue tiam quatum ad esse indiuidui, de ita magis ad ii Iam sua ut at
Vm autem his de causis facta sit mul et de viro, non de qualibet parte corporis viri, seu de latere eius sermata est, osten
deretur, quia in consortium creabat wr dilectionis, ne sor-
non includantur, videtur quod praeter
rationes se malo etiam aliae rationes
inferiori effect no Gen ulla. procedunt ex sui, lis. s.caul s. ut semper, vel necessario, sed ut sie
te, si fuisset de capite viri fa-
Ga, varo ad dominationemnetles secundu qu necesse est aliquid veli, videtur quia ad minus in natura inretiora rationes semi-u nate, positae non sint .
st D.eONTRA . quia ut dicit Gres benedictio Dei diei Et Ambra.
tur bianorum eius collatio, di eorundem ni ulta plicatio.cum et de Maesu. go Deus legatur Gen. i.sua opera benedi ase, videtur quod dis priἔiarai, ced erit virtute quihus fieret eorum multiplicatio. hoe autem c. importat ratio 1 euunalia. ergo rationes seminales a Deo iebus inditae lunt i rael. Dhuter 31.dicitur. Dei persecla sunt opera. persectum autem via Huodque est, ut m Metheor. dicatur, quan- - . 'o puteii a terum tale producere, quale ipsini est. ergo virtvi tes quibus hoc sera poli, i, rebus at iii burg sunt, & hae tanti
Ad quai tum die dura', quod illud quod ot rara m ea ad c tu ale, u quia toroii dicit in a catae ciui .no.ea cruae lunteonti inlationem 4 peciei, non ibi uni tine colore, etcul atra cum Ueatoium. abuat litur prae inlunt eatis, tormae'rceeptae auιna tetra ion adequane vi tutes, et artem increata
delectatione testiciditur, de ita novi oportet quiad in Malatione illi ut colla, dolorem o. Vel dicendum, .l Masul ex dieit hoe diuitia intute de miracui , se satium, ut dolorem Multi etia non letirante. Ad quintum dicendum, uranstitutiod remara ncitrat alium, potest considerali dupliciter . vel quantum ad mMirm fieridi, vel
quantum ad proprietates eonsequentes hes inlii tuta a. Modus quidem senui naturalit villa non potuit,tum Mon 'excellerentiai qua principia natural a quium actiones Ec*iniones iussi cerent ad isiectus naturaliter produeendos, di id hia Dpcirruat per virtutem supernaturalem priana principa ita naturas con
stituere , ut corpus homini, formaretur ex tetraui co bi mu hetis ei costa, cie sedeatu, sed proprietat et toti sequentes naturas insitutas non debent miraculo attribui , ut quod aquantitaculosae si,per roseonsistant. ctiva. unde apud artificem remanet vii arte sua litus aliqua a Met operandi citra ipsarat latietata, quibus varius at ira alligata non est. 5c si uter in vi tute is uina eis, ut aliquid rebus eνeadis addόt, , et mutet , vel abiliabat duobus autem dissert operatio Dei ab operatione artisseis. Primυ, ea parte materiae, quia. cum alia x nia uetiam non producat, sed ex materia data operetur pot ebriam mitelia non consuri ou recipie uni formas quae ni Mediae ii diali nee inscire an materiam potest. Deus auieum, qui tot iu rei auctor ea
non solum sormas des 4rtutes NM alse ebus con ulit, sed potentiain recipieti ai allud quod, bie in titaterra sacere vult. Secundo , G parte hinni uia sortitae qua, i adueit artis e no
tradicatui sines seminalen nuteriae Deus in dici. suod enim recipit in materia sens bili,est mea per essetiaturae Ee non per esse intentis nis,quia materia e noscit tua non est sordiarii qua recipit sed per ea, in m speritico scit sed io no nominat formam siti esse natiirae sed per modii intentionis. ergo virtute, tebu, sensibili , indiis rationes dici no debent. Coi t 3r, ' i Prati semen, ut ex x. Physc. habetur principium activum nominat . potentia autem materim non est acti ea, sed passiua, cum nihil agat nis secundum et est in actu. ergo tar:o semina. las materis attributa non est. ni, lint, Τ. sentinale, diei sint. iiii, abieni , tu ri si si in larte diuina exaslunt, primordiales eir dicuntur,e ob ipsae iunt piiii a principia snsplieites rei uis producendatum . potent a acis rebus titistaeu ad sileipiendum illud in te quod voluntas Dei itilponit, tali ne, obedientes s aquibusdam .in s m qu a neu materiae, ut fieri Possit ex ea quod Deus vult. iplae alitem tute in materia polit et pet quas natu ia est Mesu, eon ii tur: ratio, e se in Mesrai, sed quid sint coetii, dum iem seminale, Hora, a diu ei sis diutismode assignatur.' sidaui.i1.dfitu so rea speciei uon retantur in matella nisi mediante Liuia sim adeo reli alia io ma numero aqua is i s en ignis, 3 p quam igni eil eorpus. illae forma inali, int lata, O te minalia dr,sari talem sol in alii inest materiae quaedam inclinatio ad recipietidil tornis, s Miso,. Hoe aut n6 .peisse vel quoi, e
126쪽
recedente, adhue remanet individuum in genere subsatiae, quod est contra rationem format subitantialis, sicut dicitur in cotex. a. a.de Anima . Et praeterea eum omnis forma det aliquod esi de impolliri te sit, nam tem ha
bete duplex esse sub videretur praeserenda, aut sides antiale,oportet m pedibus ad struitutem si ibi j ci Q
da. Quia ergo viro nec dira nec
. .. . c. natura dicuntur tones non Ῥ sui in materia per modum intel
lionis, sed quia ab alte diuina producuntur,& manet in eis ordo R directio intellectus diuini,scut in te artiserata, manet directio artisei, in finem determinatum .
ad se eundum di .dς rei, quq hois dormietis latuς dum, T rone, in aperuit tu ceu auete sopO-m excitauit. In quo et OP re snt intellige n. chri facim Sc ecclesiae figurata exisse te in Olena est. Quia sicut mulier de latere ante aduentum o
viri dormietis formata e , ita cc clesia ex faciis q de latere cliti testi in i ii et clu
in cruce domiciatis Piluxerit t. ionem eius Fm a QB scilicet sanguine & aqua, qui- η MMi , sed Per. 'bus redimimux a panis atone' tu mi inior
- - i i ' nix completae innixabluimur a sulpi . retraeire dicuntur .. Ait teletium
materit,det sibi esse ancilla parabatur, sed socia, d substantiale, πιν se nee de capite nec de pedibus, eunda superueniens sed de latere suerat producen i
forma qua ignis est si nosceret, quam de suo latere ignis,& qua est cor. sumptam didicisset.
Quare dormiens G non uigilanti uiro eo tu subtratia eu.
pus,ut Avice. vult. Et ti Com. dicat I a. Neta genus non remat etiam , sed sor mam mediam inter materiam 5e vitam a sarmam. hoe non dicitu, ad sieniscidia . ordine sol natu fri de qua mulier in adiutori u g re, sed scitone, qa ne rationis viro est formata. s.
sin quis sigui Mo ut nullam in eo sensisse pinnamimonstraretur, ta diuine stimulctu, re ita epinq; se potentiae opus mirabile o ite n-
quoq; viro potius u vi gilati detracta est collatentiam sicut quinque Panta in se piae uiete qua i
muli pluaridum. parte, ignis in ac ia
Clet etiam qri . tru de ex . um conste
colla illa sine adiectione rei extrinsecet sacta iε nos ii , ponimus,
sed quod in nrate la Et praeterea seque tu e F m si nata per g nimellit pars spei C: o py ς is x aprit ad formam igni ,α in i qe senes in .
m nessimas praeexistere in materia incomplete, secundum quandam quasi 4 inchoationem, de quia non sunt in esse suo perrecte nia. haueiat per Netam virtutem agendi, sed ineompletam, ε ideo non prat per se exi re in actu misi si agetis exterius quod exes tet sotniam ineompletam ad agendum, ut sc eooperetur agenti exteriori .aliter. n. non es et generatio mutatio naturalis, sed c. l. de 3. violenta quia ut in 3. Etha dieitur,violentum est cuius principium est extra,nil conterente vim pasis. has ergo virtutes Incupletas ita urateria praeexistentes uoties seminales dic ut, a sunt tim esse completum in materia: scut virtus formativa in lemi D. 66 . m. Hoe aut verum non uriquia quamuix formae educant ut de Dssi. Potentia materi illa in putentia materiae no est activa, sed do liuatili sicut. n. v t C m.dicit in g l his inmotu locali oportet esse aliud moves & motu ita etiam in motu alterat tolus, .
- et a dipolin exemplum sqn corpua naturalitet sanatur, t est sanans Et alia membra satiata, α ideo setit in eorporibus simplacibus non dicimus, p sint mota ex se sm locum,quia ignis no a potest diuidi tu movens di motum,ita et non potis esse alteritum ex se, luati aliqua potentia existens in materia aliquo in agati psam materiam,in qua est,educendo eam inacium: sed virumque contingit in animati quia sunt mota sm loeum exsu,& etiam alterarapp distinctionem organorum, vel partium, quanam una ea mouens Salterans,& alia mota & alterata &ideo non hoc modo potest accipi virtus seminalis in ali 1 reb , sicut in habentibus animam, nee tamen sequitur si in materia est potentia passiua tantum Ruod non sit generatio naturalis, . t quia materia adiuuat ad generationem non agendo, sed ii in s nates, liA d quai tu in dicendum, ut sub ignibita semifari huc eo m-: prehenduntur iam virtutes activae, et jam passiuae quae persei possitnt per agentia naturalia, sicut di in generatione aiali, men ext Elo nola d non silum spernia, sed etia mensi tuum . Ad quintum dicendum, coeurientibus onus caulis natura libus,ex quibus omnibus una perietia ca costati necesse est x aestu sevim si si iuid impediat. Et hoe ino o loquitur Aug.
c Virum ea quae fiant proer rationes Di ulcia. δει miracula.
a et i v M sic procedit. videtur si ea qua praeter a q-ar.
L ione seminales sunt, non ostima miracula sint. ln. pus mquantum est habilis ad recipiendum talem actionem, quae etiahabilitas appetatus materiae dicitur,di inchoatio su imae. Non enim eodem modo omnes motus naturales dicuntur, ut in a. Co. 3. Phys dein i. .dc mun. Com dicit, sed quadam rῖ principium tuum intus existen , ut motus localis grauium S leuium, Nquidam N principium passivum quod est sin potentiam ab
agente natu tali, natam in acium educi,ut in generatione S autetatione simplici uin corporum, unde de natura diutilit ut imaratiam & sotniam,& ideo concedo C in materia nulla potetia activa et , sed pure passiua, & ιν tonea seminales dira virtutes tuae complet et in natura cum proprii, passivi xt calor stisu de sotina ignis,& virtus so im&hm di, bc diit seminales no rsese imperiectum quod habeant scut vitius sorinatiua in leamne se4 qa rerum indiuiduis pii mo creati, hinoa viii ut collat; 'unt, per opera lex dieru, ut ex eis quasi ex qua uuldam ie--uibu, producerentur α ministicateatur res natura es.em cieationis vitius seminalis natu taeno a potest, nec in opus creationis miraculosum dicit ut, quia miracula fiant M inanita stationem gratiae, ut in latera dicitur a quod et ratio noti est ordinata, sed magis ad institutione naturae. ergo v I no si tomi taculi in hoe, F praeter causas seminales aliquid fiat.
x Prael. Creatio animatum N iusti solio impiorum eum frequenter halin iraculosa n5 es, quia miraculum ea aliquod a duum S insolitum, ut Augu. dicit, di tamen isti essetius piaeteriationes seminales producuntur.ergo idem quod plius . . , 3 Prael. Resurrectio mortuorum cum in spe fidelium si miraculosa non est, ouia miraculum es prxter spem adiuti rei
apparens, ut Aug.dicit, Ec tamen resurrectio mortuorum per naturam seri non potest. ergo non omnia quae praeter virtutem naturae fiunt, miracula dicuntur.
Prael. Quaedam quandoque sunt praeter rationes simi
nate qua facultatem naturae nian excedunt, scue Q, auua coniunt leue et aqua con
uertatur in v inum ut sactum legitur Ioa. a. sed miraculum est supra sacultatem naturς apparens, ut Aug.dicit. ergo vE U non omnia quae praeter tones seminales sunt, mi iacula stit s Prael. Omnes virtutes activae creaturis collatae, rationes seminales diei possint, sed angeli N lio uir nes dicuntur mi iaraeula facere. ergo videtur quod non omnia nutacula praeter rationes semina ea sunt.' o Ptit. Monuia in natura contingunt, & praeter intra tionem naturae agentis, non tamen miracula di titur. ergo non in hoe consuit ratio miraculi, quod eu piaeter rationes seminales fieri. S 1 D e o N T R A . Illa opera miraculosa dicimus, quae in admirationem diuinae , it tutis inducunt, sed muta re euisum solitum naturae, non ea nas illius vi tutis quae tiatu
ram instituit . ergo ea proprie miracula dici debent,quae piae. ter virtutes activa, an natura contingunt.
127쪽
RRs PONDEO. Dieendum,'sietat ex verbis Philosophi
habetur in principio Meta admiratio ex duobus lati a tur, sei licet ex hoe, quod alicuius efierius causa oeeulta et , ex ex eo spes quid in te xidetur per quod aliter esse debet et . unde in hoc r est diametrum quadrati noti posse commensitari uteri, ad
hoc, ut huius causa sit mulier. Qiiod qui biiciam
gil γratur,ας h non lacuit. Ceterum si aduerlicie ndum corpus mulieris, comine murati pol Deus extrinsecuin augmetum
sit. Otingit ergo ali addidisset, maius illud est etessi admirabith oz tius de ulo addito, quam de ipessi ad uinabile quo ac ιιιo aualdo, quam de i ad hune admirabile sacOlta mulier saeta deberet G
alicuius ligni citis, scut ex ptinia pro remiato. i iij ia
huic ei te s. id, cui dici. de quo plures accepisset Causa occulta e sui, substantie paries. Restat ergo
mataohem aliquid ut Me ipsi costae substatia, Obviare, quare nou sine or extrinseco addita meto
ita esse debere quis per diuinam potentia in semet in re nihil si tae- sa multiplicata, mulieris cor
e si uium octulia, pus iacium dicatur, eo sane mici hoc me dici miria raculo, quo postea de v. Panimilli: mitabile auteria te est id,euius causa simpliciter oreulta est ita etiam V in te ea aliqua varius sceundum to vetitatem pet quam ali rei duat contingere: hinoi autem tum quae immediare a virtute diu mac tantur quae est caula occultissima, alio modo quam se heae
ordo cauta ium iraturalium, licui ch cecus ite tu vidcat de quod
mortui a te urgat oc hmoi, ct haec proprie miracula dicuntur is quasi ascipli, & sinplicitet de mira. Haec a aut q5q; sunt supra naturam, inq; praeter naturam, qnq; contra naturam. Supta naturam dicatur esse miraculum, in natura non pol in ip ana sub si iii facti, sicut diuiso maris iubit,suscitatio mortui,de linasii rilla , ero ent praeter naturam fieri, in quo quide natura potest iu antum ad subitantiam iacti, sed tamen praei et Ophration mnaturae hunt iussu diuitio . Et et hie dicam ut maiae Maeonti tigit ex tribua. Ilai mo,II excelsum ta singulatem quedi modii, licut ranc productet in egypto in tanta militit udme ficut antea angeli quas eorum virtute essectu iue aratu sed ii minet impetrando precibus, di angeli per ininisset in m. Ad sextum d cendum, et quatri ι in im contin ram in na
tura pistet intentionem Uitutis soli nataue . quae asit in s. ni re, tantan reducuntur in aliquaa causas natu tale, reo arguti.
ex aliqua vi dat puliabus. Iesu caelesti benedictio tione materiae, ideone multiplicatis v. milia homi ς ponmpina x o,
num satiata sui, r. illud et iiiii 'H scire oportet quod cum angelotum ministerio facta sit mulieris sormatio, non eis tamen tribuenda est creationis pol tia. Angeli enim nullam piat Deinde quaerit
creare natura .ergo nec torma' de forma tuo
re colia an muliere, nec ca nis ne mulseri, ex supplementu in locu Ost se No parte an in . quod nihil agant ut aliquid Et cirea hoc'5
croctur, lod .non ideo creat O- tuntur fri, res sunt, sicut nec auricole se .
De , id est trinitas, est creator, duce uelo et otio
Queritur seriando Vtrum c eet a Deo immediatia, vel me
Et tertio quo tur. Viti uiti anima sitis bilis de vegetabilis st
. D iri u rit se procedituri videtur an altu i 4.... niana etiam a patetici bux traducatur. Dacit ut mi ..., 'Gen. 6. Odines inaequae egulis sunt delamore e si si .
u . um ti Un iuerat. Secundoistopter hoc quod hora deletiniis nata contingunt ad in uotacio ueni dati mi homini, , sevi quod manus leto a extensa litia pi'phetam, at cra aluum araetertio quando aliquid , uiues anter coisciu, Murca 3. Reg. 1 3. tangit iacui tu , cicti legede aqua zelotypic: Num. s. p poli po-ium illiv,, ,etit et Alutiere diuino miraculo putrescebat. Contra naturam autem di fieri, Mia te tu aliquid cottariun vi ilis rst, sicut ii graue luis uni move et ui N ip virgo peperit, vel alia Uquid timo ita ut miraculole sequatur acius naan tute comtra tuta,quae icaiacet est principi uiri contIMI aetiuia i A D IRI rivra D .cendum, P cicatio proprie loquendo non cii Opus nitiaculosum, quia descit vira conditro niaratu ea, quamuis enim cautam occultam habeat,tamen non eat in re, unde aliter elle deberet, nimo esse te ui naturali quoiadam oratiae a pranio ente priaducitur,qua uiuis nou per neces
Ad secundum dicendum,* nee etiam creatio animarum,uelii ita scario impiorum piopite miracula debent daei, quia qua aura sint pisici rationes letiunalis, uenio ad perlecticium e esuri non tamen est praeter ea, dis Poticines: dispi filio enim coepiari, ad riceptionem animae de praei atatio voluntatis ad sui ceptionem gratis,eii per virtutem creaturae collatam,s tamens ne ta. i praec dente preparatione vel amnia infunde tetur,vel gratia,cculerretur Ec vitumque miraculum diei pollet, ut pa iet in ivit marione prinii liolo in s dcin d eonuertione Dauti , Nec tame sequar ut ex vi rationis inducis quia ilico latum quod in distinatione miraculi poliatur, non uicit rati tutem tuem, iis exeludit solitum cutium naturae,unde ii quiaticie ceci ollu murarentur, nihilominus tinta ulum uti et,quia praeter cullumnatiata cui qui uobis elicon luctu 1,cotitiis et . Ad tertium dicetidum, quod ει sui te tio mata tilosa erat diluatin enim iit secundi in spem graciae, eii is lauti iti pia spem naturae, de hae duplex ire, utilinguitur in sto. M. 4. Qui conroa ιpem in spe ei edi sit cic. . Ad quartum dicendum i quamuis conuerso aquae in vinution ioci supra iacultatem naturae quantum ad subitantia iacit, amen iure ibi fa eis, facultatem quantum ad modum iaciε
s. Aia quantum cacenuum,l miraculation iactu ut hυanno αlacobo c. bed non est Hur aliquid filii ex se more I
Iratri a in P traductione seminis. ergo videtur quod hoe in docima tali ex parentibus xeniat.
' 1 Drat. Omne id quia dat coplementum operationi cooperaturo petanti. si ergo Deus per hoc quod iniundit animam,
adulterorum operatione pei sceleti videtur adulteras opearit,echiae viatitur Inconueniens, lura qua Dperatur a quon4cti ab iniquitate amorunis .eigo videtur anima rational odio iniundatur a Deo,sed traducatur a parte. 3 Priet. Filii a paulatibus Otruitiale peccatum contrahunt, ut Apostolus docet Ro. s. Scit accidos non potest traduci titii tractietatur subrectum erus. ergo viatitur 9 anima rationalis quae in iubiecimn culpae oram ii, , a parentibus traducatur et Arram In omni generata Que umiama generans dat speciem suam Muriaco, quia ena vi ti Ras generationis incidui in idespecie, ut in x. Phys dicitur, sed eum homo ex homine pio e Cotextia usu u generariu Fnauu Aum ergo homo speciem habeat exanima iacionali,videt ui p an amaxonale ex paretibus recipiat. s Prael. Sion dicii EOm .in x. Mera a mi oti diu est ut lint dria C. 7. uerat aget quotuvmus aciio,terminet ad subrectuserinae, α alterius ad foran quin ad lubiecis tiaritiae acito agentis non terminatur,tiis Im cp recapit scirmam: soluetra n ut ipse dicit u Libieetum ec tornia essem duo diuincia, ex quib ii 4 fieret unuti euerit i exitii ita diuersaruaeticinu: ita crarma erganicum ethuabiecis huius fornix ,q eat ala ronalis cu ergo P acione vitium formatis e corpus organiret, vi I eius actio se extendat adipiam tonalem aram, ex M anima tationalis traducitur.' o PMi. ut in A. Metheotorum dicitur, petiectum umia ca, a quodque est, quado liba timile potest producere.cum ergo aninis latronati, tu miseetior omnibu, tot s naturalibus, videt quod cum virtute alia um formatum educatur limi es tiniti et in acis, multo tortius an tiua rationali, hoc possit tacete. γ' et Piael. Deus die 7.a condendis nouis ereaturi cellauit: statiouum est quod nullia modo in ptaexilientibus prae xiiiit.e so optirietantinas lingulorum hominum qui modo generant, 1ti operibus lex dietura praαxtitui cum igitur in prima natu ta non piaeextaterarat, ut haretro dicunt. videtur oriari an alarii mi ho iam extitille .ergo viis ex eius an ama oes animet traducatii ut, sicut ex eius carne,omni, caro humana traducitur. xi de itiSio coNTRA . est quod dicit Philocis totae anima- . . Plibus te intellectus ab extriniecocii de in lab. suoprietatibus a elemeti totum dici quod in nato stipu, vitae milu Dei, de itavr quod non traducat ut a patre. Hoc erra auilio. Saciae Seripiti ix olleu ut, quia Getici. a. dicatur, Hoe.nunc os de ovibus
128쪽
meis & eam de earne mea, multoque carius amantiusque dire Aretur anima de anima mea si sic esset anima de anima , ut eam ducatne,N os de osse. Prael. Isa. i dicitur ex persona diti, omnem statu ego seci.i. animam,& se vρ anima non ex traduee, sed ex creatione esse Wiaee. Eecl. vlti.dr.
Donee ipti, reuerta Facta est ergo semina a Deois 'cia Cr'sis Qtiam sit costantinistrata sit per
creata e e. Et hae. Aug.disputando incret. 11.22. ducit io.supet Gen. ad lueram. Rat PONDE O, Dicendum, Utraductio duo impUrtat. s. originem de decisio nem,non enim ignis genetatus ab igne generante, t radu ei proprie dicitur. similiter Me lignum diui sum in partes, dici tui quod eius una pari ab alia traduca tui, unde traductiod, ab I urumsecundumst periores, ara secuntum inferiores causas ira illa facta ' mulier.i, an ratio Iemrnalis id haberet ut ita feret, an tan: uni ut is
ta feri possit,sed ut e feret in Deo n
Ed quaerit an ratio qua Deus primis operibus
co creauit, id habe et, ut secundum ipsam ex viri latere, seminam fieri necesse sciret, an hoc tantum ut fieri poliet:
'roprie dicitur in generatione animatorum,quae est per deciasotiem semini N ideo non potest dici traduei ab aliquo ii ludquod ab eo originem non habet, nee diuisionem recipit. diu I citur autem aliquias dupliciter, scalacet per te, vi corpia , dc per i accidens, ut forma eorporalis materiae impressa, anima vero rationalis nee corp'est,nee virtus corporalis, quod ipsa sua ope alio ollendit, quae tineor te est, di ideo tradu ei non po- Et de genti teli, i modum diu illatris, ex in hoe consistit latio A titi. io. de animalibus . vult enim quod quorum principiorum Oper tiones sunt sne torpore illa principia non traducantur per iea vieti. similiter etiam patet quod nullo alio modo, Originem Poteli habere anima filii ex anima patris, aut enim hoc esset quia in testertus stia ab intellectu patris oraretur mediante v It tu e generativa di formativa, aut immediate. 1 ramum autem . . est alti possibile:quia essectus non potes esse immaterialior sua causat unde cum virtus generativa si potentia materialis,non potest eius aeuo ad iotitiam immaterialem determinari. secudum etiam esse non potes, quia cum sit duplex agen secudum Ne hae trita inuicἡ.unum quod habet eauialitatem respectu toti ii, i periei, α seut ibi est Eausa senetabilium recorrupti ballum,aland autem quod ei causa te spe eiu unius indiuidui tantum, sicut quod Lie ignis eli causa huiu neutra autem modo anima unius pia teli ucauia animς alterius. In causis enim quae estentialiter Dhabent ordinem au rotaria speciem, oportet et causa S causat si inon sint eiusdem ordinis, nee eiusdem speeiei, qaia habet dare ce causalitatem suam supra eslentiam speeiei inquantu hinia. unde Fm hoc aiae non oct,rationales erat eiusdem speciei. Si militer etiam non potest esse pei alium modum quo aliquid in ita specie est causa alieniri in eadem spetie,quia hoc no eo natingat nis sm boses agens mouet materiam ad talem scalma, anima autem rationalis nSest quia ex materia ad minus pi exissente & sotnia compositum, nee eu forma materialis, quae posset educi de potentia materiae scut aliae larinae materiales , - ut dictum est: vnde relinquitur quod ptin captu originis ipsius animae rationalis, sit aliquod principiti separatum,& hoc ude. x fit communiter conceditur & a theologis & a philosophic . . AD PR-ura ergo dicendum .i locutio illaesi synia r chia, natur enim pars principalla,scilicet amma pio toto hq Enain ta luemodux loquendi eonsuetus eii in Sacra Scriptura . Et apud I ltilosophos. unde Utilosophus dicit f.,Et bicorum , totus homo dicitur intellectus, per moduni quia etiam tota
Ad se nisum dicendum, i, operatio adulteri potest dupliciter e liderati. Aut secundum hile morale. N ia r ut eu d crinis non eo perar ut ad ipsam vi sed plubet. aut oeeun dum quod es in specie natu lati, di sic est bonum quoddam, vadu non ea intonuenien ut tali operata otii inquavia botraea Detic qui in omnibus operatur, complementum apponat. Ad te ilium attendum. ip quamuis peeeatum criginale sit ira anima seud in iubiecto tamen eausatur in anima ex in scia onent iis , de ei in eo scilicet in semiae, quin uix iactit sciat in subiecto, tacite scut iii caulla, ct ideo per traductione te utina
di noti animae. peccatum originale traducatur .
I Ad quartum dicendii, hoe ip agetis agat s bi sutale, contincit dupliciae i.Aat quoiorii 1 in quam holitudo ariendit si
per ati onem de potentia in actum edueitur. Aut quia pastinem disponitiar materia vi si necessitas ad teceptaone formae; S primus modus est,quo ad omnes informia ateidentalibu iseeundui autem in etiam secvngum Auic.m omnibu formis Ubi supra. Lbstantialibus, quia ipse vult omne, formas substantiale, est
Ad quod sciendum est omni u seeundu Ara
rerum causas in Deo ab e terno si .&Commen. De esse. V t. n. lio sic fieret, vel equ' iavellimoi, i Dei poteta a Ndisbo priniqui modum &sitione ab sterno fuit. Et hedur anima rationalis ad
primordiales cause , quia istas h ς aliae n6 praecediit, sed ille alias
quae sunt causae causarum. Cuq; le, quia non proprie: unum sit diuina poteria dispota sarma generatur, sed stio siue voluntas . re ideo una compositu na .
Omnium principalis causa, ta- n a P a
men propter ellectus diuersos redit de diuersi agEpluraliter dieit August. cffs pri tibus non ordinatas, i sus Geo. mordiales omni u reru, in Deo stilicet quorum seu si scir.
ec duces similitudine artifieis φ
in cuius dispositione est qualis ratione natiuae, Gyeratur Deus, unde nῶ est ine ument quM a Aio eius pertingat ad aliquem termin uni in quem non se extendit aerio formate virtutis, se etiim ipse Deus in natura operan Retram organizationem corpura iacie, unde est quas abio continua ducta in unum aetens iaquae terminatur ad ultimam dispositionem subiecti,di qua ter . minatur ad sormam, quamuis quantum a primum coopet tui sibi natura,& ntin quantum ad seeundum. Ad sextum dicendum, et anima rationalis nee ex materia iaposta ess,nee es sorma materialis , quaci nute ira impressa,&ideo non potest produci ab aliquo agente, quod aee dentalem ea utilitatem habeat ad ipsam ex parte materiae quae inducitur vas totinam scut est in alij, formis niaterialibus,sed oportet lproducatur a principio quod habet eausiditatem essentiale, re spectu esse aliae mus,& hoe non potis ese unius specim. Ad septimum dieendum,ua animae quaeviunc creantur, sunt eiusdem speciei cum anima Adae. quae in operibi sex dierumereata fuit,& ideo ut Aug.ditat iti. super Gen. am tune an maseeerat uales S nune facit, ει ideo non aliquod nouum creatum genus nune lavit,quod tune in suis consummatis operibus non creauem Milicet quod quantum ad similitudinem species no p extiterint, etiam quodammodo in illis primis operi P. secundum Oviales ratione quia Mut ibidem subdit Augusti. ccit potibus humanas quorum ex assis peribus, propagatio cottinuata successione protenditur, tales con&ruit animaa inseti, quales nune lacat atque conserit. 3ARTIc O. I l.
5 Virum uilinia rationalis situ deo median ibus augel'
AD sucu NovM se proceditur .uVidetur m anima , M i q.so. artationalis procedit a Deo mediantibut angelis. Primo, , 3 Et ophoe quod habetur in lib. de eausia,quia intellig ntie primae in- ς ι suunt sormas fixas stantes, scut est anima sed intelligentiasaaselos dicimus. ergo videtur quod a Deo uiediantibus angelis
i 1 Praeci A causa in salta non potest immediate proe ereeuectus Gitus, ve potest probati per demonstrationes Philo,
hi in x. a.de mun.ubi probat u corpu, ins nitum no me T. ολ agere . sed Deus est causa in statis vrrtutis .ergo eum aurina se quid finitum, non potest immediate a Deo produci.' 3 P t. Non minor est ordo in spiritualibus quim in corporalibus, sed videmus in corporalabus superiora in serior viri causas esse. ergo mulio sortitis hie in substanti spatatualibus ese debet go cum angeli sint altioris natura quam antinae, vide- tutet ab angetis animae producantur. 4 2 11 2 4 Prael. Pet eadem ea reditus in suem ultimum, & initii, a primo principio,sed anima rationali an D cum reducitur per 'angelos, ut Diony dicit. ergo videtur quὀd etiam media miti angelis a Deo procedat. .a . s P t. Cum Omnis operario sequatur naturam rei. ab iselo tes habet esse aurus virtute propraam os erationem mitiei Dat , sed proprie operatio antinae rationalis,est operatio intelia lectualia , eum ergo haec operatio conueniat tibi ex virtute i ae ligentiae, ut in libro de cauli, dura tir.videtur quod ipsa smiuum ellei medrantibus angelax producatur. 1
129쪽
cidens. ergo videtur mediantibus at
sηn eo NTRA est quod Gen. i. de, si In sp rauit Deu
in saeie in eius spiraculum uitae, haee autem est an una ronalis, qua his in Q vivit.erao videt ut tu, immed ate a Deo se . Plaet. Dam .dicit omnes illos cum patre suia diabolo maleditios, .lui angelos aliquid creasse dicunt: lad amuis non potali educi in elle nisi per
creaticnem, cum de sutura sit arca. Ita&in Deo entia mM , Π uniuscuiusque rei suturae cauta
est, nec ex matelia Praeces, it . In ςrcatum vero coni Oli . . . Et sic pol quarundam rerum . ita non o ast mnerabilis eue, ni uni causae sunt, ut ait August.
alia ex alijs proueniunt, ut de hoc semine tale granu , de hac
P arita n arbore tali S fructus d huiusmo
oidiue di. Et hae quoq; dicunt primor
a prtino principio p diales causae & si non adeo P diisse quidam malo prie, quia habet ante se causam, sophi opinati iunx aeternam, que proprie S uniuer
rincipio 3Id sallitςr p ima c. Ille vero ad res
est,eo v est unum de aliqua S dicuntur prinas, quae l.
i mplex non potuisse immediate plura prodire eo quod idem natum est sacere ide. de adeo a primo immediate procedit intelli setia prima in qua incidit ex eo q, ab alio esse habet quaedam pluralitas potenta Ria adiu, & ita ab hac intelligentia stia hoc Ῥ intelligit prianum principium dicunt estiue te secundani intelligentiam. quae est minora, actuali tamquam pri a causa, eu eam a tum si descio a sua caiisa essem ali, secundum autem Pintelligit se. p ut essin actu, fluit ab ea anima octis quem mouet, ti ieeundum si, c5sderat se quatu ad id quod ea in ipsa potentia, fuit ab ea ipsa
subctantia olbis,de se deinceps vique ad ultimam iiii est geritia quae mouet vltimum orbem quam dicunt intestiaentiam agentem dc ab hae dicit Avice. esiluere animas humanas de oea aliasso imas sibilantiale, in isto inferioribus, , nia te tam genera bilium & eoti uptibilium reducunt ticut in em iam, in subsantiam Urbis,de diuersas variationes qua circa materia in aceta ut ted utunt sicut in e sitii oti motus caelesses, ta Des has causas medias sicut & primam potiunt agentia essentiali que tautant essentiam rei sue motu, no aut iam ea sendi itii Paxo, sicut causae agentes naturales vi ideo omnibus intestigetitiis attri. Muntque darti ui duin creationi .Fm vetotum aetro nihil panpiri ex parte rei qua pmducitur,sed Im ex parte Mento uiu actiti simatur super actio item causae supcrioris, ve sic si, la actio ptimi principii possit xere dici exeam,qur tion firmaξ
ιμ alterius aeri ne, si danaola firmantur ceterae aetaciti ex : Hae
vi. ao. autem postio debile habet laud vitiem a viem eo si indost l. t in ii. Meta quia cum dicitur actio da Deo de delebus uatis lilius est quasi aequi uoce dicti quia in naturalibui asen
F illum Omposuit huius errori auctor fuisse inuenitur, nisi quisve u exponere,quod est praeter nos rilan prpositum. 4 Ad secundum dicendum, et illa latio s vam habeat, eon cludit . quod nihil a Deo immediate causetur. quia omne quod tu mater ipsum, tinitum est, nisi Arte secundum aliqua modum substantias
primordiales dicuntur. quia in cen
prima rerum coditione rebus eundum quid, stili, a Deo insiti sunt,& sicut creatu Ge versus insenu .iae mutabiles sunt, ita delia eau ut causissimulari possunt. quae aute in immutabili Deo causa est, mutari non potest. e Distinctio causurum rerim perutilis si . s. st quaeda in Deo D in reati iis, qviidam tu Deo Dimum Iunt.
illae oportet esse vult Hem in ille u.ses in diuini Stilo se iiiii mei tutis. io fim ui diuella ab no pollunt intelἱ1gi. uadiuersese tam ab uno ina mediate procedere pfit NIm hoc multitudo a Deo proeessit petiui se intelledilt,ut idea plurata. i. va participabile diu et smoda inritatione: uua et positio vinitati fidei no sanat eludi solum Deum et ea tinem ematiat, in quo omnis idolama tollit ut eui proculdubio ivaximum i mentum dicia opimio subminisseat,unde secumlum fidem no pomi poni aliud Hecauta alietius post Deum, iis per viam mvi tui de generario η ti io omni uita eo tuq Per mationem non in penit, opota Deum immediata iam pono xt sunt angelii animati substantiae ex lotu de materia elenietotu,& primae hypostas , in Oinni , spebuia Dicta et positio tollit honorem a minatu sanetarii, qui , promittitur ati Horam: tralitas Mariti. 1 t. tu conseis titione ultimi stiis, qU no posset elle scati esse uti ali, animae gelu esset . cum esse eaulati tempti dependeat a sua causaelientiali sicut & Ansel. ymbat reparatio luimam xnriai an pelum fera non debuit, ne d agnitati animarum derogaretur. Sequet ut etiam aliud incor ueniens P vltima beatitudo a Diu non esset in diuina simi cine sed potin in frantione d angelora, quia ultima persectio ad quam res potest peruenite ea liaee, de t eoniungaturissio principio. Et ideo a philosopbis piauitur vlti nam 'licitatem liomitus esse in crintinuatione intellecti polliantis ad intelligentiam aperirem sue tali, contamiatiost an uita secundum quosdam , sue poti hane vitam finali . . AD par Muκ ergo dicendum. Pin hac matem authori
latea libri de causi teriplauda non sunt, quia ita qui libravidi hoc est finiui ei
virtus no limirat ut ad determinatiricte esu in hi, q li ae .petat i subdunt, quo etiam molius nimia. habet anima ratio natis Lain ex patie mellectus agent quia est omnia ta
i creaturis. Quaruda vero cau- ii. tu cuius est forniautem recipere i qua sunt potentia inso ita stipularia,quod esset evidens argumeta
Immautia litata ipsus animae de t ex traducenί sit qa omnis ornia materialia snita est,ut in 3. Phyl probatur. Et adeo adionem illam dicendum es. p etiam s Deus sit in s nitus smpli, effectus in eiu duplicitet di inritatur Primo de principaliter ex ordine lapientiae eius,quae civilibet rei certos terminos pfigit.
ia Meundo ex parte recipientis,quia inquentia asentis tecipia paties per modii virtuti, suae,& no ρ modu , artutis aptius asetis. π l Ad tertiti dicendu,ui etsi in ciat potalibus no ponam' suPlus eire cam ti seriodis niti per modia mouentis & enantis, ec haec an lubstantus spualibus non poni uitis,quia per gnatione A motu in esse tio ptoducunt,sed tii seut superiora corpora m Uuentinia Nora ad reneratione, ita suauores sibilatiae Quales mouut inseriores ad p pria operatione, im v, Dion .dicit, interiotes Caele. hiet. augelos a superioribus illuminari,& homines ab ansetis. cap. ιῖ. Ad quartum dieendum quilibet res tendit in finem viti muni, per propriam Operationem de ideo Emur per illumina Monum tu petiorem inflatiores alluminantur ad ptopta opera
xloum,dicuntur perem an Deum reduci Non esse uim incon umam ut una creatura ponar ut eausa motus, vel Operationis
,liediri. sed non est similia ratio de exitu rerum a pruno priucapto, quaa res non ex is a suo principio per hoc aliquid Op . tet ut, seu lolum per hoc ut aliquid a principio recipiat. I ' Ad qui iam dicendum,u, si intelligatur anima participatu Dpetationem ante ectuale in ab ilites ligentia hoea et pinsutia intelligendi insit animae per vimite intelligentixa a terata est : A redit in dictu et oti, M. tela a intelliget te quit nai ra ani nix. si aurantelligati, lac moW aia iuuet insita ope latio' ne per allii urinationem ange Orti ex hoc no p ct includi u ani masiti sita natura abao luereata fit,nci. nia quocunq; a Mites vestiun etiar ad opus, ab eo ese habet.
e i trum au fra sedis bilis sit ex traduce.
AD Y ατ iuti se pisceditur. Videtur quod etiam ala Lq. t is aris usibilis noti si ex traduce. Nulla enim tu Mutias narrex,s --ν ei Ma inesse quis hoc aliquid ducitur in se i r ea a. Me ii.
x iii, Minised anima se, bilia Hi binoi subsantia. M.tic quod . . o. Probatio medie. Illud quod est tantum Mam , dc non hoc , .is
ali uia non potest esse minor. Inde in 8. Physcurum Ibilo eo ni e. stiso onu4 vult quod forma ignis non sit moror in motu cius natu iritali, non enim potest habete petiectam Ee absolutam actionem ' ν' quae debetur motori qua non habet esse perfectum tua anima ensbili, eu motor in amniali ergo est hoc aliquia habens e
rei laetum,de quia st simplex pei te patet. a i Prael. Com .diculi 3.de anima quod nia potest risu aliqua coci. . r.
virtus cognoscativa ex comtitistione eleuientorum: sed ea quae ' δ' pioducuntur per actionem naturae an inferioribus elementra producuntur peractionem qualitatum activatum de pastitia tu elemetit tum comunificii Daci quod uulla uirtus activa est in iiii, inseractibus itis per qualitates elementale, i commen. o dicit i .Metaphis .cum ergo animalensibilis si xium eo Q IJ snoscatitia, idetur quod non petr operationem naturae rata ci possit,lia per creationem in cile producatur.
130쪽
Prast. Omnis operatio natum inseri otia redueitur in VIM A tem exlessem, sicut in virtute iv primi alterantis, sed per vir tutem caeli anima sensibilis educi non potest,eum corpus caele ne inanimatum sit,& nihil agat ultra suam speciem, quia es Ous non potest esse potior causa agente. ergo videtur quod nis
turae,sed per creatio se in Deo tantum sunt, de illonem messe educat . rum rerum causae dicuntur ab -
ἡ uatita scondita in Deo, quia ita est in
Dbstantiam non pis diuina dispotitione, ut hoc vel test unum et eati on illud fiat, quod non est in semialterum creetu ed nati creaturae ratione. Et illa
Lusiata,'&quidem quq secundum causam
rationalis sunt id e seminalem nunt, dicuntur na- per essentiam. ergo turaliter fieri, quia ita cursus videtur cum a M- naturae hominibus innotuit. p
rata': 'ca' Alia vero praeter natura, quo
Psimiliter nee aut rum causae tutum sunt. in Deo.
nia siensibilis: sed se Haec autem dicit August.esse ilmandum animi sen la inuo mer gratiam fiunt, vel ad
h. 'is es ' b ea significandano naturaliter,
videtur suod etiam sed mirabiliter fiunt. Interiti latum ala sensibi ratiae mulieris facturam de co-
ramo nobiliore eau non in rebus conditum, sed insani habet, vel salte Deo absconditum erat OM- non minus nobilex nis creaturae eursus habet natu
sed anima sensabilis . , e . . Cnobilior est in amia rates leges, super hunc natura malibus pesiecti, q te curium creator trabet apud in gnatis ex pultera se, posse de omnib' facere aliud clione.erso cum in quam eorum naturalis ratio
ni auinis thus bilis repente floreat, fructum gi ex aliquo principio gnat, & ut in iuuentute Re- naturali pauci, umirilis similia: in senectute pa
porteat ua princi ius modi. Dedit autem nat uris pio surnaturaliani :ma sortiant, ρ et multos ita hoe necessarius tiata lib'psectis. Sxti eo M TR . est quod di Gen. i. producat a lux reptile animae liuentis,sed aquae no Hueut nisi illudo virtute onaturae lducatur ergo videtur u per virtutem semi talem re hus collatana animae sens biles producantur. ς Prael. Philolophua dicit in i 5. dea talibus ut intelleti sola ab extrinseco est ergo ve et aia sensbilis Q si ab ext inseco .RO PONDEO. Die dum,u, circa hanc qonem diuersae inueniuntur opiniones & Philosophorum 8e et magistrorum. Quidam enim philosephi, ut Plato, Aule. de Themii ius posuerant oes animas a principio separato esse, quod nul em princisis Plato ideam posuit,Auic.intelligentiam agentem. Et the ogi hanc viam tenentes, ipsum Deum. Ratio a sit tΝ: pdictosi lutosophos mouit,ut Commeo. narrat .s: ii.Meta.tu sum pia ex animabus putrefactis, ciuae etiam ob iniendo tacti est: i sinitii et ex hoc is in nati talibus ni bis inuenitur agens nisi sol ma accidentalis, ut calor & nitus, quorum actione non potis anima produci, cum ni sit agat hittaniam specie ni . sed stamen aduertendum estir nullu, Philosophuὴ intee animam siti sibilem de alia, formas lilbstantiales sistinxit quantum ad Aiginem,quia praedicti Phalosophi omnes forma, shbstantiales e se a principio se oatato posue iunt tam animam sensibilem in formam lapidis, vel ignis. Alri veto ut Arist. N Com. eius qponunt formas artas materiale, ex potentia materiae educi vir late Ventium tDiu tali ponunt etiam animam sens bilem α, ikm εχ ita duce esse, eo ui e se formatum naturas unoeli ipsarum absolui sedi Abium compos urtian: non . n. peribi si subsistere,& io piis formis per se loqui o itu a cetrai ee. sed substititiis copositi,, Aloima is lόquedo deq; gnat.
sed eopositu ide qa oni ne irato inat,atiat ex libi limithio Opol tet ignans, vel indueex ad formam iri compositum ex materiata . t.& non forma ivi, vel siilistantia separesa, Se in hoe sua sust/ntitue Aristin ν Metaphiseae & p .an ε ι. inem en fit mariae animalibus,animam vegetabiu cu sensibilem ab exti in Deo esse, uelis eois e formas materiales, ex uot operatri
nes exercet mediate corpore, quod . n. habet esse absolutia a m te tia,habet et Natione a materia absoluta. Et ici vult ip Omnia praucipia, vel virtutes quarti operationes no exercent sire eo pore, no stit ab extrinseeo sed ab a te eorporali. A lintellecius solus si ab extrinseco,eta eius operatio est titie eorpore, e
vi ex his etiam haec fieri pos- , unde si hi debet
haberent. habet ergo in te tabiticipiat de Opor Deus absconditas quorumda totun et hic ut lefactor u causas . quas rebus eo cundum modu sbi
plet non opere consueto prout vero philosophi alia dentiae, quo naturae subiti tunt, i Herut ad ipso iotvi sint, sed quo illas admini. ma , ii eis Pses strat, ut eo luerit , q uas ut vo luit condidit omnium ergo
quς ad gratia significanda non naturali motu rerum , sed mirabiliter fata sint, abscondi
is causae in Deo fuerunt. Quo- ce, .ergnatur. nili serum v numerat, quod mulier . du ii modu quo saeta et de latere . iri dormie esse habet. Et iocuntis Non habuit prima rerum conuitio , ut femina licue t. lem ex laaduce es.sed ut fieri posset, ne contra Mod aut traducito causas quas Deus voluntarie nas talis est, cil. a. Oe instituit, mutabili volutate aliquid facere putaretur. suam Di pati me,& cibus siti uieu pario, b De annua mulieru non Gee α- teratai in nutri
potuerunt oes sormas esse a priveipi. t mala separaa. .
uemadmodu mulieris corp'de viri corpore. traductus est,ita P ta uertit alia ipsius animam a de dia dimitationeqn cap
-- emi it actu pars determinata. ut eam ves cis, est in ea virtus spei inde terminate ad
hocvel illud quia determinatio ad hoc vel illud , est sin .ppria virtutem determinate partit,& ideo eum seme stresiduam irimi cibi propinquis sitii ad ultimam couersioneni, est an ea potentia totum, tu non actu aliqua pars rante vero quam teioluatur p actum virtutis generatius separatum a reliquo sui genem est in eo potentia illa in diu nicta sicut sol ma totius non ei h . i. : Urn parte nis in potentia. qs autem separatur,essicitur actu linatalem potentiam, et sormam, seu tetiam videmus inam malibus annuloss,in quibax sin Philosophu, una est anima in acta de plute, in potetitia,undeqs diuidutur, scitur quaelibet pata 241. 3 animata hiis animam distincia In hoe in disserui, quia N pax .uam ἡῖ, Iovianotti in illis animali ripam in reo toti cimili & i5 in parte remanet anima periecta scut etat in to is, semen autem deuisum nondum est u limite tota, sed in potu, tia propinqua. 8e adeo non remanet post diuisonem animae in actu sed in potentia,ppquod dicitur a.de Amma, Usumena. potentia viuit,s non actu.Haee autem potentia man tu pauiaua in semine mari si a diei mus ligna de lapides vile in soleata a domus . Sie enim est potentia in men ut uti mul:em, ita est potentia activa, sevi vicimus formam domus in mente ait scis esse potentia donisi, unam eompirat eam Philoso scio,
i .de animatibus Et hane potentiam Aule. 5. Lum. 7.Mct . De generet phisicae voeat virtute sormativi. ue quata varius qua tu ad mo.auimal. lib. dum operiadi media est inter intellectum-alia, varo apimae 4 1.ca. O. Alie eis vires utuntur inrui operationi , ter Duratisiai ganis. Intelli a sit titillo,hee adtulit aliquo corporali in sua ope a. None quod nondum habet detei minatam speciem: subie, tuin autem se organum huiu, virtuti, eu si Diau, vitalis metui usi in semine . . de ad Onernendum huius ti odi spiriturii lemcn. est spumosum haec est eaura albedima eius. Huic autem sph m coniun itur virtus sol malitia magas per modum motori
quam per modum formae. ti s sorma eati, aliquo modo unde duit Commenta in et . Metapbi quod ines uua .' di sumane vittata illa quodammodo sicut uno Mursecundus Seti s Tho. H albabui.