장음표시 사용
141쪽
tur etiam dicta diu ei stas, ut si equenter , de talia causa potuit F in starii integritatis naturix, pueri persectam cognitionem h esse in statu illo. Ad tertium dicendum, bd de limo terrae corpus primi homnis formatum est virtute diuina , cuius est statim ad persectum adducere cum voluerit : sed propagatio suorum fuissit per virtutem& in minori aetate constituti, uti possent membrorum Oisc ijs, an per interualla wmporum , eo modo quo nunc iit , persectionem staturae , Nusum membrorum recepturi essent , de authoritatibus ditas nitum non habemus. Et super hoc Augustin. ambigue loquitur. Mouet nos, inquit, si optimi homines non peccassent, Vtru tales filios essen t habituri,
qui nec lingua nec manibus nec pedibus uterentur. Nam propter uteri necessitatem, forte necesse erat paruulos nasci: sed quamuis exigua pars corporis sit costa: non tamen propter hoc paruulam viro coniugem secit. Vnde de eius filios poterat omnipotetia crea. toris , mox natos grandes facerebuissent, etiam ii delatium membrorum paterentur. catui, quod intellectus impeditur peidamento ccirporis , an quam una iudi hus corporalibus. Si da In quantum indiget accapere a virtutinature , culus non
est subito operari r& ideo per sueces.
in ultimu persectio mi statum proles, producta lua het.
cendum, quod in fromitas earnis, nunc in pueris duo complectitur.s desectum usus membrotum, et hoe congruat ua- tu tali initimitati
adhuc non peruenit ad ultimum complementum sciae vel virtutis, quod etiam in primo statu elle potuit,complectitur et quandam penam in esurie & fetu, & ta lis in simitas congruit infimitati cul R. unde neutrum tum in primo statu suis et scilicet nee paena nec culpa.
Ad quintum di- poterat certe eis Praestare , , . . . Quod multis animalibus pri
plexione hominis, sint paruula . tamen mox ut quod deiectum ta- nascuntur currunt, & matrestem in pueritia, prae sentiunturi econtra homini na
tu , nec ad incessum pedes i- ad scalpendum habiles, de iux
ta se mammis positis nascentes, maeis possunt esurientes flere quam sugere . propriae vero infirmitati mentis con gruit haec infirmitas carnis. His verbis videtur insi
inubusdam non assurde placuis. - quod pili parui nascerentur, et per accessum temporis in statura, G ιu aliis sicut nunc prosi cerem, quod non esset vitio imputandum.
Ed cum August. sub assertione de his, nihil
primorum parentum lilios nascituros paruulos : ac demde per interualla temporum , adem lege qua Sc nunc natiuitatem humanam ordinatam cernimus . staturὰ incrementum , S usum membrorum recepturos , ut in illis cxpectaretur aetas ad ambulandum S loque duin, sicut modo in nobis, quod utique non esse vitio de-Sed ut hoc omittam, is putandum : sed conditioni na- quibusdam quia emiti est molia donei sunt , nec manus statem
ideo membra puerilia, ex sui mollitie sunt impotentia ad
dos , & etiam proiapter huntiditatem abundantem in pueritia quod contingit in hominibus, praequibusdam animaliabus: tum ex magnia tudine cerebri,quod homo malus , praealtas animalibus hahet, secundum proportionem sui corporis, tum etiam propter qualitatem com plexionis , a qua si in humidi olem iecedatur, plos' ter complexionem statis, inuenietur stipetabundans humiditas, quς prκcipue impedit motum ne tuo, tim . Vnde animalia uccae complexionis , ve captae, nascuntur cum membris ad mo tum habilibus. Ax Trevtivs II.
, Virum in statu innocentiae pueri mox nati,
Intrione . AD sae v Noura se proe itur. Videtur , δd pueri
mox nati perfecti in eognitione fuissent. Omnis enim virtus cuius actus impeditur ex imperfectione eorporis , est virtus materialis: sed intellectus non est actus eo potis cuia iusdam , ut Philosophus dicit . ergo naturaliter non impediis tuta suo actu propter desectum corporis. ergo videtur, quod
turae, sicut a cibo non penitus abstinere valebant: nec tamen illud erat ex vitio: sed ex naturae conditione. Ad hoc autem opponitur ita: si non peccaret nec moreretur. sed no peccaret si non comederet. Phterat ergos ne alimonia vivere. C terit s.cut supra diximus nos tu peccaret si de ligno vetito ederet: sed et si concessis non uterent, quia sicut erat ei praeceptum
no illo ligno uti ita alijs vesci .
Praeterea, contra naturalem rationem sacerent qua intelligebant de illis es. edendum, qddi naturaliter appetebat. Item opponitur, cum sames sit 1 gna peccati, si no peccarent, famem non sentirenti sed sine fame su-
superiores vires ab interioribus acra plant , valleriri ei 'epetue istas ordinis e
sed in primo statu nulla deordinatici in
ergo intillecti Q, accipiebat perseetionem suam ex viri bu, sensibila s.c I' iterea. Intelis lectus noti indiget sensu, niti ad acqui tendam scientiam avtide qua prauatur, vi tu scientiam de coloribus tetinet, qua per visum accepit alid in primo uata
habitum scieriae ho mo habuisset, ain mediate ex diuina in
ntinissetium angelorum . ergo ad in
bus non indigebar,& se idem quod
praeterea. sensus puerorum , initimo statu , n a. iiissent imperfectiores , quam modo soli sed modo pumri pei secis possunt, videre S audire ise de alias. ergo & t Dist. 14 tunc: & ita per de- sectum sensibilium
matibus est homor sed alia animalia,
mox nata habent cognitionem quarum eam rerum , quae prosunt eis x et x
eent . unde Agnus sequitur matrem, de fugit Lupum . ergum ulto sortius, hoe homo secundum suam naturam habere de bet , di ita videtur , quod defectus cognitionis , qui est in pueris, non est naturalis i sed ex peccato induciti, e diita videtur , quod ante peccatum pers eram cc gnata onet habuissent. SED CONTRA . Vt dieit Philosophus septimo Physicorum. In quiestendo si anima scire, di prudens: sed in peeritia non potes esse persecta quies corporis, propter mi Itos motus , & praecipue proptet augmentum . ergonee persectam cognataonem , secundum naturam habe re potest.' Plaeterea . Ad hoe anima infusa est corpori , ut in ipso acquirat persectionem scientie & virtutis: sed hoe non H-set, si per seipsam scientiam persectam haberet, quam Per temporum successonem , in corpore acquireret. ergo nMusiatim , .sum corpori infunditur perseetam cognitionem habet: sed experimento indiget, & tempote intellectualis vi tu ut Philolophus in sceundo Ethicorum dicit. R spoN-
142쪽
nudillo. Ditendum, T si e Magister dieit Ain litera, oportet quὰd nositio de petiectione intellectusco lanet positioni de per se ne corporis. vade cum possierim pii eros in prinei pio non liabitarios fuisse membrotum usum, Uportet ponere, qaod nec usum periectae cognitionas habuis
brorum persectione perfluum videretur comedere. concedun , perie Vnde putant quidam eos cibis etiam e edere pus i non indiguisse ante peccatum o M. Inter alia enim quia non poterant esurire si nom-bra corpo peccassent. Ad quod dici potest dram humi lissi-- quod fames vere desectus est, ecpropret humidit, PFa peccari. Est enim immolem aetatis, membro deratus appetitus edendi, cui irum aliorum offiei non subiacuisset homo, si non
qui est ab anima ad sensus, ut se inspiciat in actu, quod per
habitu meognitionis tenet in mente. Vnde etiam Dionysi dicit tu epistola ad Titum , quod cli qui ιntellectuales reue laciones accipiunt. eas quibuidam figuris circumponunt. vn de laesa imaginatione per laesionem insani , ut cit temet licis in ellectus in,
hocsexistimare , quaeri solet, peditur, ab actuali trum de sensu animae, de cogni L. Riiderm ne etiae , corum, quae priustione veritatis, eodem modo siciebat sentiendum. sit, ut scilicet hi, Ad quartum diaqui sine peccato nascerentur, uduin, quod ex- sensu de intelligentia mentis rura leolium,
Imperiecti existerent.& per ac sii uehi se imaces luin temporis in his profice ginatio consilla est, rem usque ad Perseictionem, an proptur cerebri hu-Pus si pς eeallet: sed proculdubio pec. 3 mox conditi persectionem lan sed en
sinatiuae vimitu, eu Prae lem rete habebat enim natu organum est, in turalem appetitum α modera reteriori par et ce- tum , cui ita satisfacienduerat,
ndi desectum iam is sentiret i s
ei i hamulitatis. c6 Cut ergo non ex vitio, sed ex naiasonem quandam i turg conditione erat, quod an 'phatasmatum creari 'te peccatum homo cibis indi
misi . α' gebat: ita non ex vitio effet, sed
caput ast ei idente . de natura, sit hominis conditio Phaltias nata dati te in principio suo. i. in primosa urin rettio de ani- rente a periecto inelio ala, in
berit adfinieli ai, bsequeri propagatione a mo si
sime eolores ad Hia dico ad maiora , proficeret, visum'. unde se ut ad scilicet per inter alta te inpo- confusionem'colo- rii staturae corporeae incremen
b Utrum sicut natura corporis. ita ssensu mentis parauli nascerentur, G pcr accessum temporis proce
mox nati in his essent perfectu. T cu m de corpore hu D
mano non sit absurdum vel inconueniesv uae r ita ad consusonem phant alma tum se limur, quae din eoi uso in actuvi mitis intellecti -υς, α inde est quod
Pueri in prineipio consulam cognitici mem habent uniue salium qitor undam, de postmodum per successiones tem -- poris di itincte , vis nutuquodque co
rnolcunt i unde in primo Physicorum dicitur , quod pu ra in prinei pio appellant omnem vitum patrem, potiemus autem determinant unumquodque.' A n parti v Μ ergo dieendum, quod operatio intellectus non impeditur, propter desectum corporis per se. sed per acer dens, ut dictum est, scilicet ex desectu virium, a quibus intellectus aecipit. -': Ad secundum dieendum, quod persectio intellectus possi bili, est, per receptionem obiecti tui, quod est speete, o intellisibili, in actu:scut autem in obiecto visus is aliquid, luali ma ateriale, quod accipitur ex parte teid colorata: sed compla mentum formale visibilis, inquantum huiusmodi est ex partet Us,quae iacit visibile inpotentia esse visibilis in actu ira etiam obiectum intellectus, quasi materialiteradu, iniuratur, vel OD ut a virtute imaginatiuat sed in esse tot mali intellieibili, cumpletur ex lumine i uellectus agentis , de secundum hanentinam, habet quod si persectio in actu intellectus possibim: α ita non sequitur deordinatio in partibus animae, si intelle ous possibilis persciatur per species a phantasmatibus ac ceptas , inquantum illustrantur lumine intellectus agentis, iuxeii mretitia altior, quam intellectus possibilis.' Ad tertium dieendum, quod eum phantasma sit obiectum intellectus fossibilis, ut dictum est,secundum ii num mae, ani ma ad tuum actum phantasmatibus indiget e non solum ut ab eis scientiam accipiat secundum morum, qui est a senti bus ad animami sed etiam ut habitum cognitionis, quam h rit circa species phantasmatum , ponat iecundum motum, D. 7s D. 3ss.
sus& cognitionis perciperent . oportet, iubclope Illi qui sentiunt paruulos na- ratio intellectus sietos, in statura corporis , & usu cunis iis . non enuumembrψrum, per accessum te- amme
poris profeci ii ros, non dii ut pri bus sensibus acet tilr, eosdem in exordio natiui- pu sed ad interis talis sensit imperfectos existe ribus. re, εο per interuallum tempo quintum diris,msen Mac cognitione pro amini in pt ficere.. sique ad persectum. Ad sequuntiari concie quod quida in opponunt dicen fugiunt nol
les. Si mox nati non haberent I: : hi pς Persectionem senses. d intelli a
gentis. ignorantia in eis citet, cium extam uetuit ignorantia autem peccati est talis nitu-psna. Sed qui hoc dicunt, non eit. satis diligenter considerant , etiam mimilias quia non omnis qui aliquid ne accipiunt, & alineis scit, vel minus perfecte aliquid. mmue ei tra, etiam
scit, statim ignorantiam habe fyς-l ab alius re, siue ignorans esse dicendus est, quia ignorantia non dicitur, nisi cum id quod sciri, de ARTac. I i t. non ignorari debet nescitur,
talisque ignorantia Pana pec- ... cati est, cum mens vitio obstu 'ς ιn staturatur: ne cognoscere valeat ea. stc nox pum quae scire deberet. scerentur in
statu in noeentiae pueri in stratia nascerentur, quia seeundum oti siderationem Philosephi, scut se habet propositum in propolito ita di oppostu in oppostoi sed homo corruptus per peccatum transmisit peccatum in posteros . ergo eciam, vi gratiam , & iustitiam , quam habuit in posse s trantia nutisset. I , Praeterea. Bonum est potentius, quam malum, quia malum non agit, uasi virtute boni, ut dicti Dionysius quar in eapitulo de divinis nominibus. Si ergo malum primi hominis adeo iuu potens , ut totum humanum genus in te scelet, multu amplius eius gratia totum humanum , genus
itisti scillet. 3 Praeterea. Adam non solum sbi, sed etiam nobis de
metuit , quia per unum hominem, peccatum, de mori, inmunuum antravit. Roman quinto. Sed meritum , S dein ratum ab eadem potentia procedunt. ergo dc ipse , ii petiu-tillet,omnibus mereti potuisset:& ata omnes per eius meritum primam gratiam coniecuri suissent
Diae erea. Impossibile est esse poenam sne eulpat sed
poena peccata originatis est catentia visionis druinae . ergo cum in statu innocentiae homines, sine peccato originalin ii luissent, habui sient meritum visonis diuine: ted hoe non potest haberi, nisi per gratiam. errti nata fuissent in Histitia statuit Meundus sent Latio.
143쪽
s Pitterea 'Homo per peccatum necissitatem petrandi in- π desictus natu tali cartitiet enim niturae et eat conuenit, vox De egeepti
curri .ergo si perstitisset,in militia catis arua sitisset. adum Ansel. oportuit, ut qualis ipse suit, ludo etiamuntios
genuisset. et & omnes in Dilatia cotitit ara luissent, mox anatiuitate sua, ut pectare non possent. ι α - us Eo eo NTRA .
se non habear, unde in Dei visionein astendete possit: vel pti iliatiue, de sic in pena. Oeundum quiadait portat quandam o
ookitatem ad Nnn videndum Deum oti ti I. L . 4
Adquirum direndum, quod probabile videtui, quia si, A is in prima tentvisibile, alterum in nisibile. Vnui rationet persimilo,
carni, alterunt spiritui: Et qui, statim conta
primum est .ciuodestam male et set adeptu, ilia quam cleantie quod spita male est. nem do. - stitit te porale ac bisibile titin a pitiis utram Rulea trans
autem statu transferendus erat
cum uniuersa posteritate sua, in ii M, naturali rufionei crinosset, generasset s- , liti esto em distilio temo: sla. NonQ nox homi ars indita .i reis imurrit, .ctum li0 λς p ς-- 'ς tim . Si & oertio bono' clua poterat inter bonam & ma est ri peccato i
moratere haerede, in ea lis sibi Parato frueretur.' i .um GH macret preceptu audia IIllud quod infundi.
tue i mediate a Deo, ut anima rationalis, non trassandit a parentibus t sed gratia est hinusmodi, ut in primo libro probatum est dist. 4 emo gratiam vel rus atra, in posteros non tras diiset.
. Praeter. Nugo de sancto Victore diei quM homo si mista
iustitiae:& ita vide- Sicut enim ex duprici naturatur, tuba iustitiam eo in bactus est homo : ita illicita 8' duo bona conditor, a princi'
Dicendum, quod si eiu dieit Philosoph
In generatione est quaedam circulatio quae tamen non redit Didem numeror sed ad idem specie . homo enuo Mnxi x b0 peccato est poteu per se non esse in peccato, ut pia tu a peccato,
nem, non Sortes Sortem:& inde est,quia generatum generant assimilatur in omni , tilis,quae ad naturam i ciet pincinent, nasi adueniat impedimentum, tin nronum appare . non tem Oportet, quod assit testir metropraeeatibus, stuκ cons quuntur individuum ratione indiuidui,& ii aliquando contingat quod in aliquibus proprietatibus, etiam pinio libus amismiletur filius patri ,hoc tantum accidit in aceidentibus corpo talibus, se ut quM albus generat album, dc podagricus p --rticum. non autem iri periectionibus animae, senerat sibi similem secundum actum, . t grammaticu, generat grammaticeam: sed sorte secundum aptitudineus tantum , secuti dum quod ex complexione corporis, unus est habit,iar a4 , ad scientia moel: Aoctrinam vel virtutem. Sciendisu ei, et i quod dup Hι-hatia primo homini poterat conuenire: una Original ,qux fratsecundum debitum ordinem e0rpori, iub anam di interio institia, piam naturam humanitioris in aba GD, sui primordaci diuino inunere:& ideo talem iustitiam, in sum tranii id Atiis etiam alia iustitia gratuita,quae actus meritorios insit,' de hac est duplex opinio. Quidam enim dicunt,quod ptimus ho mo in naturalibu tantum creatus est , & noti in statuitis, de secundum hoe videtur, quod ad talem iustitiam requitehatur,qusdam praeparatio peractus personales unde secundum hoc, ratas gratia, proprietas perso Lilis erat ex parte anime e di adeo nullo modo tranis aluisset, mu secunia uni aptitudinem tan tum. Ali) vero dicunt, quod homo in gratia creatus est, ει secundum hoe videtur, v dotium grai uitae iustitas ipsi humans naturet collatum iit: a nue eum tramissione naturae, simul etiam
insula suisset gratia. Αο ν inuri ergo dicendum, quM peccatum origianale est primo, de per se pecearum naturae, dc per posterius per soner actuale autem est pio prae peccatum personae, quod per non de otiginali , secundum unam opitiionem . vel potest i telligi de operabo iussit te, qui a s cum gratia nata suillent, poterant pet liberum arbitra uta a iustitia pateatum deurate.
, x et Metum de honestate nuptiali, hoe modo,
ut scilicet,qti H ι die nuptis turpitudinem culpae, ecprenae halis rei, per honestatem matrimonu , turpi tudine poenς remanenae, turpitudo culpae tollatur. Sed potuerarat in paludito tale nuptiae honorabato , quia in statu illo nuptiae simpliciter xirginitate honorabilio te, tuissent, eo quod in nullo indistitate mentis laeta, is undatas casenis in matrimonio, sterilitati virginatatis praeualuisset. Vaquia Deus nondum uaserat e videtur hoc esse fallum, quia actum matrimonialem praeceperat Deus dictus. Crescite de actum personalem in tritur. Et ideo, seut peccatum originaia x multiplicamini are. Sed quod dicitur hae potest intelligi dele transfunditur, di non peccatum ati vale: ita etiarn iustitia originalis naturalis transfusa fuisset, & sorte non gratuita. Ad secundum dicendum, sicut ad ptimum Ad tertium dicendum, quod' peccatum non transi inpo- seros a primo parente per modum demeriti quas ipse omnibus m retem meruerit, di insectionem peccati: ita per modum traductionia eonsequentis traductionem naturae: non entiuunius person actus toti naturae mereri , vel demeteri potest, nisi limites humanae naturae iranscendat , ut paret an Christo, qui Deus de homo est, unde a Christo nas cimur filia statae, non per carnis traductionemi sed per meritum Milonis. Ab Adam vero, naieim ut stir ira per propagationem, non per demetitum.
Ad quartum dicendum, quod eatentia visonis diuinae, po- duplicit tellisi, vel negative, de se neu piaeua, sed
sp ciali iussione, determinatum tempus. Responderi pia test, quod filio, paruulos. In hae responsione Maa uet, num adierit, scilicet quod oporteae puero, , in principio natiuitatis, paruos quantitate esse. Sed tria sub dubio relinquit, quotum unum est: si statim post nativitatem in persectam quantitatem transformati sitissent 1 sed hoe non potuit fieri operatione natu iis, sed solum diuino miraculo. secuti eum es, an essent patu uti per aliquod tempust ita quod desectum quaatitatis haberent: sed non virtutis, quantum ad me brotum o seium. Tevrum, si in utroq; inuod tempus impetrecti ivitiant, scilicet, & quan
premium. I. bet, iras peccare atelligatur in peccato esse: sicut videre dicitur habere visum . Nora enim , qui in per se sine gratiae insuco ne resurgere: nee tamen sequitur, ii homo post peccatum,non potes in peeearo non elle. ub lan gra- tia extilem, nόn possit in gratia non esse, quia homo per i , Lipsum peccare potest, sed non per se re gete. Si tamen co , a cedatur quod Adam confrinatus suisset uatim post viciora arit ei Mationis, adi, ut non sequitur, quod filios confrmatos in iu- stitia genuisset,qilia hoe sequebatur actus personales eius: aeri ierat persectio ad personam pertinens, quam non oportit in s i . hos propasan t Dciit si Aἡam donum philosophis habuit , vel miracula taciendAntiti oporte quod filia erus hoc habuissent.' Ad aliam etiam patet de plano solutio, quia non intelligitur lpratia in poperus propagari , patentibus, quasi per virtutes i An inalem gratiam stis Ohsequeremur: sed quia cum it Ι- .sulio de natur deui ex pt isone diuina gratia debebatur, ii 'imul gratia infusa fuisset, secundum unam cpinio Alia
.itium sub superiori.& supelioris sub Deo, de hac'urdςm v I industa intell)gitur de iustitia gratuita, de i
144쪽
torvis Io TL TU . A di, non est sallere sed experiri. ergo daemonis proprie ossiciun
Et diuiditurin duas partes. In prima determinat humanae naturet lapsum iptimis parentibus, quatum ad actuale pec catum ipsorum. In munda. determinat lapsum humane ri Nars in nosteris .dissis .ibi In superioribus insinuatum est dici, Prima in duas. In prima determinat principium deeratim primis patentibus. In secunda aute principium, quo
os T QVAM determinauit hie Magister inmia
utionem humanae naturae. Hie dedit nae lapsum eius per
g 3 Item. Videtur, quod nee earni conueniat. Caro enim cognationis particeps ese non potest sed di ei quod non eo o
De inuidia diaboli qua ad hominem
Idens igitur diabolus hominem, per obedietit humilitatem posse
luat, non conuenit experiri vel tentare. ergo nullus proprie ad peccandum, a carne
& mulierem tentauit, in qua cen turiminus quam in viro, rationem ' ε . Vicie vigere noli it eius enim malitia
da, humanam naturam in ea ctum reputat , quia
Parte ubi debilior eidebatur, UR Mi de dubi jaaggressa est. vi si sorte disic ali- ΣΙ
ascendere: unde ipse per superbiam corruerat, inuidit ei. Et
ruatenus praeualeret, Dianao reputat. ergo munum fiducialius ad alteram . dua non tentat eos.
qui prius per superbiam suerat
di labolus, idest de deorsum lopsus, et elo inuidiae iactus est sathan, idest aduersarius. a Vnde
uabatur, circa medium. 33.distin. ibit Et quidem seeundum animam, latronalis suit homo. t Prima in tres. In prima dete minat te rationem hostis, qui fuit principium heecati exterius. In secunda inquirit,quod fuit principium intrinseeum. 11. dicibi Hie videtur diligenter inuestigandum .h Item inquirit determissione diuina, quae fuit causa sine qua non. 13.distinc. ibi Praeter. aeri solet Becit Prima in duas. In prima determinat modum,& Oidinem tentationis. In secunda ex modo tentationis,concludit grauitatem culpae ibis ero sciendum est, duas esse species tentationis.l Circa primum tria facit. Primo ostendit motivum ad tentandum. Meundo tentationis Ordinem. ibi Vnde Se mulierem tentauit.ὲ Tettio tentationis sormam. ibi Tentatio autem est .l Circa secundum duci saeit. Primo ost Edit, quare per mulierem virum tentare voluit. secundo niant mulierem per serpentem. ibi Sed quia illἰ p ..ialentiam dic. Circa quod duo fa facit. Primo assignat dicti rationem. Seeundo remouet duat dubitationes. unam ibi Ideoque serpens di vius dee.I Alteram ibi quie quaeri soleti quare mulier. I Cirga tertium tria iacit. Primo ostendit astutiam tentantis inus: sigando eonditionem tentati. Secundo persuasonem sui propoliti. ibi Quia ad persuasionem suam &e. II Porro sciendum H dce.lHie ex ipsa tentatione ostendit modum eulpae. Et eirca e tria ruit. Primo distinguit tentationis modos, Ed quis eo rum sit grauior,quia illa,qui est a carne . secundo Ostendit, speeratum Adet gravitatem quandam habet, quia tantum ex te Hori tentatione pulsatus cecidit,& tamen remissibile est, quia per alium tentatus suit. ibisHomo ergo, qui solo exteriori ΦTettio remouet quasdam dubitationes ibi stilud etiam notaniadum &e. Circa secundum duo ruit. Primo ponit rationem, quam erincipaliter intendit, quare pereatum hominis stre missibile, ex praedictis deductam seeundo adiungat quandam aliamabi Prael. angelica natura decὲ Circa tertium duo iacit, secundum duas quaestiones quas mouet, quae per se in litera patent.secunda incipit ibit Et quiritu quomodo loqui potuit Ill cum fiducialius ad alteram,
que robustior erat pulsandam, P ' vel potius subuertendam aere' di
ceret . Primum igitur solita- it qui dentat. s.solus riam sceminam explorauit. ut diabolus, cuius Di in ea primum omnem suae tenta crum te i tare.e
svn eo NYRA est quod dicitur Gefi 11.Tentavit Deus Abraam dc Item iaco. 1 dicitur. Vnusquisque tentatur a eo neu piscentia ara autem est peccatum, quod in eatne habitati ergo in aliqua tentatio a carae. R a s PONO EO. Dicendum, quod ad persectam rationem C tentationis tria concurrunt. Primo ut per tentationem, alio ius dubii cognitio aecipiatur. seeundo, ut hoe sit intentum ab eo qui tetat. Tertio,vt ipsemet qui tentat, cognitionem illius rei accipere velit, de seeundum hune modum inuenitur tεtatio in hominibus m ui homo hominem tentat,ut experimentumlumat scientiae, vel alterius quod in ipso est. Alia vero diei tuetentatio, in qua luantur duo ex his.smanifestatio ignoti, de intentio eius,& hoe modo tentare dieitur Deus,ut patet in te-tatione Abraae: prsceptum enim de immolatione filii, tent tio eius dieitur,quia per hoe manifestabatur qualis esset, in obedientia & hde. Hane etiam manisestationem Deus intendebat: sed tertium pi dictorum huic tentationi defuit: non enim adno influit De ui Abiram , ut sdei eius cognitionem acciperet,quam prius stiebat, sed ut aliis mani festa esset in exe mptu. 'a,im qua salua ut unum ratum dictorum, cmanifestatio tentati, de se dicitur viro tentare vel mundus, et a n gnostityr virtu vel infirmitas menti seuen in bello eognostitur virtus militis,quamuis hostes non impugnent,ut cognosiant, sed ut vineanti unde ipsi impugnatio vi tutis tentatro dratur.hoe autem e vel a principio intrinsem. scilicit ex corrupione earnis,& se dicitur tentatio a earnei vesa principio extra OA dupliciter, quia illud quod extemus est, vel impugnis per modum obiecti, & se est tentatio a mundo, cuina rebus iorda hominum alliciuntur ad peccan dumi vel per modum avntis, oui trahat ad peccatum persu
Mad itertendo bland o, di sic de aliis,&se dicitur em tea ratio ab hoste. Ldiabolo, di in his, qui sunt membra eius
vii ma. ne tentatione in communi. secunda. De tentatione primorum parentum.
Piimo. Cuius si tentare. Secundo. virum omnis tentatio passive aceepta,eu petano sit. Vtrum tentatio si appetenda. Ακτrcv xva, tvvs.
am, et sex finis. Vnm ultimu Lindueere ad peccatum , dc quantum ad hoe habet rationem tentationis, secundum m quelibet ininurnatio dieitur tentacio. Aliu est finis proximuRLexperiri ad
quod vitium,quisque maxime pronus est,ut ad illud illas uenado trahat,& se saluatur ibi ratio tentationis, quantum ad pii Tettio.
mum modum, unde Hugo desincto victore diffiniens diaboli sectentationem dicit se. Tentare est callide expetita, Ee ante vio lenta impulsonem quas quibusda blandis conati bis, o ob, . 'u Ad tertium 3d quartum patet solutio, per illud quod iam se
m sua pra dictum est, quia non saluatur ibi tentatio, secundum duba Includit omnia tria praedicta. i I Ad quintum dicendum, v solus diabolus dieitur tentare. non quia ipse si semper immediatus tentatori sed quia iose I Re t M via se proceditur. Videtur quod mi Dei non si tentare. Tentatio enim in adsumendum experimen tu alicuius,quod nescitur: sed Deus nihil ignorat. ergo tentate sibi non competit 1 Item. Videtur quM nee daemoni. Intentio enim det monti est ad talendum: sed tentatrum inquantum huiusvi primo tentauit hominem, ex qua tentation parata est alii, id tantibu, via. Vel aliter dicendum, quod diabolus solui dieitti, tentare,quia illi soli,& membras eius conuenit impugnate vir tutem,eum intentione occidenda hominem perpereatum hodautem eato non intendit et sed delectabili cognito postul .hi quia ipse utitur rebus mundi dicaine: sicut instrumetiti'. ,. tentandum hominem. secundus Sent. s.Tho.: infrumentis ad
145쪽
k Vtrum tentario a diabola sit peccatam.
AD sacv No. M se proeeditur. Videtur uν tentatio, quae est ab hoste tiam sit peceatum. Potestas enim mulor, non potest inte
a Quare in aliena forma venii s
tione potestatis maiaioris repellerei sed potestas demonis est maior si potestas hominis, ut dacitur Iob o. Non est potes assu per terram quae ei. . eia. ergo cum intentio daemonis si,
- mo non copitur sequi motum extetiori, homini inde adhue remanet ratiυ peccatι, ct masa, qua in in tentatione hostis, secundum quod ipsum desiderium est actus ipsus tentati,& quodam modia in potestate eius.
Ad tertium ditandum, qutid qui muti homo nou possie
ad hominem in serpente, qui nu: ita v millam
sorte si permitteretur, in colu - . ' n
liae specie venire maIuisset: scd gularitertis ita quisenon erat dignum , ut spiritus dammodo est in p. malignus illam formam homi- ii autenta
ritussanctus appariturus erat. a Ad quattum dicen
ut inducat homine, supplantaret, quem virtutem Non ergorinili per serpentem du m, ut daemini po-
fraus illius nimis in amicitare-
ad peccandum, vid tutu, homo sempertur, in sua specie non venit, ne ', Praeteri Cum aperte cognosceretur, S ita re Violetra cuset pec pelleretur . Iterum , ne nimiscatum, ubi est maior oceulta foret fraus illiu , qu*
peccatumi sta seue caueri non posset , α homo. ut
In litera dicitur,tia- mul videretur inium pati, liuior est teratio q est taliter circumueniri permittea eat neu ab hoste. et eum Deus.ut praecauerς
Σαώ π non posset, in alici: quidem
tum, ut in litera diei serma permissus est venire dia tu multo amplius il bolus: sed in tali, in qua eiusta, quae est ab hoste malitia facile posset de praeben di. Vt igitur in propria forma non veniret, voluntate sua factum est. Ut aute in forma, suae malitiae congruenti veniret, diuinitus iactum est. Venit ergo tentare, permissus suit diabolus, ut p illitia quod ris erat, astutiam tentantis animaduertere femina quiret. Diabolus enim per serpentem tenta bat, in quo loquebatur. IdeO-que serpens dictus est esse callidior cunctis animantibus terrae. Qiria ut ait Augustin. mali angeli. licet superbia deiecti: natura tame sunt excellentiores omnibus bestiis, propter
eminentiam rationis, quamuistinate liabet impria
mendi in imagina tionem, vel tep sentando aliqua sensibilia exterrus, vel etiam turbando imaginem inretius, de
quomodo hoe sit, supra in tractatu de angelis dictum est de ideo sis p hoc mia ido imprimit in nostetare dicit, hγ --ie impressio ex hoe,
aibit r.eirca medium. peccatum erit.
quod vitari non potes,non est in pcte state uostra sed qua- diu in hac mortali vita viuimus,no omnino tentatione carnis vitare potamus. ergo non est in potestate nostra, ct tamen peccatum est. ergo retentatio quae in ab hoste,quis in potestate nostra non si, peceatum erit,cum in idem illicitum tendat. Praeter. Diabolus tentare non potest, nisi aliquid in 'minem imprimendo:sed cum ipse sit pater iniquitatis ex mendaeis. Ioa. 8. Iese est mendax, pater s. ,- .Qum ab eo, no teli elle nici peccatum. ergo videtur, quod temper quando tentat in hominem peccatum imprimat. s P t. Motus vis concupis ibili ,in illiciturn ledens tetatio carnis est,quq peecatum in Iteraditi et vis cocia piscibilisaum sit aflixa organo corporali cogi potes, de immiti ii pet immutationem organi. ergo videtur na daemon teti-ndr uos possie
acere in nobis peccatum esse ex ita tentatio, tantum ab host peccatum erit. .
S Lo eo NTRA . Vt dieitur Mat. . Cui Musa uia 'lo tentatus suit sed in eo loeua pereati non fui in dei pledicula. Venit inceps mundi huius &e. ergo i,on omnis tentatri ,quae est ab hose peccatum est. Pret. vi Aug. dicit, nullus merat in eo quod vitare non po test: sed homo nullo modo vitare potest, quin hosti eum tetit et .ergo tentatro,quae est ab hoste non est peccatum. R s PONDE O. Dicendum, T peccatum unius non consstit in actu alterius,sed in actu proprio, put dicitur Ezech. 3 3. Anima quet peccauerit ipsa morietur. In tentatione autem ipeccati: eum non se
serpens non rationali anima, sed spiritu diabolico, possit la- sea tiaens in peepientissim iis dici. Non ergo mi catum, quantum estrum si diabolus spiritu suo im- de rata One it tantis.
yles serpente, sicut vates imple
bat, suietissimum reddiderat eti pise bilis psit du-
iis plicuer inluiuere, vel ex qualitate organi, liciu calefacto corpore insurgit motus libidini,, i ne aliqua imagine, Salle motus est pure naturalis, nee tationem peccati habens, S ad hoc potest virtus daemonis, ex potestate suae naturae, quae intrasmutati ianem corporalium, test nisi .irtute diuina colit atur. Alius motu, concupisci-ilis est,qui insulsit ex appraehensione deleetabilis, re ex parte illa appetitus concti cibitis habet quandam libertatem ad mi I nus in ho mane , seeundum potest obesi te imperio rationis
Irohibentis, ta se inconcupiscibili potest esse peccatum i sed
e motum diabolus extorquere non potest. ARTI cvLUs.
D. 44 De Virum tentario si appetenda .ri 3 . l . AD Ya Ret iv M sic proceditur. Videtur, qu 3d tentatiost appetenda. Primo per hoc quod diei tui Iac. i. Omne paudium exi.Se. sed illud, de quo gaudendum est, quando
habet .est appetenducti non habes ergo tentatio est appetenda. 1 Prael. Illud in quo manifestatui bonum alicuius est appetendu, led virtus mentis in tentationibus ostenditur,&ibi quodammodo retaret. ergo idem quod prius. 3 Prael. Illud quod est materiati organum virtutis est adi 1. Anima que Peccaueri Ipra morietuz. petendum, sed sicut dicit Ain tentatio cui non conseatitur,est carni, i ple appetitus illicitus , secundum quem aliquis tentari materia exercendae virtutis.ergo est appetenda. dieitur eisaeius eius, qui tentaturr non enim sola caro concu- Prael. Illud sine quo, non re uti regnum, piscat sed eoiunctum: S ideo tali, tentatio est opeccatum in eo qui tentatur. tentatio autem quae est a mundo, vel ab hoste est
3 parq, t. a. ad a. a prinei pio extrinseco: unde actus no pertinet ad tentatum, sed pesso tantum , & propter hoc non ea peecatum in tali tenti tione, nisi per delectationem eonsensus, quia tunc tentatus incipit cooperari tentanti.
t simplicitet maior si potestas hominis is quantum ad aliquid non eii maior,s quantum ad actus liber. aib. qui cogi non poscsunt, q)tia botum actuum ipse homo dominus est,& no daemorti ideo potest homo tentationi eius resistere. Ad secundum dicendum,u, tentatio ea ni pro tanto dicitur esse grauior, tuta est ipsi tentato proximior,fm V per ea, qu dammodo in diuersa delideria diuiditur, interiori & extetro vi hominis inee in est ibi violentia abloluta, quia interior is sudio appetendum,sed tentatio est huiusmodi, quia non coronabitur. nisi qui legitime certauerit.rahi. i. Certamen autem spirituale sne tentatione non est.ergo tentatio est appetenda. s Prael. Vt selibi tu Corin ii. Paulus petiuitii imulum carnis a se remoueri, per quem carnis tentacio intelligitur: sed ibi dicit glosa, , ipse hoe petens nesciuit,quid peteret. et go videtur, v non est desiderandum extra tentationem ese. S L D coNTRA . Illud quod debemus orat debemus de-sderare:sed dominus Mat. 6.docer nos orare dicens. Et ne nos inducas in tentacionem. ergo debemus desiderare tentationes a nobis temoueri. Praeterea. sicut voluntas ntistra , debet diuinae voluntata esse conformis r ita a voluntate hostis debet esse discordans, sed hostis vult Ee petit nos tentare, ut habetur Lucae ix. Ecce sathan expetivit vos Eccerso tentationem vellet non debemus.
146쪽
v s oratillo. Dicendum, quod eum bonum si abiectum voluntatis, di desideri j, eo modo aliquid est adamandum quo est bonum. Inter bona aute inuenitur aliquid, quod est bonum smplieitet , Ee per se,sicut bona honesta, quae ta
quam fines appetuntur sui gratia, & s in aliud durant, quia in
Deiade quiritur specialiter de tentationa ,
utilitas honestati eo incidit, nis in vitiis mo,quod est gni, fi nium,quod propter
dum est , aliquid tamen est quod in se
bonitatem habet, notamen appetitur, sabsolute eonsdere tur: sed ex ordine ad finem bonitate qua indam sortitur,qite uti hias nominatur, dehee sunt tantum p. pter aliud appeten da,ut sectio membri
propter sanitatem Zehuiusmodi. Sed scie dum ui ad finem ali- - quem eonsequenda contingit aliquid dupliciter ordinari, per se.sse per accidens.
per se Aleo, ait quantum estiti se, in tinedebitum ductivum est. per accidens auistem, quod quantum
in se est, in aliud dueeretil sed ex concuriana alteri u eausae duritiae ad fine ipsum
seut qui comedit venenum ut moriatur,
& continetit ex hoe D. 33 s. sanitas. Cum d eito
causa per aetideus, non st proportionata ad egectuin,sed solum causa per se, ex ordine ad tinem, qui est per aecidA, none it dicendum alis omnium bestiarum e quem l men adtentandum non elegit
diabolus: sed per quod animal permistus suit, tentauit. Vnde Augustin. super Genesim. Non est putandum , Q, di ab Ius serpentem, per quem tentaret elegerit: hed cum decipere cuperet non potuit, nisi per quod animal pol Ie permissus esti. Nocendi enim voluntas
inest cuique a se : sed potestas
a Deo. Sic autem loquebatur diabolus, per serpentem ignorantem: sicut per energum inos vel per plianaticos loquitur:
Serpente enim velut organo est usus, mouens naturam eius ad exprimendos sonos verborum, de signa quibus suam monstraret voluntatem . Serpens ergo nec verba intelligebat, nec rationalis est factus, callidissimus tamen dictus est, propter astutiam diaboli. Locutus est autem sicut asina Balaam di sed hoc diabolicum. illud angeli cum fuit. Boni enim ηe mali angeli, similiter operantur. Hi equiri solet, quare mulier non horruit serpentem Quia cum
nouerit creatum esse, etiam os
ficium loquendi a Deo , accepisse putauit.
De modo tentationisai Entatio au tem hoc modo facta est. Stans coram tamina hostis sui perbus, no audet in verba persitationis exire .m eluens depraehendi. Sed sub interrogatione B eam aggredi tur, ut ex responsione colligeret, qualiter in malit procedere possiet. Cur inquit praecepit vobis Deus , ut non comederetis de omni li
mulier. De fructu lignorum. quae sunt in paradiso vescimur. De fructu vero ligni, Uest in medio paradisi, praecepit
nobis Deus ne comederemus, de ne tangeremus: ne sorte mo
riamur. In quo verbo dedit lo. cum tentanti: cum dixit, ne sorc te moriamur. Vnde mox diabolus dixit ad mulierem. Ne- qtia quam moriemini. Scitent Deus, quod in quocunque die, comederitis ex eo, aperientur oculi vestri, de eritis sicut dij, scientes bonum 1c malum. Atia tende ordinem ac progressum
humans perditionis . Primo Deus dixerat qnacunque die
riemini . Deinde mulier dixit Et circa hoc ib
runtur tria. .ptimo de propreci
Secundia. Dequanistitate reccati tentis monem sequem id Tetra O. virum Adspotuerit peccare venialiter anteqmortaliter.
tentavera Luam: honum vel appetibile simpliciter areeptum: sed solum eo neu rentibus omnibus, quae ad hune effectum determinant. Dico eremi tentatio per se ordinata est ad hominis perditionε, ad talutem veto non ordinatur nis per accidens. s. ex hoc in vincitur per auralium pratiae diuinae:& ideo tentari simpliciter noest appetendum: sed tentari & vincere simul acceptum appotendum est: sed quia propter nostram stragilitatem victoria nimi, dubia est ideo secutius fugitur quam quaeratur. An O M v Μ ergo dicendum, tr beatus Iaeo. loquitur detentatione tribulationum ad quarum patientiam hortatur, ut inter eas aequanimitatem & gaudium mentis seruent. non .ntaliter eas vincere possunt,nis per patientiam: unde ipsum gaudis victoria quaedam est,quod quidem est non de temationibus secundum se sed de patientia,quae tentationem vincit. Ad secundum dicendum, in tentationibus non relucet bonum homini , nis pii suppotito quodam alio. Leatum viatoria cum qua appetendae sunt. Ad tertium dicendum, non sunt materia virtutis, tanquam per se ad virtutem Oidinatae: sed per accidens tantum.' Ad quartum dicendum, V tentatione, non sunt necessari , ut perueniatur ad regnum: nisi neeessitate conditionata, se sues tentationes adueniant,non veniatur ad reenum nis vincantur,sed tentationes aduenire non est necessarium absolute,nis secundum eorruptionem status praesenti , ex qua sequitur pugna carnis aduersus spiritum,qus tentatio dicitur. Ad quin tu dice dij, ri P iu lux petens a se simul si earnis temo uera recte petiit habita eo derati Oe ipsiti, stimuli at soluteiled quia considerato euentu pus naei in qua victot sui titu' erat, te morio stimuli non sibi expediebat qui tamen euentus tibi ce ius non erat pro tanto dicitur nescisse, quid peteret: via decertificatu4 de victoria, ver 2 omini dieentia, Sutati tibi grata a mea,patienter stimulum sustinvita . D nai ixum se
procediatur. vidEtur n in suisse tali
tentationis prori sasti , quali, in litera
describitur. Inuidia enim tespectu superioris est: unde diei tur Iob. s. Paruuiluni oecidit inuidiar sed Adam non et a superior dimon d
daemonis ciuisiit saperbissimus . et Lotion est ex inuidia. simulatus ad tentandum.
ix Prieterea . Iaprinici istam, animi
perabat ergo δ inersta quae erat ex parte eor potis, nullo nu do in animam redundabati sed multer dissetebat a vito seetin D dum corporis disposicionem, unde Philotophre, in to' Meta. dicit,u, mas& tamina differunt differenti s materialibus et ore ne temporis non oportebat, Pulmina esset mmu sapiens vel sertis quam vir:& ita nulla ratio videtur, quare per mulie rem ad virum tentando transierit.
I 3 Praeterea. Tentatio est assimi latici boni ad siliendum. Vt Cassi . super psalmos diciti Si ergo iniquus persuasor, ten tare hominem disponebat, ω mam boni persuasi, iis, 1 diluetati teli assumere debuit. Si dicatur P non fuit perit1assus ne homo quis violenter deciperetur. Contra. Ad pium custodem pertinet magis infirmis, maioris defensionis auxilium exhibete. cum ergo post peccatum quando natura humana est infirmior, non cohibeatur sathaianas,quin m angelum luci se transforme ,ut dicitura. Cor. Io. Multo minus tune cohiberi debuit. E 1 Praeterea. Consideratio praecepti in actu a peccato retrahit,& se tentationis effectum impedit. si ergo tentator ad ii lienduin in peccatum venerat, v detur P in conuen enter mulierem, in memoriam praecepti adduxerit. S D eo NTRA . Est quod dieitur sapien. di. Inuidia dia boli Re. Et ita videtur, quod ex inuidia diabolus commotus suerit ad tentandum. Praeterea. ut August. dicit:ordo tentationis interioris qui iti nobis nunc agitur,praesentat ordinem tentationiicin primi, parentibus seruatum et sed in nobis tentatio a sensita litate inci: pit, di per inferiorem rationem in superiorem producitur eunt ergo sensualitas serpentem rcpraeuentet,& inferior ratio mu'. lierem,& superior virum, videtur P decertaissiritui, suri talis ordo tentationis in primo peccato,uc in eo pMilit peccato tu in ta
quentium timilatu so ostendi . . . .
147쪽
daemones quaedam possunt per naturae suae potestatem, qua nopossunt propter Dea,vel ad petolum cohibitionem: ira etiam de eorum astutia intellectus, ta nequitia voluiitatis in multis in redatur, ut non faciant omne quod volunt, etiam quod ad fin. tur intentionis conNe sotae moriamur. Nouissime autem serpens dixit. Nequaquam moriemini: Deus as firmauit. Mulier quasi ambiagendo ill ud dixit, Diabolus ne gauit. Quae igitur dubitauit ab affirmante recessit. dc neganti appropinquauit.
venietis astute videt: unde in tentatione primorum patentu, arabolus aliquid 1ecit quod voluit,vt. sa muliere tentatio Mem inciperet, & ν taliena sora veniret: quod autem in sia ma serpentis veni ret, non ι ponte eleia
ne diuina, quae eum a species, in qui bus malis posset latere , asia mere prohibebat , ut in literadicitur. Αο ν R I m v M.
risu dicendum, diabolui homini innidebat, que litii superiorem suturum putabat ii illue a sedderet: unde ipt e doscenderat, de in hoc ip o iam superiore,
erat homo, qa ipse det non in perpetuu
aliquid eius superisbdae derogatur, quia supctbra potius est in appetitu excidientiae, u in aestimatio ne, uis prout qui ma
xio ex appeticu ex cellenta at naici ut, si oculos menta, claua
dit. Unde superbi frequenter alios s. superiores, in multis si imani. qui tamen
multa sibi magis da iasna eii e cogitant, Propier at a ticina in quibus alios excede- Ie videntur: Et ideo
ex ipsa sit perbia inuidiae uetus oritur, Vnde dicit Aug. i. super Ges.amando audque excellentiam suam, vel patibus Invidet,Vel co aequan tu vel anferioribu , ne sta coaequentur, vel saperioribus, quod ea
Ad secundum dicendum,malia est obedientia corporis, ad animam in primo statu, ta alia in ultuno. In primo enim sui se erat subiectum corpus animat . . t nihil in corpiare continis rete posset,-quod contra bonum animae sorit, vel quantum adesse, vel quantum ad operationem: nec tam eu te mouebatur, quin etiam tunc secundum diuersitatem corporum , diuersa Dasset dignitas animarum, cum Oporteat animae ad corpus pro portionem esse, ut ibrata ad materiam ,α moturis ad motum a ideo mulier etiam quarum ad animam, vitia impellectior erat. In ultimo vero statu, talis eret iubieeti., ut etiam qualitas coriapori sequatur virtutem mentis et unde lecundum diueri talem meta tiatu in erit amnia unius,atia dis uriat,α currus gloriola rvude non erit differentia, proptet sc xum diu et eum.' Ad teitium dicendum, quod sicut in litet a dicitur. aliam specie in , i n qua appat eret, bc pi qeipue bona angela, libe nret elegii set: sed permi tu, non fuit. Ad quartum dicendum, Φ quamuis homo in primo statu enset tot troc tameti post peccat titii iaciu, ea cautior,pet expeta entiam mali: unde laudibus hostis, quas quotidie cxpetitur, ni lius telis serenouit, vel quia in pcuam peccati hiae conlecutum
xii, , t ho et diabolo se sponte lubiecit, violeti iis ab eo ipusuci.
Ad quintum dieendum, et secundum Philos,psum an s. x
um 7.Εthici iam nix malus quodammodo ignoratu .ea . iam tris enam, quUd existimatio rat nas in peccante ciat lupatur. quia
anatum pro hono eligit. Hoe autem contingit duplicM 4 reel in umuersati, vel in parta Ian. tecum autem sui mali. nem in . particu an
De versisti diaboli, qui us fucissius per
suaderet, malum remoua. Gnom in poli euo dunca . Vi ad suam persuas nem plena ter sufful- .ciendam, id est ut malum quod intendebat libere P-
suaderet, & maluin quod mulier timuit negando remouit& promissionem addidit, de ut eius persuasio citius reciperetur, promissionem duplicauit. Vnam nepe comestionem suadens duo in primio proposuit, similitudinem Dei, sciet lanaq;
boni ta mali spondens. Vbi tri
bus modis hominem tentauit,sci lac et gula in persuasione cibi, cum dixit. In quacuque die comederitis. Inani glOrsa in promissione deitatis, culti dixit. Eritis sicut dij. Avaritia in promissione scientiae, cum dixit. Scientes bonum N imalum. Gula est immoderata cibi a uiditas Vanagloria est amor propris excellentiae . Auaralla I m.
moderata habendi cupiditas, quae non est tantum pecuniae: sed etia altitudinis N icientia,
De duplici tenturionis specie. 3 orto sci edum est, duasi esse species te tacio lillial interiorem. s. N cxlcet
riorem. Exterior te utatio est, quando nobis extrinsecus, ut a
V lum visibiliter suggeritur, VCrbo vel signo aliquo , ut ille cui fit ad consensum peccati iaciat
ne se talis tentatio tantum iii ab aduersario. interlor vcria
tentatio est . quando inuisibiliter tua. u nobis intrinsecus suggeritur. Et haec tentatio est quacio su ab hoste, aliquando a carne. Nam ix diabolus in udibili ter mala suggerit, di ex carnis
ti illicit de titillatio praua. ideo
que tentatio. quae est cx carne, tio fit sine peccato. Qua autem
est ab hoste. nisi ei colentiatur. no habet peccatum, sed est ma
teria exercendi virtutis. I untatio autem carnis interior dii ii stilus vincitur , quia intcrius
oppugnans, de nostro contra nos roboratur. b. Homo igituri qua sola exteriori tentatione pulsatus cecidit , tanto grauius plectendus erat . quant Oleuiori impulsu fuerat pro te Matus. Et tamen quia aliquam licet in icana cadendi occasionem habuerit : idcirco per Der Gratiam , iiivata potuit
in ε . Iuli lea dicit .ed etiari alis palmsonet, quae tunc u vile tio iuui non pia M taut praeterres lairi tatio tu iac id es
ne vis et in cui . ti,, nec ullo modo dici posset tituli, quod
praeceperat De si talia. ia tu emuli rem, quamquam Nobliuio proepta ma
nec is arti ad maximam culpam damna
tum Adae gravius erit Dibus alij, peccati,, qali ut dici Aug. lib.de ui.Dei Magna es n. in peccadia in ut , ut tanta e ii in non peccando fac a cd A dam faciliu , p. ut v nare peccatum quam aliquis requenias. ergo ipse pratius peccauit. l a Praeter. Augaeici et ex hoc aliquias est malum, quaa adimit bonum: ed peccatum primi hominis plu, de bono ademit. rotam naturana humanam corrumpens, qualia liquod peι totum tequentium ergo perus alii, suit.
K 'i 3 Piael. Maiori culpae maior plua debetum sta peccatum Ad grauit lime punitum iusta D. o, quia ad iam ues roscroactu, pana extenditur.ergo grauius alii, suit. I raeter. v detur suca etiam it remissibile suetit quia bonum gratiae excedat bonum natur , angelu, autem per peccatum a Datu natural tim tantum cecidit, secundum Dpinionem a lotum, qui dicunt eos in naturatibus tantum crearo, , liramis autem etiam a statu gratiae cecidit. Cum ergo taarium lacu, si grauior quan :um gradus sit altior, idei ut tu, Hremissibi uis iue iri peccatum Adae, quam etiam d mianaias s I ictet ea. Bonum est portu, qua ii malum:sed Adam peii cccutum totam naturam humanam ecti upit , qu a in cocia satialiter elat. ii ergo punirere po: u set, E. se aeriae lium peccati sui habere, xtidit ut quod totam naturam Lu i. a te inre
148쪽
S n eo NTRA . Illa d quod habet plures rettiades Amali, magis ea malum. sed Adam peccauit faciendo illud saaetat malum statim , quia pioh. bitum, multi autem peccant iaciendo illud quod ess .itoque modo maluin ia seeundum se, α'uia prohibitum. eigo videtur qυod multorum peccata ri Ora sat pcto A p
ad veniam, ut qui per alium ce
cus crat, per alium erigeretur.
ad malum. non iniuite reparatorem habuit ad bonum. Via. bolus vero qui sine alicuius tentatione peccauit, per alium, ut surgeret, iuuari non debuit,
Pixte. Peccatum d es in certa malam grauius est peccato quod est per ignorantia in r scd pecca tum primum hominis fuit quodam mvido per igniarantia,
go videtur quia eo multa grauiora i ni,
Ruc ex certa malitia generamur. . R PQNDpo.
Duenduit , i an peccato possunt mulea considerari, ex quia a peccatum praua
uitiat. dc praecipue se an dum speetem peccati qua a qua tatas cosequensis ciem peccati. in precato es entiatior q'uae circui, stantio
AD TER vi viri se proe ituri videtur,quia Adamia i ,.q. 89 aptimo statu venialiter peeeare potuit; dispositio em pra , . Ei Macedit perlectione a lxq. 7. r.
tota multitudo angeloru Deu sevi
rserat in perpetua perditione heimati quam intimi aliter peccauerit.
Deo illa deserente perstiterat. x P. . Lib.aidisti de sua certi stim eccignita sem-
praecipue ii eous telicitate gauderet . At ve- vin uni ,ion ci: ted
di ro creat tira rationalis qus in ub arbu i inino i α nec per se potuit, Se ideo irre- n hominibus erat, quoniam pee p m. statis coiit Θ mediabile peccatum eius exti- catis atque supplicijs tota Pierat, ex parte reparari Poterat. pec te veniataee, unde angelice mcietati supple ita vi a poterat pec rςtur, quod ruina illa minue c re ratae . tit. Peccatum vero hominis sicut per alium habuit initi ii, ita per alium no incongrue harbuit rc tu edium. Quare holmo non angelus sit redemptau . Raeterea , angelica natura quonia non tot
pcri crat, sed ex pariet per litterat non cure' et is, quod erunt aequales I. polaui id Asicia. Iis Dei. nadempta, humana vero tuta re cri erat de ideo ne penitus perceretur, ex parte clire depta, ut inde ruina suppleretur angelica . Vnde Au g in Enchi. Pla.
cuit uniuersiitatis creatori, de moderatori, ut quianiam non
auda n Iuli viro praece Amsisti dat ita ud etiam notandum est, quod non soli viro
itu. est: sed plus, s est peccare mima in
tet quam venialiter. ias metuo p tu. t . e .catem De la .uec P . ruit peccare vultiati.
preceptum videtur es. ηras .ivia 4 iatu, cum ipsa mulier teste P 'ς -
tur sibi etiam este mamlatum dicens. Praecepit nobis De Sc. rectuin o in i tun supra tamen legitur. Ante fa ipediebat u
peccati sequitur. Meundum hoe ergo dicendum,a' pereatum quantum ad hoe fraus ut alii, ruat quod mtium tentatio ne puli Hux cecidit, S cii taealtu, tessere potuisset, sed quati tum ad speci .m peti ara, oc quantum ad alias circunilantias, quae peccaeum magis exaggerant, multa graviora peccatallini
viro. De ligno scientiae boni. , ve
s Piaet Impossibile est quia aliquis eredat, vel x. taliaee ι:lia
de cuius contrario cereus es r sed Aliam is dacat Augu .cte .ndit decar uui quod ipse eo in Mitteret veniale s. elso ipse Deici ET Hoc patet responso ad primum. i. non pia .ie venialiter peecare:sed ii non potuiti sit ciuis: ἔse non poste quia hoc nobilitatis in eo ei at . de incis iuen .euaka nos liabere nobilissimos habitus de nos lateant ut Piai ιοιο phia in a.posse. ergo Adam venialiter precate potui . Ad se. u risum diecudum, quod hoe fuit per accidens quod D 'lba die ui et sanon potuit peccare vetua litet, quia non pia Ie maiore ui isto ne in intulit ex hoe quod a cilicet natu tam inteis Stam inuenit, unde non sequitur quod grauius te. eras luem . quia hoc idem etiam sequentia peccara iecissent, s talem naturam inuentilent, scut de iecundum peccatum mortale gratianian priuat, quaa eam non inuenit, sed pra area ti inuenitet. Ad tertium dicendunt quod pue 4 a peccati Ads,dupliciter dicitui . Vna qua debetur sibi inquantum est quoddam linguiare peccatum de personale, de sic multis allax peccati, graviormna debita suit. Alia quae debetur sibi indite te raraiane in iactionis Origila alis peccati ex ipse creata, ac sic maxima pinnalprum plianu peccatum secula est,sed grauitas huius poena non om mensuratur quantitata primi peccati, ut tim quoddam pet-lonale peccatum, sed secundum V cvit tua pil n turam .' Ad quatium dicendum, p quamui, pratia ex edat naturam, tamen quia potentia naturalis ea quae substantiam actus ad inim strat, qui ex rraria informatur, id o desecius naturalia boni magis excusat peccati acium, quam etiam carentra Daliaet gratia enim non eleuat hominem, villatini eliciat actum a tellectu, deiformas, quod tamen angelu, ex natura habe A i5 niaxi, facit ad utentissibilitatem peciata super Orita naturae, quam excessus stati . Caul, tamen quale peccatum a. i euitiem imbrie de non peccatum ho tiri lupia in traciaria det angeli, dicta est. Ad quintum dicendum Uscut homo per se gratiam amitte
te potest,nec in per te piat iam iecupcaute, quia stata a var- tutem naturae excedat. ita it ho potuit integritate innocentiae amittcre,quae ecditionem natu te exe edebat, , t dictu et , nec in potuit eam recuperare,nili ille qui supra natiata.ti erat . iis uastata a q piaunineu Adae tu id ita creditur, non uri; ad actus herionales se ex tedebat, uti naturam in illud quod lupii se ea . cleuare non poeterat .cia Originalera iustitiani ec im a iubilitatem qua DPra coad.tionem principautum uacuta humanae crat. rant intrariam Mare Metti niti prius M supera or auerieretur . ε on ira. Iu ratione supeliota non tauis est Peccatum motitie , sed etiam veniale, ergo potuisset deordinatio . liqua insuperiori ratione tuisse per veniale peccatum, licut , quian. . aliquis aliquem motum insdelitatis sentit. Sati eo NTaa. Pec earum venialem nobis causat ut ex promtare ad peccandum, est ex quadam laiptiuiti ne carnis cothumae , ted hoe totum per peccatum secuti in est ergo vide. uti ante retitiale peccatum, heniale ptim esse nian pia iuri. 'l'tat. Patuum mortuum no cornini v et magnam via tutem: sed .eniale peceatum paruum habet mortuum in quia apretiqius non utati fine quaescit. ergo cum uitius humana in prili statu e et iamissima, adetur V per venialea eccatum commia ueti non Dierat. R ην civitiari, Dicendum, setit supra rictumas imii erat prima status rectitudia . ut iupctior litis ra ionis, Deci iubiiceretur, c vi subascerentur inseriotes vi erisuibus lubuce retus ciarpus , ita V prHna iudiectio erat causa se evada. α licdeaticeps. Matiente autem causa,maneret te stas r .nde ita ut quandiu hωinci etai subditus Deo nihil in corporis partibus co
iiiii tingere puterat ciant ratium antinae, ita etiam nihil in , uadu animae contingete p.tera quod superior ratio non ordinaret
in Deum, quod amem in Duum recte ordinatum eii, vetitate peccatum non es , se ita d , emala peccatum in ptritio statu cia D - inpete non potetat scut ine mors, nisi piau Oido me uti, ad 'Deum tulti .etur, quod linc peccaro mottali fieri noti potuit. Αυνκitium ei so dicendum , duplcx eu eisbias: io , quaedam est, litae necessaria eri ad ille elu, a i quod cisi civit. Nhae semperi iacedit illud ad quod ea ponit, licui ca Ut tot mam igi. ri: quaecam erra dispostio ciuinatu ad saetii: teaietu, ad quod mi ponit, quod quidem ime ea ede potest , leui ψlia de iacui, sicut quoia ligna i etauudum in olcia vi lutiam .i
149쪽
m reii lux de Paeestiale pecc tumest cli*ψsuo ad mortale. I. Ad secundum dicendum , tr Adam in primo statu id de
lib. arb. ad peccandum venialiter, sed hoe non poterin in alia ire, nisi prius peccaret mortaliter. Et ratio huius ducta est,ues potest dici ep compat ando libatb ad obiectum suum,con magum non erasi sed coparando unum ordi & mali ne comedas, non diruit Eem adestu, habeb t ne comedatis. Forte quia se Rem,vt. Cinferior of cturus erat muliere, sic praece do superiorem muto pit, ut per virum ad mulierem labri iter sequeretur. perueniret mandatum, quia
mulier quae subiecta viro fuit. non nisi mediante viro diuinudebuit accipere praeceptum . GVnde ait Apostolus. Si quid voluerint diicere mulieres , do mi viros suos interrogent. Silic potest elis serta quaeritur quomodo loqui po
Io. In potentiis au- tuerunt vel loquentem intelli- rem passivi est econ gere , ut non didicerant inter
etiam pati a maiori, a sterio, dicimus quia Deus eos
ut si aliquis potest tales secerat, qui possent loqui& discere ab aliis si essent.
rata habea .li cupa diras M. Hoe quod hic dieitur de auaritia non est intelligendum de ea seeundum quod est speetale va. Dum unum de r.eapitalibus, quia ite non disicit a superbia, qsu appetitus immodetatus propriae excellentiae, sed sutimur mea aitia prout es genetrale vitium ad omnia pereata, quae Id tertium dicen um, et dimit in potentiis activis & pacsuis,quia in poten Disata uis quod potest in plus , etiam in minus potes, ut et potest serte. od
, DIST NCTIO XXII. cumque bonotilina
id . inueitiga dum esse, quς distinguit Augu. m. o. .l suerit origo de radix il super Genes itus peccati: a Quidam putant quandam et tionem in animo
hominis prς ccssisse ex qua diaboli suggesti 'ni consensit. Q a
videtur Aug. innuere super Genesim ita dicens. Non est putandum quod homo de ij ccre tur nisi praeccisisset in eo quae-
vinci ab uno, potest etiam vinci ad uob', sed no conuertitur,di talis potentia est potentia peccandi, qui enim pex eat,a peccati sui concupiscentia vincitur. Ad quartum dicendum, quod rectitudo originali x iustitiae in tantum repugnabat eulpae moriali, ut simul cum ea esse non posset, tamen culpa mortalis quae ei oppolita erat, ipsain pria Auare poterat. Venialia autem culpa nee priuare ausimam originalem poterat, cuius principium erat in Ordine superioris partit in Deum,a quo veniale peccatum non separat, nee si .mul poterat cum ea esse proptet ordinem institiorum sub su
Ad quintum direndum,ui Adam eis peccare non posset umuialiter, tamen poterat de hoc certus non esse, ut enim habit nobi l .lsima nos non lateant, intelligitur de habitibus cognitiuae partis, de quo tum persectione certitudo eli,non autem de habitibus affeti tuae,qui latet,ut in eliaritate patet. Et praeterea si sciuisset in uniuersali poterat in particulari non considerare. Vel meliu, dieendum, ut venaale dieitur tripliciter, scilicet ex senere, ut verbum Oerosum . veniale ex causa, ut quod ex in-1irmitare , vel ignotantia geratur,quod excusabilitatem quan . dam habet, & ea veniale ex eventu, scut culpam praeceden- rem mortalem consesso sequens venialem Leit,ut Authro. di. Im , quia relinquitur reatus temporalis poenae reum ergo Aug. dieit si credidit peceatum esse veniale, intelligi r veniale ex causa, uod quandoque etiam mortale est simpliciter. Ad textum dicendum, quod sicut in palle intellecti ua, speeulativa suprema pars est quae principiis per se nutis in heret, Haiti latione practi ea suo rema pars est, quae sini adheret, quia tanis in operabilibus est scut pline, pium primum in demonstrahite in speculati uis, ut in s.& . Ethi. I hilosephus dicit.& haec pars non potest deordinata esse nisi per peccatum moi tale, qasnem contrarium ponit, ab ordine autem huius pariti totus ordo oti inalis iustitiae dependebat, de ideo nis prius mori liter peccasset, nulla inordinatio in eo esse potuisset.
Iano Lus per serpentem tentabat in quo loque-hatur . Modus in quo anteli boni,vel mali in asi,m
dam elatio comprimenda, ut tentatoris, hie de pcr humilitatem peccati sciret te utinat principia
quam falso de se praesunt pistat, is psius I perea
& quod non bene se trabet na ti, Et drinditur iatura, si a faciente recesserit. Ite partes . In prima inquatit qa suerit in homine primum peceatum, origo I radia peccatorum soquentium. Iti secunda inquirat,quad suerat principium illiu prami peccati. ibi Solet etiam quaeri &e. I Prima diuiditur iv partes tro. In priana dicit ippi lanii peceatum in homine suis elatio. In secussa ostendendo ip diuersini ode suit in viro & mu liere ibi l Et talis quidem elatio.l In tertia ex hoe eoncludie peccatum mulieris grauiu, peccato viri fuisse. ibi i Ex quo nis nisesse animaduerit potest . , Cit capti num tria facit. Pilia
nio, ponit quorundani opinionein, dc rationes eorum,ponenia tium superbiaiti in corde hominis etiam t antationem isae mo
nis praecelsisse. Secundo, obuiit in contrarium .ibi Quod si ita fuerit Sce. Tettio, determinat veritatem. ibi iQuod circa praedicta Aug., i Et talis quidem dic.b Hic ostendit qualis tue rit elatio viri S mulieris. Et primo qualis iuerat elatio mulie m. Secundo qualis luetat elatio viri. ibi sSolet quaeri virum ta. Ii,. Ex quo manifeste deci, Hie concludit ex piad cti, quod peceatum mulieris glaulus tuit peccato vati. Et primo ostendie propositum. Seeundo,obrieit iii contrarium tui Sed hoc vide tur conti a Num.ὶ Quod autem peccatum mulieris glauius suditit ostendit tripliciter. Primo,ex motiuoad peccandum,quia ex maiori superbia. Secundo, ex offensa, quia in pluies pece uitii bis Quae etiam in se.l Tertio.ex poena. quia grauius punita est ibi finde etiam tolligitur. i sed hoc vi contrarium &ch Nicobucit contra hoc quod dictu est. Et primo ostendit diua te suisse peccatum. S cudo. ostendat peccatum v:ti fuisse graui . ibi fidi, autem opponi solet. , Circa stimum duo iam. Macundum ιγ duas authoritates contra delinita indueit. Secuniada incipit ibi lueruntamen & de viro &e., dilibet autem istarum partium diuiditur in obieetionem S tesponsionem . Solet etiam quaeri &e., Hie inquirit quod suetit principium illius peccati. Et diuiditur in duas partes secundum V duas mouet quaestiones. Secunda in eapiti ibi Si vero quaeritur dic.ὶ
ptixeorporibus triuii possunt, supra di. 8. tactus est. se pens dictus est esse callidior Ne.l videtur hoc Hre salsum quia quodcunque animal diabolus auum psilet, e dem ealliditatem habuisset, si propria calliditate astutu, non erat, ut ipse subdit. Sed dicendum i in his quae visbiliter serebantur,ea quae non videmur intellisi poterant. serpent autem ae saliut iam ad nocendum homini spiritualiter ex se non haberet. habet tamen ast utiam ad noeendum sibi corporali ter, unde astutia exterior serpentis allutiam spiritualem dimon et desiis nat. de ideo callidior aliis animantibus dicii sp astu
estiptimo. De peccato primi hominis.
secundo. De ignorantia. nas des gnat, ae ideo callidior aliis tram daemonis qua mouebatur, pcr quam & diabolus . tihatur. Sicut per energummos re phanaticos I eiguntini di eunt ut suas interim laborante, ab en quod est in , Reipe quod est labor. Phanatici dicuntut ex hoe quod in phani .el templis idolorum a daemonibus te*Gnsa accipiebant, sed utruque hic pio arieptis a damone accipitur. I Auaritia iminode
. Circa primum quaeruntur tria.
Primo. Quod fuerit primum peccatum feeundum genus . Meundo. Quid homo peccando appetiit. Tertio. Qui, plus peccauit: utrum vit vel mulieri
v Μ se proceditur. videtur quod i.p. q. sa et superbia non fuit primum hominis peceatum. Disi a. Et a. a. q. credere enim verba diuina peccatum infidelitati, i sortis. i. est, sed peccatum hominii eet hoc processisse vide- Mal.q. g. aritur, quod vel ba Dei discredidit, vel de eis dubitauit, vis, a s. ad a.
150쪽
dictum es. ergo primum rectatum hominii suit instilitas.
I a Prael. In spirituali edis eici primum iandamentum est Liles, ut Hat, ii .dicitur. Sed fidei opponitur insdelatas. ergo et in progresti perditionis humandi, primum peccatum scit in s. delitas & non superbia.
catur. Per inobedientiam unius ho
si tuti sunt multi, ac loquitur ibi de Hecato primi ho
minis . per pecca tum enim mora in mundum intrauit. ergo primum pee tu est inobediet a.
cata determinat ex motius ad peccan
dumi sed mulier mota fuit ad peccanduex delectabili seeundum gustum. unde dicit ut Gen. I. Vis dens ergo mulier lagum dec. Cuin ergo
citra delectabile ad esum se gula. videtur quod primum
codaemonis mulierem ad peccandum instigauiti sed da mon promisit per
ro ex appetitu scietas peccauit: sed immoderatus appellius sciendi, est maxiosta . ergo priis mum pectatum est eum os ias.
ue non facit illud quod iacete tenet, Peccat peceato omissionis i sed tenebatur homo in tenta tione conserte de praecepto iniuncto, quia si contulisset non peccastit ergo videtur et petrato omissona primo pecea uetit. et Poet. Primum paccatu hominis suit radix N Origo seque. tium peccatorum: sed sicut dicitur a Timoth. lti. Radix om
mam malorum est cupiditas. ergo videtur quδd primum peccatum fuit cupiditas ti non supeAia, vel Mati ,ut in liteta dieit. Sao eo NTRA . es quod dieitur Eecie. ii. Initium Ois peccati luperbia est, sed in ptrino peceato hominis,omne re catum initium sumpst.ergo prim um peccatum fuit superbia.'i stati. Diabolua tentans hominem, sui imitatorem eoactus est xed deter sed dωmon per superbiam peccauit, ut supra dictum ess .erso & homo. Ra s νONDEO, Dicendum. 3 contingit quandoque in uno atis,plutium peccatorum deformitates inueniri, sed illa sdeformitas eu principalior& sormes or complens specie peccata,quq ex principali motivo relinquitur,m ouod ordinanturalia quia snis ea id quod primum cadit in volutate ex qua est origo peccati, R ex sne actus d motales specificantur. unde Philosophus dicit i. ε Ethi ip s aliquis mechatur , vi aeeipiat lucrum, magis auarus seu an iussus ouam n echia est. secundum hoc dico quod in ptimo peccato hominis multa de imitates apparent. unde Masisset supta in eo notauit gulam, inane glo-
in eodem. Quomodo verbis crederet mulier Deu se a re bona& utili prohibuisse, nisi in esset eius menti amor ille prin
yris potestatis, & de se super
ba praesumptio 3 Quae per tentationem fuerat conuincenda, aut perimenda. Denique non colenta suasione serpentis, aspexit lignum bonum esu, de eoru va spe tu, nee credes se inde posse mori, sorte putauit Deum alicuius causa significationis illud dixisse. Ideo comedit S dedit viro suo, fortassis cum aliqua suasione quam scriptura intellisenda relinquit. Vel sorte noluit suaderi necesse, cum eam mortuam esse illo ei bono uideret vir. Sicut ergo non est per
missus diabolus tentare siminanis per serpentem, ita nec virunis per st minam . Vt scut prae si
ceptum Dei per virum venit ad mulierem . ita diaboli tentatio per muliere ad virum trafret. .uddesuer Iocutus e Ilia tholus in
N muliere vero quae rata natis erat, non est
ipse locut ut in serpete, sed persuasio eiusquamuis instinctu adiuuaret interius, quod per serpetem gere o
A B par Muti ergo disendum non erediderunt Deum falsum dixisse. hoe enim smplicitet instet rati, suisset, sed crediderunt sorte alio modo intelligendum fore metataphories vel ad aliquid signi scandum dictuna.' vel dicenduma ex ipsa electione, qua illud quod pro Mittebatur appetebat, eubat exterius. En praedictis ten lux menti, impedit
in simiatur. Nec non etiam qS ait derent secun-
praedimus innui videtur, scili da quis domnis macet quod tentationem praecesse i is aliquo-isn-
ptio in mente hominis. etiam erededorum,
. . . . . insidelitatem tig Aa
Obuectro contra illos qui dicunt elauo- eie. nem praece de in mente. Ad seeunduti dies
. dum , quod ordo c5Vod H ita fuit, non igi , postioni est contritur alteri suggestione ordini resisti, prius peccauir , cum authoritas tradat, ideotionis,quia quod est
primum incompostione, M vlaratim inresolutione. N ideo dum , ut inobedientia dupliciter sum μ
est speciale peccatia, quando sci Iicet, ex contemptu preceptiali et, specialitin pe
riam,& auaritiam, ptopter quod unum peccatum multiplex potest dici, nihilominus tamen sunt omnia alia materialia rei ciu superbiae,quis ad snem excellentiae consequendς omnia Ordinauit , sint promismo daemonis ostendit, qus ad peccatum insigauit. dicit enim. Eritis se ut dii. Gen. 3. S merito viri uoque peccatum, dedaemonis de hominis incerit, quia omnium asti igni peccatorum,delatio, aliquis occasio tolet esse sola ve-Id Regula. ro superbia est quae iun3amentum ex persectione sumit. vade Ausu.dicit u etia bonas operibus insidiatur, ut pereant.
peccatu diaboli in curabile ee quia non suggestione, sed pro . non sequitur quia pria superbia cecidit , homi
nis vero curabile, quia non pςr' ii spirituit re, odie, sed per alium cecidit,& ideo infidelita, se prima per alium surgere potuit. Quo an resolutiome eluccirca, praedicta Aug. verba pςri si in tum ac diligentem lectorem ei- sagitant, quae sic inteli igere fa nequimus. Non duceretur lio mo scilicet in actum illius peccati, ut scilicet lignum vetitum ederet & in has miserias per i rationem diaboli, nisi elatio coprimenda praecessisset, non utique tentatιonem ted opus PCc--con uό, omne cati. I alas enim fuit ordita is , p- peccatum moreale. cessus. Diabolus tentarido di cum eni in prHepta
xit. Si comederitis. eritis se ut lagi, actus omnium dij, scientes bonum & malum, quo audito, statim menti mulie libet vitium i aut
elegionem annexa praeeepti habeat te inobedientiam, le se cacat ut . t et inobe dientiam unius 8. e.
Ad quartum dicendum, T motiuum guis non suit pridei pale motivum , sed secundarium di ordinatum ad aliud, ut dictum est. Ad quin tu dicendu, i non peccauit mulier in hoe et appeteret sciantiam eorum quae ad ipsam non pertinebant, quia hiae curiositas suillet, sed in hoc uitii metitia, eminentiam deside rauit ut in hoe quodammodo Deo aequaretur. l Ad sextum dicendum, non tenebatur iuue conserte, quia etiam sneeollatione poterat tentationi rei uete. Uel uicenda melius, quda luit ibi omissio, non prout est speciale peccatum', sed prout es consequens omne peccatum. In omni peccato comune est ho quia ala quia non saeit quod in se est,ad resuedia peceato, quod si iaceret, non peccaret.' Ad septimum' dicendum, quod cupiditas tripliciter suis mi tui. Vno modo, prout est speciale peccatum, & habee matellam specialem, scilicet bona ad usum vitae pertinentia, prout possidentur, & se non est radix 4 omnis peccati ,nisi seeundum quod insta Magister dieit, quhd non est aliquod
genus peceati, quod non interdum ex avaritia oriaturi se cundo modo dicitur eupiditas, ut est generale peccatum lutest immoderatus appetitus habendi quod euoque,vel lei etiam, vel possessione, vel quodlibet aliud,& hoc mo supra Magassee dixit, in primo peccato hominis Hie auaritiam , & ho, duos modos ponit Augustin. ii. super Genes. Tettio modo proia C. s. De non est peccatum, sed radix peccati, prout dicit quandam pronitatem appetitus ut inclinetur ad aliquid inoidi nate appetendum in adtu , & constat quod primo modo , ut cupitatas,in speciale peccatum, homo ex auaratra non peccavit. Ax Tris