장음표시 사용
201쪽
ex tedant vncle in ea homo non potest, sine aliquo tino natu- P tiam in statu innocenti habuiis et, eam per pereditum amist)mralibus addito : & tileo quantumcu si natura humana fit inte-gia r n,ilo minua homo d gratia ind)get ad vitam sternam
consecuendam. . A R i Μ v Μ ergo dicendum , i, is umquodque -- me Deus aceeptat
secundum mEsuram in qua non poterat mori acce'
optari dicituri eui se erat si non peccasset, acceptu
rer pre natentiam non recuperas et hoe autem Hlsum es inhia se totum humanum genus pertiet.ergo gratiam in primo satuniari habuit. , 'SaD-c o M TR . Nullus spoliat ut illis quae non habet: sed homo per pecta
tis operantis, di cooperantis au siit uera ia illo, habuit tamen quo pote tural tb , ct sim
abioso pr paratur il ra per meritum, quamuis sinera gloria, qua ipse gratia: nee tue ultu ira meritumcendum is homo ante peccatum et ope rante gratia egebatig atae. n. petanti aliquid per se couenit,ti aliquid per acci
Ad secundum di. tum m solo erat arbitrio con- istitutum: non tamen iustitis nabendae vel retinende sum ciebat liberu arbitri u . nisi diuinum praeberetur aditi tori uin. Ecce his verbis satis ostenditur, ιν
deus. per te. n. sibi co ante peccatum homo m dige gratia, operante 'e coop faciat dc Deo gratui rant . Non enim habebat, quo
sed hoe Dei d a sibi, pedem mouere posset. sine gra-
saciat ex parte subiecti, in quo iniustitia inuenitur, hoc etiam per se est sibi eonvenien ς, . t ex non iusto iustum iaciat, vel ex non grato gratum: se ut albedinis est e, no albo Aeete albu sed hoe albedini accidit vi ex hist o album Deiat similiter etia
ut rusti homo ante lapsum virtutem habuerit. Quibusdam videtur, quod non habuit, id ita probare conantibus. itillatiam inquiunt non babuit, quia praeceptu Dei contempsit, nec prudentiam, quia sibi non prouidit, neque temperantiani, quia allena a Pliaria, pratuitit, ut dicio in G. Lue. o. ergo gratia habui . praeie ea. Cha mim nune est in sotia
habuit, nec virtute trarii ita, omnis aua
tem author tates iancto tum. trias Magister ii si eiu iodi, i adpriabandum homini virtutes inrui se . exponunt de Het iri sitaturalibu, qui ni ipso propter in te laterii filii miis mi ius excellentissime erant Sed hoc non vadetur aut hi, ii, ibi, ori
gratiae cooperanti, non est, ut solam iacultatam laesas in ope- u uenire,in quibus ponitur U Adam civitatalem habuit quaestierando. hoc. n. haeres, P lagiana ponebat: sed ut efiitaciam & vir gratia non trabetur,& plura alia dicuntur, suae non l. coito tutem quandam nouam, opelibus hominum praebeat, scilicet
Ad ieritum dicendum,u, non potest esse aliqua creatura quae x priaprias naturalibu , vitam a tertiam promereri possit. licue
non potest esse aliqua creatura . quae natu te diuinae aequetur: nec hoe Omnipotentiet Dei derogat. Et hoe patet ex bis,quet pia dicta sunt.
Ad quattum direndum . quod earentia diuinae visonis, po- teli intelligi duplicitet,vel negati ut, & se non est paena sed de
setius naturam ereatam eonsequen,: nulla .n. natura ereata ex
sese scien est ad Dei kisionem, di sienisset eatentia diuinae visonas in homine, ante pete atum si piat iam non habuisset. Alio modo potest sumi priuatiue, ut intelligatur alaqi a obnoxietas ad carendum Dei visione,& se est poena precati,di in primo statu non suis e. Ad quintum dicendum, quod similitudo Dei, quae conuenit ho mani, secundum sua naturalia est alia ab illa , qua homo assimilatur Deo per gratiam mee est in eo nueniens, ut homo in pluribus Deo assimiletur , eo quod secutilum quemlibet gradum bonitatis superadditum, noua similitudo in creaturis ad Deum consurgit. Α Trev xv sb Vrrum homo ante peccatum habueris gratiam. AD sacv Nou M se proceditur 'videtur quod homo
ante peccatum pratiam non habuerit. Quacunque eiarm habet gratiam, potese prosee ead metitum vitae, eo quod rςrgratiam meretur qui Α, augmetum gratis Seius conluremati nem: sed ut supra Magister dixit. 1 . diu. Homo in primo natu non habuit, unde ad meratum vitae proficere posset. e Via gra- κtram non habuit. 1 Praeterea. Maior est potesta, gratiae quam naturAE: sed quanto mecans est maiori, potestati, tanto grauius est peccatu eius si ergo homo a statu gratis cecidisset, cuin angelu ante lapsum gratiam non habuerit. . t multi die tint, videra r quod precatum hominis,grauiu quam peccatum daemonis sutilet, quod supra negatum est. 3 I latet ea. Gratia magis conuenit cum ricitia qi am cum iratura: sed gratia tempore in homine gloriam piae edit. e pomulio sortiti, natura gratiam , ct se in Ptiino satu gratiam non habuit. Pi ieiea. Gratia quantum in se est, hominem in Dei, mrtom uet . cum igitur in homine ante statum peccata, Dahil esset trahen, ipsum in rati videtur u s gratiam habuit t. qui niti' u peccauisset: peccauit autem . igitur gratram h,buit.' s sister. Ea quae homo per primum peccatum a st . sibiaeliti Lia ntia iunt, sicut trepat sibilita4 α huiust ei. s ergo grate ad virtutes naturale, re uiri possint. Al 13ero dis emunt statum innocentiae in duo, satu,.dicunt ii tu, ho toti in prinit pio creationis sus, litie cratia creatus cs in vati ratibu ia unupost modi iti vel , ante peccatum gratiam eo feethti , .se,N χ- eundum hane distinctionem, varia dicta sarctoium. docto rum concordatu n2tuntur Sed istod non videtur conuenire aiacti, sancto itim de doctor urti, qui se flatu innocendiae q si de uno natu non distincto loquuntur.& ideo hec post o n.in ma-guae authoritatis et . IMO alii dic ut v homo in principio errationis suae in gacia cieatu, eit.& hic quidem posito sali, congruere vidimur opinioni Aug qm p mi res limul tempore re fictri fuisse creati , in nrateria & in forma. Ρ mira velo .moniagis congruere videt ut opinioni alio tum tantioriani. quid eunt per succeis nera tempores resereata, persecta, sui se tu En harum opinionum verior fit. multum eis ait otieprobari non potest, sicut hec aliquid eorum, quae ex voluntate ιλilola dependent licte tamen piobabilius est . aeum homoe eatus fuerit in naturalibu , integris , quae ocritia i se iaciti poterant, Pin primo in stanti creatroni ad Deo conueritis via iato alecutus iit: N ideo hane opinionem sustinendo ditem ii est. 'A ti in v M ergo dicendum , Ut cui iecuti dum A g. distinctio primorum dierum , attendator oeundumacidinem natui x, & non secundum sueeessionem temporis: ita etiam 1 tundum ordinem naturae,ssa tu, in natu Libu puli ad statum eiu in gracia comparatur, & nori s cinium ordinem tempori iti lici melligenduineti l homo in statu Da urat D m. iii elle istion habuit unde prosccre posse quia diam pravam habet,non habet hoee, naturalibus sed ex gratuit , . vi ldicendum quia hoc intelligendum est. v homo non potuit p i, ficereret ,etia habita gratia ut beatitudinem conseque ieitit &h be supra Maia siser dixit proiicere ad meritum vitae. Ad se ii dum dicendum, quod si i tertiam cp nronem,t in homines quam angeli in pratuitis creati sunt: Δ ideo contra amon est huiusmodi obiectio: sed contra secundam, quam sti se nente, dicimus, P pote: ia naturali, hoc modo se habet ad pi tiam, ut ipsa iubi milrra subsani iam actus. A stati a pi, betiis caciam merendi an stirmando actum , ct scut maiori, peui citoni, est forma actu quam ipta substantia eiu tita econtra io maior desecius est e secte in ipsa subsaticia actus , litiam di s cere in forma ipsius.' uamur, autem ponatui homo pratiam habuisti, & in hoe angelo sui biiolem fu i s. r tamen debilior fuit in folentia naturali di ideo desectus potentiae nai ui etsi, in sexcusat peccatum hominis, quam defcciti, grata, i eccati,iti anhelit unde simpliciter peccatum hominis, minus quam peccatum angeli inuenitur. Ad id tium dicetidum, tr per gratiam aliqui metetur si tram r&ideo cotitie menter gratia tempore gloriam pia cedit. . sed per naturam non meretur gratiam: unde nihil ampediti tiimul cum natura Stacia itisundatur.
202쪽
D I s T I N. XXIX. Q. VAE si T. I
Ad quartum dicendum, V in illis, quae agunt per necessia -Α facien xviitu tes, donum stientiae ct sapientiae, & huiusmodi, de
impassibilita, corpor a: te iis hi, homo in pilatio statu simplic tet loquendo, magis abundast et quini in secundo fiat u post mecatum:sedisse excessus potes considerari dupliciter, vel iniensi inue vel extensue. Errea sue quidem, quia plura de huiusmodi
vicit Adam de limo ter die ad tu quam in secundo imaginem Dei factum. pudici habuit.n
tia armatum, temperantia com ozer δἰ
politum z D charitate splendi- obedietiam inseri dum, primos parentes illis do in vitium ad ranis ac tantis bonis expoliauit. rionum, d . huiusnio
Ucm Ambro . ad Sabinum ait. non inueniuntur . t spia 4 i.
tem naturae, oportet quδd agens de necessitate agat, secundum exigentiam sol mae, ius in i plo est, ut per calidum calefaciat.liocautem in voluntatis, non tenet: ιnde etiam, si homo gratiam habuerat:nihil ornanus potest in contiatium actum transire.' Ad quintum dicen
du si actus perso- petiit, nec sortitudinem, quia nate, non attingunt praui sugustioni cessit. Qiii
nam i d id Adam biis respodentes dicimus, eum perpetui etiam . qua quidem non tunc habuisse has de peccato egit, po- virtutes, quando peccauit, sed tuit recuperare Lil ante , & tune amississe. d
actus pei sonales da multis testimo mas sanctorum et D e an ii sevi hiatia com probatur. ait enim Aug. in et di virtutes . non au- quadam Hom. Adam perdita Quando Aviam solus erat, non Sed velum est, quod xxm iii quή imi na eliaritate malus inuentus est. B est prauaricatus. quia eius me; ς lv a m ἡο-
hiis b: lieni Princeps vitiorum dum Deo adi rebat. Nuper psalpiu tiis.
c Virum homo iustatu primo habui te tantum de gratis, quac um bas it post peccatum. AD τηκτ ivra se proceditur. Videtur, quia in pes
hio statu homo non tantum de gratia habuisset.quantum Cap. c. post peceatum. utentui Philos, ph ut dicit in io Ethie. R datulum eii temperantiam, & iuilitudinem in diis ponete, cum in eis passione, innata di illat , non sint circa quas toltitudo, ditem petantia nindrum communicant. sed in primo satu Adam Chuiusmodi passionibus earuisset. ergo S. per c utique os his virtutibus, quias tamen homo post peccatum habuit pratuitas. non ergo tot gratias homo ante peccatum habuisset, i cui post liabuit. a Plaeterata. Perseuerantia quaedam virtus es. quam multipoli peccati itatum habent. hae autem Adae defuit, ut eius ea tu, ostendit. non igitur tot virtute, habuit, quos homnes in peccato Dati habi ut,& sie idem quod prius. 3 Praeter. Plus indigenti Deus pluit tibuit quia misericordia miseriam intuetur ..t dieit Bernariata h nio plus indiget grati auxiliosoli peccatum quam antedum magis in natu tam tibus in imitetur . ergo plus de gratia post peccatum homini
contertui, quam ante eo titulisset.
Lb.de C 4 Plater. Deus cum sit summe bonus, ut Aug dicit. mala
titient .c. c. esse non permitteret, nisi e si et adeo potens, ut ex malis bonum elicitetes ed non ostenderetur perfecte diuina bonitas, nisi
annexam habent, qaut in primo statu nostiissent omnino aut ii sitissent. seeunda alium modum de alios actus suissent: ut tamen hoc intelligatur de impellectione , non uti et naturam coni equitur e sed quae ex peccato conlecuta est. Fidi, in persectionem habet consequet tem naturam, cuius es diu a quali in speculo intuetr , ex hoc etiam homini in priano statu congruisset, licet, sis id clariti, D 6 sdiurna, ut iupra dictum es. Et ideo sdes in pramo itatu fuisset sellam te eundulti eius dem generis alium, quaathis peis et tot quam modo fit. Continentia veto,quae importat, repellectio nem inreptigia intia passonum ex pui cato causa a. secundu in C Plialosophus conii ne nitiam accipit in .Ethac. in ptimo sta- is tu non luisset et similiter pq nuentia,ii specialis virtus ponatur, minus secundum eo Gem acta is, quias nunc habet, ta nimiis raso es de aliis i milibu . si autem excellus intensiue conlide rei,di praecipue quantum ad dona gratum iacien tia se conside ratiae statum ad statum, uniuersaliter homo ante peccatum ampliori gratia 'reditus sui aes quam pos i sed tamen non est in
conueniem, T aliquis post satum peccasi, multo maiorem gratiam habeat, qua ui aliqui habuissent etiam in primo satu, eo ergiariae non tantum dantur, secundum mensuram naturalis virtutis seu ea paeitati, sed secundum conatuiti,quem contingit esse maintem in eo. qui minori, virtutis est, scut etiam dicatur de comparatione hominum noui de veteris testam α AD 1, R i Μ υ M . ergo dicendum, quod quamuis a se ro. Ethieo. geli quos philosophu, Deo vocat, scut & Diony. huiusmodi e. i e virtutes caidinale, non habeant, secundum eosdem actus, qui- de di. no. bus in nobi, sunt: habent tamen eas secundum quo id am e. u- c. is. neim res actus, Sprscipue secundum ιν coitui. uunt ut eo tum actus circa saemissio e modo in homine e. iam ante uatum
vulti quod ex niuo Deus elicit, excederet illud bonum quod D peccati sortitudo, εχ tempe tantia se potuisset: tamen isti ea utileu, p alia ratio est de homine ante peccatum, di de angelo ia de homine gloris cato. ho,tio .n in primo statu quamuis huic sitio-di passionibu actu non subiaceret: tamen naturam habebat, quae quatum in se es, his passionibus tu , ncibilis erat,ta possibile erat ei, subiici si peccaret: nondum homine eotis rurato , sed homo glorificatus,& si naturam habeat, cui secundum se considerat , natet sunt huiusmodi pasiiones ineste:tamen peti, bitu gloric omnino aditu, his pastionibus tollitur. anselus veto nec naturam, nee passibilitatem respectu harum passionum liabet. nde patet, quod huiusmodi virtutes quantum adactus, qui sunt urae, nunc in nobis magis temotae sutit ab angelis quam a hominibus glorificatis N ab hominab' gloris cati, magis quan ab eis in primo statu existentibus. Ad secundum dicendum, quod perseuerantia dupliciter diarer malum prauatur . ergo bonum homiliis, quod ex peccato ei iri Deus eiicit, excedit illud bonum quod ante peccatu erat, de est postmodum pet peceatum prauatum, & sic muror e tigra tin post peccatum,qua in ante.
s Pixt. Tota plenitudo gratis humani generis ex virtute
incarnationis, di pallionis Clitasti procedit via de dacit ut Ioa. i. De plenatu dane eius omnes accepimus t sed si Adam non pee- callet, Chtiuus non suisset incarnatus , ut quidam dicunt, vel saltem non suillet irassus, , t omnes it icunt .ergo non tanta plenitudo gratiae fuit et inatum ano tenete ante peccatu, seut post. Si D cONTRA Matth. is. Dedit vii Ruique secundu mpropriam virtutem, ta exponitur in Glo. de collatione grati ium. virtus autem hominum naturalis, maior erat ante peccatum quam post . ergo ec plus de gratia consecuti suident ante peccatum,quam p u. . L citur. Vno enim modo specialis virtus, cuius actu, est habere P ei et ea. Nullus ex peccato reportat commodum: sed f ho propos tum, semper an bono permanendi , di talem virtutemtio poli peccatum ratiotem gratiam habet et quam ante, commodum ex malo teportaret ergo dcc ROD N Di o. Dicetiuum, piloricitum gratuito tum, quidam ordinantur absolute in periectionem eius, cui conii iuntur.quedam autem ad utilitatem aliorum, ut dicit ut plinis Cor. ia. unicuique datur mam leuario.sad utilitatem. . talitas autem quaedam eii, ut deieci bus proximorum subueniatur, ita ut per ope ationem uenoruni in udelitati succurritur sura si
gna data runtdion s delibu , ted itis delibu . Et similiter est etia e peiuribus linguatum, Ecdealus huiusmodi donis. Et quia huiuimodi e lectus, in prinici statu non fuissent: ideo etiam nee talia dona homini collata solent, qua contia hos desectus ordinantur. Dona veto absolute in perfectionem recipientis, ordinata sunt ea, quibu, homo in actibus propri s pcrdicatur,ec secutidum ammam & secundum corpus,si; ut est gracia gi a: uia Adam habuit, di multi qui poti coituerunt.Alio modo est quaedam circussantia consequens virtute, al)as,di se non ponit specialem virtutem sed continuationem quandam virtutis 4sque ad moriem, di sie Adam in primo statu perseuerantiada. non habuit. Ad tertium dicendum plua indigenti Deus plus tribuit. dummodo si magis ad reeipiendu a dii politus: alias no* est verum tamen sciendum est. p cum indigentia dicatur te spectu finis, ut dictum esse non est dicendum, p hoino post peceatura magis eguerit gratia quam ante. illud etiam ad quod per te v tia est ordinata Lx lora lup a xii es si mini, es . sue ante peccatum sue post peccatum . Vnde quantum ad hoc , non magis indiget poli,quam ante: sed quantum ad hoc ad quod per acciden, gratia ordinatur,quod est temora a mali,urast, homo post, peccatum rudi uti per respectum ad soli , Munditur me iura
203쪽
sura gratiae, quia per gratiam maiorem, maiorem quis gloriam meretur. n Un autem per respectum ad remotionem peccati vel infirmitatis, quia minima gratia suffcit, ad deletidum omnia peccatar unde non maiori gratia indiget homo post peccatum quam ante: sed vetu est v, ad plura gratia indiget, quae tamen plura,quatalibet gratia iacere potest. nuoque dicit quod homo ante beatissimus, auramio, semper malui bo carpebat aetheream : sed quo. tium elicit: non ta- modo sine virtute beatissimus men illi de necessita erat λ Aug. quoque super Gen.
INI et diciti Adamante peccatum mi
ratatione ad viij uer rituali mente praeditum lume. su cuius puti hi tu Non est ergo dubitandum hodo consilit ex hoc, mi ne in ante peccatum virtuti-
bu, misisse, Id illis per pecca
uniueis praepondea tum spoliatum luis te.
rat bono patricul ri, rei, sicut bonum rentis est diuiniusquam bonum homi
Ad quintum dice dum, pChristus ad
hoe fuit passus, ut hominis naturam repararet. Vnde per pasis onera Cluilii non
De eiectione hominis de paradiso. N illius quoque peccati poenam eiectuς est de paradiso, in illum miseriarum locii, sicut in Genlegitur. Nunc ergo ne sorte mittat manum suam, Si sumat de liapparet, a, maiorem gratiam homo consecutus sit post peccat si, quam ante suis let sue ea, loquendo de gratia in ordine ad pig-mium essentiale, quia aliquod praemium accidentale homo per passionem Christi consequitur quod ante peccatum nonna Duillet .sgaudiuna de victoria Clincti. ARTI cvLva. III r.
d Virum opera hominis sirit nimis efficacia ad merendum
gratiam poH peccatum,quim ante peccatum. AD Q. A R τ v M sic proceditur. Videtur ut post peceatum opera hominis suissent magi, esse acta ad metendum, quam ante peccatum. In primo. n. statu homo,sicut nec ad malum impellens aliquid habebat, ita nee a bono tet ahen, i sed supra. 14.dist. Ita iti et dixit, primus homo resistendo tem tioni non meruisset: quia nihil erat, quod ad malum i inpelleret .etpo smiliter faciendo bonum vel nihil vel minus meruinset,quia nihil erat quod a bono impeditet., Praeter. Dicit Apostolus. i. Timoth. I. Non eo ronabitur, nisi qui legitime certauerat: sed homo in ptimo satu non ut impugnabatur, se ut post peccatum . etsO nee ita eo ronam Aeaei ter merebatur.
Pinter. Vt Philosophus dicit in x. Ethie. virtus est circa disse iliai sed diffetitu est nomini post peceatu bonum operari
qui in ante.eum ergo ex virtute procedat ealcaei a merari: videtur Uonte peccatum actus hominis fuerint minus esta es ad merendum quam pos.' s Praetera. Homo in primo statu fuit ouas medius inter statum angelorum S uatum nos tum, ut ex hi, quae . 13. dist. dicta sint patet: sed operationes angeli non sunt ita ineaee, ad metendum sicut operationes hominis. quod patet ex hoe, ut inserior angelus mereti eradum superioris non potest sed homo potest inereti, ut ascendat ad si remum ordinem angelotum,ut eu dictis Greg. patet in Hom. de e tum ovibus. ergo & homo in primo statu habuit opera minus incacia ad metendum, quam post peccatum. s Plaete i. Vt in i .dis' 1. Magistit dixit: homo sactu, est ad 1eparationem minae angelies:sed de quolibet ordine angelorualiqui reciderunt,ut supra E. dist. dietum est eigo oportetiquod qualitercuque vadat humana natura, siue in statu in noeentiae, ue in statu peccati ad singulos ordines angelorum aliqui ho mino transferalitur. um ergo hoe non sat,nis ex virtute me riti, videtur U saltem non malotas esti aetae ad merendum sue iant opera hominis in statu innocentiae, ruina post pricarum. SED CONTRA . Quanto aliquid ea magis putum in genere aliquo, tanto magis liabet virtutem illius genetis, i cui ignis putus quam ignis commissu 1 sed inerata riostra sunt admista alicui demerito. quod pa:et ex hoe quod dieit En ε . Quasi pannus mentituatae omu es rustitiae nostre. Cum iciaut
p in primo statu absque omni permissione demeris sui senti νὼ
detur, et tune fuissent incaciora ad merendum. Praeterea. Quanto voluntas promptiores ad operandum, tanto homo magis meretur. 2. Cor. 8. si voluntas prompta est
securidum id quod habet accepta ess, non secundum id quod non habet:sed in ptigno vitae, & comedat & vivat mo statu voluntas in sternum, emisit eum Deus promptior. er i ad
de paradiso voluptatis. His ver
bis inlinia ara videtur, P nunq tur . ergo opera ho- moreretur si postea de illo sum minis magis erant piisset liano. eficacia ad meteti-
sed modo intelligendumst ιllud, ne Die du si mal de ligno vitae, o cometa metitum nondar, cς viuur in aeternum. an ha bitur
libet sed in eo,qui 2 Ed quia per peccatum habitum gratiae in- iam mortuum corpus D matur actus aut εhabebat, illa verba, e Y - nu meritos' ex tali intellectu accipi possunt. Deus modo irati, loquens de aliquid habeat a grahomine superbo ait. Videte ne Na, & aliquid a v sorte mittat manu uam sua &c.
id est cauete vos angeli, ne cor de species actu tomedat de ligno vitae, quo Indi- hilum & ideo ex his
di, mensurari potest ex gratia, volutate, & obiecto. Quanto. n. M maiori charitate & gratia actus informatur,tanto magis est meritomus. similiter etiam quanto magi est voluntarium plu, habet de ratione meriti & laudabilis. yimilitet etiam quanto magi, obiectum est arduum, tanto magis est actus meritorius,semper intelligatur comparatio de uno e teris patibus. Quod au tem aliquod arduum augmentet rationem meriti: no habet ex diffetilia te laboris,sed ex bonitate, quia quanto aliquid melius es, tanto supra v it ex hominis operantis eu magis eleuatum, homo in primo uatu, ut dictum est, maiorem fratiam eonimu- nitet habuisset quam post peeratum, S promptior sui siet volutas ad cperandum, quae resistentiam non habebat, sequitur' popera hominis in priamo natu, simpliciter magis erant effeacra ad metendum quam pos dummodo circa idem chiectum ope . ratio consideretur ut bique,quamuis maiori dissicultate cito illud opitetur homo post peccatum,quam ante. Non enim arduum opuη autet rationem metiti, nisi ratione bonitatis,& nia I ratiotie diffluitatis, nasi per accidens, inquantum videlia et, iuid quod dicieile est,maiori attentione aliquis eonsurgit,& cuna maiori conatu voluntatis. A ti νκ i M v M. ergo dicendum, non consentire tenta tioni in primo natu, si homo in naturalibus tantum Onsder tur, ut Magister hic loquitur, non suisset homini metitolium: sed Loe eontingit ex hoe, ν gratiam non habebat, i cui ex eam. si per se, & non ex hoc, si nihil ad malum impellebat o si eaeeidens, inquantum videlicet ex hoc, et homo non habebat impellens ad malum. mauis poterae eon seruari a casu in petoia tum sne gratia,quam post. Vel dieendum. non eon tentationi dicit ut dupluriet vel ita ιν impotietur neuatio taniatum ita cum non rei in satur alis iii, actu , non iemanebitratio meriti, Rhoe potuisset contingere in primo statu proptethoe, s homo non cogebatur tentationem exteriorem discutore,cum interiori tentatione non vigeretur. vel ita m importat actum voluntatis tentationi repugnantem,& se res uere peccax io sempei ha meritorium in eo qui gratiam habet. Ad seeundum dieendum, quod quamuis homo in primo statu noti habuerit certamen interius,habuit tamen certamen ex te ius, unde & victoriam habere potuit,qua eo tonam merereti nee tamen est de necessitate meriti certamen conita aliqueri impugnantem, quia se in angelis meritum non inuentiemus sed de neeessitate meriti est certamen, otio quis contendit ap-pithen dei e aliquid quod supra se est, iecs lumi aliquis quas; vitibus sitis luctat ut i nec oportet, ut ubi tu matu, certamen, ibi si maius metitum i sed ubi est magis legitimum. eontinis pii autem in minori impugnatione, magi, legitimum ceti
Ad teitium dicendum, v aliquid potest dici disseile duplicia ter vel edi arduitate operas, & fie virtus antestipitur circa dis eue esse, quod . sin sedisseile est & arduum, vel e im diei sectio ne operantis,ec se virtus cito dissicile non ea: sed talem dii ἀ- cultatem
204쪽
editatem virtus tollit .vinto .naliquis vimicissor est, tanto moltu peta virtutis mete et . nee tamen dicendum est , qu quanto virtutilior si minus mereatur, Ee per hunc Mocum est dissicultas uiator iti ope ibus hominis post peccatumees imperfectione operantis.
I Ad quartum dies quus est. De quo si perstitisset comederet, de viveret in aeternum. Sed modo propter inobedientiam indignus est comedere. Et sicut verbo dixit, ita opere exhibuit. Em istin .eum Dede paradiso voluptatis in locus bi congruum: sicut plerunque malus, cum inter bonos vivere ceperit: s in melius mutari nos luerit, de bonorum congregatione pellitur, pondere prauae consuetudinis pressus.
dum, P hoc, et opera alicuius angeli D. M. snt minus' ineratoria, quam alicuius hominis non contingit ex impet sectione angelorum: sed ex conditione grati , quae quamis uix in aneelia i t maior secundum statu, quia propinquior fidi, tu sit minor via angelo data quam hominu t supra ductum vi , in gratia homitiis potera Gemalotan virtute metendi. Angelii .n.data est gratia ad determinatum gradum,se. umlum de te imi natum ordinem pro timendum: oc ideo vlterius praemium per gratiam illa me reii non posititit. ho
n. aurem cum ex condi ione naturae
ad n illum ordinem determinetur : sed in die oeniet ad omne, se habeat .aeci pit sta iam et iacti in dissercn: et ordinata ad promerenda Madu ri cuiuslibet Didinis secundum penus suum i Ee ideo nono oriet, P rumne
A stodit ne homo ad illum aecedere possi ad quem etiam sue ri
' 4 Praeterea. Homo pos peceditum statim neee statimo istis addictio fuit : sed ex quo necessitatem morat neshalaia, ne npoterat non mori. ergo frustra dominua dixiti Videte ne iat testimat de larito via
ad custodiam ligni vitae, ideo te cposita sunt ante paradisu, quia u
ad ratam non reditur . nisi pςr nitionem esse ium 3 Cherubim. s. plenitudine scien hominem post 1 retiae, id est charitatem, de per gla c. dium versatilem, i. tolerantiam se ' Om . Ute re passionum temporalium.
catum de lipno vitaeae digitiva io litera di
etiam licti pospee an homo ante peccatum comederit
otest aute quaeri, utru di set .non in cro: si de ligno vitae ante pec vixisset. si dicatin, catum comederit ho- Uienum vn hune
De Isam meo gladio ante paradi iam posito.
TI E vero posset ad illud D 'ri accedere. collocauit , Deli, ante paradisum
Cli erubim, & flammesi gladiuatque versatilem ad custodienda in viam ligni vitae, quod iuram o De hoc Aug in lib. de bap. aruulorum, sic ait. Recte pro ecto intelliguntur primi homines ante malignam diaboli persuasionem abit inuisse a cibo vetito, atque usi sui se concessis. His verbis ostenditur, ui de ii
et cedit i. i non habebat, nisi trequentet sumptum. 'ag ε Contra. Camsa militiplicata. non variat esectum si cundum speciean ias euo semel sum
trib. c. runo vite ante peccatum sim pse iis cauia non erat,
. rint, quibus praeceptum erat, ut ' ta literam pote ii hoc in do C de omni ligno paradisi come- si me eius cipi. Quia per minui erm derent, nisi de ligno scientiae s D eo Nτη A.
boni di mali. Id quod in noeentiae
Ω uare non sunt si ii immortales, si buu rc manere,inno come Ierunt de ligno viis. Vare ergo perpetua so debebatur.
gelorum ignea custodia i si constituta fuit. Hoc. ii per caelestes
potestates in paradiso visibili
factam esse credendum est, ut per angelicum mi isterium ibi esset quaedam ignea custodia non tamen frustr , sed qui ali
ritii ali. Cherubimin. interprsta
tur plenitudo scien tae . haec est charitas ,.q ita plenitudo legis ter illud lignum habuisse dici
est dilectio. Gladius autem n D tur. Sed forte hoc non consere meus poenae temporales sunt, quae versatiles sunt, quoniam te
pora volubilia sunt . Illa ergo
a homo Di primosa tu minuet metiri
Ad quinium ci cendum, ' quamuis homo nunc ad eun dem terminum peris ueniat ad quem peruenis et ante peceatum a non oportet tamen ut aequalem essi caciam in merendo habeant artus mus, quia quod tune ex pamcis actibus meteti potuit, nune opotet et quia ex multis actibus mereatur : ira quδd per exercitium actuum an quandam rei section e in ereviat, secundum quam sibi competat metitum
rami praemii,quam piau, habuisiit.
e Vtrum expulsis de paradiso. o priuatio iustitiae origia tis fac κeviem pana primae transiressionis.
mini, inconuenientet in lueta determ Inet ut pro peccato prinis transgressioni . Illud. n. Quod propter hominem factum ast in aliquo homini seruire detiet:sed para it sus terream, pro pio homunem iactin est,sicut aliae ereatur cum agitur homini inde eiecto an nullo seruiat, videt urande expelli non debuerat. i Praeter . Propter peccatum homini, tota natura deteriorata est, quae propter hominem Pa est . . t dicit Glo. Rosit 8. multo ergo maris locus ille in quo peeeatum commilium est, selli e et paradisus terrestris insci debuit: sed homilii insecto de betur locus insectus. ergo post peccatum,de paradiso teriesiti pelli non debuit. .
a Pieter. Vt supra Matister dixit dissin. r. Paradisti, te teriti de se, locus inae exuabilia es.ergo si ustia apponuntur euliditate,& beata im-- mortalitate veniti nosunt, ut nulla infirmitate vel te in deterius mutarentur ρ Haiic enim virtutem naturali
ergo post pereatura homo utroque pria luari tabuit. ram merea. Musis erat pro psius locus anteli calum empyreum, in quo ere tua est,quam homunis paradisus terr
bat, nisi saepe de illo sitineretur. stiis , in quo positus Potuit et o seri, ut de illo sua est homia extra ipsa
meret semes , di non saepius ,
lo empyleo deiectui es . emo te homo post peccatum de paradiso terrestri experii debuit. I s po Novo. Dicendum , hs ad talieitatem seti ad beatitudinem aliquid pertinet, tuo. eu de substantis e u ,s cnt i so Dei. gaudium .ec huiusmodi. aliquid autem eorrespondet sibi per modum congruentus, sicut beatitudini sanctorum respondet locus edicillentissimus , qui ea caelum emprmam , ita etiam ad satum innocentiae,in qua quodammodo homo Maiatu. erat, ut dicit Aus. 11.de civi. De , qu dani pertinebat quas .e e sentialitet, sicut immortalitas, e obed entia vitium inseri ium ad rationem, ec huiusmo Hiea qu dam alia peltinebant s. modum curii ldam congruentiae. Immortali .n. vitae N ab omni inquietudine segregate debebatur icevet temperatisJmus de deliiii, plenus, qualis est paradisu, te iresitis r unde sicut popeceatum deiectus es a patu illo innocentiae, in quem eleu tus erat supra condicionem naturae sue albsolute eon erui rita etiam de locum amist, qui illi excellentis debebatur, de itilocum Vbi tormatus suerat deiecius erat. An νR ΜvΜ. ergo dicendum , quod parad3su, te tristi is , quamuis non seruiat homini quas in usi,metu, . emens , fetuit tamen sbi ad inui uctione ni eius νε sciens, si ut homo ex hoc ipse, quia in seriptura irino te se tali loco per peccati. in priuatum, ad peccatum vit dum ania eitatur,de ad miseriam suam cogno endam.
205쪽
. et Aa secundum daeendum, v seur praeuii insectio non vetat pcreaturas alia, nisi per ereatu tam lationalem precantem sita etiam illam etaiosue corruptis, non in inuti titialis creatu e. uam ordinatur, unde non oportet, ν locus ille per precata ruiticiatur , an quo homo de angelus pectauit. paradisus teri astita de coelum empy
rasiunt poli moralia. radii iuiue Intelligitiir, cum Ad teritum die ea scriptura dicat eum ibi soporadum, illa impedi- tum tu ille, quando costa de l. iv b tere eius Uumpta est, re inde
itur paradisui te, e mulier,&' animal ita an tu, tot te hie gladi te cum ducta, quibus nomina AEammeus vocatur, i inposuit.
steros, sicut Apostolas ostedit, determinare,quomo Πquiens . Sicut per unu ni ho do natura humana minem in liunc mundum pec-
Iatum iu trauit, ita & in omnes homines mors pertransiit. Virum it ad pecca im fuerit ori
ile Discoestibilis videtur, propter intem n
ideo no sequitur, πιν ira fuit Di tracteros. vitiata est in posse. ti . Et di hiditurici
parte, duas . In priama determinat de peccato otio 3 a priam is pateribus in praserox eorum transi
si primo vide lina est, nem. de pereato Oti
l o uod sit ridi illi, Pinci I ris huiusu odi impias meta super qua sint.
Ad quattum dicendum quod quamula ιransivis an seros.
l qiiod fuerit illud p . iiii, panesi. In secunda
R si de originali intelligat, eon
seque ter quid sit originale pec talionem operis. ccatu, Square dicat Originald& peccato actuali. Qito in O pertransierit vel strari 3 dia i Post praedi
sei. ri, iam . uidE dς ii l rix quam pro pecς Peccato actuali Adae illud acci m determinit de te non potuisset: να Q pinnam iubi rit, quibus adii pere, asseretibus hoe Apostolii Pς ato Originali, tutilet in moria disi ciendum est peccatum simul ac sensisse eum inseriti, ait steti, ης 'O' '', 'ει, α cxxe: ita ut vita eius Doenam per eum transille in do is ri- -- :--. - . quid st. In secunda au illo lithi , ii r r H pςr inobedientiam unius hoas de te, mih qtiana
diu. si ut superest in estgare iee t Prima diuiditur in duas. In prima determinat de peccato originali secundum vetita tem. In secunda exesudit quasdam obiectiones, quibus D cati originalis traductio impugnatur. ibi i Quo ereo ait. pehinobed entiam &e. Prima diuiditur in duas. In prima ostea dit aliquod peetatum a primis parentibu in posteros transte. In secunda inquirit. quid si illud. ibi iHie primo videndumeti Sc. Et diuiditur in partes dua . in prima inquiri t, an semeratum actuale vel non, quod dicit Apostolus per unum hominem in mundum intiavisse : ostendens quod est peceatum' originale Se non actuale. In ieeunda iterato inquirit, quid se 4 . 'Πς Πης diligenter in uel ligandum edi Circa primum tria facit. Pitino mouet questi nem . Secundo excludit salsam opinionem quorundam. hoe I exponentium de peccato actuali tantum . ibi I Quibusdatiinlaeua t&c. ITertio ostendit, hoc intelligi deo ginali peccato. ibi ila est illud petratum Oristinate d. e. I Quod diligenter inuestiganduin est &e., Hie inquirit, quid tu peccatum ora pinale . Et diuiditur in partes duas. Iii prima inquirit, quid Di seci indum genus moris. In seeunda quid si secundum eentas naturae . ibi i Nune supereti videre Re.l Circa primum duo facit. Primo ponit quorundam opinionem , qui pecca eum originale reatum tantum eri edicebant, di non culpam. Seeundo ostendit peecatum originale culpam esse. ibi I Sed nuda Originale p eeatum dee. y Oilod ereo ait, per inobo
auxilio tigni vita D. i 1. Prolong rq;ur, sicut de Enoeli & Elya e editur, 3c hoc homini
non expediebat, vetandau in hac misera vita pomaneret. Et vel ba illa domini sunt magis aecipienda, per modum compantionis Q insultationis. Vel pol diei, sicut dii it Magister in litera. Ad quintum dicenduin, in Se si homo ante peccatum de ligno vitae tu mptasset:noa tamen i mortalitatem eanteeutus sui siet, quam lignum vitae eonferre non potuit i nisi irequenter sum
I Ad sextum dicendu , , lignum vitae non erat eausa ,er se immortalitatis, ut ex praedicti, patet: sed potius erat ut dispositio quodam .dispositio autem non perducit ad ese tum, iii multiplicata: sicut patet ii, qualitatibu activi, de pasci ais, que sunt Eupolitiones ad foratam elementi: non emm inducitur forma elementa nati quanda petaueitur materia ad intensionem qualitatum illarum. π
heratio Feseram ad expulsis nem pereati, & praeparatio ad itis.1rminon E in ost Ninni tui mael a endae vel retinera de F Contra,supra dictum est, uri laonio ni, haberet, unde proficere posset, habuit
Hentiam &αl Hie excludit o3ietiiones pereatum originale impugnantes'. se diuiditur ;n ducis. In prima ex ludit obiectiones,qus impugnant directe peccatum originale . Iasecunda excludit obiectionem , quae impiapnat peccatum originale quantum ad Guiam eius, quir est carnis traductio. ibi
talem persectionern, qualis illi statui eoa ruebat,&ca casn , in litantum fixus in desinorum con-τmplatione manebat. Atq; vir de sui se eon celsi c. Ex hoe ncia, o ter probatur qui inuis homo in ita: u illo de ligno vitaeent ni assi matruunt non obligat ad
rat Dei trando originale peccatum impugnabat. Quarum fri
via incipit ibi l Vnde Augustin. Iuliano &e. F secunda ibi. Item inquit Iulianu. &cili Aa hoc autem quod diaeta mus &e. l Hie excludit obiectiones eorum, qui pere tum originale impugnant ex parte causet eius , quae est carnis traductio ex uno, in quo omnes materi liter fuerunt. Et circa hoe tria laeti. Primo mo uel obiectionem. Seeundo ponit respons aena. ibi iuuibus respondera potest Ne.ITertio ponat responsonis confirmationem ibi s Quod vero . nihil extitii se- 'a cura &e.ὶ
206쪽
m. De peceato originali. Secuata. De tradu
ctione carnia. peeeatores constituti sunt multi, ita dcc. Euidenter, inquiunt
Circa primum etiam ipta nomine exprimitque rutur tria. Apostolus peccatum, quod P
Primo. An pN pee unum hominem intrauit in muc to prim rum Pa dum , scilicet inobedientiam. Inobedientia vero peccatum actuale est. Hoc autem dicunt intrasse in mundum, non tra- n
ductione originis: sed similitudine praeuaricationis. Omnes
sectat deuene in xunt, quos sentiis muM sicut necessi. ta moriendi, te haxasmodi per ni Mquo metra eon se quitur culpam. secundo. virum
que in illo uno peccato peccat se dicuntur, quia omnibus ille
desectus aliquis ex unus peccanda exemplum exti
tuerit, qui latio dam het retici, qui dicii sunt Ponne tu culpae habeat. lagiani, de quibus Augustin. in Tertio. Supposito, primo libro de Baptismo par - 1 originalis Ilia uulorimi commemorat dices. pa, quae a patenti- Sciendum est haereticos quoia
ν I ιrum deseelus quos sentimus sinis nobis, quas p. a pro peccato primi hominis.
D pra Muti se proreditur . videtur et, desectus,
quos sentimui non lint nobis, quasi poena pro pec eato primi hominis in Raa. sicut.n.dicit Sen. mota
eli hominis natura non pinna. inter omnes autem
io eorporis humani, fim suam naturam ineorruptibilia estiergo Et corpui humanum naturalitet in cottuptibile est. n ergo corrupi tu hoe eest per dinctum natur ,& ita erit poena.
Praeteri meentius non vincitur a minus potenti,quia agen
est nobilius patiente , Ut philosophus in s de Anima dieith sed
corpus humanumdam, qui nominati sunt Pela- est nobilius alius in-
giani, dixisse peccatum primae
nes non propagatione sed imitatione transiile r unde etiam in paruulis nolunt credere per
baptismum solui originale peccatum , quod in nascentibus
nullum esse omnino contendunt . Sed eis dicitur, quia si Apostolus peccatum imitationis, non propagationis intelligi voluisset, eius principem non Adam i sed diabolum diceret, de quo in libro Sapienti et dicitur. Inuidia diaboli mors
intrauit in orbem terrarum. dc
ua no vult intelligi hoc esse factu propagatione, sed imitatione, cotinuo subluxit scriptura,
tui: hoe erat per in firmitatem naturae eius. in semitas au
tem de desectus eius, quod secundum naturam i homine est, do est. ergo passi.
potibus est in homine quati poena. . I
Dicendum,mea qdesectui mors maior est. ψnde ad sol, terribilium a Philosophoiu 3. Ehic dicitur. ergo nee etiam alii desectus poenae deberentdaci,qui naturam humanam consequuntur. x Praeterea. Quaecunque inueniuntur in aliquibus ex ei taem principi, creatar secundum rationem unam in illis iuueniuntiar,cum ex unitate principiorum pendeat unitas teir sed mors fames,stis de huiusmodi, inueniuntur ex eisdem p incipiis in homine, ex quibus in alast animalibus sex pugna comtrariorum, ex quibus corpus componitur: cum igitur in alii animalibus noti sat sub tatione poen nec in homine tanquam D
ε 3 Praeterea. Non magis pectauit homo si angelus: imo mi
nu but supra dictum est 1i .dia sed angelus per peccatum,nihi, amat i de bonis naturalibu, tibi eollata ut Diony. 4 caede dies.. mo. dicit .ergo nec homo.s igitur de natura hominis ellat, vicorpus suum ellat incorruptibile de impassi te, hoc per peccatum non mili I t. eum igitur amiserat, videtur ut non suci it nat se sed gratiae ergo Et priuatio horum, noti sicut prena naturam consequitur sed sicut naturalis desectus. Praeteri omnis virtu naturaliter tendit in suum obiector: sed virtutis concupistibilis obiectum , es delectabile secundum sensum ergo eponcupiscibilis moueatur in illud hoe non est minae sed nomini natura, & smiliter de itastibili, de de aliis viribu, sed ex hoe eauiatur pugna vitium inferiorum ad septaores, quod unaquaeque virtus in se uni obiectum mo- Εuetur. videtur e go qu1d huiusmodi pugna sit naturalis homi si de non poena eiuη sicut dicitur.' s Praeter. Nulli dicitur esse poena, si non attingat ad illud quod vires naturae suae excedit: sicut et homo non potest vola- , non est sibi ponat sed pertingere ad videndum De uin, insita essentia omnes vire, humanaeiaturae excedit,alias, homo ex naturalibi , n illud venire posset. ergo nec calentia visionis diuini prima hominis diei de ii de ita nihil eorum, quq poenarie vicuntur primi peccati, rationem pre ne habete videntur. s x D eo M TRA . Omnis pallio inuoluntaria poena est sed motk est passio maxime inuoluntaria: adeo nee sene ctus voluntatem noti moriendi Petro abstuletit, ut lo vitaci Go.dieitur.e eo mors de alia huiusmodi sunt poenae.. v Praeterea. ut Philosophus dicit in L. Phys.& a.de Anima. actus proprius si in propria materia. unde Oportet petiectione
persectabili proportionatam esse:sed aia rationalis, quae ea pet sunt ad finem, dispoi
etalitatem suis, ut ea a Phrs. patet 1 tanis autem ad quem
fio mo Ordinatus est, est ltra iacultatem. naturae creatae, bea
titudo,qus in xis ne Dei consuit, si
s i. n. Deo hoe conna turile est, ut ex dictis in x3.dia. patet. unde Opurtuit naturam . i.
humanam taliter institui,ut non solum haberet illud quod sibi ex ptinet piis naturalibus debebatur: sed etiam aliquid vitia,
per quod sae te in finem peruenitet, de quia ultimo tim amore inhaerere non poterat, nec ad ipsum tenendum perueniret nisi per supremam partem suam,quae est mens,dc intellectus seu i
ii in qua imago Dei inunita est ideo ut illa par, in Deum
tenderet subiecte sunt sbi vires inferiores, ut nihil in eis accidere poset, quod mentem retineret 3 impediret ab itinere in Deum, de para ratione corpus hoc modo dispositum est,ut nulla passio in eo accidere posset, perquam mentis contemplatio impediretur, sd quia hete omnia ex ordine ad finem, ut dictum est homini inerant: ideo iacta deo inatione a fine per peccatu . haec omnia in natura humna esse desere, de relictus est ha, in illis tui bonis, qua eum ex naturalibus prauespijs consequuntur. Et hoc expresse Dio dicit. 3A.c leu. hietar. se inquiens 1 Part. I. Propitum aut principium habens ho in generationibus corru- , ptibilibus,merito ad principii consequentem ductus est hne,i. hoe ex peccato meruit, ut cum ex principiis si is, ex quibus e positus est, sibi corruptio deberetur, P reduceretur per peccata ad talem sinem qui suis principiis congrueret,& hoe accipitui .exho quod dictum est Gen. 3. Terra es,ac in terram ibiti frieundum hoe ergo dico, V isti desectus possunt ad naturam h mana dupli comparari,vel ad eam,im P in principiis natur .libu, suis tineonsidetatur, de se proculdubio non sunt poenae .eiu, sed naturale, desectus: scut etia esse ex nihilo vel indigere eon seruationi est desectus sidam naturalis Oem creatura eo tis queo & nulli in poena, vel ad ea prout instituta et , dc se pro euldubio poena sunt sbir quia etia ex priuatione eius gratis alleui eonceditur, postsi concinum est,puniti dicitur aliquis. .' A ει ν i M v M. ergo dicendum,l sen .de alii philosophi considerauerunt naturam humana secundum ea, quae ex principii sui, naturalibus ipsam consequuntur: satum. n. illum primae eonditionis scire non potuerunt,qua non nisi fides tenetide ideo de morte non nisi sicut de naturali dese tu locuti sunt, uis etiam naturalis desectus aliquo modo poena dies possit. I Ad secundu dicendia,P alia Malia,non sunt ordinata in sine, si saeuitatem naturalem ipsorum excedat: de ideo in illis tin bonis creata sunt,quae eis ex ptincipiis naturalibus debetur, unde non est limilis ratio de homine, dc de aliis animalibus.' Ad tertium dicendum, ut bona naturalia dru dupliciter: vel plout sunt in se considerataism 93 naturae debentur ex ptoortui pii dei piis, de se nec homo nec angelus per pectatam aliud na tuialium a sit,uel in aliquo diminutu, est quia Dion. ecia in tegra data naturalia in angelis peccantibus r manere dicit: vel sm s ordinantur in finem ultimum . de hoe modo in utroque bona naturalia diminuta sunt, non quidem p nitus amula, inquantum vietq; iactus est mnus habili εe magi, dista, a simiconsecutione εἰ propter hoc etialia ho gratuiti, spoliatus dicia
tur.& in naturatibus vulneratus. Luc. Ioan Glo.
207쪽
Ad quartum dicendum et, quandoctiqi multa eonueniunt ad sconstitutionem alie uiu alicui eorum potest aliquid secundum se conuenite naturaliter, secundum naturam propriam, de ali quid conuenit sibi seeundum naturam rutius uicut patet de He mentis in mistionem eoi porta xementitius. ieeundurn hoc erto dico, quod vis eo cupiscibilis naturale imitantur aut eum, qui sunt ex
uisu Ἀ- parte ipsius. imitantur quidem
sensum tendati sed quotquot per inobediensecundum ui est vi, tiam transgrediuntur manda-
eoncupiscibilis hu- tum Dei sed aliud est quod exucta pium est voluntate peccanti
obiectum feeundula bus, quod origo eli cum regimen lationis: & peccato nascentibus: non eli igiideo quod in suum turae ei piedum peccatum Adae Gin omnes imitationis naturale sibi inqui tantum exemplo: sed propagatum est humana sed tionis N originis vitio.
hu utabasi sis Eu' His aperit illud o pretatum e Gai re, quod transa iu
bis qine in nob , sin ut Philosophus in Et lite disti sed illud
quod per originem trahitur,no potest esse in ptate eius,qui illud originaliter trahit ergo impossibile est,et liquid per originem tractum rationem eulpet habeat. a Prael. Meundum Atia omne peceatum est voluntarium, adeo et ii iione a vosunt, atque scholastici lectores luntatio non est pecvaria lenserunt. Qitidam enim putat, Originale peccatum esse ius no ' potest eis areatum Poene, pro peccato Pri- volunt, in , quia mi hominis, id est debitum vel actus ιoluntatis oti obnoxietatem, qua obnoxii N
addicti sumus paene temporali. - uia
dc aeternae pro primi hominis p c. 'trie in tracta inuali peccato. quia pro illo, poni et culpa:
ut aiunt, omnibus debetur P ena aeterita, nisi per gratiam li- duo, mii l. 9umberentur. iuxta horum senten- suum tradinatur sed dum hoe, rationea paene habere potest,
maxime considerata natura humana, secundum ip tota est sub regimine ratio nis, ut in prima com
originale , ut aperte Augusteuatur, quod per Adam transiuit in Omnes,
tendum, is qua rauis natura humana, per
se non possit in vilio . Lupisce Iuraliter generatos,
Quid sit originale peccatum hie ies quiritur. Vod diligenter inuestiganduiti est . quid sit. De hoe enim sicii doctores iub obscuritate locuti
peruem re cum adiutorio gratiae &ex se
habet habilitatem, ut in illa perueniat, Et similiter etiam ex his , quae sibi gratis in prima conditione collata fuere, malo
rem habilitatem habebat, euius habilitatia diminutio pre ii est homini .s ad lassi
tutionem eius releratur, Ee se eatentia diuinae ei sonis p ae vi dicitur secundum et non nominit negationem latum sed et aui priuationem quandam eum quadam obnoxietate, ut supra dictum est. Et quia alietatione, kidentur eon eludere, P etiam humanae naturae in suis principiis conside itis, isti desecius lintona ideo ad eaι etiam re pondendum est. Dicendum ergo ad seYtum , quod inuolunt a toriam, ilia rationem plere habetu, quae sunt voluntati subii cibilia: voluntatin .noti im Est possibilium: sed etiam impossibi-ιium: de ideo si alleui sit inuoluntarium illud ,quod potestati volun xatis non subiacet, non propter hoc rationem prens habet, icut P aliquis est breui, nimi, in statura vel aliquid huiusuio b.c modo mori d. alia huiusnodi inuoluntari alunt.. eptimum dicetidum, inter animam de erat pus oportet ς proportionem, sevi potenti et ad actuald non autem licui eo Mementium in eadem natura seu proprietate:n .n.oportet pia anima ea sue quantitate et etiam eor/us sit huiusmodit sinui ter non oportet, i,hd s anima est ineorruptibilis naturaliter, v eorpus etiam huiusmodi st.
I D auum dicendum , v qui, corpii, hominis smplieitertiam oportet diei originale pecei obiectum mirae est catum nec paen a in nec culpam cum
esse. Culpam non esse isti faten'. supra pmbat si est' tur poena quisque secudum eos , pq, nec aliquid peresse non poteli, quia si debiti im l originem tr esum ia
cum debitum paene non iit poena, nec originale peccatum eli tum per tiaductiopam a. Q iodetia quidam ebrii neni se isensi.
admittunt, dicetes in scriptura I N 'Di
gunt, ut dictum est obnoxieta- non pote i esse sari in in Pama. Et ea ratione asso . et an in se tota .lrum peccatum originale dici esse in paruulis , quia paruuli uenire potest.
Pro pso primo peccato rei sui paenae sicut pro peccato iniqui
Parentis aliquando exulant filii secundum iustitiam fori.
l tis no patitur a murii A nobili t sed ani- rea est nobilior eoi pote ergo eo pus non potest agere in nobilius sit eorpore igni Α vrentis ves serra s antis, inquantum
est nobili Oii se ma re sectum nihil tamen piohibet illa coiρου nobiliora esse se undum quid, inquatrium schoe habent in tu, quod eos: ti, humanum habet in potentia, ut caliditatevives aliquid huiusmodi.
sic proceditur. Videtur si titillii, deseeap. o. . i. s. o. in per origi 'einvenies istiem culi et habete pos. - '' h H. aliquid culpabile vituperabile est,ti m a. u fit quod V in Piate eius, et de hoe eulpatur nou.a. vituperamur nisi cain s animam insciendo ipsim εἰ ε Piit. Iniustum eis..t ebl a patri in stium redon dei S institi 4 pro patre ' inlatum fed s eu hoc Ῥ Adam pedeauit, in Oriculpa redunda et originalier . loquere ut situm .p o an 'iectione patris puniri. ergo hoc sitimae iuuira ii iii coni petat. SEO CONTO. ix.as Ephe dieit Apollo tu . Eramu natura si ii iis seu nu lux est filiu, irae si per hoc. v eulpam h b, t ergo his in ex ipsa natiuitate culpam cram rati re Ptiter. Stetit dieit Aniel. homo s pe, si mi t. ii,stitiam O - τέ alem in qua creatus est in filios prosti 'it et, si setit se habet nissus ad iussos, ta& peceator ad peccator .e etiam uapeccauit,culpa in suam in ali generando Nausuq t. R I PONDEO. Daeetidum, umirea hane mutulam duplex et tot tangit ut in lite a visu. eu eorum . qui iii ι liciter peccaturi Originale negabant, se ut et oi iti nivi l elagi; .se hie error veritati fidei non consi nat. Dura saerameneto iam timcessitatem N redem :onis itillit . quae contra simulem pe eati, in qua nascimur ordinata sunt. Allux est et rci reorum, ut peccatu ui originale nomine concede ii te, set in im tem negaban dicente, in pileio nato .nullam culpam esse sed solum obligationem ad poenam. Et hoc manifest. D uitiae diuinae repugnat, vis aliqdi, obligetur ad poenam . qui culpam non habet, cum poena iuste, non nisi tuinae debeatur. Et ideo hi euitatis, simplicite concedendum est,etiatii eulpam per originem trahae v patenti, vitiatis in pueri, nati . ' rid quali tot st. inussisandum est . Sciendum ea ig tur, ι uiod itia delecti ni alom , Nevitia ea su ,ei additione se habent . ἁe sectu enim smplici in negationem alie alim boni importit: sed motum nomen pimationi est , unde carentia alleuius etiam si non si natu ni habete dis estis poteti dici, sed non potest dieiniali tira ntii se detecto, eitic boni. quod natum est haberi ,v de ea rentia vitae , in lapide potest diei di se t)ui . sed non malum. bra uini .ero nori est di defectui se malum. euia pia autem luper hoc addit rati uera oluntarii. ex hoc enimati uia culpatur, quod delicat in ea, quod per iliam volu tatera De eone '
208쪽
tatem habere potuit: unde oporiet ouia secundum hoe, ui Αaliquid rationem culpae habet, secundum hoe ratio voluntarii in ipso reperiatur, scut autem est quoddam bonum quod se spid rei vicit personam: ita etiani est
ent naturam, ei quoddam quod i ,
quaedam culpa nar ut de quaedam peis a. unde ad culpainperlong requiritur ν
luntas personae scutpatet in culpa actu i , qus per actum P
ad eulpam vero ri turaensi requiritur, nisi voluntatis na-
Ed quod originale peccatum culpa sit, pluribus sanctorum testi
ctus illi ua originali, dum Vbi dicitur, primogeni- iustitis,qu homini tum asini mutabis oue. Grego, alti Omnes qui in peccato na- Bri sumus, ξ ex carnis delectatione concepti, culpam originalem nobis contraximus , de & voluntate nostra peccatis
in sua creatione colis lata est. ex volutate hominis aecidit, 3 Qui illud natur edonum fuit, suisset
in totam naturam . tr propagatum, homi-
ne iniuilitia mi ille implicamur. Ecce culpam orate: ita etiam de piti a ginalem dicit nos trahere: vntio illius byi i in to- de eonstat originale peccatum
ra: τα cui pam esse. August.quoque in
tio de vitium natu. lib. de natura & gratia de hoerae: ad idem enim ste eodem sic ait. Omnes ut ait
nus priuaticiae habitus reseruntur. & in quolibet homine rationem culps habet, D. io 7. ex hoe , t pet voluntatem principii naturae, idea primi bo- Cmanis inductui ei talis desectus. Ao P R t M v M . ergo direndum , et peccatum originale, cum non sit vitium pei sotiae, ut peisona est: sed quas per acciden inquantum persona habet talem nMuram deo non oportet, si in potestate huiusmodi rei soni, hune desectum habere vel non habet sed suis it . u, si in potestata alicuius, qui est
in natura illa, quia ex hoe,u, haben aliquam naturam pecca uit, natura an tia est: se per consequ/na institur in omni bus illis,qui ab illo naturam tiatiuat. Et ideo potest diei culpa natu ra, cum aliquis in natura illa subsistens, per voluntatem , deie
ctum illum in totam natu tam creaverat.
Et per hoe etiam paret testonsio ad secundum. Ad tertium die endum quod peccatum originale non traducitur per traductionem sui subiecti, quod est anima rationalis: sed per traductione se intuli, quia ex quo anima patris per pe eatum infecta suit, sequitur etiam inordinatio in corpore, iub- otracto illo ordine, iuem natura instituta prius acceperat: & ita etiam ex semine icto generatur corpus tali ordine destitu titi: unde & anima quq tali corpori insunditur, deordinatione eulpae eo trahit ex hoe ipso, Phuiusmodi eoi poris sorma eiscitur, im oporteat persectionem persectibili proportionatam esse:Qcut propter aliquam corruptionem seminis contingit,non tantum desectus in eorpore prolis ex illo se inane generat x, ut impra, podagra, vel aliqua huiusmodi instra ira i sed etiam de sectos in aia,ut patet in his,et a nat initate naturati sunt ii olidi. Ad quatium dicendum licet semen non habeat in se ins Dionem eulpae in actu, habet tamen in virtute: sicut etiam patet, quia ex semine leprosi generat ut si ius leprosus, quamuit in ipso semine, non sit lepra in actu 1 est enim in semine virtutes qua desciens,per cuius desectum contingit desectus lepte in prolere militet etiam ex hoc ipso,quod in semine est talis dispo astio quae priuatur illa impassibilitate, de ordinabilitate ad alii mam, quam in primo satu corpus humanum habebat, equitur quod in prole, quae est susceptiua originalis peccati, essiciatur
originale peccatum in actu. Ad quintum dicendum,ui anima non inscitur s iniectionem corporis,quasi corpore agentem aram sed per quadam collimitationem unius ad alteri; quia forma tecipit in matera a sm conditione ipsus materiae, tuo e litod est in altero, sitan eo i modii recipientii: de ideo ex hoe ipso ν corpus illa virtute prauatur, qua persecte erat subiicibile amna ,sequitur etia P aia illa virtute cateat.qua pei secte corpus subditu tegat, de talia deiectus originalis tuli triae,culpa es natur lut consideratur eonseques
ex volutare alicuius habeti natura. ex quo natura traducta est.
Ad te tum ditendit, v iniusti eget, ii s ius φ pctὐ piis pq nas.titi retinis et pct in si, in sina transtet, ut iam filius no pio pG rii, sed pro scio pi optio, ga originaliter trahit,puniatur AD Y an vivia 'se proreditur. Videtur, quδὰ origi male peccatum non fit con piscentia ut in literi dieituri Nihil. ti .est eauia sui
Apostolus peccauerunt, utique ipsius: sed meare vel in seis, sis vel in Adam, quia eri 9 'est sine peccato non sunt, vel quod
originaliter attraxerat . vel qd. stoli Rhi. . Pete malis Noribus addiderunt Pec tum oceasione me s
catum .n primi homini 'non m ma per ι
liu manu, quia ex eo damnat in tiam. eruo peccatum
neni simul Sc culpam suscepi. otin se non est c5mus. Idem furere psal quili quae- geliinu. Quod de corpore mor ti
tuo seminatur, cu vinculo mea; et preeatum viam
cati originalis naseitur Sm a se limit sedeon pii Frucis: ideo igitur se inimi ita tibiis vis vis in laom: .eoneeptum dicit D Miris, quia ibi a noti
in omnibus tralia r ini illias dici peccatum origi ex Adam & vinculum mortis. nate: sed imus hernen O. n. nascitur nisi, trahenk qualia ho, no liabiliis penam ec meritum p ae . Me ritum autem p ne peccatu est ria qua sumus hab
les adeoncupiscendum, non est peccatum originale, ut in litera dieitur. Pteterea. Sicut per motum concupiscibilis perturbatio iudicium rationis, ita & per motum irascibilis r sed peceatum originale cotitistit indcordi nitione ipsius an iniae, se eundum quod itiseriora superioribus non Obediunt. eigo non solum eo neu pi scent i a , sed simili ratione iracunda a peceatum dici debet originale. Praeterea. Desectus, qui ex origi ne trahitur, lationem tilpe non habet, ut dictum esse nisi secundus qu Ad ex voluntate habentis naturam consequitur 'd multi desectus eoi pora Ita ex voluntate illa eonsequuntur . . t necessita, moriendi αhuiusmodi. ergo non solum eo neu piscentia, sed quod libet istorum debet dici peccatum originale. I s Praeterea. Inter alia quae homo per peeratum amisit etiam Fcientia illa prauatus et , qua in primo natu pollebat seage sectus seientiae ignorantia dicatur. ergo i notantia originale meeaium diei debet,& non solum concupiscentia. s. ti eo NYRa est quod dieitur in Glos Rom. s. Non egnet peceatum in vestro mortali corpore , itia some, ree. alitis es autem peccari torcupiscentia est. ergo peccatum vi detur ipsa eoncupistentia esse.' Peaeteto. Si eut se habet con piscentra lactualis, ad actuale eeratum, ira te habet concupiscentra originalis ad origina e puratum : sed concupiscetitia actualis est ipsum actuale peecatum . ergo di concuplicentia, quae pet originem trahitur,est originale peccatum. RO potireso. Dicendum, quM in quolibet peccato est inuenire aliquid quas sor male,& aliquid materiale. Si enim consideremus pom actuale, psa substantia actus deoidiciali materiat iter in peccato se habet ista deordinatio a sne sotmese in peccato est, quia ex hoc rat: Onem mali peipue habet: unde dLuxeonuerso ad bonu csmutabile, est ibi se ut materiale,& auellio a bono incomutabili,est scut formale, di hoc contingit ex horis, et in actu pei sectio virtutis ex Ordine ad sne est sordia actu , scut aut pci in actuale eoiissit in deor ditiatione actus, ita etiapeccatum oririnale consilit in deordinatione naturae, vn oportet,u, ipsi vites deordinate vel deordinatio viii si snt se ut materiale in ptio Originali,& ipsa deordinatio a sne sit ibi seue sol male. Illa aut par quae per se nata eii coniungi sint, ea ipsa voia luntas, q habet ordine sni, omnibus aliis partibu imponere,ia tune destitutioit sus voluntatis ab illa tectitudine ad stiem, quam habuit in inita tutione naturet, in peccato Originali formale est. 5: hoe est priuatio originalis tu filii g. vites aute appetitus siti sibili, sunt natet recipere ordinem ad ii ne ab ipsa voluntate, siti s tibi subieci ς sunt:& ideo subtractio illi vinculi,quo quo da modo sub plate voluntatis rectet detinebat,materiale in rct 6 est. Ex hae aut subtractione seu tur, r unaquaeq; vi in si uor minordinate tedat, cacupiscedo illud:& ideo coeupiscetia qui habile, suiuus ad male concupiscendum, pctra originale dρ, quas Secundus Sent. S. o. N a marei tale
209쪽
male tale in peccato originali exissensi est considerare smateriale & formale in actibus moralibus, scut in tibus artis-cialibus , in quibus materia de toto prae catur,ri possiit diei cultello est seirum. Et smilliet de heccato pi dicati potest in dquod es materiale in ipso, di pra hune modum peccatum orie
omnis ergo, qui nascitur petcarnis concupiscenti, ni peccatum trahit, peccatum ira l: originale culpa est, quam omnes cucupiscentialiter cocepti trint, ut. V nde in ecclesiasticis dogmatibus scriptum est. Hrmissi me tenera nullatenus dubites, Omnem hominem qui per con Gcubitum viri & mulieris concipitur, cu originali ρος cato ita sui, impietati subditum, mortique subiectum & ob hoc natu, ra ira nasci filium, a qua nullus
liberatur, nisi per fidem mediatoris Dei de hominae His alijsq.
authoritatibus euidenter oli datur peccatum originale culpam esse, & in omnibus concu
b Quid sit quod dicitur originale peccasum, scilicet fomes peccati, idest concupiscensis. Vne superest videre,
quid sit ipsum originale peccatum, quod
A o P R i M v ri rgo dicendum , Uςoncupiscentia dici uir dupliciter .c ipse Uuscuncupiscendi, ipsi habilitas ad
concupiscendum, α actus ex habilitate Musatur: unde non
ii lueonueniens spectatum tigi uale quod concupiscentiam actualem causit, habitualis concupisce ima esse dic
cendum, et differt dicerepcitentem de habilem quδd enim aliqui, si potens co cupiscere, eli ex po
lia ad concupiscenia tu, est ex aliquo ha . hiau, vel ex eo quod per modum habitus se habet. Contingit enim ut etiam prauatio aliqua habilita tem quadam relinquat, inquantum priuatur aliquid quod impedimentum praesare posset: N ita dicitur eianeupiscentia habitualis esse pecta
eum originale : non quidem in concupiscibilis, neque iterum aliquis habitu qui aliquid positive dicat: sed ipia habilitas qua elinquit ut in inferioribus viribus, ad inordinate concupiscendum, ex hoe lati appetitu subtrahit ut retinaculum rationis, quo detinebatut ne eatenate positi in sua obiecta tentiete. Ad tertium dicendum, ut concu istentia non dicitur esse materiale in peccato,seeundum quod denominatur a vi concu- Iplicabili,ciu ς contra irascibilem diuiditur,sed secundum quod suavi ut ab appetitu sensualitati,, qui in vitanque vim diuid tu scalicet irascibilem re concupiscibilem. Ad quartum dicendum, quod vi in I. P. .dicitur peccatum contingit in his quae ad finem ordinata sunt, secundum quod a suo sae desciunt i de ideo in partibus animae in illis praeeipue est peccatum hominis, secundum quas homo ordinatur in s. nem, & quia appetitus est tendens in finem: ideo in appetitu praecipue peccatum consistit, ad finem autem hominis ordinatur appetitus rationis, qui est voluntas immediate. aphetitus autem sensibilis mediate, inquantum, scilicet ordinem hui, ex voluntate rationis recipiunt, propter quod dicuntur alioualia ter rationi obaudibiles, ut I hilosophus dicit in fine i Ethie.&ideo desectus ordinis in appetitu voluntatis est formale St eompletivum originali, peccati quod est priuatio rectitudinis v Iuntatis, quae inerat secundum otisinalem iussu am. desectus autem ordinis in appetitu inferiori, est natu taliter in peceato Sse habena, & hoe est coneupiscentia, ut dictum est: & ideo nullus alius desectus naturς ex patie rationis, nee ex piste sensibilis partis, originale peeratum dicitur, nis coticu piscentia i cui materiale,de priuatio originalis iustitiae sicut formale. Ex quo patet responso ad quintum, quia ignorantia non per se te spicit voluntatem: unde etiam desectus illeseut de alia retinent rationem poenae, sed non culpae, & s inue matut ignorantia oris male peccatum dici, intelligendum es, de ignotantia prauante illam scientiam, quae includitue in cragi rati iustitia: nullus enim est iussui vel temperatus, qui non iit prudens, mn s. sthie. dicitur, de ad hoe attendens Socrates dia
omnem virtutem esse icientiam,&omae vitium esse ignotantiam,vtib detur nutat. 'Α'R T r c u Lus Gu Vtrum es me tum transeat in ueritatem humanae
Deinde quaeritur de traductione carnis a paten
tibus, per quam originale peccatum trahitur. cu non sit actuale, non est actus Et circa hoc Psiuό motus animae vel corporis . tuntur duo.
Si enim actus est animae,vel cor Primo. V tum aliuporis, actuale utique peccatum mentum morit est. Sed actuale non eis, non est rem humatis nati 1gitur actus vel motus. quid igi s urido . utrumtur originale pec Num di cim ex alimento lenuntur sonae, peccati. s. concupisce, Ocio ur.
tia vel concupiscibilis, quae idi
citur lex membrorum, siue languor naturae, siue tyrannus qui. est in membris nostris, siue lex carnis. Vnde Augusi, in libro de verbis domini. Est in no his, ἡ . T sum. bis concupiscentia, quae non est D iis
permittenda regnare. Sunt dc se proceditur. eius desideria, quae sunt actu. Videtur P alimen- .les concupiscentis, quae sunt ar tum i veritatem hu A
ma diaboli, quae veniunt ex lan
guore nature. languor autem enim sumptu emi iste tyranuSest, qui mouet ma- titur ad veritatem
ta desideria. si ergo vis esse vi. huinane nat nocto tyrani, atque inermem inimicum inuenire, non obedias
concupiscentiae malae . His ver
bis satis ostenditur fomitem peccati esse concupiscentiam.
tatem humanae naturae non transit.' , Iraeterea. Veratas uniuscuiusque rei est in eo, quod cundum speciem est . illud aurem quod per modum nutrimenti aduenit, per an una mater et se habet, ut in 1. de Generati 'Tex sinne dicitur: ted caro secundum materiam non se caro lecundum specieio, ut ex primo de Generatione pate ergo nutrimentum Tex .s I. in veritatem human qnaisiae non transi. ,3 Praeterea. Illud ad veritatem humanae naturae pertinet, 1 a quo calor conueniens radicatur: sed tale humidum, ut mea dicitii eunt, consumptum non reii auratur, ut patet in his, quitertia specie Ethacae laborant, quae in curabili, est ex eo, ouia tale hu dum non leuautatur. Cum igitur omne illud, in quod alimentum eunuertitur, post consumptionem reli aurati
possit,videtur quod nutrimentum in id quod proprie ad vetiis
ratem humanae naturae petrine non mutetur.
4 Praeter. Omne id in qu ad cibus conuertitur etiam petratorem continuo agentem dissoluitur, ut suens & requens ideiudicetur: sed non potest esse, quod totum quod est in corpore si quens & requens, ut probabitur . ergo Oportet aliquid in
corpore esse manens,in quod alimentum non conueriatur. hoc autem praecipue ad veritatem humanae naturae perlanet. ergo
alimentum in id quod per se est , de veritate human naturae non mutatur. Probatio mediae. s non esset aliquis permanens fixum in torpore humano , tunc contingeret, quod qu libet pars eius pollet manescere, aliquo alio in eius locum lubuitii to,& per eandem rationem sic continget et in toto, licui in qualibet eius parte.contingeret ergo quod de illa materia,quae primo fuit in corpore alicuius hominis, nihil in sne remanereti sed varietas indiuidui est, ex varietate materi x. ergo non esset unus numero homo in fine viis de in principio, id est absti,dia s Praeter. Nulla vim naturalis debilitat ut multiplicata materia tibi conuenientii sed solum per admixtionem alic ius extranei i sed virtus conuet sua in homine debilitatur in sine vitae: alias homo in intimium pollet augeri ex vivere. ergo hoe contingit per admissionem extranei: sed nihil admiscetue ad materiam illam , in qua virtus conuersua prius sutidabatur e nisi quod est ex alimento generatum. ergo hoc quod est
ex nutrimento generat uni,eli extraneum et, in quo vetitas na
turae fundatur, rescidem quod plius. ς ο Praeterea
pertinet, que sempe adem manet: sed odquod per os sumitur
in ventrem vadit, eciti sectilum emittitur, ut dicitur Ma thur s. Ergo nutri-nientum quod me in sumitur in vel
210쪽
ε Pt ter. Natura facit unum uodque ne liori modo, quo
ser. potcst. Deus autein multo ordinatius, quam natura opet tur, cum igitur facilior modus augmentanda aliquid sit per multiplicationem materiae, quam per conuersonem alterius, in id quod augetur, videtur quod ille modus diuinae prouidentiae e5Petat, ut. 1 corpus hu
nomine concupiscensiae insteri Iuur, quae docuurs mea peccari.
nianu augeatu nuulo exteriori in illud transeunte e sed i aerus materia multiplicata, de ite idem quod prius. Praee. Ea quae sunt riuus speciei Peandem ratione siti.
Omine autem concupiscentiae non aetum co- cupiscendi seia vitium complementum eo primum significauit, cum eam sequentonsed quida diqit testem carnis. vnde idem in tradiatu de verbis Apostoli,
cetur in completam sic ait. Semper pugna elian corqu/iuitatem, no per Pore mortis huius, quia ipsa coadauionem nutriis cupiscentia, cum qua nati su
ria. ergo etiam hoe vi uim , quotidie miram pote it, modo alii homine, finiri non potest . inrae autem in quantitatem coni est concupiscentia, cum qua na
s o C o Mia . paruulum habilem conc upiscet.Physeor. est, quia secundum re facit, adultum etiam concu-ux.as. Hai M: Ophuai pN - piscentem reddit. seu tenim in histi '' ' Oculo caeci in nocte vitium ex nili quod est pisieii , citatis est: sed non apparet, nec Matia caro: sed om discernitur inter videntem , de ne quod est in paten caecum nisi luce veniente, sic in puero vitium esse non apparet,
turin d peractionε tari quod est in ictu. donec aetatis prouectioris tem so nutrimentum Pu S Occurrat. Ex his datur In
io uiam carnem, ius telligi, quid sit originale pec-
n catum. s. vitium concupiscen-
tatur. tiae, quod in omnes concupisce' Praeterea. Nutes tialiter natos per Adam intra
pio est dissi nilei sed in s ne est smile . eum nihil nisi suo smili
nutriatur de foueatur sed illa sunt smilia, que eandem Graiam communitant, cum igitur veritas natur a forma sit, videtur quod illud quod nutrit in sciem ad veritatem nature ipsus nutriti perducatur. Rasvo Nnκ o. Dicendum, circa hoe sunt multae opiniones. Quidam pii erunt, ut in litera Magister sentire vindetur, qudd illud quod ex parentibua decisum est, est illud solum,iii quo veritas huiusviodi nati consstit. hoe autem in m iorem quantitatem excrescit omnino salvatumr ita quod nilus sibi additur, t maiorem quantitatem recipiat. sed tota quan iras hominis eompleti per multiplicationem illius materiae eLfeitur. N hoe tantum esse dicunt, ouod in resurrectione resurget. Reliquum autem quas supertivum deponetur. Ponunt etiam alimenta sumptionem necessariam esse, non quidem ad augmentum, ut nulliti augmentativae deseruiat, neque it rum ad rectaurationem deperditi: sed solum in sementum ea loris naturalis scut quando liquest aurum, admiscetur sbi plubum ne autum consumatumsed soluin plumbum. Hςe autem rostro irrationalis videtur ex duobus, scilicet ex parte eius quod ausetur,& ex patre alimenti quod aduenat mon enim po D. Mi. teli seri d anmentum, uis seeundum hoc, quod materia quae primo es terminata sub paruis dimensionibus, postmodum ad maiores dimenso ne, perducitur. hoc autem no potest seri nisi dupliciter . vel ira quod de materia lit tantum sub magnis diamensionibus, quantum sub paludi, ac test, mutatio de pallio in magnum,necessario sit per tare artionem. Densum enim de tu tum in hoc differunt, p in rato est par uni de materia sub ma et , a pars dimenso nibus, de in denso multum sub paritis, ut ex Phys patet, vel ita ιν plus de matella sit sub magnis quini sutiratim hoc autem non potest contingere,nisi vel quia est matritia de nouo cieata, vel per horis, illud ouod erat materia alte- . . Mus corporis discitur materia huius, in hoc illo corpore irans. ς x mutato: vade euam August. si rei Gen.ad laetam lib. io dicit,
Α quia nihil est absurdius quam putare ullum esse eorpus, quod
manente naturet suae quantitate, undique crescat nisi taleuat cum nullum fiat augmentum eor iis, nis pec additionem vel rarefactionem augmentum autem corporis humani constar et per rarefactionem non st: nee iterum per additionem materiae, de nouo creat quiauit, eosq; commaculauit. Vnde materiam omnium
Aug. in lib. de baptismo parim
Iorii. Adam praeter , initationis sat et , ut fiat aug- exemplum Occulta etiam tabe metum humani cor carnalis concupiscentiae suae t a pinis per hoc , quia
bificauit in se omnes de sua stir
pe venturos. Unde Apostoliis ri eoi potiς, illa correcte ait. In quo omneSpecca potem corpus hu-uerunt, Circii specte de sine a m manum secun a ve-
B biguitate dicit hoc Apollo lus. conuerso, re Siue. n. intelligatur, in quo ho---οῦ di
mine, siue quo peccato, canum ctum Auguli ut qui- est. ln Adam. n omnes peccaue darii dicunt, cluddrunt ut in materia . non solum Augustin. loquatur
eius exemplo, ut dicunt Pela' nem modis, quo rogiani. Omnes. n. ille unus homo oeseunt, quia secuniuerat, idest in eo materialiter dum hoc, probatio erant. Manifestum est itaque in ni Tertulli omnes in Adam peccasse qu si qui ponebat antini in massa. I pse enim per pecca crescere: led nullo tum est corrupi , quos genuit, modo diminui. ous nati sunt sub peccato. Ex ς commu-
pctores: ita de in illo uno pecca num crescit, quam to quod intrauit in mundum, quo anima cluse recte omnes dicuntur nec easse, , sita ut enim etiac - l secundum Tertunt,
quia sicut ab illo uno homine, num, et es nin cor sic ab eodem uno peccato im- pote creIstri an in .munes esse non possunt, nisi ab Nue ite tum potest eius reatu per Christi baptis .dici sicut dicunt, xlmum absoluantur. alia ergo P pria sunt peccata, in quibus tm ne lite sua quantit
te, ut si sensus, cor pus manens in m quantitate t ita quod quantita, eius non se augmentata, neque per additionem, neque per multiplicatio non crescit, nisi per rarefactionem. Cum igitur augmentum D propes e sit quantitatis, non potest intelliga,P corpus crescat,&maneat eius quantitas secundum eandem dimensionem .sed oportet intelligi quod dicit, manente quantitate naturae suae,ut nulla quantitas adiiciatur.xes quae eiusdem naturae si, scut aurum adiungitur auro, vel qua eandem naturam in ipsa conitinctione accipiat,sicut cibus aduenat carni, unde per hociu, dici tur manente dic non re noueri nisi additio sinulas in natura. St. n. intenderet remouere multa plicationem, tunc probatio sua nihil valeret, quia multo probabilius posset dicitiani ima es et corpus, v per multiplicationem quam ponunt cresceret quam dicatur de corpore holi, quia spiritus Ot est. Ex parte aut eius quod additui, apparet etiam salsitas,quia seut sumptio alimetimon esset per se istenta a natura: sed per accidens tantum. vi.calicui nocivo occurreret.s calori naturali digerenti, & s trans. mutatio cibi non esset per se necessaria ad corpus humanum, is tune calat conuertens esset supelituus,& se in operibus nature a Deo instituis multa superflua inuem tentur. Susi mentes in hane positionem tres modos ad inueniunt in eius adsertio, ein, quorum ouemlibet iacile est consutile. Quidam naque di eunt, aiiod haec talia multiplicatio si miraculose ope iatione diuina, scut etiam panes euangelici multiplicati sit . Ioan. 6. sed istud expiessam eontinet falsitatem, dum opu, naturae inniataculum conuertitur. Et praeterea etiam in illo tum panu ui multiplicatione non es remotum, imo sol te est necessarium ractam suisse additionem mamiae, per conuersonem aliorum corporum in panes, . it tute diuina. tuam autem conuersonem cibi in carnem utram, natura iaceu potes, quae transmutat id, quod est in potentia, in a tu, quari uis huccessive compleat, quod Deu4 subito facit, quod autem natuis pote est Operationi naturae a Deo committitur, qua unicuique dat per erronem se cundum G capax est: vn non oportet ad malaculum confugere.