장음표시 사용
261쪽
I. sistatur nis per malitiam oppostam,ideo dieit , v si non
Peccatum, non esset virtus: N ideo subiungit,sustiuere vel metu non posset. Sciendum etiam, hic quid est peccatum n
s praeuaricatio,&α debet poni illa notula, ouae in superiora distinctione in aliquibui tibiis posta est quae tie incipit. Ioannes
si non esset is .inducte quae sumebatur e , differentia miri & prenae hie n.
si iti uti a possit ese idem eulpa,& poena &diuidatur in partis tres. In prima ἡetet minat quissione. In secunda remouet quarudam dubitationem incidente ex his,quae in determinatione quastionis dicta sunt,ibi. lillud autem diligenter es annotandum deci , In tertiadit ignis,& non viderunt sole, dictorum re- ait. Ignis superbiae& cocupisce di eorum tiae & iret intelligitur. Istas poe posuimus se ias εce. nas pauci vident: ideo eas ma imma diruiditur in --xime commemorat Apostolus
μ' V ς ' Ad quod tacite responderi po- in i pistola ad Romanos: N enu . iiii iis .iuia es , ct test: si predicta ad memoriam merat multa, quq pCccata sunt, ede. In sectinis
nat alia opinio, qui reuocentur. Diximus enim is & pcens Peccati . Item inter da.inquirit quom dicit peccatu esse tan pta, priuationem vel corruptio G primum enun peccatum apo' 'itio inest 44-
ait. Qtii facit pecca tum, εἰ e. Quocirea diuersiam, &c.l Exptima. n di sinitione occasonata est opunio, quae dicit tam in actu interiori, 4 ex
urti autem soleti viru& poena sit priuatio vel corruptio boni.
Ambis sitae c. V siue, idest secuἀdumessicientia
ut alia opinio, quae vel effectum. a Ideoque praua- disitsolum in priua- tio vel corruptio boni dicitur Mone peccatum con & peccatum & poena. Sed pe
fetuisti Ieshmai catum secundum efficientiam,
h genter, &e. II die quia priuat vel corrumpit Do Dymio in hoc disseri num. Poena autem secundum es ab illa qua ymus po- sectuin, idest secundum passi
x - . an , vae est e tactus peccati.
ta tantum in priua. Allud est enim puena. Aliud cultione eonsistit. Alia pa. Alterum est Dei, id est poe sterni, mediaquet sunt, e pecca tu thete pacti putesta sunt de poene peccati . Grego. dvas. In prima patre
quoque super Electi ait. Contenenti, qui non vult pcimitere ponit Deus offendiculum : ut scilicet grauius impingat. peccatuenim quod per ps nitentiam citius non deletur, aut peccatum est N a causa peccati: aut peccatum Sc pina peccati, aut peccatu simul εc causa de pina pec ero qu Miupra re na. Alterum diaboli vel homi- H cati. Vnde Moyses. Non dii Ant
quia omne quod fit poena peccati et quadam peccata, se se peccati. alia utro peccati scausa S poena peccae
ostendit modi. quo mecata dicuntur es Nomasse poenae non per se. sed ratione annexi In seeunda os endit. p etiam ipsa pereatariaen ς elle possunt. In nullo tamen priiudicium fieri vetitati, &e. I Prima iatres diuiditur. In prima ponit modii quo Gea .rr.
Omne peccatum D vim mitiora palle, hi
tui nihil casu. si igitulsat easu, nihil erit νtientes, ut in mino irarier sed si nihil siti uiusmodi, omnia: ex necessitate coli Puni t quia eaq sunthequenter, non desciunt a necessariis, nis i m v, possunt in Ciendii est tamen qu dam sic esse peccata, ut sint etia poens Peccatornm' unde August. super illum Iocum psal. 3 7. Super ceci-
minori parte deficerem ut in sexto hie .habetur. Sed dicendis,Zeffectus proueniens,ut in min i parte, potest eonsiderati dulciter. et in ordine ad eausa pro in an praeter citius inte-tionem accidit, Se sie ealuale vel fortuit m est vel in ordine ad causam primam, cui ux praesentiam nihil priri fugit:& ira ea sit non fit. Ad quod die sit his atque huiusmodi dictionibus,3 e.FIsta solutio proe edit fini illam opinionem,quae ponit in pecea to omissionis actu messisse4 sm aliam opinionem s. luetur ista obiectio, quia priuationi qua malum Ormstionis dicitur malu substat te, bona Cpotentia in actum non exiens. Potest etiam quaeri ab eisdem &c. Haec obiectio sic procedit: in peeeato duci sunt. s. actus substitiae, Sc malitia. P ergo peccat si dicitur corrumio boni,aut habet hoe inquantum est malum , vel inquantuest actus, ex quo bonitatem liabet.s primo modo i cum omni, corruptio boni poena st i peccatum in eo P peccatum vel maia uin, et it podi na, di a Deo:quod est inconueniena. Si autem ex parte actus habeat, T sit corruptio boni:ca actus Dinnis inqua. tum est actus, sit bonum: tunc inquantum est bonum non habebit. p corrupat bonum quod videtur incunuenien .ergo opoetet . t illud quod est in peccato ptae et deformitatem dc corru- pcionem, unde ratio mali causatur, non sit res bona: sed solui tui Pet aequi uocationem corruptioni hut in litera patet.
copleta Peccata amor reoru.Et na potest diei ratio David, inquit. Appone iniqui- neeilectus .c inquin Pal-ολtate super iniquitate eorum. Et tum corruptionis
alius propheta. Sanguis tangui audis
nem tetigit , ia est peccatu pec secunda ostendit ino Erim cato additum est. Paulus quoq; dum quomodo quae ait . Propterea tradidit illos Gnirruata, acu no
Deus i passio es ignominiae &c.
Et item , ut impleant peccata ratione causae, quaei sua semper. Ioanni Cuooue per est subtractio grati angelum dicitur qui in sordib' ibi. Et licet ex hoe .
est, sordescat adhuc Ex his rusti lta
moniis colligitur, peccatu ali ctionem ibi. ista ca d&pct melle, Npina peccati. ait digerentia &αI
In nullo tamen prκ iudicium.l Hie ostendit ipsam et peccata pomas peccatorum eicse. Et circa hoe tria taeat. I'rimo proponit quod intendit. se. do probat uniuersaliter in omni penete peceator si ibi. Quia . autem quaedam peccata deo, Tettio probat specialiter in qui isbusdam genetibus peccatorum,m Duibus magis manifessu est, ibi. i praeterea nullatenus ambigendum die.ὲl Illud diligenter annotandum Se. JHie remouet quandam dubitationem ex victi Aug. supra inductis exottam. Et riuali duo lacu. Primia ostendit contrarietatem inter dicta Aug. & Hiei Secundo ponit solutionem,ibi. Ad quod dici potes,s August. . .
Ptimo. vicum unum pectatum possit esse eausa alte tua peccati.
secundo. Si passo possit diei peceatum. Tettio. Si peccatum potest esse poena neccati. Quarto. Si omnis poena pio aliqua eulpa in homine sit. Quinto. Dedistinctione bonotum quae in sue diuitiato
ERTRACTATA illa opinione, q ponit actus peccatotum,inquantu sunt actus, no, esse a Deo occasoue ultimae obiectionis contra hanc opinione
ininto. Dedistinctione bonoium quae in hae distinctionis innuitur. - Λκτicv xv a. uva.
Vnrumpectaram uiarum possis esse causa asterias pecca E.
D Oxi Muri sic proceditur. Videt re, premam t.1. . et e. non possit esse caula peccati. Quod enim nihil est altie. Et non videtur habete rationem causae, sed peccatum Nil .RI. nihil es ει nihil sunt homines cum peccant, ut si
262쪽
pra in Fr Medente dist. ex verbo August hisitum est .ergo pec δε meatum est e se .lterius, inquantum unum praea tum id eat aliud in suum finem: sicut quando aliquis oecidit homine.
catura non potes esse causa peccati. I a Prael. Causa est ad quam de necessitate sequitur aliud is dquod est necessarium non est . oluntarium: vi Auxtist. dieit, de Quod non est voluntatium, non es peccatum. ergo illud quod sequitur ad alterum,
Mut ad causam, non e Ex praedielis quaenio oritur, scilices, est peccatum : α ira an uuluantum peccatum est sit poena peccati.
peccatum eausa peciacati esse non potest.
etario tum no est causa alterius: sed pecca
to tum unum contrariatur altera, seut ais
T ideo merito quaeritum virum inquantum peccatum est iit penauaritia prodigalita - peccati tu, non v idetur cum om a M.ergo peccatum no nis poena peccati iusta sit. Unde Aug. in ii. retractationum. Omlibero a G. Prael Peccatum nis pqna peccati iusta est, Sc supcu. 18. non potest esse causa pliciu nominatur. Si ergo p peccati, nisi fimu ex ea tum quod est peccatum N N
I 1 hi a' . .' na peccati, inquantum peccatu
sed non fit hcie, nisi est , pena peccati est: cu omnis sm: rex peccato po Psna iusta ct iustitia Dei veniat: denti relinuuitur di videtur inquantum peccatum
V nrasi est, iustum esse Fc a Deo proue
Uno inclinet, nisi ad ni re. Ad quod illi responde ne, act' similes i se illis peccatum sic dici penam peccaactibus, ex quibu se ii , quia per peccatum in quod
hietarii TibZ merito praecedentis peccatilio e
rumpitur bona natura . Sicut aeternus ignis dicitur psna malorum, quia eo cruciantur, nec tamen ipse cruciatus malorum
ignis est: sed per ignem fit in ho
mine Item per peccatum corrumpitur natura , & minuitur honum naturae & est ipsa minu
tio& eorruptio boni passio&pina: & non est essentialiteriti
sit esse causa peccati, hi si Line illius,quod
sat . quδdmotus nia potis esse ad motu, quia se in insimum
dem ratione ii peeeari causa rei peccatu, in infinitum iretur, quod ea lin possibile. ut vindictam ex eo sumat : hoe ad finem irae, qui est, indicta aduocatur homicidium .di hoc modo quodlibet peccatam potest ex adio causati,quia raram potes aliquis actum progigali-
ut lac dicam, materia & causa pus, ut auaritiae sugest peccatum , quod a Deo non contequatur, sedi est. Ouod videtur Aut notas e ux in per Ma
re iuxta liunc sensim intellexis Lin is, asta sunt nam secum ait, in lib.de praedestina ex quibusdam geneis tione sanctorum. Praedestina orari: sicut homicidia, r. p. r. tione Deus ea praesciuit, Quae
suerat ipse facturus: sed praesci
uit Deus etiam quae non est ip- cara,quae ex aliis is
se facturus, id est omnia mala. plus solεt hoc modo Quia etsi sunt quaedam quae ita pro qui re eorum fi peccata sunt, ut etiam psita sint peccati : lecundum illud Apo- lis unum peccatum stoli. Tradidit illos Deus in pas est causa alterius, fisiones N c. non tamen peccatu r*ς δ v t Rom. t. Dei est: sed iudiciti m. scilicet di sie tui stia psna. in scriptura enim saepe no luxuriae,quia ventermine iudicii pena intelligitur. luero estuans, saciis Hic diligenter intendentibu , in tu uti spumat, insinuari videtur, ea quae Peccata fiunt re poenῖ peccati: non eausa dimnsionis in inquantum peccata sunt Dei es quantum multipliser sed inquantum poene Dei es t mr. Hila, qua
se dicuntur. Nam cum dixisset ' .u
Deum non esse facturum mala ergo dicendum . Ualiqua, id est peccata, quia pos peccatum, ex parisset ei obiici: quaedam peccata es auersiolii, nihil est: se etiam P nas peccati, N p na peccati Ois rusta est: bc ideo a se alicuim, nisi a ae- Deo est, quasi determinando, se caden ut dictum est. cundum quid faciat ea, vel iecit se parie coime
reliqua. Iuxta vero praedictam altem neccati seca intestigentiam peccata sane di dum triplex genus
Deus in passones ignominiae, scilicte
vis, in imis ud peccatum per quod st: sed di tm ea i id ilip illo, ideo peccatum dicitur, ut prae- D ςVR V p Πῖ Vndς Apostolus 'ha .... i. - appellat ea passiones ignomi- Η ' iu
nis,quia, ut ait aut horata S licet sequitur effectu fraquaedam peccata sint . quae de . conditionem eausti
lectent, sunt tamen paisiones e 'nature no nominande, quia per es in 'vibus isti;
ea corrumpitur natura. sed , an pluribus,ta
ralibus, quia causa naturalis impediri potest. smiliter etiam multo minus Oportet, T ex causa de neces tate essediti, siqua. tur, quia his nihil est causa completam ii adiunctio volunt tas actu. subtracto omni impedimento S qa diciturquhdad causam de necesssitate sequit ut effecim: mellipitur de causa e pleta non impedita. Ad tertium dicendum, et unum contrariorum non est eausinrisum est, quia per peccatum
ilico ubi peccat homo, sit in ho
es re smilite, leno nt Deo authore . illa enim pe- mimosa passio aqua na siue passio, quae est boni cor loquitur .ergo pecca- ruptio a Deo est. Illius autem,ta est causa peceati. i Prael. Comparatio matris ad filiam est eomparatio causae adra. Motes. eiusa tun a. sed unum peceatu dicitur esse filia alterius, ut Grego. dicit ergo unum pecca in mea causa alterius. R PONDEO Die duni r unum peccatum potest esse causa alterius peccati, secundum triplex genus cause , se ilicet Deundum modum muta MeiEtis, s nati di materiali, per modum eausae dupliciter.vel per se vel rer ace deus. peraeeidens quidem ex parte auersoni unde habet rationem ma g alterius per se sed per accidens esse nihil prohibet, seu i s isti.
Ad quartum dicendum, leo modo quem obieclio tantie Hecatum non est causa peccati,nis smili, in speeter sed sunt de
alii modi, quibus unum peecatum est causi alterius: Ee ideo exitii timetenti procedit. si . malum enim non habet causam,nisi per accidens. 3d dico saceidem, sevi remouens prohibens dicitur mouens per accidetis.p hiberas autem peccatum est ipsa gratia quae conseruat animam in sua tecta rugine. gratiam autem peccatum tollat: unde per accidens est causa peccatorum , quae accidunt subtracta alia. de per hunc modum quodlibet peccatum mortale eausi ciuilibet esse potest. potest etiam hie modus caulandi reduci aliquo modo ad genus caulae sot malis. seut . n. pratia ea prati .cipuam sol male actus gratia informati i ita dc priuatio giatiae ex qua peecatum procedit,est quasi sorma eius, cuius causa esse potest: sed per se eausa quas efficiens unum peceatum alter tua est, ex parte ede uerso si nouantum ex actis peceati relinquitur quidam dispositio, vel habitus in anima, mesinans iterum ad pecorum: sed hoe modo peccatum non est causa cuiuslabet peccati sed tantum eius quod est simile in specie: Mut luxuriaraxurie,de sic dei eps per modum autem cause socia xuum Tex. t. Ad quintum dicendum, si peccato per se inesset.ur haberet
pro eausa aliud peecatum, is intiuitu iretur, quia sic oporteret. v omni peccato conueniret: sid hoc peccato accidit, ut ex alio peccato causetur: dc ideo non oportet in in altum abit scut etiam motui accidit, i unu motus si ea uia ali usi est tamen p. Eete primum mnium,
263쪽
b Vtrum pugio pugis esse peccasum.
AD sae v Noura se proceditur. Videtur,et possit esse peccatum. Motus enim sensualitatis pallio quaeda ista motu, sensuauitati, inordinat pee Quod eum omne pecturum post duleatum est, ut supta di se . non tamen omne ulpetna peccati.
ctum est. eigo passio potest esse peccatu. x Prael. Ita passio quaedam est: sed ira est unum de septem
capitalibus peccatis: e potest esse mort .Post .ras.
ne peccatum mortale POssit dici poenai non te peceatum:& simi- tamen omne peccatum potest liter ividia.ergo pasi dici poena peccati. Poena enim
so potest esse pem, peceati, ut praedictum est:est il- ψlud cuius causa est aliud praecedens peccatum. Nam peccatus e dicitur poma peccati respectu pcedentis sicut dicitur causa peccati respectu sequentis. Quo fit, ut idem peccatu & causa sit & poena peccati: sed alte. rius peccati poena: & alterius
libus ait. Peccatum quod poenitentia non diluitur, suo pondere mox ad aliud trahit. unde fit ut non solum peccatum siti sed etia causa peccati. Ex illo quipdauit iam p sonum, peculpa subsequens oritur. Pecquae ad mediu n ς catu vero quod ex peccato oridulatura nimii vix tur, non solum peccatum: sed N - - poena peccat I est, quia iusto iudieio Deus cor peccantis ob nubilat, ut praecedentis peccati
p Gili mouetur, reeipiendo speciem elua qua informaturi': ope
rationem propriam exercet. & ista est in omnibus potetris passu is,quales sunt omnes potenti et sensitiuae partis, S etiam intellectivae praeter intellectum a rentem, Se P ter v Irtutes --tiuas Organis Hixas: unde di intelligere quodda pati est:& velle&appetere, proptet
i stolus de quibusdam, siue dese
rendo, siue alio modo explica.
bili, vel inexplicabili, in passio
nes ignominiae: ut crimina criminibus vindicarentur, & supplicia peccantium non tantum sint tormenta: sed Sc vitiorum incrementa. Illa ergo peccata,
modi passione, an iam ae dicuntur,quimui, in his inagii, vel minus proprie nomen palliori sunt tur, secundum quod plus S minus acceditur ad transmutationem corporale. qu ς
est pectatum, quia Su 2'. ης- ι, t dicit Aug.Nonui
uersu, spiritum: sed passiones ad rationgrugnat, ut dieit Dio ua. xs.e.ix in ea. de divin.
nom . ergo pastiones sunt peccata.
unumquodque tale: de illud magis,ut dicit Phylosophus sed propter superabundi rei iti icurrit ergo passione, misi sunt. s Praete. Meritum di demeritum eum
Cotis Iul. genus reducuntur lib. s. ea. a. sed passionibus eon.
Juae enumerat Anos Solus, quia quulem consequena
cata: sed supplicia sunt. Ecce au seeundum materi temeκ his iam sit perspicuum les qualitates, ut caliquaedam peccata etiam poenas, dum di sit dum de
de causas peccati esse , & illud s. uti duri
peccatum esse pinnam peccati, specie, i organo ma quod causam praecedentem ha telisi spiritualiter, bet peccatum, atque illud peeis di non murrilitercatum esse causam peccati, qJ re pt s: isi i intelle
est meritum sequentis culpae .
ctu secundum rece pilonem pure spiritualem 1 & adeo illae
Ex praedictis uideto signi rari ias, pissiones, quae sineadem qua peccara sunt, esse parnas peccari.
de ratione passionis habent minus sint i potestate nos ra. de
Ed cum ait, crimina eriminibus vindicari, videtur insinuare ea ip- peccata sunt essentiali
propter hoe speci lius pio passiones dicu
men his, non est pie II laesu, d.
catum, nili secundil. Gini. 5. v volutas aliquo n
merito etia in alia cadat. Queenim liberare noluit deserenῖ o
percussit. Proinde: ut Aug. ait. tingit me reii, sicut praecedentis est haec poena pec-ratet in martyribu , cati 5e tamen etiam ipsa pecca ia
e tingi dεὶ ri' riun est. Iudicio enim iustissi
re ita passione4 pee- mo Dei traditi sunt, ut ait Apocatum esse possunt. SED CONTRA . non eontingit esse peetatum,nis illud. euius principium est in nobis: sed passionum principium non est in nobis ergo passiones non sunt peccata. , p. s. praei. Secundum peccata aliquis vituperaturi sed secundum passione, neque laudamur neque vituperamur,ut in a. Ethico. dicitur. Non enim vituperatur, qui simpliciter irascitur: sed quialiter si debet. ergo palmo non potest esse peeratum. Rr s poNtiao, Dicendum, ν cum homo non inquinet per peccatum,nis per illud quod ab homine est, ut Matth. i s. dieitur. Quae procedunt de homine hse sunt, quae coinquiuat hominem,&e. Non potest esse,ui passio inquantum passio, peccatu sit, quia passio non est a patitnte inquantum huius rodi, x sed in patiente ab alio inducitum sed tantum per accidens con-.t tinsit passionem esse peccatum secundum i Operatio voluntatis per quam principium nos torum actuum sumus, aliquomodo ad passionem se habet sed ad diueta passione, diue, si mode se habet. sunt enim quaedam passaones,quae sunt passi nes tartium,seut praeipue patet in passionibu eorporalibus, quae ab exteraciti infli putur, vi sedito, adustio .el ab aliquo etia principio interius agente etiam naturali, ut sebii. , vel aliquid huiusmodi re ad ha, passione, se habet volunta , scut causanseas, sciat est in passionibus sponte assumptis vel sustinii eas libente propter aliquem finem,& se contingit in his rassionibuι meritum si stit derentes,& demeritum s stit indecentes, Ouaedam autem px mones sunt quae non sunt pure passiones: sed sunt smul & passione, di operationes quaedam, se ut patet D. ae . iii d passionib quae dicti mi operationes animae. sentire enim, Te Ira. ut vult phylosophus in x.de aninia pati quoddam eli: sed hoe tum eli inquaatrum sentire perscitur: per hoc, P visus a se a
ter et se poenas peccatit id est pu do circa ex se habet nitiones peccati. Ad hoc aute imperando inquan-
inquiunt illi, haec & similia di
cta esse secundum rationem P aeceptando Detineadi tam: de ideo intelligenda so quod sunt passione re secundum praemissana cxpo. I ra vin
sitionem. Intelligentia enim di
ctorum ex causis eu assumenda non est peceaiti, madicendi. seeundum qi in potestate volutatis est , ut supra dictum est:& non inquantum est passio quaedam. Ad secundum didendum v, nomen ira secundum prostiam impositionem passionem quandam fgnis eat: sed postea tra sumptum est ad fgnificandum vitium quoddam: eu enim vi tutes quςdam, quamuis snt medietates, magi, opponantur q-busdam exite Mu aliis, scut mansuetudo magis opponiturit ,q desectui eius cont)nsit v vitia opposta talibus virtuti nominantur nomiae passionum: ad quas te frenandum praeci pue virtutes ordinantur. de hoc modo ita, sis si vitium nomina rione se nomen passioni, sed actu vel habitus.
I Ad tertium aleendum et passio non pugnat contra ratione quas per se oppostum vii tuti,qua ratio persciturased quia in se opponitur medio quod virtus S ratio in passionibus patuit, scut etiam nigredo pallori. 3t rubedini opponitur.' Ad quartum dicendum, ut propter abundantiam passionum dicitur vitium esse, cetit ri optet eausam materialem: sed perso vitium est in actu aliquo deformi eit ea passiones illo: ct ideo non oportet,u passiones secundum se vitia sunt. , I Ad quintum dicendum, , palmonibus sancti non metueta .ris secundum et eas voluntarie sus inuerunt: S propter & Maeriam possunt esse demeritori inquantiam voluntas aliis quo modo ad eas se habet.
e Virum peccatum unum possis ese parna astram percati
264쪽
x Pr t. Causa de essectu, non incidunt in idem sed ccausa poen .ergo non potest esse idem culpa dc poena. 3 Pist. Poena ordinatur contra culpam, ut medicina eius
cap t. O udi non obuiat ueriosi,siquis duas
peccatu peccato me ric in se poenas precati e evitatis .
N nullo tamen prΣiudicium seri veritati putatur, squis dicat ipsa
daeti a non es, qm a praeedens peccatum persequens non euratur ista magis se. quens peceatum in peccatu inclinati eris
go peccatum non m eadem, qus peccata sunt essen- Maeci poenapcti. tialiter ut ita dica esse poenas: 4rist. Si pecca- idest punitiones peccatorii prR R
t , aut conuenit om cedentium quae Iuste sitiit, & ani peccato, aut qui- De Osunt: nec tamen inquantubussam peccatia tan peccata a Deo sunt, nec inquaneum. s conuenit in tum peccata sunt, poene peccati
abite in insuitu in iunt & tamen inquantum pec-recea mi ita tr reost cata sunt, priuati oes boni sunt. quodlibet erit ali mi Sed ut se era d ictum est, causali Meeatum . si ad*em ter de active dicunt priuati Oe .
Omnib' peceatis: sed ultimum peceatota Aperte ostendit peccata quae a m esse felio in peccatum liberius tuati Tertio nisa potest dici id quod
. . poena non ratione alicuius piscedenti, vel sequentis: sed ratione ipsus actus deformi,. nulti enim du Lirim est.unea coniuncticae meonuenientium quaedam prena st hominu. ut patet etiam in ex
quit, qusdam necessitate iacta tutioiibus .liquis maimprobanda: ubi vult homo re 'ς b tui, iacte facere, & non potest. Unde est illud Apostoli. No quod vo- in ' unde nec sinelo facio bonum : sed quod ii poena notis esse, cymalum hoc ago: R il l iid. Caro acti M-re concupiscit aduersus spiritum. V 3nx rit vis pra& spiritus aduersus carne . haec enim in uice sibi aduersantur: vino ea quae vultis faciatis. Sed haec omnia ex illa mortis dam. natione sunt. Nam si no est istapcima hominis: sed natura: nulla ista peccata sunt. Si enim nouata, in ipsa naturarat onali inueniae r& ideo talem actio nem succre poenale quoddam est sed tamen nou ab eodem habet, u stp-na de culpa, inquantum. ma voluntate progre-
receditur ab eo modo, quo na et ''
turaliter factus est homo: cum praete: intentionem
non punitur pecca to sed tantum poenalterna cum primum
peceatum puniatur peccato i poena terna, ultimum peccatuminus puniatur stet p. s. primum,quod dua poenis punitur. eon tingit autem , us vitimum peccata est grauius, i primum .er go grauius peccatu
patiam peccati, G paelia ipsam iustam esse s a Deo. Vod autem quida peccata poena sint Ic ipsa poena iusta sit de a Deo
sit. euidenter tradit Aug in lib. retractationum ita dicens, qui dana necessitate fieri ab homi- uinxieccatu ΠςiqRV mala sunt & eadem tu is it furi sta poena peccati sunt. Sunt, invidetur iniussum. 3 Pruet. Nullus punitur in eo quod libenter facit : sed quicunque pecca peccatum voluntatae Ee libenter iacit . etso nullus
lasc facit, ea utique facit quς de volsitatis ipsim ani-bet. Si aute homo, quia ita est m n deturpat, scire non est de se bonus , nec habet an potestate, ut sit bonus, siue hie tamen mod ad non vide do qualis esse debeat: primum reduci po- siue videndo, & non valendo es tast. ipsa enim detur se qualem se esse debere videt, Pς poenam illam esse quis dubitet Ao νκi M. Hd Omnis autem poena si peccati ergo dice dum, rota
poena est: iusta est, & suppliciis pq - , sed nominatur. Si autem iniusta est, hy
pcaena, quoniam poenam este ne na a Deo,heutaba
nio ambistit iniusto aliquo do . gente, sicut sunt pe- minante homini, imposita est. s quMPς Porro qa de omnipotetia Dei,
- . . enim omnis actio, reducitonem in primum agem seri sint in ea usam. Quaedam vero ps nae sunt a Deo non seut ab agente,sed potius se ut a noaetentrivi subtractio gratiae.ex eo enim m Dem gratiam nom-
ne de sic est,ut ipse sibi poena st dimnis in o.dinatus ammuxscd M uenatur pena annexa culpae quia illa penaNuae efficitur Doee inordinatus animus est malum .ergo est prena. tum ex parte suae conuersionis, est insibiliter holniuε affigens: ut irae perturbatio Et labor in ordinatus in peccato. ac hoc quidem a Deo est.& iusse ordinatur, ut qui delectationem eontra Dei ordinationem appetit,praeter suam intentionem asti italonem ineutrat: in hoe etiam ubi proprae litudini obsequitur. Illi autem pinnae.ouae est subtractio gratia . que est emeti unius peccari,& eatin alterius,in causa Deu , scut non agedo: S timiliter aliarum p natum smilium. Ec hoc constat iuste o drnatum esse, ut qui coiitraria gratia appetit, gratiam amittat, ' Dei auxi ium, qui contra Dcum apst. de per nunc etiam modum est eausa p nae illa ui, qua est ipse actus deformia peccati et non quia ipsum causet: sed quia ipsum permittit eum non impediendo. Et hoc etiam similem iustitiae ordinem cum predictis habet. huiusmodi autem ordinis causa Deus est. ex quo patet, et prael. Quod aliquis priuetur maximo bono,non potest egene pinnat sed peccatum est aversio ab ineommutabili bono:etro peccatum eu poena. Ad hoc etiam sunt multae auctoritates M litera inductae. RE PONDxo, Dicen gum . re contingit idem esse cui
et mmammon tamen secundum eadem rationem, quia omnis Paena in uuantum pinna es, voluntati contraria inuenitur. Cis
autem culpa voluntarii rationem habet contineti autem,quod illud quod est eulpa dieatur pren triplieiter. Vno modo tali ne eaectu, :quia scilicet natu tam corrumpit, di gratiam subtra hit,quae poenae quaedam sunt: sed hoc contingit dupliciter. noenim modo eulpa causat poenam ex parte auersonas, inquantu ilicet per culpam quis prauatur pratia & Deum amittit, di n vitae bonum in eo corrumpitur. Alio modo ex parie ccinuer- r v id quod culpa Sc pqna dicitur, se undum ., ad MGam m in quaedam pG fertur,ut ab eo voluntarie exiens,&an quo ratio culpa con stit, inordinationem habet: sed secundu nil habet rationempe a Deo oldinatum es debito ordine iustitiae. cara passionem quandam annexam habent, ut ira 3e inuidia, &aliquid huiusmodi quia ex inordinato vindictae desiderio,coriapus imaginationi obediens de asiectui quadam pasione eonei latur,quae ita dicitur maletialiter loquendo : de hoc assection. habet. Alio modo x eo. P actus peccati s ne labore non exet. tur, propter quod Sapi. s. dicitur. Ambulauimui via, d)is cito die Alio modo peccatum poena dicitur inquantum eae cius cuiusdam poenae est. ex hoe enim qu4a aliqui, mortaliter peceat, ut dictum ess,gratia pilatatur, S quia per gratiam continebat ut ne in peccatum tueret: si ei ipsa subtraclio giatiae quaedam causa se uentus peccati in quod cadit auxilio gratiae deuia tutus .ec sin ii modo dici potest de omni alio ati,ilio quod De hominibu impedit ne in receatum cadat, sicut sunt impediamenta peeeandi exterioraiscut dicitur Oser. a. saepiam viam tiram si oris. ac baee quidem auxilia,quas tirupedi ara pec Ad secundum dicenatim,u, causa & ess ectui te spectu eiusdε non incidunt in idem secundum eundem modum causa, quia secundum diuersa genera causarum etiam hoe non est inconueniens, It idem si eiusdem causa de Guntum seu i s nix est eau. sae scientis,& e sciens es causas ma. sed te ectu uiueisorum non esiti eoueniens, ut etiam secundum idem genus causae aliquid si causa unius, de causarum ab altero: ti ita etiam nihil prohibet aliquid quod est culpa,ess. poenam alterius peccata Ad tetrium dicendum, pena ordinatur,ut medicina ad culpam,sed non semper, ut medicana illius, qui peccauit. quod . n. latro suspendatur non est ad collectronem enitisi maliteriquδd homo in interno damnetur ι sed quandoque oldinatur ad culmedicina alterius, sicut sui suspe.ditur in bovum toti
265쪽
no damnat ut ad decorem uniueis,ne aliquid inordinatumi maneat s culpa ner poenam non ordinatur. σ Ad quattum g tendum, τ hoe est per accidens, v vltimum peccatum per aliud peccatum non punitur,quia scilicet vel viis
ves etiam animui ei & iustitia dubitare de irretisci irro poenitentiam in iusta est lice poena & δ'peccato melius immutatur; ali duo impeditur. Non enim peccatii moli pia . quisquam inii iste dominis, aut tiam, quam secundu sumpere hominem potuit ve-
non tollit, quia eam lut istiloranti Deo , aut extor-
non inuenit, sed tol ἰ- - itatio modo bona rationi ,quae ad opus vi retulis organice , diit si umentaliter deseruiunt ut lanatas corporis di ira interiore huiusmodi autem non sunt simplicitet bona rationis: sed imaliquam mensuram, prout .c ad opus
qui est dolor alieni boni,& ira,
quae etiam non inquantum P tum quae M op irenae sunt, peccata sun talia etiam inii, impedit: bona de cupiditate de timore S aliis sinu na dicen a n5 huiusmodi sentiendum est. Vn- elia mala. unde si
Et I. le et si inuenii et . &similitet est in pro- rostri. Ad quintum dicε dum. Pin astu pe eati est aliquid quod I ccator vult,ut de
quere inuito, tanquam inuali di ori vi hominem iniusta poe-
ait. Omnis perturbatio passio. id quod non profi- Omnis cupiditas perturbati . cit ad opus virtutis:
ut haec poena iusta de damnatione hominis veniat. His atque aliis pluribus testimoniis doce
nobis: ipsa passione patimur. lio minis inquitum Omnis igitur cupiditas cum in est homo: sia quan-
pero est quod non ridi, feecati essentialiter. mur, ac inquatum ς; p iuit, ride diei iuri uit,immo praeter in patimur ea. Omnis autem passe Lees ii. Diuitias αsio inquantia ipsa patimur, non paupeitatem ne d
est peccatum: ita & de timore. teri Non enim consequens est, ut si h 'ζ thyiubi in
patimur timorem: ideo non sit he holum botiolii: peccatum, quia multa sunt pec inquantit . inuti ne
cata quibus patimur, sed no in- ς sin xl
quantum patimur zi - ' ἔ enim sensui & nari .idi iustum derelictum iee. Si autem consideretur homo secta
dum nituram communem: se omnia bona corporis, & etiam ex eriora sint bona sbi: unde quaelibet prauatio horum bonorum quaedam poena est sibi. non autem omnis tala poena in ea
- - ripori iusti sed tamen simo et aliquod prevero
vult,immo pix terrentionem eiu accidit, ut eorruptio naturae eonsequent vel etiam ipsa indecentia actioni : N ideo in hoe quod libenter facit punitur da ex hoe quod liben
b DE quibusdam quasne dab et pre
R terea nullatenus ambigedum est quaedam ex hoc quo 1 Iiis peccata absque ullo ter facit aliquid acci Arupulo poenas esse, ut inuidia,
dit prater intentio nem eius quod voluntati eius aduertatur. I e v x v a
d Utrum omnis petra inst ν pro peccato.
QDO v xxv M se procedituri videtur. et non omnis instigatur pro peccato. quia o August. super Cari. Imullicit quinque mod , flagella eontingunt, a vi iustis merita I et patientiam aureamur, ut Iob. ves ad custodiam virtuta ne superbia tentet, ut Paulo: vel ad corrigen tu peccata, ut Mariae leo a. vel ad initium poenae ut HerUdi, quatenus hic videatur quid in in seino sequatur. vel ad gloriam Dei manifestada, ut de exeo nato: sed tres istorum modo tum non ostendunt poenam pro peccato aliquo iussimam. ergo non omnis poena pro
tamen multas poenas sus inuit. ergo nun Pinna pro culpa in
: i' 'I . Di itur m omne precatum est poena, secundum primum modum: nec tamen omne peccatum est poena peccati, ut ibi lem dicitur.ere non omnis frena est frena peccata. . . I t et. Culpa uirtuti opponitur ει scut virtuti debetur piae Eum ita S eulpa poena,sed virtus non habet praemium in his temporalibus boni led in aeternix. ergo nec culpa per amisiorem temporalium bonorum punitur a Deo.cum ergo sunt q. dam poenae in amissione horum bonorum: videtur,et quae lam renς non stit pro culpis itisi .el . Pidit. Frequenter via impactum prolpetatur ret Hiere. Meicitiir. de Iob x t .& ee ominio iusti in afflictione sunt. hoe autem non esset si prenaeulpae tantum Nd dercturi ergo non omnis poena culpae alicui redditur.
citur 'pro peccato proprio ipsius: sed tamen semper alicuod preeatum sequitur, ad minus Decatum natu ae, quia nisi humanaeitum sequitur, ad minus peccatum naturae, ' lamia num natura p r peccatum originale in kcta esset,nullam molailiam, vel deiectum homo in his pa Cretur. AD POMvΜ ergo dicendu, Phoe. ν homo hie ad augmentum mei iii stapellatur non in sibi poena inquatum est homo sed bonum ea iit tamen est poena sibi inquantum naturam animalem liabet de ideo talis poena non sequitur culpam pin-priailli qui ne ecat:sed culpam naturae insectae quae si lacia nominet, holes 1 ne hincti molestiis ad piscitum meriti ruere tent. . . Ad i cundum dicendum , p Climitiis nullo modo poenam habuit aliquam, quae esset poma horionis inquis tu est homo, I quia in boni rationis luperabundauit, nec aliquem deiectum in eis passus es: habuit tamen poenam aliquam Quantiam ad na
tu iam commune 3e ideo non Oportuit, v et aliqua culpa, in eo: sed i aliqua eulpa praecessisset in natura humana.vndedi. tur Isa. s 3. Piopter peccata populi mei percussi eum. Ad tertium dicendum, v hoc quod di,v no omne peccata
est poena pctii intelligendum est pcti alterius. pri num. n. c- .catum e siective, , cautiliter poena diei potest, inquantum com
s ἰ o e o Μ τ κ A. Est quod Greg. in oratione dicit. Nulla noIn CWil tabe sit, ,s nulla dominet ut iniquitas, sed omnis poenar C Π nocumentum ι uoddam est .ergo pinna vise non potest,mii ubi
tamen eorrupti nem inducit. . . -
Ad quartum dicendum, quia sicut virtus non habet per se premium in his temporalibus bonis:sed per accidenti secundu re talibus in distetur ad virtutis actum, ita etia nee eulpa in his punitur quas entiali pinna,sed quadam accidentali,secunda soli tractio horum bonor uua temporalium, in deuamentum dominetiit iniquitas, , - . .. α Prael. Hieron 3.dicit. Quicquid palamur peccata nostra meta I ς s' , εα, . s. somni rinna pas ua est eorruptio boni,ut iupta dictu in est. et so omni, pcena pio merito peccati redditur. Ri 4 P M D o, Dicendiam, et nullus punitur, nau in eo, Hi aliquo priuatur quod sibi bonum es.seiendum est autem ldiqi d est i ontim homini dupliciter . vel secundum naturamoto priam: in intum.i.homo est,uel secundum naturam eoni munera iis quavisi est animal, , et vivum, vel aliquid huiusmo E S qisia homo est id quod est inquantum ratio alit Ee iti telleotim habens: ideo bona ei inquanis homo est principalia sutit ea. tua sint secundum rationem bona, ut virtutes in quibua natui aliaesiectiva tui scitur, de ea priuatione horum boacti iupunitur quas esentiali poena,sed quadam acciuemaal,lecti a 3 q, sub t actio holum bonorum temporalium, in detrimentum etiam spiritualium redundat,quatenus pona hic incipiat di i
Ad quintum dicendum ,π hoe, impra b
hent,stequenter in eorum malum est , vi ex dicio I'hylolophi inducto patet. unde in hocipio puniunturis militet etiam colusti in aduersitatibus sunt n eo tum bonum caedit,quias hoe ad vii tutem prosciunt.vnde non est eis poena plac uerna tum homines sunt, sed quasi pto praemio redditum. Λ x T i e v I. v s v.
e Virum distin 3 o bono tim o renuensent. D i N T v M se proceditur. Videtur,et inconuenio
266쪽
D I s T I N. XXX VI. VA EST. I.
Iteonnenit. fm penus suum non ociterit remoueri ab eo I ruiu A tur:& qsio hq bonitates adinvita se habeant. prima. n. bore rari
nuam digerentiam additam.quecunque enim disserentia aiatiagdatur, semper in eo sensibile te manebin sed reficere e lutienteti s miles actus quos dicit bonos ex genete, male fieri possunt, ut si propter inanem gloriam sane. ergo inconuenienter honi ex genere dicuntur.
Llud autem diligenter est annotadum quod vel aliquid huiusmo a positis
di ergo nee illi actu, Augustini dicentis, quaedam ne qui mali esse possunt ees, ita te faeta esse improbanda ex genere , boni di- 1. mala, Videtur obviare quod
I, s hi. Cui libri Hiero ait in explanatioe fide i h. ad . sti, quod licet supra H positum: in
het malum ad genu ema Hieran γ
senus boni: sed adi qui sunt ex genere mali nullo modo boni esse possunt, vicieria ere innocentem , qui est exessentia alius, cois est ibu, acribu,r,nder pia subaeenituroibus alii honitatibu, inter quac primo superuenit sibi bonitas,qus est ex debita materia, super qua iterum inducituralia bonaras , quae est ex sue di aliti eire uni antris, de ex inima habitus. d. secvdabonitate subtracta noupotest esse tenta: sediti posita secunda, uonece latio tertia ponatum de ideo eontinigit actum habere bonitatem ex materia r& tamen eum male
seri propter indebiatas ct sunstantias. A ia νκ in v Mergo dicendum,n, illa honitas, que est ex genere,ixanet i actu, quantumcuq re per alias circunuantias
Atis diligenter eorum sicut etia quam utura posuimus sentetiam , que ab anima tollat qui dicunt omnes act' stratia, temanet mea
naturas bonas est e :& inquantu
sunt bonos esse: in quo tractatu qui si bomis ex me de libero arbitrio, que ex iu stadanatione descenderunt: illud tradidit . ubi & venialia peccata includit. Hiero vero de mortalibus tantum loquitur peccatis, quς unusquisque gratia illuminatus vitare valet. Uel de hoi mine secundum statum libe ar.
8 ante peccatum illud ait Hiero. e uilogum fucii ad alia
specie . si ergo est ali ut persectius sciatur iterare noq dioet. Execramur, inquit, eorunere, debet ilis' ' Les hemii qui dic ut impos i
b iE ii quid 2omini a Deo esse
pretermittat videt seceptum, re madata Dea non adistinctio incussicies, si ustulis sed ab Oibus in coe pos
'.' M i, se seruari. Et paulo post, ut xam quaedam inter seruimus, que no male Mil.quia priue ., p,lbso,b dicit. sed illos errare dicimu , quiςubia ex eorum tantum persona acci intabeo bonita, in materia fit finis non nicheo dic ut holem peccatum C pienda sunt: quia ab omnibus p Σφ2 μ ὲ incidunt in id m, ut vitare non posse:e illos, qui cu catholice lapietibus absque he
actui super debitam cit. errore esse, siquis dicat Domatori cadente νς 'in inem peccatum vitare no post R obthctum autem ha- vitari. Cum ergo id Aug. dacat,bb. I. έ3 9 inionem finis . ,s detur aut erroris esseqQ traeimsi dicitur a v aut non esse verum quod
materia debita sius Hieronymus ait. a par. Ioti.
s D c NTRA . Genus sumit ex materiali principio, ut Allic. dicit s eigo aliqui, ati' ex materiastio qua cadit,bonita
statione tenentur atque ait: ho Ad seeundum diceritatum testimoniis, ta rationi- dum, i, umis desect bus eorundem traditione muniuinatis, qui dicunt Omnes aci catuli sed non una pessentia sui idest inquantu sunt, sectio susscit ad hoe esse bonos quosda vero inquan v smpliciter st tum inordinate fiunt, peccata esse Addunt quoque quoidam fetia ausa sed malil
non tantum essentia: sed etiam e, pallieulati, eis pene te honos esse: ut reficere Oib ,ut Dio dieit,ia milvi desurientem. qui actus est dege ' duu illud qdelibo. cu.
Detra malis contrarietatem submo- D nere operu miteri corcliae. quoluriis de medio sanctoi m.
Augustinus, secundusiatum huius miseriae
e disse ultas vi idem ait in lib.
ς ε Pi.t. Ouod othus exisse: tibu, in aliquo gne couenit era ex diura teneris sui rem petit sed a diibuet eadentibu 1 super debita materiam Em totam ordinationem sui generis quaeda borritas conuenit emo conuenienter biani ex genere dici possunt. R n , ν o N o v o. dicendum, P scut Diqny.dicat -ctiea α 4 4
hierar in subi aliis Oibus inuem tur essentia, vitrix ,Δ ope at Q. g Ad quarturi dicendum, quod est duplex materia: ex qualiolum aut talis est ordo. r virtus ab euentia, dc operati a vir vel in qua,& materia circa quam, re Prinio mo materia dicta, ture procedit. 5. quia quiad a bono procedit non potest esse nisi non incidit iii idem cum fine.sed ieeundo modo est ide 4 cum honti iideo se ut estentia & virtus bona sunt,ita & operatio, im sneiquia obiectum finis actus ei .eli nece tiarau, quod sinplicitet si bonur sed potest male soti quod autem es m tu ex stenete smpliciter eirmatu, nee bo num seri potest. Ad tetrium dicendum , p seu setius determinatur a e;em ita etiam bonum in genere determinatur per bonitatem, quae est ex fine,& ex alias cireu amiis: de ideo illud booti fideli e2 sne 5e eitcustantii, ,respouet bono est ex genere,scut specie, generi, unde & eius p ta carionein recipit: pascere. i. esurienter p Deu est pascete Hamcntein:sed niati conuertitur.
dam vero actus absolute , ae persecte bonos dicunt, quos non solum essentiae, vel genus:
sed etiam causa,& snis commendat, vi sunt illi . qui ex
bona voluntate proueniunt:&bonum finem metiuntur.
m a virtute agentis procedit. lid quia uitius in volo rarie agε-tibus ad multa se habet ideo acito ex. vi aute age tuas determ nationem non habet:led ypria determinatio ac ius ecto ob - o unde si obiectum si pio portionat hin, acius ex iplo obretio quandam ulteriorem bonitatem recipiet:&quia propria determinatio qua aliquid determinatur eii determinatio per formaeneris:ideo limoi acius ex determinatione obiecti bonitatebente dicuntur boni ex genete sed quia actu aliquem cite idem obiectu eontissu diuei limode se habe tri ideo adbue acto obiecto determinatu ,eu vlietius det ei minabitis P alia cireunstantias quae si convenientes luerint,ex ei quan .l a , Helio rem bonitatem recipiet:& dicet ut bonus ex crietinitati tu , quousque perueniatur ad periectam bonitate actu quae est i ct in. Drmationem habitus 3c tuoc dicetur bonum virtutis. Le ergo
patet latio ciuilictionis bonitatis actuum iunio litera ron - Ad quintum dicendum, r actus aliqui, Iabet duplicε sne si, in s snε,qui est obiectu eiu te te o tu que agens antendit r& ideo eum bonu ex si e dis inruitur eontia boas ex genere intelligitur de s ne remoto quem a ias intendit.
1 sTAs poena, pauci, ree. I Rationem huiua redditi hylosophiis in s. Et hie quia natura intellectualis. Cap. 1 quae suis boni, per huiusmodi destituitur, occulta est, sed natura exterior magis appalet. unde m seu cie dendum sensibilibus honunibus seelle hoc quod troiit,l ropter naturam senii bilem , quam per naturam tellectui em: θ: hoc ideo,quia quod nocet eri secundum intellectualem natura ,non reputant p unam,sed id lutii quae hqcmt sicuta a secundus scut.s. o. Q. natura
267쪽
ra,neque in particulari. ergo peccatum non eii natura quaeda. 'I Prael. iniud corrumpit naturam, non videtur tale natura rled peccatum natu tam cori uulpat, ut supra habitum est. et
eaturam exteriorem eis notam : quamuis econtrario sit, se un P diui. nomi. probat, malum non est neque in uniueis lidum ira veritatem. Meda aquae sunt,& pcecata sunt &, .llini et Uzr Malagedum est de hi qua sunt in genere culpae,alias ullum esset: Quia quaedam sunt tantummodo poenae, di nullo modo culpae. Ponit Deus ossendiculum, &c. I Dum, scilicet impedimenta pcti no subtrahat.
Non tamen potin D ISTI N CTI O XXXVII.
diei poena pecca ti,dec. i scilicet, al- A
na quae sequit, eius. Aliorum pomlIcruentiam, qui daeum, de peccati cena est, malos alias nullo modo em a Deo r
necesse bonos, sue in eo, quod sum:
quod ea esse eit.s Nee tamen inquantu peerata sunt, dic. l Quia peccata sunt aliqd,
tate procedunt i ted Paena pereata sunt.
secundum illud qarnuenitur in eis ali quid voluntati repugna iis ut dicium est.
vel de homine, se eundum satum lib. aibit. , Ista solutio
peccatum data sunt, de quibu1 Hierony. locutus est.
mi longe aliter ac Ric si peccant. hac i
tes. Afferunt enim voluntatem malam Nactum malum peccata esse,& nulla ratione bonam: nec secundum aliquam latione ex Deo aut hore esse , quia sne Deo fiunt: sine eo nanque, ut ait
Euangelista. Factum est nihil, id est pecca tum, quod dicitur esse nihil: non quia non sit actio aliquid est: sed quia a vero esse separat homines, & ad malum trahit:& sic ad no esse deducit. Qui enim a summi boni participatione recedunt: quod solii vere, ac proprie est: merito no
ese dictititur. ideoque Aug dicit super loan peccatum nihil est ei nihilque fieri homines cu
ciem trahitur. cumisi tu rem d ica tut
iet , et natura, Fir ad ali quam specie
e terminatum est,ut Aule. dicatio princi
videt, ep id quod earet principio seim ii, re, vel natura dicino possit: sed dic tue Aipraua, vel mala voluntas, quae Dis TINCTIO XXXVII.
os T QV A M t actauit illam opinionem,quae po
nebat actus peccatorum, inquatum sunt, brancis ese,
Ee a Deo, in hac dii inctione prosequitur aliam opinionem Op sita, iuς ponit eos nullo modo a Deo eae. Et diuiditur in paties duas. in prima prosequitur illa opinionem quantum ad hoc ,in quo aptae cedentidissiti. In spetitida ἡeterminat quoddam,in quo ambae opiniones conueniunt: .i, sci licet Deu quamuis non sit author malo tu,qus sunt tu lapae;eu tamen author poenarii, ibi. Cum igitur omnes in hoe consentiant &e.l Circa prinium tria iacit. Primo narrat eoru opinionem.Secundo ponit insones eorum ad rationes, quibu alia opinio innitebatur, ibi. s Illa quoque Augus . vel ba 5te.ITertio ponit rationes ad impugnandia predictam opinionem, libi Ex quo eolligitur res aliquas Ne., Et circa hoc tria Leit. Primo ponit ratione, contra prianam opinionem. Secundo ex dicti. concludit quoddam, quo issa opinio innititur contra obie iacines, quae possent seri, ibi. Id ira cti dicitur Deu esse die lTertio vitiusque opinionis iudiei u lectori teli aquat, ibi. ii tendant diligenter,Sc.l Prima diuiditur iii duas, sin dua, ta tiones secunda incapit, ibi. i In haec autem , et ba superio unas ne &c.,
gitur ratione ast ruunt nihil esse, quia a Vero es p cat tar Pinia se hominem elongat: voluntatemque malam, atque actione, diei & o dititi. . t Au me nua
sue locutionem malam peccata gust diciti ergo pe tum esse dicunt: quia praeuarita cat in res,vel nata
catio, di inobedietia haec sunt:
N contra legem Dei nunt, quae vel natura ordinem
tamen sunt: sed ab homine, .el aliquε habet in unia diabolo: no a Deo. Nullaten uo sed ex hoe ali-n a Deo lis cesse dicut, sime in
quantum sunt, uire alio modo. tum es . ergo peccatutid es res vel natura. sx D e o M T a A. Quicquid est in aliquo. io. Praedicame totum,est res,vel natu i a: sed peccata in aliquo genere colloeantur,sura habitus peeeatorum in genere quatriatis sutit & actus pctorum in sege actionis.elgo peccata res, vel nature qda sunt. Prael. Contraria in idem penus reducuntur:sed peccatum virtuti contrariatur. cum igitur virtus sit in pene te rei,de naturae: videtur, peccatum res quaedam,vel natura sit. Rxs po Noto, dicendum. y substantia duplieite ter, ve ex s. Meta patet. Vno. n modo disia antia, sat s lignit eatia Tea. is l
Prima. De exi stentia peccati. secunda. De causa eiu . Tertia. De causa pisiis.
restito. vitum peccatum si substantia, vel natura, aut tesquaedam. secundo. Vt tu in omne quod est,quoctique modo sit, a Deo sit. ΑκTrcvLvs P Rrrius.
a Virum peccatum susubstantia, xel natura quaedam.
D partivra se procedituri videtur, Treeratum noti si substantia,vel naturai Nihil eui me iste, in alter scut in subiecto: substantia est vi per distinitionem substatiae patet sed petat, quocuqa insi stimat in peccate est,sicut i subiecto.ergo no est substatis, vel natura riati Peccatum in lum quoddam es: sed Dion7. . paletionem primi pnedicamenti S hoc es νel sornia, vel materia , vel compostum,quod p se in trie es. Alio m o dieitur stitis alia illud quod signiscat quid in omnibus rebus, stur dicaminus dissinitio sgnifieat rei substantiam :&hoe modo quicquid politive dicitur in quocuque genere sit, stibilantia est, vel substantiam liabet: se enim sibi iura pro egentia stiniatur. Di imo ergo modo ace; piendo substantiam,nullo modo dubiti est pe cata sub satia, non esse quia nee am vii tutes subsant Le hoe modo sint cum in genere substantis non snt .n lues cur principia neque pranei piata: sed sexundo modo aeeipiendo subitantiam potest esse dubium: v ti, in peccartim substantia streo ibin actu peeeati duci est eoi s 3 fare . s. ipsum actum qui essentia quedam est theo u, alti, ess NM Ouldubio sui stantia e vel etia ipsam priuatione odii r qui malus es.& quia pravationes e sient ia non habεi: ideo ex parte is a pcim substan tia noest A: cuia pictis dρ pom i in is prauaru est debito ordinet adeopctra ab litie Ioquendo, d i tibi an ii Non es et sed in inquantum a frus e , substan tia est si militer etia nomen naturae multipliciter dieitur, t Boe in lib. se duabu, naturi una persena Christi diei t. priuio n modo dieii natura,si coiter ado aentia se habet prout natura dis nil oe id.qa intellectu quoquo modo capi pol Sesti modo put tm sibi antii, conuerint di senatura die se quod agere, vel pati pol. Tertio modρ natura est principi si motus vel quieti, in ei, in qui , s se est in m 5 sinacrii . Quarto mo vns quodque insorinati speeii ea dἰ a dieienatura. scito igitur & tertio mo pcta natura dici non pol,quialti pse bstinitae noti finis edictum est . neo; itersi principiumotu, sin .sed potius motu , vel acta one quaedam. Et na plua est etia terito modo aeripietionattira nec stia natuid dici piat, quia in nulla re accidit. iis; sin recessum ab eo, qd naturaliter sia ines. unge S i Issi hol est p recellunt a te titudinerationi , quae naturaliter homini conuenit: sed ptimo modo de quarto quod a modo pol diei natura ptigi.& quodamodo non. quia fui Test actus quidam essem quod da quod intellectu tari meeli re aliqua dita ad speciε determinatur sed inquantil tatione peii habet ex priuatis ne lectitudini . neque ens est taeque di iam habet,sed per prauationem debitae formi dieitur. Similiter autem ge nomen im dupliciter sumi iuri simpliciter. r.es triqd habet esse ratil, & simu in natura: & di te, hoe mo a xeno note iei, fis di habet quidditate,vel ellentia quadam. O, vero
268쪽
DIs T IN. XXXVII. Q VA EST. I.
Vera tract. Deundum m habet esse, ut dicit Aule .distinguem entis & rei A sed verum est dicere deformitatem peccati esse esto desomitu, ite si senificationem. Sed quia res per essentiam suam cognoscibilis sςccati et i ens:Rd delarmitas peccati non est a Deo ergo non
ectu cadere potest, secundum quod res a reor rem dieitur: le pet hune modum dicuntur rea rationis, lux in natu Ta ratum esse non habent, secundum que a sti aliter determnent uerba
modum, etiam n s guIliui praemiis ais: Omne ensae L in votum est, bonum esse.
tiones, & priuatim nes res d iei possitntes t & entia rati nix direntur, ut C men. in . Metaphy. dieit. Di imo ergo modo sumendo nomen teir peccatum, inquatum est actus
Lia quoq; August. veraba quibus dicit, Omne quod est, inquantum
Uri est, bonum Cile: ee Deum habe esto quae lam: sed re aut horem de naturis, siue de inquantum γ caxu substantiis tantum accipiendag fore tradunt. Substantiae vero
res quaedam, sed pri- nomine, atque naturae dicunt liuatio. priuatio aut e gnificari substantias ipsas.& ea res naturae non e: naturaliter habent, scilicetvnd secun o misit, γε concreata sunt eis sicut aiuaecipien to rem qua a ma naturaliter habet intellectutum ad ut tuque & ingenium, & voluntatem, tacitum res est, scilicet liuitismodi quod ex verbis Au
gust. premissis colligit, ubi bo-
priuationa subiicit. num hominem appellat Dona
A ti ax R i M υ Momne eris est a Deo. Prael. Omne quod est a Deo, in aliquo similitudinem eiu retinet, quia ut Diony. dicit a.cide da. no. Caui ha habet eaula
naturam,& malum hominem te amatine :sed i malam naturam. secundu hanc hi: igitur assertione, vel accepti nem, mali actus non sunt natu- est,a Deo eis. rae, vel substantiae, nec etiam bo ' 1 Piaee. Cuiustύq; ni actus. Quod utique Aligust. agemo Datii reducit videtur inti uere libro Retractationu, distinguens inter substantias, siue naturas: di bonas actiones, siue malas. Aperiens
enim quomodo intelligendum siti quidam in libro de vera re
ligione ab eo traditum, ait, hoc to. et opera Non mde substantiis, atque naturis di eo tum no reducune
Lib. I non tu agens pscidisum Hed quaedala quae r stipia agunt, quae. i domin tu iumtum actu una habent, ut arentia a pro pota
ctum est. Inde enim disputaba. URU
--- . - . . et , sicut in causam
tur no de bonis actionibus, at- operati ne, illaeque peccatis. aperte hic vide- entia quaeda sunt: ertur diuidere inter naturas, siue ponon Oinitia entia
substantias,&actiones, siue pec ς' ζ' o ui': .cata: ideoque afferunt Pri sati Bue dieit in libro de
docto re S, actiones iter lores, vel hebd. P res alis diit is inuantu a pridicendum, pilla obiectio procedit de substantia. secundit, C mo,s summo bono sum: ' Deu es: a et a Deo nou est, lienificat rem primi p dicameli: Schoe modos uitieudosiib bonum non est. si emo ali cmod em sit, qδ a Deo non eit: illud
Dino boni, non ei it Ied qQ cuo uiri carens bonitate cli Iummuergo ιν ligniticat rem primi praedica istantiam,peccatum nullo modo substantia est.' Ad seeundum diren85.m esse in natura aliquid de dupliciter. 'va sicut pari naturae i ue aliquid aliud ad persectionem naturae petiinens: Ee hoe modo malum non est in natura, neque m uel sali, neque particulari Vel potest intelligi aliquid esse Dinatura, sciat in subiecto ge hoe modo oportet, quda subiectu hus modi prauationis quae malum est, natura quaedam si, ut hoc modo malum in natura esse dicatur: re ideo opoliet etium illa in quo deformitat fundatur, sieut in subiecto, naturam quan dam esse. Ad tertium dicendu . u, illud quod natu am una cor rumpit, piat ese natura alterius, sevi natura imi corrumpit naturam aquae. unde non est inconueniens,ut actus quo na v I homini, corrupitur, natura alteriim animalis perseiatu aliquia enim o esse est v sum quod est, quia eue eius non est receptum leo pest vituperabile liomine, qui,d est laudabile in leone. vel ea- subsistem. In ibus aut quaestra prius Sc pi, sterius dii :pria. um ne Sc idea iron est: neonuenien tactus ille natura ali uua po quae sane potest esse causa: di per se dictu. est causa eius natur, vel etiam seeundum naturam: non quidem hominis, sed
alteii I Ad quartum emis dicendum quod quamuis priuatione qua
peccatum malum dieittir, priuetur Rrma per quam aditas in genere moras bona talem habet non tamen priuatur forma ilia, qquam in genere actus te manet 1 I ideo seeundum illam set mare, dici potest,inquantum actu, est re, quaedam. Iterum etiam illa priuatio accipitur ut Arma eius seeundum p m eonsiderationem rationis vetiit:& ideo ex parte prauationis potest dici res, secundum et tes,ateor tetis dieitur.
Ad quintum dieendum ad impriss bile est aliquauirem esse quae omni ordine destituatur. unde R in ipsi actu precati, ut tes quadam est,temanet ordo aliqui . N ad agentem, se ad stiem aliquem intentum ab adeo te, quod est aestimatum boniana, quamuis priuetur Dido a fine debito, quam etiam inordinationem Deus 'in ordinatam noti relinquit: ita per me 'nam ordinat. A ev x a.
AD ax e v N o v M se proceditur. videtur quia non om
ne enis Deo sit:vetum enim & ens eon ueriunturi sed ali quem peccate est verum,quod non eti a Deo. ergo non omne
quod est, a Deo est. a prat. E iquid est a Deo, per veitium factum est sed for-- ma hominis in idolo non est per verbum , t Ausu. dicit; Con ra Pe- & tamen i ima homini in idoloen, quodda est .ergo no om lag. lib. 3 ad ne en Deo est.
x x i - a Putim quoesique vere rotest dici, et est: ipsum ea ta an alii. ergo ei: t ponere summii malil N ita ut pricipia primar a Prat. Oeen, quod non habet cam apsum eis primum simplicite de est eausa latum sed hoe est impossibile esse, nisi unii. ergo omne aliud en, eam habet sed quicquid est caulatum, per operationem causae suae in esse productum est aut ergo illa causa es causa prima aut eausa secunda. Si es causa prona,non haben aliam causam tali, causa scilυε Deus est . ergo hoe eos , de quo loqatitur,etit a Deo si autem est causa seda. ergo ea prima vehementius agit in causatu eius,q ipsamet agat in illud. erilia omne ens a causa prima procideret, quae Deu ea. R εν Noaci dicendum pens inuenitu an pluribus. sm ptius de polleri u . Illud in verissime & p .imo dr ens . cuius esse est ipsum quod est quia esse eius non est receptum,sed y se
quod per participationem dρ:& ideo oportet,ip illud ens quod non per participationem alicuius e se quod sit aliud ipsum dicitur ens, quod piimu inter entia est sit causa olum aliorumentium . alia autem entia dicuntur per pollemus, inquantum aliquod esse participanti quod non est. idem quod i pia sunt: de haec proeedulit usque ad ultima entium i ita quod 'liacunque rationem essendi aliqaid habeat,non si sibi vis a Deo: sed e se ius egendi st ei a seipso. A D P R i M v M. ergo dicendum. p vetum dupliciter potest eosderari.Vel im ii, scindatur in te & hoe modo , hoe quod dicit ut ilium peccare, non habet veritatem: immo potius per recessiam a vetitate peccatum incidit,s sumatur veritas quae in re est, per quam qui, implet id qr a Deo ordinatu est. vel sm P copletur oracione alae copositione sortii iis , in qua est veritas prout 'niscar vel intellisit te eo modo quo est: at se hoe qa est istum Neeaie,est quoddam ena rationis aut verum diciturati se a Deo est, non enim nisi a Deo et e potes talis rectitudo, ut in t Electus tem accipiat eo modo quo est, de eodem modo
Ad lcam dicend si, P ima hola in idolo rct dupliciter cossderati vel sim et est si uia quae la di se proculdubio a Deo est,a
quo Ois forma e. vel Em rest o inata ad id, a dece, ea orginam no es, vel conuenies sibi sad hoe ut adoret: ec sm lioe a Deo no e, qa Fin hocmbile,csi siti negationε debiti .su, hoe dicat. Ad tertium dicendum. ii xt supra dicitim es enu dicit ut d pl) iter. Vno modo, luda tigniscat eis in i iam rei extra a tirmam exissentix de hoe modo non potest diei ens de imitas peceati, quae priuario inadam est: prauat: Ones enim essentiam M non habent in rei uni natura. Alio mo lo,secundu p seniscat veri tatem pro stioni S se des ,rmita, dieitur esse non propter hoc, i a te esse habeat 1 sed quia intellectu componitidicia- secundus Senten. S.I ho. a tione
269쪽
senem eum subiecto, seut formam quandam. Vnde scutre F sint metata conueni t homini, seeundum incli rationem vite. 3o. li. Icompositione sotniae ad subiectum, vel ad materim,relinqui. tur quoddam eae substantiale, vel accidentalerita etiam intelia sectus compositionem prauationis eum subrecto,per quoddam esse sgnistat sed hoc eue Eoa est, vis esse rationis .cum in re pollux sit non es: de secundum hoc, P in exteriores non esse naturas, vel
T A substitias, q si male sunt pecca. Ad quai tuis di en ta sunt, neq; a Deo sunt. Quod
cum, ς in creatis co vero mali actus non sint natura. Augu. videtur notare in pri
ma responsione contra Pelagio nos, ita dicens. Opera diaboli, qui vitia dicuntur: actus sunt r
.. 3.eiusti tingit esse similitudinem Dei,smquam cunque pei se ionε participatam, quato persectio est nobilior tanto sin eam attenditur similitudo expressier. con tingit autem, ut aliquid ilia militudo ne Dei amittat quantum ad ulteriorem persectione: quod quam si ad primam persectionem siesilitudinem retu
verba Dionysi dicit esse participatio diuin et bonitatis, sin obia scutam resonatiani: scut patet in pecca to,quia in actu peocati est aliquid simia
litudinim diuinam retinensi puta corporalis delectatio, vel esum sensibilium qui bomitii a Deo sunt datς. ergo dc peccatum hominis in Deum,sicut in eausam reducitur. spm. Peccatum es tenebra spiritualii: sed tenebrarii Deus author es. Isa. s. Formans lucem, eo errana tenebras . ergo mecatois Deus ea
nes mali sunt: quod nihilomin sa est. N ipsi concedunt innitente, ' ς' V verbis Augustini se perius posi
tis,quon Enchi. dererminans tor : euius non est
illa verba Prophete. Vae his. qui in v m peccati ea dicunt malum bonum. dicit de vitur g eius uia
ipsis rebus quibus homines ma ''bui duid fie
non res. idem in quarta. Omne G esse intelligendum. Sunt ergo actori .ec econuersor ν-μn GA et μ' alique res quibus homines mi si
li sunt. Id autem quo homo fit 2 ' a' s
reru quibus ho fit deterior, aut pret finem non de sunt aliquae res, ut dictu est, qui cit a tine, misi δὸς bus holes mali filii. Sunt etiam doctum
Ergo alique res, qus a Deo non
sunt , quia peccata Ipse sunt. iti uenitur desectus i. adeoque scriptura in pluribus erit causa obliqua-X quo colligitur res ali ii contestatur locis Deum non es' tionis a fine, sue sit
quas esse, quae a Deo se aut horem malorum, idest eo 2 ' Σ'LI: ,
rum, quae peccata sunt. vel infrumentu
malum natura non est: sed a ct accides alicui ex desect u boni, quamobrem quod natura non est, Deus no fecit, quia natura est omne quod fecit item. Omne quod natura bonum est, De ex nihilo secit, non diabolus. b secundum hos res aliqua sunt quae a Deo non sunt. quibus homistimati suns. non sunt: eisque homiali sui3 huiusmodi a summo bono exemplatum: quamuis non sit ibis militudo summi minutea per gratiam : N ideo sinhoe,u, similitudinem Dei recinent, talia entia a Deo sunt. Fiavero, q, a Dei similitudo ne recedunt i nee etiam entia sunt, nee etiam a Deo sunt:cum omne ens laquantum est ens, primo ea ii smiletur. K Ad quintum dicendum, ut operatio illius agentis, qui per se agitio portet, vi in primum agens se ut in causam reducatur equamuis enim huiusmodi entia per se agant, quia per propria naturam,& proprium iudicium actus suos determinanx non tamen a se habent, ur agantiis apitino agete . quod eis & in dorcsse di aetere c. nicte.
Deinde quiritur de causa peccati. Et circa hoc duo quaeruntur.
vii mo. vltu ipsus peccati Deus causa sit, absolute loquedo. secundo. Vtium si causa actionis in sua deformitas culpe consuit, secundum quod amo in. A te PRIMvs.
τ' a Virum Deus su simpliciter causa peccar L
D P Rr Muri se proceditur. Videtur,uismpliciter peccati Deus causa st,quia ut in glood Ro.s.dicitur. Deus operatur an cordibus holmnum: Ec inclinat voluntates eorum in quodcunque olueetat,tiue in bonum,sue in malum: sed ex hoe dicitur actor bonorum operum,quia voluntatem hominis in bonum inclina ergo de eade ratione potest dici atior peccatorii, quq sunt mala opera. a P t. Quicquid est causa caus est caula causati: sed pee cati causa est v luntas peccantis 3 cum igitur voluntatis causast Deus: videtur quod de peccati. a Prael. In eandε causam reducit salus & periculum ali ius. idem eausa salutis, et periclitationis nauis, ut in 1. Phγ si .dicitur: sed Deus est causa saluti, humanae, qu est per bona opera. ereo de cum periclitatio animu se pet peccatur videtur, etiam Deus sit peccari causa. P - u unque operatio conuenit rei secundum hoc.
quia sibi a Deo emim ta, a Ino est i ita ore tuas m ,
.. agentis, vel quicquid a. ivd i ad ideo illud in quo nullo modo deletus eade re portareon potes eae causa recessiis a fine, in hi, que ad GDem ordinata sunt rcum Uatur pecearum dicatur propter tuo dinationem a sne ad quem natura rationalis Ordinata es, non causa peccati Deus in quo nullux deiectus cadere potesse sed oporte quod peccatum causetur deiectu illius age iis, quod ea possibile ad defectura, sicut est . oluntas ratioti
v νη ΜvM ergo direndum, quia Deus non eodem
modo inclinat voluntatem in bonum de in malum . Itielinat si quialem voluntatem in bonum adminis rando virtutem age di, de directe mouendo ad bonum sed ad malum dicitur incla I nare inquantum gratiam non prebere per quam qui a mala retrahetetur. 3c non u, directe voluntatem an malum in linet. Ad secundum die endum,quod peccatum refertur in vialuntatem. sicut in causam,de quamuis voluntas si creata ab eo in contum est quoddam ensi non tamen quantum ad Loe pdefectus ex ipsi incidere potessi es enitii possibilis ad deseerum ex hoc, quod ex nahilo est,quamuis autem Deus sit eausa via Iuntatis faciens eam ex nihilo licie tamen quod est ex nihilo esse,non habet ab alto,sed a se. unde secundum hoe non habet eausam aliam i Ec ideo desectus, qui sequitur ex ea secundum quod ex nihilo ea: non oportet, 4 uda in ulteriorem causam ro
η Ad tertium direndum, quod nauta est eausa perietili nauis titii ab se am ι Deus autem quantuin in se est, nulli abrena ess,sed peccator absentat se a Deo, de ideo ipse svi peccata cauissa est in quo per esitatur de non Deus.
k Ad uuartum dicendum, quod concupistibilia, di irastibilia a Deo homini datae sunt: ita ut rationi subdantur. Vnde s quia
eis utatur, secundum illum Oidinem prout a Deo date sunt: talas operarionis Deus actor erit: sed in hoc peccatum esse non Ioterit. si quis autem eis utatur pt ter rationi , Ordinem, i s abutionis Deus actor non erit, quia in hae peccatum est.
md quintum dicendum, quia peccatum dicitur spiritualas tenebra esseti ue, quia scilicet mentem obtenebrat eam lumine gratiet prauans. nomen autem tenebrae poenam potius de senati unde etiam tenobie Deus author est: ut de aliarum poenarum. ut insta
270쪽
b Visum actio precari, inquantum actio sit a Deo.
AD axe v Noum se proceditur. videtur, v actio pedieati,in quantum in actuo a Dco nost. Omne enim quod
est a Deo bonii ea ide omne bonum ali- b Ex parte eorum praemissae opponitur
cui bonum est. quae dam autem peccata
sunt 'votum actus nulli boni sunt, eat: sitienti nocent, diei in quem sunt. ergo tale, actus nul Io modo a Deo sunt. a Prael. Quicquid est eaula actio nas mkntexuis in ius uerbo: Decisau:iar malorum non est .
N hoc autem verbo su periorum s entuti aere-
cunt a Deum non esse aut hore n
rua deformitas iun- eo tam que mala sunt, in qua natur: sn qua ad O tum mala tulit; sed inquantum sunt,&inquantum mala sunt:
malum : nihil enim dic ut ea nili flesse. Quid agitur operatur ad malum, mirum: si Deus dicitur non esse
nis secundum quia alit lior eorum, inquantu nihil
D modo ad malum stere queat Ideoque cum dici- cooperari debet es' tur Deus author es te omnium,
cf. ergo illius io' quae sunt, bonorum isti subintς iligi volunt. Bona autem illa di
causa dictau no est. cunt esse, quae naturaliter sunt: C
3 Prael. sonarum ea vero naturaliter dicunt esse, actionum Deus non non solum quae substantiae sunt,
eu actor, mu secun dum Deus potentiae agendi e ac iam confert quia determinatio operis ex lib. a r.est,ut supra habitum est. stetitui Deus. ipsarum actouum mala tum,in quantum atriones sunt a potentia egredientes eausa esset eodem modo di Edus essit actor aralarum actionum,sicut est actor bonarum.
Prael. Quod couuenit alietii siti penus te diuerentia suam
constituti uani conuertit sibi pernim essentiam: inaes tiariolus fgnis a tui:sed q iida actus sunt qui ex teneae ibo mali sunt,ut lupra habitum est.& . uidam,qui ex a. Qien Nato qua in speciem contrahuntur.ergo per essinti m suam mali sine Nita nee etiam inquantum sunt adeo sunt.' s Prael. Rei non assignatur causa eri i n . sis et, est in i mel lectu: sed fui ui et i iii te, sed quidam actu sunt in quibus non Iaporea separari illud quod est de natura in a desei milite. nisIm intellectum quia bene seri ncn possunt ergo non causini, his sui stant sub illa de imitate ista ut sunt subde mira- lte non sunt a Deo eiso titillo modo a Deo tune. st D e o M T a A. Omne bonum a Deo is sed quaedam Mora sunt,quae habent malitiam ex aliqua citctinstantia superueniente,& tamen actu, sunt boni ea genere, ut date eleemosynana propter inanem gloriam. ergo horum , inquantum suntinus quidam Deus causa est.'j Pist. Ruicquid non est causa operationis perquam aliqua
Libstant aIn es e producit ut non est caula illius luinantiae led per aliquam a tionem peccati subsanti sus alii in esse producuntur,scut per adulteria, de fornacationes nomines penetan tur. si ergo harum actionuui Deus caula non est, im uis tu in actiones timi tune nec litiminum. qui pertias actiones generam
tui ea causa, quod est ab sui dum. R spo Moxo Dicendum. v tirea hane quaesionem tan s mur a Magisto duimi mones. V quarum die bat omnes actus,inquantum actu, sunt: ex Deo esse sed s inquantum de formitatem habent, a Deo non sunt sed ab homine vel Miabo lo: de horum lationes sit: ta 3 i. disimct. prosecurus est . Alia opinio dicebat actus peccatorii nullo modo, nec etiam inquan iram actus sum a Deo esse 5 haec opinio tangitur in praesentidis.'uam ad praesens nulla, ei pauci tenerat, quia pii, pin asima ea eriori duplici. Pi titio, uia ex ea videt tequii ia su lumripo a principia Ioe enim est de ratione pranu principat, vetare te possit ane auxilio prioris agentis, de inquentiamus, , de s voluntas humatia actionem aliquam post produeere: ius actor Deus non titit, voluntas humaua ratione pitaui Drancipit haherer quamuis scilirere boe nitantur dicente a P voLntas eis per se post t actionem producere sine miluenta a prioris agem sui oti tamen habet a se esse, sed ab alim quod etiam exra geretur ad rationem pi imi principii,sed hoc videtur tu nue
. per se durare non possit quod a se non est. On nis etiam viri
ab egentra procedit:& operatio a virilite. nde cuius est ritia ab alio est, oportet v imis & ope ratio ab alio sit. Et praeterea qua in in per laane responsonem euitarout . pnon esset primuum plicitet: non tamen possct vitari quin e et primum agens: seius acrio in alis
veIco cretas ubstantias, qualiter prius agens non m-
supra acceperui, sed di milia du iri ur, scut ia quς naturam non priuat bono udo qui
ta ita secundum eosdem multi- tis tens quoddθ,nύplex in scripturis si intelligen- idium tiner priuatia: ubi de natu ra, siue de substa V Π ,s negmonest iis, vel de his, quae naturaliter sunt. sermo occurrit. sed super ea illum locum Psal. Non est sub . dia sunt, eo PS: ipse santia. ita August. de substan- genere
tia disseruit, et praemissae senten
tiae videatur conisentire, dicens. ii a Deo non
Substantia tutelligitur illud qd qiod alii piod enssu mus quicquid sumus ho ne- esset iam habetis acus, terra, sol, oia ista substanti sunt eo ipso quo siuit naturae i P uerisi, causa omniuis substantie dicuntur . Nam ramum, luod elic quod nulla est substantia nihil t persectionem pii Omnino est. substantia ereo est 'ς 'rimum n.
aliquid esse: Deus secit holem Aduca εαι, vaeuibstantiam: sed per iniquitate sum post, utina. Melapsus est ho a substatia in qua rapti diei tui. Et ideo Tex
factus est. Iniquitas quippe ipsa
inquantum actus a Deo est,& ut se non habet aliquid. ii deloe nutatem habeat quod quai:tet si ita consilerati potest. In omnibus enim in quibus in eidit desectus ex causa secunda,& non ex causa prima: oportet et quicquid est in emctu de ciente essentis, ει uitatis totum a prima otocedat , autem .lefectus
reducatur in causam seeundam de hereutem , patet in claudi .eatione quς eu a Mittute grestiua mediat te Dbra. per cuius . tibiae curuatatem,obliquitas in gressu claudicatis telinquitur. vii de quicquid est ibi degressu icitum est a muter ei a se a dga sectus vel obliqui ai glessus no est a virtute gresivi sed a tibicitantum. similiter etiam est Ordo Dei ad voluntatem causatam. scut causae sim deausam sectingam. Iesu pulte Dei nullus desectus in eidere potet . voluntis autem ea usita ad defeetu possib es i& idei, qui e ii id est iii actu de Asente. precati, de ratione ac tiri,& entis S boni, totum hoe a primo asete. c Deciprocedit moti ante voluiua te sed ipse deseeius , et u es ii aetahoe modocta . oluntat . 33 a Deo non Procedit; deo quodcunque nomen d ibi vitatem fimul eum acti significat, sitie iii penerata sue in speciali. ncn potest diei si hoc a Deo i e smplicitet: , nae non potest da D O, vehomi ei dium aut aliquid huiusm si nisi eum hae additione iis quantum est actus.& inquantum est eras. An P κ vra ergo dicendum, reum dieitur aet ut pec cati nulli bonus es hoe conuenit i, seetin sum .di iubdeformitate consideratur te hoe modo non lutitur in Deum, se ut in causam; nullus tamen actu est, audd secundum se eons delatus, Iecuduin hoc, et, bonus est, es cui etiam bonu, non si, sevi aerus fornicationis, inquantum ess desectabili, , est I num eoncupiscibile. Ad seeutidum dicendum, i, illud eicitu ad malum eoopera ii, uod inclinat ad aetione'u, aetici deformitati substat. vi de mala est hoc autem Deo non conuenit de ideo non os iret, ut ad malum cooperari dicatur quamuis adii his illiti, eatisast, in qua malum consistit sinu influit agenti elle,pos, agore & quicquid persectioni, in agente est. et Ad teitium dicendum, p Deus duri arca in bonarunt opertationum, non ibium quati tum ad ἐς ntiam actus, sed etiam quantum ad persectionem, secundum quam bonae diiunt it ivtrunque ii asenti infuit, D ut arat S ut beta agat,sed an in iis actioni tu, quamuis si ea uia earum urtumni ad es ni in ition tamen eu cratia quantum ad 4 lectulo,& uleo absolute di cetidus est eausa bonorum operum, non autem p teatorum. Ad struitum dicendu , se ut tu aetatu eues ursi. pia pris tiarao qua ala quid malum dirutir, is, ii potes si h sed Q enita,n. que genus, sed unusquisque actus 'diecis Oiu εἰ iri genete ponitur per aliquid politive dictuin, te politionen, utrinque peiqua frunitur actus an genere, vel in specie putea coni equi