장음표시 사용
71쪽
ordo est errabin , qui interpretatur plenitudo scientiae. Alitis pactus est amat quo perficitur voluntas,& secundum hoc acetiaritur ordo serapti in , qui inter praetatur ardens vel ancendens, de quia in hoc tactu eu completissima unio ad Deum, ex eo epam Or iacit interiora amati penetrari: ideo ordo seraphin euriim .secudus che . .
rubin , propter unita quo nullus dignior iconuit tistem assimilationis. est. Apostolus etiam principar
i' tus, & potestates tenebrarum
tronoruiu, quia in nominat. Itendens de Oruini-
sessione importatur bus illis cecidisse, qui cum in
unio secundum con in alis ministerium cxerceant;
Oid nuu eio se non tamen penitus nominibus
eundae hierarchiae, suorum ordinum, priuati sunt. G
sic potest accipi diui Sed non videtur illud poste sta
sio de numeru quia re non. n. tunc charitate arde
dum hoe si ordinaia neque in eis Deus sedebat. D. n.
te de pacisce bonum hoc habuissent no cecidissent. coe dispensatur. hic Non eri, o tunc erant seraphin,
vel cherubin . vel ironi. Adqa
sententiante, quid dicimus, quia ante casum quo-vmeuique debeatur, Sad hoe est ordo potestatum. unde d ne arcere aereas potes a. tes , Ee hie non est Vltimus snis : sed quietem & utilitatem bono tum dispen sare , sicut potestas saecularis suspendit latronem ad pacem ciuitatis, sed sententia debet esse eincis de recta : sed ad hoe ut si esseax indiget aliquo adiuuante de propugnante, ut nihil si impossibile exequi,quod per sententiam determina Htur. Et ad hoc est ordo virtutum, qus attingunt xltimu in operandis omnibus dissicilibus, pertinentibus ad ministeria diuina:& ideo attribuitur ei, miracula facete quia obviare legibus naturae . est arduissimum . Ad hoc autem, Φ si recia indiget aliquo diligente & imperate, de ad hoc ordo dominationis est, ad quem pertinet diligete in omnibus ministerii, diutius,scue architector in mechameis, cui etiam est praeceptiuus. & ideo hie ordo est primus secundae nietaret,iae, quia ab ipso dirigitur, di impetatur quicquid in ministerajs diuinis, per angelos agi tui. Ec secundus est ordo virtutum a quibus actus potestatum et eae, am habet, se ut Et leges saeculares Oportet eae armatas, ut habeant vim coactauam. Ordinum aut tertia hierarchiae, se numerus & Dido accipiis tur,quia eum habeant potestatem limitatam, Oportet faeius eorum,vel limitetur ad unam prouincia, vel ad unum holam. s ad unam prouincia,se est ordo principat uti,ut princeps Pem isatum, qui praeerat Persis . de quo habet Das. io Si autem limitatur ad unum hominem aut est de his,quae pertinet ad ipsum tantum,& sc est ordo aliselotum. unde dicuntur minima nuntiare,quorum est etiam lingulos custodite. Aut de his,quae pertinent ad bonum multorum, quae explentur per actum,unius sngulara, personae,& ad hoc es ordo archangelorum,seut Gahites qui nuntiauit natiuitatem Christi,& Ioannis baptisset: Ecideo nomen eorum compostumest,ex duobus ordinibus extremis, dicuntur. n.archangeli quasi principes angeli. Ee propter hoc etiam dicuntur marcita nuntiare, quia bonum gentis est diuinius, quam bonum vitius hominis secundum Philosophuin . Ethie. Numerus autem eorum, qui sunt in unoquoque ori in ignotus est nobis. A o irium ergo dicendum, quod diuiso hierarchiae, in ordines est totius potestativi in pat tes potentiales: sicut amn a diuiditur in suas potentias,do hoc totum est quas medium, inter totum uti de integrale..ti.n. est sm essentiam,re comple- xtam virtutent in qualibet sua parte. unde de omnibus aequaliteri aedicatur. sed integrat neces secundum essentiam, nee stravat tutem tota non unaquaque suarum partium: & ideo nullo modo de parte praedicatur sed totum potentiale, adest quidem sin essentiam cuilibet parti sed secudum completam virtutem est in patre suprema, quia semper superior potentia habet in se completius,ea quae fiant interioris, 1e ista est comparatio hi elatchia ad ordinea. Ad secundum dicendum, quod omnes homines sunt unius specie ir& ideo in omnibus es,unus modus cois teciviendi diurnas illuminationes, ct propter hoc omnium ess Dierarchia una sed angeli lunt diuersarum specierum Et propter hoc in diuers, hierarchij, ordinantur, secundum diuersum modum reisceptionis , ut dictum es. Sed verum est, u, quaelibet natura in
angi lis est magis, xna de simplex,u natura humana,quae est x, uuia iratura luteuc ali
WEt per hoe patet responsio ad tertium . quia sicut humane his
rarchi , sunt tres Ordine ieeundum Dion. ita ac cuiuslibet caeleuis unde secundum ite, hierarchras sunt nouem ordines, ut sie in omnibu , itinitatis, ii militudo reluceat, secundum principium,medium,ia snera.
Ad quartum aleearundam non erant isti ordines, duae. i, in nostra hie quia nondum habebant dona, ratfilia iustino uni
in quorum partici Pationibus actiones hierarchi conueniunt: sed quibulciam ca eri, quia num stora
dentibus, alijs apposita sunt, est purgare, saceldmeisque qui ceciderunt collata illuminare smul sutilent . eadem dona si perstitissent. Ideoq; scriptura dicit, autem distinebo, nside singulis ordinibus cecidis te potes esse in eaelesti aliquos, no qd fuerint i ordini merarchia quia minibus, & postea corruerint: sed
lasi perstitissent eorum allu m Oidine nos rae hie
singulis su istent ordini bus, qui rarchiae, unde potest di in naturae tenuitate, di in for S perficere.& illumimae perspicacitate differentes
gradus habebant, fac ut illa qui dum. ci diuersias ρ- portionum potes simi multipliciter, aut secundum diuersum genus proportionis, scut duplum de sex qui alterum, quorum primum es multiplex. seci dum luperparticulate. alia est. n.genere proportio quatuor ad duo,qm dupla,& ttium ad duo,qm sex uialter Maut secundudiuersa, species eiusdem generis,sciat duplum de triplum,qu tum est unum genus proportionis.1 multiplex , aut secundum diuersos numeros iu eadem sperie proportionis, ut quatuor ad duo, 4: sex ad tria. εc prima diuersitas competit distinctioni hierarchiarum secunda,disinctioni ordinum tertia, distinctio
' Ad secundum dicendum, is dotia secundum, quae distinguuntur ordines sunt dona perscientia in aetabus hierarchicis, de haec variantur, ut dictum es. dona autem de virtutes persciunt ad actus personales: de adeo secundum ea, ordines non distinguuntur.
Ad septimum dicendum,u, ordinatio Dionysi est rationabilior,quia apta distinguit secundam hierarchiam a tertia ,sin v te de particulare,non limitatum de limitatum: εe ideo virtutes ponat in secunda,ed princapatus in tertia. Gieg.autem non multa intendit ordinate sed numerare, nihilominus issa Drdinatio potest sumi s m actus exteriores, de fra conso imitatem ad nostra hierarchiam,& quia in nostra hierarchia habente, prςlation sunt super persona, priuatast ideo in secunda hiet archia ordinat illos,quorum nomitia important Oiscium praelationis, i dominatione, principatus εἰ potesates. In tertia autem ordines, quotum aE us sunt etiam personarum priuatarum, vi mirabilia facere,quod est virtutum & nuntiare magna quod ea archallelotum, di nuntiare parua,quod est angelorum. ARTI cu Lus iiii.d Virum nomina angelorum, conuere extir d.sitati rur. AD QI A R T v M se proeeditur. videtur et nomina angelotum non conuenienter distinguantur. Nomen enim
totius, non debet parti imponi sed erdo est par, hierarchiaeaa ergo hierarchia fit idem quod sacer principatus,vidactum est. videtur quM nullus ordo principatus debeat dici. I a Pt t. Nomen totius non debet imponi alicui ordini il-i,ut naturae r sed omnes caelestes spiritus,an gela vocantur . ergo videtur, quod ultimus ordo angelorum, non debeat nomine angelorum vocari.
Praeter. Illud quod est superioris ordinis . non necessatio
inuenitur in inferiori quis eccintrario, sed Domina respondent rebus.cum ergo Omnes angeli dicantur caelestes virtutes secundum Dion. videtur, i hoc nomine non debeat nominari modius ordo secundet hietarchiae, quia nomina superiorum non sunt inseriorum. Prael. Omnis virtu, est media,interessentiam de opei Donem sed nullus ordo vocat ut in angelis, nomine Geniret vel
operat Ionas .ergra nec etiam nomine virtutis.
s Praeter. 13et nomina ordinum deuenimus in propriet tes eorum secundum Dion .sed nulli angelo conuenit per charitatem rasammate, nec a n voluntatum imprimeret , quia hoc
72쪽
solim Dei esL ergo idetur, quod inconuenienter dieantur soraphim incendentes. 6 Prael. Ardere charitate & videte Deum & tenere ipsum: sunt de substantia beatitudinis sed omnes an peti sunt beati. et go nulli ordines debent ab his actibus nominati.
'Augsib. . dinum attendendum de Gen. ad est, quod sicut v uus alteram c. s. quisque ordo est alia
tio taetiam a persectiora nominatur ,&
quis ea que sunt ii periorum participentur, quodammodo ab inferioribus & econtratio: non is debent esse eonfusa nomina,
sed distincta. Ad hoe enim , quia aliquod
nomen nominet proprie aliquam te,duo requiruntur. sui hoe
nomen habeatur perfecte,seeundum completum actum, di viiii ,ltima perseetio eius : & quia omnis denominatio est a forma,qui dat esse deest principium op rationis: ideo angeli denominantur ab eo quod est in eis loeosorme tanq a digniori. vetari gratia in homine est, quada participatio intellectus,
S quia non habet plepra diximus, superiores , alij anseriores conditi sunt, superiores qui magis natura subtiles,& sapientia amplius perspicaces. Inseriores, qui natura minus subtiles,& intelli sentia minus perspicaces secti lunt. Has autem inuisibiles disserentias inuisibilium . illae solus ponderare potuit, qui Omnia in numero & mensura,& pondere disposuit. i. in seipso, qui est mensura, omni rei modum praefigens, &numerus, omni rei speciem praebens,& podus, omnem rem ad stabilitatem trahens, id est terminans & formans & ordinans
Vtrum omnes angeli eiusdem ordisinisvi aequales. Raeterea considerari
-nes angeli eiusdem ordinis sint aequales. Ita esse qui
busdam placuit: sed non est hoc probabile , nee assertione dignum . Quia Lucifer, qui suit de collegio superiorum, ipsset iam dignior extitit, qui alijsmanractum in teste ctu ut sine inquisitione.& imaginatione Intiali gere possit, ideo in Ordine intellectualium non ponitur. Similiter etiam, tuis sensum habeat secundum completissima operationem respectu omnium animalium quia tamen sentire non est secundum ultimam persectionem eius, non ponitur ii ordine sensti uolum e sed in ordine rationalium . quia ratio ni actum plene habet,& est actus eius inquantum est homo. Secu dum hoc ergo dico, quod donum L periorυ bus,secundum quandam nasi ei in ionem non secundum completum actum:& ideo uti eo non possunt denominari recontra rio veto dona inserio rumunt in superioribus eminentius, sed in illi, actibu non est ultimum complementum eorum: unde ab his no denominatur sicut proprio nomine.& inde est, ut dicuntur sbi in denominationibus cadere, ut.s superior ordo ab excelletiori actu, proprium nomen sortiatur.
ΙΑΟ ν Ri Muri ergo dicendum . quod principatus coit erumptus, ad cuiuilibet praelat onis ossitium intelligitur nomi ne hieraret,iae: sed principatus specialiter sumptus ad regimen determinat; prouinciae est nomen unius specialis ordinii. I Ad secundum dicendum, V nomen angeli desgnat manici sationem , cu angelus nuntius dicatur. . e. n. manifestativum simpli conuenit omnibus OrdInibus, inquantum. s. sis descensuiti ordinum,lumen intellectuale est in eis minus simplea , Aemagis proportionatum intellectui sequentium r& ideo dieit Dion. in io.e cet hierat. 93 semper inserior angelus mani sectat superiorem omnibus sub se ordinatis 3e ideo esse manifestativuomnium superiorum respectu nostri est ultimi ordinii: propter quod ultimum ordinem angelorum nomine seniseamti,talijso,d nibus nominatis ab his quae desgnant excellentiorem modum, nuntiandi vel manifestandi, di per hune modum angelus est nomen naturae, quia conditionem naturet exprimit. Sed si nuntiare sumat ut secundum exterius ministerium,quod ex e cent sie angelus est nomen Oisc ij non naturae,vt dieit Grego.' Ad tertium dicendum,a, nomen virtutum secundum quod nominat specialem ordineta, sumitur a speciali dono vel actu,
R quod est exequi de perseere. quicquid est arduum, & di Teilli
mum in ministeri, diuini, sed secudumqd conuenit omnibuse est bus spiritibus sumitura virtute sequente naturam.' Ad quartum dicendum, langelorum nomina quaedam sunt cora omnibus ordinibus, quaedam autem propria determinato
excellentiores creati suerant. munium autem quae
Ex quo percipitur, quod si per - es stitistet,i ordine superiori hi in set,&alijs eiusdem ordinis di- die untur caeleiles e gnior extitisset. Sicut enim via' senti drangeli, Sspicii ordo apostolorum , & alter mu', α ciuinae nemmartyrum, &.ram in apostolis talia sunt alus digniores, sim I mi, quaedam veto a B liter & in martyribus, alii alijs virtute, ut idnr sunt superiores, ita de in ordini in si virtut quoabus angelorum recte creditur esse. sed nominibus specialium ordinum, su
Quomodo dicat scriptura decimum
ordinem ex hominibus comple- sequentibus dona: Ecri, evim non sint nis m- ideo nomina spera Mem ordines ave- ordinum magis
rorula poluant aequo voeari, cum nominibus generalibus, quae sum
Clandum etiam, quod tur a virtute, A ab decimus ordo legitur operatione,quqes,e
randus sed cum non sint nisi tura natura, qui nonoue ordines, nec plures se in supera Mitur, sed sub
sent, etiam si illi perstitissent, semitur. qui ceciderunt, mouentur le- dicen
ctores, quomodo scriptura di drit incedentes, quascat, decimii ordinem comple habitu charitatis in
ri ex hominibus. Grego naque fluant: sed quia illu- dicit homines assumendos. in nynψnt de his , quae ordine angeloru, quorum alia in pertinent. assumuntur in ordine superio- η Ad sextum di en
dum 93 nomina superiorum ordinum, non sumuntur smpti ab actibus fruitioni sed ab eqeellentia eorum, quae tantum in superioribus inue D niuntur,quamuis stultio coi, si omnibus . non .l .dicuntur ama
militer cherubim, non dicuntur simplicitet videntes vel scientes, sed pleni scientia. unde per istum modum scientiam habere non est commune omnibus: quamuis scientia vel viso omni bu, si communis,ct propter hoc non possunt omnes dici ch rubim ut dicit Diony in in ca .cet hi erat. Ad septimum dicendum, sinomina ista desinentia in in ut cherubin seraphin, sunt neutri generis pluralis numeri, & ponuntur pro toto collegio unius Ordanis. Desinetia autem in lin. sunt mistu .generis& pluralis numeri, & ponuntur pro pluri bus personis unius ordinis: sed cherub & seraph lunt maseulinineri, & singulari in uineti, di sis nascant unam personam ilia ordinia.
e Vtrum omnes angeli unius ordinis , sivi aequales. AD Qv i s τ v M se proceditur.Videtur φ Omnes angeli
unius ordinis snt aequales. Maior. n.est conuenientia eo is, qui sunt unius ordinis quam eorum,qui sunt unius hierarchiae,ed Diony. requenter vocat aequi potentes eos , qui sunt vilius hierarchi .ergo videtur multo sortius , Dili, qui sunt unius ordini; sint quales a Pt t. Quaecuq: se habent seut superius,& interius sunt itidiuerso gradu ves ordine ordinati:sed quieuque in angesis sunt quales,se habent stetit Aperius & inserius. ergo videtur quod titit diue forum ordinum. ergo si aliqui sint unius ordinis, vi detur quod sint aequales. 3 Prael. Dignitas anselorum est sm dona pereepta: sed illiu sunt unius ordinis pertica untur uno dono,ui habetur ex dissiatione ordinia in sitata posita.ergo videtur,u' sint aequales.
73쪽
Proeti manto aliquid immediatius coniungitur alteri, ptanto minus diaat ab is or scut tria minus distant a duobus il decemsed si angeli,qui sunt unius ordinis essent ingquales, tuisse tror angelus v mus ordinis, immediate se haberet ad primum angelum an et totis ordinis, q ad superiorem sua Ordinis. ergo
ordinum magis con rum , qui scilicet magis ar- re utent, si anguli dent charitate: alii in ordine in
ergo omnes angeli sitiat. Ex quo apparet non elle, ius Ordinis, sunt de hominibus formandum de-sbi immediati,ita cimum ordinem, tanquam no 'uem lint angeloru , & decimus s di eo Musta. hominum: led homines pqu DVbiem; est primum litate meritor qui stapuedos in Umedrum & vltim v, ordinibus angelorum. Quod
it ergo legitur decimus Ordo co-
ordinis cit inuenite plendus de hominibus, ex tali primos medios & vi sensu dictiun fore accipi po- timos, secundu Dim test, quia de hominibus res au
Inr 'ra rabitur, quod i angelis lapsum
vmus ordinis, non est, de quibus tot corruerunt,
sunt quales. ut posset fieri decimus ordo. Prael. In angelis Propter quod Apostolus di-
2: Illi ci eii, omnia restaurari in Chri
da uersorum gradu si sto quae an caelis,&quae in terris
ta, tisitit ratio pulchritudinis. ergo videtur,quod in angelis, ςtiam unius ordanis,ea huiusmodi gradum inuenire. RE PONDao. Dicendum, quod sicut supra ditium est, angeli secundum diseisitatem naturalium, diuersimode etiam in gratuitis persecti sunt,seeundum quet dona in ordinibus dia
a Pixt. Qui dies erunt ideo quod est maxime coe non habent vlterius, in quo conneci utitur: seut quae speeie digerunt, genere conuentu ut, di quae differunt generabus generalissimi non uni vocamur in aliquo sed hietarebia, est quid communis lituum compraehendens sub se ordines di personas aergo dauer ita hierarchiae in nul
sunt, quia per Christum rede in connectuntur. Plutia est humanum senus. de :θ 3 ι'rael. In ange
xae, tamen non minii S saluar tuita: sed in natur
tur homo, si angelus non ce. ei disset. 21od homines Uumumur iuxta numerum Itiuinum non lapsorum. On enim iuxta numerum eorum, qui ceci
libus non eonnect tur, cum sint diuersarum i pecierum, nee
ιterum in gratuiti eum diuersis mune rabus gratiae, diuerit ordines perficiatur. ergo videtur,'ea q
non com untur in aliquo uno termano
sed erui , sed eorum qui nexionem habere, spermanserunt homines ad bea cui discreta: sed hi titudinem admittuntur. Vnde Crego. Superna illa ciuitas ex angelis N hominibus constat, ad quam credimus tantos humani generis ascendere, quan-stinguuntur. cum autem supradictum iit, uran una specie non sint plures angeli, di species in angelis noti possint diuerre, nisi secundum s magis & minus habent de potenti ai 1 tale N actu, oportet quod unius angeli, semper natura si sublimior quam alterius ideo non in accipere duos angelos aequales in tota caelesti hierarchia An P Ri M v M. ergo dicendum,mangeli unius hierar-cniae, dicuntur ut potentes non simplicitet, sed secundum quid c quantum ad modum accipiendi 1lluminationes diuinas, qui est proprius illi hierarchiae, 4e similiter angeli unius ordini, sunt equi potentes, secundum conuenientiam in actu allius ordini εc non simpliciter.
7 Ad secundum dicendum, quod non quaelibet distinctio gra I
es seeundum diuersos actus. Ad tertium dicendumquM quamuis omnium sit unum d Dum,non tamen aequaliter omnes illud partaci pant: sed seeua dum magi εt minus.' Ad quartum dicendum,ua seut in naturalibus diuersa quantitas .ia diuetia intensio qualitatis,non iacit diuersitate in spe cie,sed est dispositio ad diuersam speciem, inquatum unaqueq; species, tequirat determinatam quantitatem diuiensonis, ut de in a.de anima. de siti ad spem ignis requiritur determinata i tunso calori .vnde possibile est,ut aliqua nianus disse ut,in quacitate, et intenso ne quali tat is,quq magis distant secundu spe
crem: ita etiam est in ordinibus angelorum . ii consideret ut di santia, sm rationem quantitatis tin, non est Inconueniens, Uansmus angelus alicuiu, ordinis,plus disset a supremo sui Otuinis, luani a supremo sui inferiori, ordinis, a quo in differentia formali, de Im speciem magis distat, inquantum attinsat rario nem superioris ordinis,quam alius non consequitur,laeut s diceretur ua frigidissimus vir,minus diuat a ca ad illima muliere, quam a calidissimo vito, cum quo in magis conuenit ratione sexu . & hoe x niuersiliter inuenitur vetum in Umni re , qua in patitui aliquam latitudinem diuersorum graduum. Λ aTIcvLvs vr
f Virim omnes hierarchiae sivi connexae.
AD s x x et v M se proceditur. Videturquδd non omnesh: et archiae sint connex . Quoiucuq;.n.tatio cossiit in distinctione, eorum non est aliqua connexio, quia connexio di- sanctioni opponitur sed ratio hierarchiae consuit in distininoue iuretioris di inretioris. ergo earum non est connexio. rarchiae, id ordines non uniuntur in ali
uni, cum non si l ocopia. unus ordo diuersuuii ierarchiarum , nec unus angelus diuer sorum ordinum. e go videtur,quia non sit aliqua eorum eonnexio. stiti coNTRA . Est quod Diour. dieit in cici caelaveri assignans connexionem ordinum Ec hieratchrarum. Praeter. Dicit Comen. in ii . Meta. t ordo substantiarum se paratarum sub Deo de ad inuicem est se ut plurium artium sub v na alte coi. unde scietiam Dei adimilat Metaphyses, sub qua sunt omnes scient iae, & sicut plura ossicia ordinamur sub principe ciuitat sued in omnibus his, est aliqua connexio, secunda adinviceni dependent ergo videt ut, quod hierat chrarum calestium, se ordinum si eonne o. RisPONDEO. Dicendum, quia ordines angelica his
rarchis,omnes sunt eonnexi adinvicem,& etiam ordinibus nostae h:erarchiae, ut Daon. tradit. Nec autem connexio intelliis genda est ad modum ordinis uniuersi, cuius partes ad inuicem ordinatae sunt, inquantum una alteram iuuat ad consecutionε
sui sms,de etiam ad viiiiiiii bonu,quod est finis totius uniuersa Ita etiam de connexio bierat chiatum est, de fim relationem in unum finem ultimum, En P omnis hierarchiae finis es initas, de stilatitudo ad Deum,de Fin ea quae sunt de essentia ipsus hie
archiq. s.fm ordinem, scienciam. A actione in stia virdinem quid cui,inquatum in omnibus inuenitur distinctio, per primum, medium,& vltimum. sciat. n. anges ter hiera chia, media est in ter D.. - - - ra etiam est accipere is ipsa hierarchia primam hierarchiam, ec me uia.... ia vltimam,do in unaquaq; pri mum ordine inime sau, dc ultimia, in quoi iam unoquoq; est a vipere prisios angelos, medios, de ultimo de boe a primo usq; ad ultimum: secundum scientiam vero , inquantum irradiatio diuini luminis extendit ut, a primis usq; ad ultimos, ut dicitur Iob. 11. Nunquid est Numerus militum eiu , εἰ super quem nosurgit lumen eius quod in non ν lusormiter ab omnitius recipitur : sed a supenoribus in maiori simplicitate, de ab inseri tibus in minori: secundum acti em autem , quia primi h hent actionem haerarchicam in medio de medii in ultimos, α media manifestant primos,de ultimi medios eo modo,qui lapis ex politus est,te sc secundum quatuor, quae in dissinitione haerarchiae ponuntur,quadruplex eius connexio assignatur.
A D pκiΜvM ergo dicendum Udistinctioquet est de ratione hietate hi es ordinatorum ad inuice, de ad aliquod unu, di tali, distinctio eoti nexionem non ex Uudit,sed ponit.)Αd secundum dicendum, p plurium hierarchiarure est unustiis cois, de una cois persectio de ratio: de ideo quae differunt iahierarchia, connectuntum n sne ultimo, de in eoi ratione hi rate hiae, S in lumine persciete hierarchiam sed ordines unius hierarchiae, praeter hoc connectuntur in his, quae sunt propria illius hierarchiae, de qui sunt unius ordinis, in proprii, illius ordinis.
Ad tertium direndum,'s angeli perseiuntur duplici d lumi D. a sne,lumine, s. naturali,prout sunt in teli, quidam,& luminestatuito pei sciente ad actus hierarchieo Ed xti siqι lumen est una
in omitibus, ex parte principii a quo ea, ct sati ad q*em ordi-
74쪽
natur sed utraque distinguitur,te appropriatur diuersis,secan. Adum diuersam capacitatem recipientium itii dissicitiio ordinata est 5e ipse ordo connexionem ponat: de ideo talis dastinctio eo nnexionem non excludit. Ad quai tum dicendum,u inuenitur in hierarchiis,& ia o dinibus quidam e
munis finis, non p tos illic contingit angelos re- unum si in diuersis: mansisse sicut scriptum est in
sed inquantum iRVς eati eo Deuteronomi j. Statuit
uersorum pmpti et a termino, populorum, iuxta nutes sm convenien- merum angelorum Dei. tiam,& in ordinem magis acceden ad similitudinem diuina, fim proprietates tratu tales sed completa dei formitas est, per
Citia fine. sapientia diuinae, qsnem primorum, to
eundorum , ut dicit Dion in I. e de diari. nomi. Et hoc patet
discurrenti per stitulas hierarchias. Piliamus nisi do primae hierarchiae, quodammodo seeudum maiaximum excessum aecedit ad diuinas proprietates unde nomi
a uod quidam putans, secundum numerum lapsortim angelorum,
tatur 2 homines re parentur iuxta numerum angelorum, qui cecideriit,
ut illa caelestis ciuitas, nee suo-
dens principia materialia & formalia. se ergo quodammodo a
principio ereationis. suit distinctio ordinum i non tamen se cundum ultimum complementum. A D 1Μvra ergo dicendum, v etiam in natura angelica est, quidam deisumma m qil prima & nobilior est in ternaturas erratas , de
maiori copia regnet. Quod August. in Enche. sentire videtur hoc asserens de hominibus plus salitari, quam corruit de dona stratuit angelis, sed non minus, ita di- A:i i unci di
cens. Superna hierusalem mam in rei usionem ter nostra, ciuitas Dei, nulla ci- prati eruetiam di uium suoru numerositate fraudabitur, au tuberiore etiam copia sortasse regnabit. Neque . n. numerum aut sanistorum hominum, aut immundorum daemonum nouimus, in quorum lo
cum succedentes filii catholi cae matris, quae sterilis appare
naturali a cuius a dote, & picnitudine possent diei Clietu . bim & Seraphini,quis no secundum cci pletam rationem.
J Ad tertium daeendum, et, homines nostrie hierarchiae , oes
C. I s. de T. natur seraphin,ex proprietate ignis,qui maxime signigeat diuinas proprietates, si dicit Dion .an fine cael.hlerat. vltimu . vero
ordo illius hierarchi habet quadam conglutinatione, cu ordinibus seeundar hierarchi munde re no denominatur tisi ab actu, qui est ei rea Deum sed ab actu qui est,id in inset loratae ideo dicuntur throni inquantum Deus in eis sedet: ut omnia indieI, sti etiam in secunda hierarchia primus ordo.Ldominationum chabet aliquid sim eum hierarchia prima. s. praeesse & non exe , ita etiam primus oldo rettiet hierarchiae,sprincipatus habet aliquid smile cum orginibus secundae hierare hi aer unde at nomen eius praelationem impotiat. Similiter etiam de summus ordo, nostrae hierarchiae habet aliquid simile, cu vltimo ordine eis hierar de ideo saeerdos voratur angelus. Malach. H. Labia saeerdotia eustodiunt scientiam iste.quia angelus Gi exerim. sint unius speeiei,de natura solitiari test unge tota diuersia indiuiduo iuni in eadespecie, causae ut ex pranei pii materialibus:& ideo seessum naturam,non est distinctio ordinis in nobiM sed secundum pol starem grati concellini,nee oportet et, in omnibu4 nolita hi rarchia, eum exlecti conueniat, ac si eam seeundum modum
o Vtrum homines asumuntur ad Ordines
t Virum di luillio ordinum sonatura.
ordinum non sit a natura, ita u= a ereatione incipem. Coiatinitas n. mentis ad Deum est per gratiam: sed hierarchia est deisorme inquatrium possibile est, iam lans. ergo videtur,et oi Udine, hieratc hiae non distinguantur,nisi per Datiam. I x Praei. Secundum Dionγsum, Per nomina ordinum osteduntur proprietates eorum: sed quaedam nomina ordinum ex iaprimunt gratiam, praecipue nomen seraphim, quod imponitur ab ardore charitatis. ergo videtur, quod distinctio ordinum st , Ptet. Nostra hierarchia exemplata est a eaelesti sed in notia luetarchia, non est distinctio ordinum per naturam sed solum per statiam lacramentalem , quae cosertur in sacramento ordinis. ergo videtur, quod nee tu caelesti iri disinctio ordianum per naturam. Piit. Ad distinctionem ordinum requirit ut gradus, Fm actiones Verarchicas, ut unus alium purget,illuminet,&pei Q at sed hoc non potest esse,nis per diu num lumen in eis rece plum. et go videtur, quod ante collationem gratiae, nulla suerit Moidinum distinctio per naturam. Stio eo Ni κ . est quod dieitur in dissinitioue ordinis, in bieta posta ui ordo est multitudo caeles vim spirituum, quieonuem utit in naturalibus datis, de in muneribus statim ergo videtur,l etiam per paturain fit d. vincito ordinum. . Pret. ubicunq; est d, uel stas gradus, secundum superiti, Ee inseri u ,ibi est diuersu, ordo: lea a stincipio creationis ante infusonem gratiae, si in gratia eleati non sunt, fuit in ei, gradus superior re inserici, Em cs quidam erat subtilioris essenti leperspicacioris intelligentiae, t supra dictum ess .ergo videtur,u, a principio ereationi, suerint in ei, Ordine, diuiticii.Rι suo Novo. Dicendum v donum gratiae est persectiuum natur et i rc ideo distinctio ordinum est per disertum d num gratuitum, sicut per principium sot male, & per diuersum donum naturale, sicut per principium quas materiale & dis simul, Uude dissiuitio ordinis, utica; complectu ut, comptabo AD oe et v v M se proceditur. videtur Uliolia nunqad ordines an elorum assumantur: quia secundum Daun. .ca.caeles. hierat distinguuntur quatuot gradus rerum,s intellectualium: in quo comitae henduntur angeli, rationalium, in quo sunt homines: sensibilium, in quo sunt bruta animalia, leexistentrum, in quo sunt tes in lentibiles: sed senstitia nu qui in possiant pertingere ad gradum rationalium.ergo rationalia naquam possunt pertingere ad gradum intellectualium: di ita homines non assumuntur ad ordines argelorum. I , Prael. Plus distat natura hominis a natura angelorum,&pr cipue superiorum, quam natu ta unius angeli a natura alte-tius : sed angelu, inferioris naturae, non fuit capax illius doni, per quod superiores ordinantur in suo ordine, nec breuiter angelus umus ordinis, potest pertingere ad superiorem ordinem. ergo videtur, si nee homines ad ordines angelorum assumant. 3 Praeci Glaniticuq; intellectus persciatur lumine gratiae vel gloria, semper oportet, et intellisat sub lumine natu tali, quia statia non tollit naturam sed perscit: sed lumen natu tale in nobis est obumbratum, respectu luminis naturatas angeli .erso homo semper magis obscure videbat quam angelus: sed tota iubilantia gloriae est in visione. ergo videtur, quod homo nui quam pertingat ad gloriam angelorum. Plaet. Quaecunq; disserunt in hierarchia, digerunt etiain Oidinei sed angeli de homines diiserunt in hierarchia. ergo videtur, P etiam in Ordine, de ita homines non assumant ut ad ordines angelorum.
s Pr . Quicunq; est in ordine aliquo, habet actum illius
ordinis:led actus alleuius indinis, est culi a re homines, de muti in ministerium,quod no conuenit animabus lanctis. ergo videtur,u, homines ad ordines angelorum non assumatitur. sati eo MYRA. est quoddns didiit Matth. 21. u, Erunt scut an sela Dei tu esto. Diony.etiam dicit in cap. i.de diui .no. quia homines angelotum gloriam sortiuntur. Greg. etiam dieit in homelia de centum Ouibu ua homines secundum diuer . stat em metitorum, ad diuersos ordines transferentur. Rxspo Nogo. Dicendum, v eirca hoc est triplex possiatio. Quid a n COm. Graecus episcopus Eustra illius nomine diis super Lucieri in eomento opero. Etha. Arist. Unullus tantuin amnis suae hom. 3 . prosectum sperate puteu ivtia operatiouem intellectuum so c. r. rarato tum
75쪽
paratorum pertingat , di sciungum hoe homi m,quian gloria assum utitur, elle unus ordo decimus, io serior nouem ordi nisus angelorum. Sed hae positio est contraria dactis sancto iura di x detur sapere haeresin:cum etia beata virgo super ch ros angelorum exaltata st: nisi rorte dictum Commen. ante ii satur, quantum ad
naturalem Operatio- bat in terris, in ea pace de qua illi ceciderunt, sine ullo tempo insere palest. Alia sis termino permanebunt, sed pol moest,quodlio- illorum ciuium numerus, siue minum luviam ast, oui est, siue qui fuit, siue qui iu
m iaciunt unuίor eius arcilicis est, qui vocat ea dinem decuniim, de quae non siNit, tanquam case impletur si titu quae sunt, Ecce aperte di . sit , non minus de hocae r s. Sed hoe di manibus latuam, uel smode assigna- quam cortur:quidam enim di ruit de
eunt, quod solum anoelis sed olus
v rgines ad ordine, RUMH4. Izia Plus assumuntur, eo quod non alle- cognata est angelis ris. virginitas , ut dacitui ero. alis vero electi decimum ordinem constituunt: sed hoensi est veru, cum multi non virgines,vt Petrus & Magdalena:
multis etiam viminibus eminentiores sint. unde alii dicunt, qu4d set tecti assum utut ad ordines angeloruni sed illi qui sunt imperi cistorum meritorum, decimum ordinem consumabunt, sed eum ex hominibus & angelis, fututa si una ecclesia, & xna hietalchia non eli probabile,quod numerus ordinum, qui cs-lam hietatellit competit per tria terna distinctus, ut ipse numerus ordinum exprimat trinitatis increatl vestigium,per homines augeatur. unde tertia positio plus mihi placet, quae etiam dictis ianctorum magis consonat,s p omnes esecti assumantur ad ordines angelorum,quidam ad superiores,quidam ad inseriores, quidam ad medios prodauersitate suorum merito um: sed beata virgo Maria super omnes. Sed virum assumantur tot de hominibus, quot ceciderunt angeli, vel quot perstiterunt, vesquot fuerunt, utrique vel plures vel pauciores: ille scit, euitoli cognitus cst numerus electorum , in superna se licita te locandus.
utilia,quam Duelle lux a ratione:qvia sensus de ratio, non comia municant in uno obiecto, cum sensus applahendat intenti nes rerum,cum eonditronibus materiae: ratio autem de intelle eius intentiones, a conditionibus materie separaias: unde in Obiecto conuemunt. disserunt autem in modo , quia in cognitionem veritatis, ratio inquirendo peruenit, quam intellectuasimplici intuitu videt: unde ratio ad intellecium ternrapatur, unde etiam in demonstratio ilibus, certitu eli per te tutionem ad prima principia,quorum est intellectus: N ideo non est in conti emens, si homanes in sui v latino gradu, ad gradum antelia lectualium pertingunt.' Ad secundum dicendum , quia meritum homini, est eis D, as eaciti quam metitum datareatrium propter dissieultatem,quae
est occasio maioris conatus: ilam etiam propter contanuum
augmentum gratiae, quod rotes esse in homine, ut de virtute in viri ut an proficiat,c ut homo sie d utius viator,quam ange ius sueti trium etiam inquantum merita nostra, tiacaciam habetis ex merito Christi, cuiu, gratia est quodammodo in-s nita. Ntis uam eniat augelo, applahendit: sed sexen habrax. Hebie. r. Et ideo inag s poliunt bum nes virtute meriti, tran, terri rn stadum altiori, ita tutae,quam et aui angeli. . Ad tertium dicendum, quod tu liomine, natu talis actio nunquam pote ii attingere au aequalitatem angelorum, sed lumen gloia ς superabundatis omnem via ibram euacuabit, non quidem tollendo natura D, sed peti dici illo lumen intellectu te quod iacundum naturam an ia bra de lactive percipiatur.
De eel. hie. Ad quar. um .acendum,quod sucundum Dionysum, scut stea p. i. de I bet hicratcb a, ct ecclesia ad caeleste mi ita hiet. ehia
eue. hie . xcisio ligi a Noli iam .vnue sicut , eui, hierarchia erat via ini &. . n lira ,- signa scabat eam, A propter hoc veniente noua Veiatus aeum pia est in illam S ad Oidine, eius rata etiam nostia hierarchia uti via in cς ellem, α ι suum eius. unde an patria non et it alia hiet archia hominum ti angelorum: sed una Ece ςm,ta homine, in ordines angelorum distribuemur. Ad quinium dicendum, quod actus angelorum in nos, Quicquit ut Ordines angelorum magis quantum ad gradum
F naturae , quia angelica naturaraedium est inter Deum & no,. quam secundum Hientales proprietates ordinis. Ideo scutanimae damna totum non daut ut nobis in exercitium, ita nec animae lati totum in custodiat quia hoe non competit eis, secundum gladum ua: urae suae. Uude Diony. Sc. sciendum quod magister in
DISTINCTIO X. mbis sequentibus,
partim accipit seuo tentiam Dionysia.. scilicet quantum ad en o res β ritus caelam 1 muta: r- numerum ordinum, ι ris soras duas opi times, p.rtim seiuentiani
dum Dionysim prini Oe etiam inuestigan- capatus, sunt dein-, dii ira est utrum omnes seriora us,4 uiu
cxteriora nuntianda m It tan- O,nuerso' sed ordo
tur. Qui dana putant, aliquos Dioni iii, in secunila alia multitudine est e, qui to-- psse prius rM pro ossicio excut, allos qui temper intus alsamant , sicut hi. ibi Anteiotarichangelos Sc.
O s i v x distinctione ordinum , Magister Ela.
determinat quosdam actus, qui ordine, di tincto, 'consequuntur. Et diuiditur in partes duas. In prii l via determinat de quibusdam actibus, qui cons quuntur omnes ordines, stilicet assistere & mini strate. In secunda determinat de actu custodie, qui specialiter viii Oidini copetit. distinctione ai. Illud quoq; sciendu dic. I Prima in tre= secundum tres Opiniones, quae in litera ponunt. Secunda incipit, iri iuuibus obiicitur Σαὶ Tertia vero ibi Alii vero dicunt M. ICitea secundum tria sarit. Primo ponit ea, quae sunt ad eo cis mationem secundae positionis contra primam. Secundo,excludit quandam quaestionem.ibi l Hie oritur quaes io &c ITettio, respondet ad prabationes primae optiuonas. ibi iQui a
tem omnes de c., Quaestio autem , quam remouet sumitur ex nomine angeli vnde primo remouet eam. Ocundo exponati qu dana nomina angelorum, Dilendens in quibus conueniant.
ibit Et putant tui Michael dce .l
Primo. Vtrum angeli assissant.
Smundo. Vtrum omnes ministrent. Tςitio. Sinon,qui assi sunt, de qui ministient. Quarto. Vtrum illi, qui ministrant, per mi sterium a conis templatione retardentur. ARTrev cvs P R I M v x.
x a Virtim omnes angeti assislans.
D p n t M v Μ se proceditur. Videtur omnes angeli assislant. Ast itere . it. dicuntur regi, sui eius vultum prYiemis ter intuentum ted Matth i s dicitur de angelis ad custodiam deputatis, ut Seni per videt faciem patris, sui tamen sunt interioris ordini, . ergo vadetur, quod omnes Deo astillant.' a Praeter. Secundum Gregorium,illi da cuntur assissete qui
intima cuntemplatione perfluuntur: sed omnes angeli antime contemplantur,cum eos a contemplationis acumine, nee pondus cor noris, neque culpa retardat . ergo videtur, quia iam nes a suant
3 Cuicil i: conuenit illud quod maius est, videtur etiam quod minus eu tibi conuenire,si vitiiq; si dignitam stuant cr iamnes citius partiae liuidio si nobilis lima ergo cum omnes fruantur, videtur multo tortius,u omne, in uant.
Piat. A conspectu Dei, multo milius dulant mali an
76쪽
teli quam boni: sed mali angeli etiam dicuntur Deo ais stete, Aut habetur Iob primo. quoa cum venirent filii Dei, ut si e-ient coram domino assuit inter eos etiam Sath .erso videtur, quod omnes angeli assislant. SED CONTRa Dati. r. dieitur Milia milium ministrabant ei. ubi dicat Gregorius,quod alii sui scriptum est in Dan. Millia milqui estiuunt, ait qui litim ministrabant et , S dc-
- ' ' ei es centena millia assiliebaim
Ptare. Illi dicuntur ei. Item Dionysius in hierar regibus ait illei e qui chia, quae iacer principatus di
in eorum Palat 1, i λδ citur de praelatione iritu
uagabili, diuitii tatis na, ab intimis nunquam rece-cii proprium primς dunt, quoniam ea quae praeum ihi archi κ. reo nentia usum exterioris ostic ij, ynunquina habent. His auibo. ritatibus innituntur, qui angelos mitti, nisi in seriores in ficiantur . Quibus obiicitur quod Isaias ait . Volauit ad me vnns de Seraphin , qui ordo superior est,ta excellentior. cuntur, qui circa pu 1 deodue sit de illo ordine mit' tuntur, non est ambigendum,
a chiae assignet Dionγ quin etiam de de alijs mittansus circa Deum elle, tur. Apostolus quoque ait. me ir. c. e tantum conuenit omnes administratorij omnes angeli iti ministerium mittantur. Nulli enim duhium
est , quin diuine persons excedant omnes angelos in infinitum 1 sed diuinae personae mittuntur, ut filius de spiritus mactus, ut in x. lib. dictum est. ergo multo sortius omnes angeli. I a Praeterea. Inter Omnes ordines, primus ordo ea sera
phim. sed seraphim etiam superiores mittantur , leguntur mis i. Isaia
cum N ille qui creator est otii. me Dicts qinium , ad haec inferiora deo mi
scenderit. to sortius alia mit suod si omnes mittantur cur intus . . is , Praeter. Ap tantum ordo nomine angclarum ad Hebrios, en icti r. antedit probate pet
Ic oritur quaestio i s ministerium ange-oc Smittiatur de nun. i mni, Christiani ari
cio D si ex in ut, quare iei sitie qhod ipse,
Dicendum, litha ac silere dicitur in angelis ad a militudianem eorum, qui reistibus affitiint .assi se te auteni regi diis unus tantum inter nouem or- non se ut ministeredines angelorum nomine ceti sed sicut vetus heres
cunt, omnes quidem mittu sed Heb . i. udd --
alios saepius, de quasi ex ossicio ne, sitiit Miministra iniuncto , qui proprie anheli inni spiritu in mi-
vel archangeli nominantur. sieriti ni milii: mi
inquantum imme His testimoniis a flerunt quid rate illurimiationes dam , omnes angelos mitti .
percipere possunt m Nee debet indignum videri, s
apia limplieitate di- Muma lutitanis, de hoe propter perspieacitatem suae intelligentiae . Quanto enim
Alios vero rarius mitti, scili- omnibuι an liscet maiores . causa extra com- ior est .ergo videtur, munem dispensationem oboria quod secundum in xa, qui cum angelorum mini: t iMnem Apost
sterium suscipiunt, et nomen rara isterium mit
assumunt. Vnde in Psal. Qui sa tantur. citangelos suos spiritu; . quia 4 Pret. omnea t Psatio3.
aliquis intellectus es perspicacior, tanto ex principio vitium sili cognito, in plures coelusiones,& in plura scibilia potest de D. x4 . uenire, L illi qui manus sunt perspicacis intellectus, non posisunt questionum velitates videre, nis in principijs contractas, di applopriam ad materiam illam. Et ideo illi supremi intelle-ἐius prati K hietate tuae, in ipso primo illumiaationum princi pio, omnis illuminationis rationes percapiunt, di propter hoe circa Deum esse dicuntur,&eias steteriniericles vero cogni tionem accipiunt ex ipso lumine iam diui ,& multiplicato in nipsis supremis angelii te spectu diuinae simplicitatis, ex propter hoc, non dicuntur circa Deum esse ad libi assistet e. AD P R i H v M ergo dicendia, er qua uis omnes immediate essentiam diuinasti eontemplemuri non tamen impla omnes inspicere possunt hoe, quod ad eorum ordinem, idest hietarchiam peltinetisci deo non assistunt proprae loquendo omnes..i Ad lacundum dicendum, ir intime contemptata potest dicialiquis triplier ter. velim Venus consile ratio non distrahitur ad exteriora sensibilia, k sic omnes angeli boni de mali intime ontemplantur, luia seientiam a sensu non aeeipiunt: aut perhoe P non indigent exteriori solitudine, in qua Deum contemplatitur, ι .sit extia essentiam eius, sed eum in egentias ira vident, εἰ se intime contemplantur omnes beati, non au- . rem in statu creationis . nec rietum mali angeli. aut per hoc Pnon tantum ess titiam Dei vident: scd ipiam penetraates, in aipsa inspiciunt eius e fictus qui in ipsa per u malitudinem res cent, Ee se immiecti templati est proprie assistere, di hoe solum . angelis prandae hiemi chiae conuenit, secundum alios vero mo dos dieitur secundum quid assissere. 'l Ad tertium dicenduin , ut fiuitio est nobilissimus actus p triae, qui quamuis omnibu, cor, str non inaequaliter omnibus contingi ii sed sunt diti eis gradu stuit onis de altissima fruitio est in as ille do. unde nou sequit,9 ou Ine,iruentes as,istanti Ad quai tum dieetidum, quod daemones dicuntur 1ntet o aD
suentes, inquantum cum eis conuemunt in primo modo intinis contemplationis. Aa Ticv xvs II.
b Virum oranis au li 1, i tantur in ministerium. D.a ev KDv M se proceditur Videtur, qu qui natura miritus sunt, ali ς e '3 an -
nuntius. eigo videtur,u, omnes ad exteriora nuntianda mittantur.
s Praeterea. Quia an i ministient nobi hoe est propter
examiam charitatem eo tum in nos e sed quato superiores sunt, tanto maiori charitate feruenti ergo videtur, quod eis conumniat magis nobis ministrate. SED COM TR A secundum Diony. hie est lex di- Cael hieriti initatis inuiolabiliter stabilita, quod a primis, ultima per M. 3. media perscianturi sed inter nox de primos angelos sunt me dia in setiores. eiso primorum actio , immediate non peruenit ad nos, sed est per medios secundos. Praeterea. Inter arens, Se recipiens dicitur esse proportio sed recipere diuinas illuminationes proportionatas nobis , S per conuenientiam nostrae hierariniae. eonuenit in serio-
ribus angelis. ergo videtur , quia tantunom mediate ipsi ad
R x si 'orava o. Die endum , quod Gregor. Homil. 34. istant quaesionem moueti sed in neutram partem assertiue decet uoui determinat. Quidam vero dicunt, aliquos d augelos exos. D. is i. seio ad ministerium deputari, ut in seriotes, sed aliqua Gul ite, tra communem dispensationem ex ita, etiam superio rex in ministerium mittuntur. Sed istud non videtur noeessarium, quia ad quantumcunque maxima nuntianda, vel ex uenda inferiores ordines fiassciunt. Et praeterea, quam-ui. huiusmodi magna sane praeter communem cursu in naturae , non tamen sunt praeter ordinem gratiae, secundum quem ordinem distinctio attenditur . Et ideo seeundum Diony. dicendum , quod superiores angeli, nunquam im mediate , circa nos ministerium habent, Se huius ratio ex Ctribus potest assiami. Primo, ex dispositione diu in sapie tiae , cuius ordinatione vel lege iam itum est , ut a superioribus in ultima per medias actiones perueniant, ut se se ordinata connexio in Omnibus partibus uniuersi , de nutili sua nobilitas subtrahatur , uuae est in hoc , ut in serio rum quodammodo causa existat , quantum ad aliquid . Seeundo ex parte illuminationum . Sicut enim in actio nibus eorporalibus, requia itur proportio inter agens & reueipiens , quod praeeipue in sentibus patet , qui ab exeel lenti sensibili torrumpuntur : ata etiam est in intellectua libui . Vnde intelletiva haebet, ad subtilis, imas veritates non pertingit. Cum ergo lumen iti tellectuale in supte se adus Sen.S.Tho. E mis
77쪽
reis angelis si s mplieissimum, Se uniue salissimum, non est Itptoportionatum intellectui nostro, qui est in ultimo gradu intellectualium stabitantia tuni: nisi prius contrahatur, ex det ei minetur in v ipss interioribus, qui sunt minoris i mi si ea
talis. Tertio,ex parte ipsarum actionum quas circa nos ex e cet cum enim acti
ne, ministerii lini Purant . kidasti Micha tim, Gabrie.
panicu ales,& cito particulatra, Dpo tet quod earum conisecutici sit per sol-mas maximo contratias, de particulates in luperioribus . hae aut ora 1 unt forma quae sunt in angeli, interiorum ordinum i de ideo ex cutio diu motu mysteriorum, pertinet ad inlatiores angelos, de haee est causa,
T putant quidam, Michaelem, Cabrielem, G- N Raphaelem desuperiori ordine tuisse. Michael inter praetatur , quis ut Deus.
Gabriel sortitudo Dei. Ra -- lexi l isephi PQ phael medicina Dei. Nec taui ita nomina ordinum: sed spi-
licet quosdam con- rituum, & dicunt quidam siniunctos, quos voca- gulum horum, unius propriebant orbium an ae singulariter spiritus esse no
Hi o sunt deter inci . Alii vero non unius sin nuna ta particula gulariter, & determinate e sed alae, & hos etiam nunc huius, nunc illius esse no- Avicen. dicit ad Se mensecundum qiralitatem CO-
ros, quos intelligen renda mittuntur. Sicut & tias dariant, in qui monum quaedam nomina sunt,
bus sunt formM sim quae quidam putant unius esse
Abia' est Propria, alij vero pluribus com
esse assilieme, . uti munia. Diabolus quippe qui de patet, quda haec graece ita vocatur, di crimin potitio rata ian abiis tor interpraetatur, vel deorsum liot est , tum quia νDiony. hoc tradit, qui diit, pulus Pauli fuit, de dicitur eius xisione, setipsisse. Vnde euin frequenter in authorem inducit, & praecipue in diuisone hi et archiarum, dc scut in I 3. cap.caelest. lucrar. innuit. haec posit: o vulgata erat tempore primitiuae ecclesiae . tum etiaquia dictis philosophorum magis consonat, ut ab eis, ea quae Icontra fidem non lunt, accipiamus,alii4 reiecam Ao P R ι Μ v Μ eiso dicendum , quod titisso qui uoco convenat diu sim personis , N ipf, angelis. diuinae etiam per- soliis non mittuntur mutando locum sed pet nouum essetium. gratiae statum ficienti, in sanctiq animal u : sed angeli mittuntur mutandQ locum, de operando in nos, ncin sicut agens prunum: sed sicut agentia secunda determinam, ac pi portionata respectu pr priorum teceptiuorum a & iduo ratio procedit ex aequi uoco. . Ad secundum dicendum, qudd illam obiectionem soluit Diony.in I I .cap.c leti. hierar. supliciter. Primo ut dieatur, quod alte,qui nullus est ad purgandum labia Isaiat, fuit de in feriori ordine, de dictus est de serapiunt quinoco, quia per ignem purgare venerat. Secundo ut dicatur , vere eum suis ece ordine seraphim. Non tamen ille angelus, qui visionem reuelabat, erat de superiori oldine sed de is seriori sed cum,irtus hier clisca, quae est in inseriora bus angelas sit primo a Deo,& consequenter a superioribus angelii in inseriores destendens, augelu, visone ui sormans reduxit pm etam, in cirinicionem non solum virtuti, immediate agentis: sed etiam , it tutis diuinae . Vnde Ostendit dominum super io-stim sede litem, de per con quens virtutem supremorum anatit . . Vnde ostendit seraphiin, circa thronum uantia, α Hudit virtutem purgatiuam ab eis, per insiti Ores angelos, sique in honiane, dς uenire, per hoc, quod seraphin videbatur ad eum volans peruenire, de ponit exemplum delaceid te, qui absoluit ex potestate a Pont see descendente , ae si ducet et Pontilax Ieabsavit, qui hi tradidit potestatem ab soluendi te: ita de angelus ouendit seraphin pulsantem : quia ilia in virtute eius rurgabat. Et per hoc etiam patet respou
so ad teritum, quod odiues dicuntur ministrare, Inquantum inseriores virtute super otiam, mi tiste riuiu exequuntur . vel potesta ei, quod Apostolus intendit pmbare praeetninentiara Heb. . novae legis ad veterem, propter eminentiam Graiii , qui nu-tiam legem dedit ad anges , per quos vetus lex tradita est. unde loquitur quaa
fluens, liebraice dicitur lathan, id est aduersaruis: dicitur di bella I, idelia poliata, ta absque iu
go.r dicitur citam leuiathan. ideli additamentum eorum. dc alia plura rcperies nomina, quae vel unius spiritus sunt propria. I pluribu S communia. . tum ad angelox, ultimi ordinis, per quoalex tradata est, vi cel ex noua, cur Chrisu, est ati thor, legi
' Ad quartum dicendum , qu d Omnes caelestes spiritus se cundum Diony. da
tithor ira , quae τἰdemur ad- tantur, quia diva ver1ari . qui dicunt om num lumen quod canes ungelos tigmi, de tenebria . propter sui si piliso citatem, de immen- . statena fulgori, e
Vi autem omnes ange paratur, secundum los mitti asserui,pmis es in uio sonias aut horitates Da- μ, ipi recipitur
ni elis, scilicet & Dionysij, it4 is
determinant. Dicuntur sv P sis est pio mona riora agmina Deo assistere, & uitelligibilitata ab intimis nunquam recedere, si lx ntium, di P -
non quin aliquando nint an iunetare vel nimiis tur: sed quia rarissime ade ' festate luamen diutisteriora prodeunt: neque tunc num , di sic unus. ab intimis recedunt: sed Dei qui te gelo m- Praesentiae, Sc contemplationi semper assistunt. uJ: Od etiam sevi nube, nuntiat iaciunt, qui frequenter mit- lumen ibus,quod intii nitar. luia i Onte inspica tisi potest. Si autem dicantur angeli. pri pter nuntiationem exteriorem, ut Gregori dicere hidetur,
tunc etiam angesas superroribus conuenit, Inquantiani de t bus nuntiandis inseriore, ill unant.
Ad quinium dicendum , quod ruperiores angeli propteriar tatem, quam in nox habent, interiores mouent, de dati sunt ad operandum nostram salutant: nee aliquid misi Lucharitati detrahitur, si num steriuna lin mediate non exequunt. Ces hierica 3. Et de di
e oram omnes angeti secumia hiera chia mulandiar. AD τα RTtura se proceditur. Videtui quodorine, angeli secunda: hieratchiae tim tantiar. Omnis enim angeli, vel assi sunt, vel ministratui sed alii tete eis pro prium primae hieraret,ia, cuius usi circa Deum elle secundum Dion lium. ergo Omnes alia an niam sterium inittuatur.' 1. Praeterea. Secundum Gregotium , plures lunt qui mittuntur, quam qui assisunt et sed ii angeli secunda, lit orchiae non mittantur, plures assiserent, quia sex ordines, tribus tantum ministi cibus . ergo illa de media luetai chia mittuntur. I .3 Praeterea. Cum nullus angelus altera st squalii, quilibet angelus Praeter priaraim, de illimum est mediu, inter aliquo, duos. si ergo de ratione mediae hietalchiae esset, quda in minitior utra non mitteretur, pati ratione, nullus ax Ius mitte tetur in ministerium , irili vitamus tantum, quod dissona L. Ed a ueteribus striptum, d a dictu sanctorum. et go videtur, quod illi de media hierarchia mitramur. 4 Praeterea. Omnis potestas est ordinata ad executi nem Operis: sed nomina ordinum secundae luel archiae imp nuntur a gradu potestat s ergo videtur , quia eorum se mitti ad exequendum mustcrii in
78쪽
san eo Net . ordines unius hierarchix,videntur esse aequi potentes iii modo accipienda diurna illuminationes: sed . ominationibus,quae sunt in media hierarchia non conuenit in ministerium mitti, quia ministrare ea eontra rationem domin .ergo videtur, r nee alii ordines mediae hiet arctuae mit
tutis est, ut superio. ves reducit vitianos per media: sed in; et inediam hietaret, a gelorum, & no
Inationes tion immediate perueniant
ad nos a media loeraret,ia: de ita angeli illiti, hierarchiae no
Dicendum, tr qui dam dicunt aueelos
L ii tero dicunt tres Ordines supremos, scilicet seraphin, cherubin , k thronos, ita creatori Deo assistere, quod ad exterior non exeunt. In seriores autem tres, ad exteriora mitti .
T res velo medios intur virosq;
A fra eum hoe potest ut verbi gratia compaginare tabulas ad sorimam nauis eo inplendam. Et ideo hoc immediate laeti sed praeparationem materiae pei dia latronem tabularum, Leit median te inferiora artisee, quantuin dat sibi regules, quales debeant esse tabulet aptae ad compaxinationem naim rita eli etiam in oridiui angelorum. consistere, no modo dignitate Potestates n. habens
vel loco sed etiam officio quia in praeceptum diuinum a superio.
ribu S accipitini, de deferunt ad
inseri cites. t deoque cum supra mi mediis, Ze medij imis at que in hominibuς praeceptum Dei nuntient , merito omnes B Angelos nominari dicunt. Et ob id forte Apostolus dicit, om
Dos,iii quantum habent potentiam ii 5 limitatam , & talis
ordo potestatum rase fatit . Alia vero sunt, quae pertinent
ad fiatum enitis prouinciae vel regni,&nes a torte Apollotus uicit, oin υ
spirit adini nil iratores ei le
'et as. Iob. primae hierarcniae, nullo modo in tri: sed assistere: angelos vero terile hietatelliae mitti ad ii sid angelos medie hieraretur muti ad illo, de tertia. Et hec opinio tangitur in litera: sed no videtur eon uenae, Tum quia Fin hoe non esset digestitia inter primam,de medianahinraret,iam notin poteti intelligi missio angeli ad angelum, nisi per hoe,s, vitti, alium ill1 minat. scire autem secunda illu
minat tertiam ita prima ecundam, Tum eciam quia dictis sanactorum non consonat, qui assig iant ordinibus ieeunddi hiemar ichiae actus, qui in executione exterioris ministem eomplentur, ut miracula lacet daemones Acer de huiusti odi. Et ideo sequendo rationes nominum, in iacta striptura nobis tradito tum ex quibus secundum doctrinam Dion. ordinum propia tales, de Oiscia eolligete oportet, dicamus ν medis hietate Ur, duo ultimi ordaneris virtutes s potestates in exterius mini uerium mittuntur. dominationibus autem mitti in ministerium no eompetit, sed dii sere omnes in tiores in sim immueliis. hoe. n. pertinet ad dignatatem domant. H ad nutum eius diri tantur actiones subditorum, de ipse actionibus eorum non ad .anisceatur. v A a Greg. pt ncipibus & potestata bux diraeesse dieitur. Et a Dionysio maior omni subiectione desera uitur dominationum ordo: de ita relinquitur, 'li ordia virtutum si stipe mus omnium ordi uim qui mittuntur, quali petringens ad ultimum in d4ti inii ni in iliet ijs, quod niamini eompetat quia vii, tu, dicitur vltimum in te de Potentia, H ponitur in primo
Cili & mundi. Ati P Ri Mura ergo dicendum, ' nussus ordo mediae hierarchiae es,proprie loquendo,d dispositione assistentium: sed pertinet ad dispos tionem ministrantium. scut autem in artis ci libus inusnitur aliquis attifex,qui tantum manu Operatur, exequens praceptum alterius,de nucii in petanar se ut ille qui praeparat materiam. alius vero qui praeeipit pia palanti inate mam,& iple operatur ad inducendam formam. Alius vero qui nihil operatur, sed praecipit habens talioues opem sumptaseestie,cuius es coniectat Ori& talis dicit ut at citi ieeto quasi princep attiseum, vel usualis inquantum utitur ministerio subda tortim ad suum snem, ut ex x. Phys habetur: ita etiam in m nisterii, divinis, dominatione, sunt quasi artisees diligentes, E imperas tes. Alii vero seu texequen:es , secundum gradum di modum suuri nihilominus ii ius nuntii radicuntur, sicut Nisii omnes artifices. Ad se eundum dicendum , si secundum hane potitionem ve- iiii eatur dictum Glcro. quia plurcs et unt Ordines miniuran tium quia ex quam auisierau, qui sunt tres ut ex dictis pater. Ad tertium dicendum , medium inquantum huius imodi non est immediate operativum. Iura actio eu secundum eontactum, et sui situm in corporalibus, via fini ordinem in spiritualibu sed si aliquid sit medium quantum ad aliquid, Squam uia aliud ltimia m. ',ieu immediat agere.hoe aditem coringit. in plute sm gradam potenti edisserente, , super idem ope, itonem habent ei it. n.aliqua actio quam euca illud potest e gacete superior, tu an non potest inferior face tu, & quantum ad illam actionem l lud supiemum est ultimum. Alia veto actio eu quam potetit in serior sacere,& in alta est supremum o i a& non vltimum:sed medium inter ptimum dirigens S ultimu petan .vnde halta actionem non faciet medium inis median ultimo quod patet in exemplo prau inducto. attifex. ualui inducit loriam,in hac operariciae est xlcimus, qui uultus in
mitti in ministeriu-Vel cibus principatibus, oer oes non singulos ordines, qui haec per se exe-ed de inferioribus ordinibus luuntur. Vbiae lam
tia ad aliquem, vesad aliqua, speetaliter. At hie etiam prinei patus non exequut
tur,msi mediantibus angelis, I quibus etiam quae maiora sunt, fiant immediate pet superiores,& quae minura lutit, immediate ab interioribus.' Ad quartum dicendum, ex hoe .s, Ordines seeunde hierae chiri nominantur a potentia, sisnificatur 'ad miti iuratiuaurdispositionem pertinent: sed non oportet, quod omnes imme
a diate ministerium exequantiar.
' Ad alia etiam duo uiat et responso per ea qui dicta sunt.
pere cutionem ministerii a contemplatione retarde tur, quia . t haberet Thobie ix Angelus in minassem exisset, fixit. Tempus est vi reuertar ad eum qui inem isti sed non te uertitur nisi per contemplati one. erect videtur qudd pet imm-
serium a contemplatione Dei abscissetit.' , Prat. Vna potentia finita, non potest sis ut in plure operationes sed potentia angeli s nita est. ergo videtur, quod non D potest sinus contemplari de minin are. 3 Praeter. Intellectus creatus non potest simul plura intelliget ea quando ministrant an reli, intellectu consa erant ea quae agunt. ergo videtur , quia tune viuina eomen plati non possunt.
Ptiter. Locus contemplationis est caelum empyreum' n, s
d eum sunt hie secundum D m. non sint n eclo. ergo vi- li . . detur, quod exequendo circa nos ministerium, a contempla- G . .
st D eo NTRA, est quod dicit Grego. quod se ad exte- :tiora prodeunt, quod ab intimis nunqu/m tecedunt .crpo vi- .detur, quod se in per contemplentur vel assistant, si sunt idem ni strante, & assuentes. 'l Pr tetea. Beatitudo angelorum non minuitur ex eorumia ministerio sed corum beatitudo tota est iii contemplatione di- , n uiuitatis. ergo in nullo per ministerrum, eor vi contempli
lam- Operationem habent , quae non sit essentialis beatitudini, vel in qua per contemplationem bratam non dirigantur'. Et ideo contemplatio eorum se habet ad eorum ini- . nasseria quae exequunt ut , seu i in artiseeson eratio te rularum artis, ad executionem cineris, eo quΛd ipse Deus est snis omnetum operum lia ei a reluco ira , S a sne sumin tui ratio cuiuslibet operi η :& ita se habςt siti, ad operabilia: scut pi incipitini ad speculabilia. ue in seeundo I ysc. dicatur.σ-Et ideo se ut artifex simul eoni derat rationein artis,& exequis ' tur opu : ita & angelus simul contemplatur Deutn.& minitas at nobis. 'A D νκt iv M. ergo Dicendum , quod an relu, dicitur dilaedete a Deo , non per inter. Missionem eontemplationis, aut per locum . quia intra Deum currunt, quocunque naritant ut . ut dicit ven. Beda , eo quδd Deu,
79쪽
ἴ- illuminat anseriora Laeet .c. II
ubique eae sed per inuisibilitate recedens, itanis a P is uti sicut filius exiuit a patre, & venit in mundum, visibilia ominibus factus. Ioa. 16. dc sti dicuntur reuerti ad Deum, qi polita vitabili specie,ad pristinam inuisibilitatem reuertunt. R Ad secundum dicendum, quod contemplatio angelorum magis in 'habet per
singulos angelos coplexus est.
Illud vero quod I saias dicit, per verba Dionysi j, determinant, dicentis . hi spiritus, qui
culpora et ua etiam mittuntur percipiunt horum angelus simul illum, vocabulum quorum gerunt Os
remplatione, ac in- Iicium, Unde dicunt illum angelum, qui mistus est ad Isaiam Gut mundaret, di incenderet labia prophetae, sutile de ordine inferiorum, sed ideo dictus est sore de Seraphin, quia veniebat incendere de consumere delicta. Isaiae.
li homine, non ciuia uri odiant. Deus enim est cust hominum . Vt die tui Iob 6. sed per se Iobaa. .ctio est euum , qui per seipsum suis eliminat inferiorem, mel miniatat circa
Ad testium dicondum, quod ea qua cognoscuntur diuers, lationibus, intelia lectui non potes s mul considerare: vano potest colignati diuellis smilitudi nibus simul i scutnec corpus diuersas rix sed ea quε cognoscuntur una ratione, vel quorum unus eli ratio alteriti nihil pio bibet smus intelligi. Ad quartum dicendum, quod ea luna empyreum non est lo-
Puodcuaeque anima habet angeliam id custodiam, et qui
autum, o malum ad omne quod est per exerciritim sectissimum, Deo si
attribuendum, vide r. a tur, Vipse nos pee
lini quoq; sciendum angelos nor cui m
eis, quod angeli boni diat. R- deputati sunt a ad cu Pto. Cufiρ- stodiam hominum: ita ut qui L horituri'ε ret
que electorum habeat ange gratiam:sed statiam
Iuni ad sui prosectum , atque Deus immedia et i custodia specialiter delegatu . Vnde in euangelio veritas, a pusillioru scadalo prohibes ait.
per angelos .erso via detur, quda eis non competat custodire
Pi terea. Vnus effectus custodiet angelorum ponitur, quod deierant orationes nostras ad Deutiti sed hoc videtur Omnino superfluum,cum Deus omnia cognoscat .ergo videtur u contemplationis secundum necessitatem, sed secundum num ponere angelos hominum custodes. . i&H 4 Prael. Custos ponitur alicui,aut propter imbecillitatem congruentiam, sicut de eeesesia domus orationis dicatur ideo ratio non sequitur.
Ta M Diony.Se.I Verba quae sequuntur sunt Gregorii inducentis authoritatem Diony. non qua tum ad verba: sed quantum ad sensum. Et putant illi Michaelii M.t Hoe expresse contradicit seripturae, quia Michael Danielis. να ponitur in ordine principum. Gabriel autem dicitur de ordine archangelorum. Raphael autem posset poni in ordane angelorum, secundum ea, qui circa singulares personas exercuit.
bus, 'ut consequuntur omnes ot dine .saa; stere deminii rare i hie determinat de quodam aciu , ad quem virus ordo specialiter deputatur, scilicet cu nodite homines. Et diuiditur in partes duas. In prima de terminat de antelis, quantum ad Oiscium custodiae . In secunda quantum ais prosectum, praedictum officium eo sequentem. ihi eterea. Illud considerari oportet &e.ὲ Circa primum duo facit. Di imo determinat veritatem. Seeunaci ritea deis terminata, mouet quaestionem. ibi Solet etiam quati l c. i Vbi tria iacit. Primo mouet quaestionem. Seeundo excludit alte tam patiem. ibi Sed eum electi tot snt Se., Tertio excludit reliquam, de exponit eam .ibi Ideo dici oportet Ece.
Circa custodiam angelorum,quaeruntur hie quinque.
mo. virum an li hominibus ad custodiam deputantur Secundo. Cuius otjinis sit custodite. Tettio. Quotum hominum sit custodiri. Quarto. xtrum custodes angeli, semper custodiant homines, quibus deputantur , vel quandoque eos de
Quinto. Cum de salute hominum raudeant angeli, Utrum econtrario,de perdicione eorum milentur. vi scilicet, inuetur & defendatur, aut propter ignorantiam,ve instruatur scut mulieribus de pueris doctores, ta pedagogi d citur: sed homo per se potest cognoscere ea, quae sunt iacienda vel hirauda per legem naturalem cordi ini pressam, de potest etiam exequi propter arbim j libertatem. ergo videtur , quo custodia angelorum non s Pister. Custodis ossicium est retrahere custoditum his, quς sibi sunt nocivae sed angeli non tetrahunt homines a peccatis cum multos in peccat praecipitari videamus. ergo vi detur quod angeli hominum custodes non sint. ε Praeterea. Custodis es instruere elisoditum secundum modum eius: sed modus hominis est cognitionem a sensibili-hus accipere. ergo videtur quod visibilibus apparitionibus nos debere ut inseruex hoc autem non faciunt, nisi sorte raro. et urit ves non custodiunt, vel sunt negligentes in custodiendo. Sati eo NTRA est,quod dicitur in pialmo : Angelis o m. sui, Deus 3ce. Prael. Deus es pronior ad miserendum si ad puniendum: sed Deu, hominibus dedit dae inones ad exeieitiunt, habetus ad Ephe .ltimo Non est nobis eolluctatio se Ergo videtur, ut multo sortius dederit angelos ad custodiendum. REI PONDEO. Dicendum, si seeundum hoetium in 4. lecon libro de consolatione, Deus prouidentiam suam, quam de om- Pt-ο-uibus rebus habet, mediantibus quibusdam causi, exequ: tur, ut autem in primo dictura est, quis omnium rerum prouidentiam habeat: speetali tamen modo, substantiae lationales , suae prouidentiae subduntur , inquantum altiori modo piae caeteris snem diuinae bonitatis natae sunt consequi,&per altius principium,quod est voluntas: quia ergo inter Deum & homines media es natura angelica, & secundum legem sapienti et hoc ess ordinatum, ut inferioribus pet superiora auii deat: ideo ipsi angeli exequuntur diuinam prouidentiam circa talutem hominum, adiuuando ad tendendum in sitem, S laberaudo ab his,quq processum in fine impediunt,& haee cxecutio diuin et prouidentifrangelos dehoibus, vocatur custodia ara totum ui Ao v a Muri ergo dicendum, V Deu, est euso, pii retiae: principalis, apud quem summa prouidentia ies et, nec ea
propter suam initissicientiam, suis' prouident an te ho tr i nibus exequitur per angelos: sed propter cidine sua sapientiae. Tum,quia maturuit angili evt. sceis haec dignitas no noctu Psnt duees hominum,diducitionis in De una, Lin hoc De quodammodo imitantur, inquantum conpetantur Deo in .nit ductione hominum iti sti ein.Tum,quia conpluit bonii Dabi tin sunt in statu imperseetionis, si pueliciae Apti comparat a. or. I 3. unci custodes tanu pueris assignantur lonec reuitate quod pei sectuni est,etiacueri r quod ex patre est. Ad seeundum dicendum γ sicut in operat imbus arti scia iubus, in quibus institimenta quodammodo disponunt ad solamam, ut agnis molli scando terram maniau, d: i dor
80쪽
ipsum orantes pro nobi : scut etiam sacerdos sic te Deo orat onem populi , itaquantum sua in .
tetuentione , esse ctum orationibus i- petrat. D. Is Dion. s. ea
sed forma eultelli indueitur ab altissem per smilitudinem aeris Αquam habet ita etiam d Deus qui est primus custos inducit vltimam persectionem coniungentem fini, & per hoc conseruantem , scilicet gratiam & plotiam. sed angelorum est praeparate homines, ad susceptioncm giatiae per illuminationes, de alia
I Ad tertium di- Angeli eorum semper videntcendum, quod no di faciem patris, angelos dicit co
cuntur Deo, orati ines nostras deserter rum cilc . Cui blIS ad custodiam quasi ipsum de hoe deputati sunt. Super quem lo-oeuntes: sed quasi cum Hieronymus tradit, unaquaque animam ab exordio nativitatis . habere angelis ad sui custodiam deputatum, inqui Sita. Magna dignitas animarum vest, ut unaquaeq; habeat abortunatiuitatis in custodiam sui an Ad quartum dieen gelum delegatum. Gregorius dum , quod lumen quoque dicit, quod unusquis-
naturalis cognita ue unum bonum angelum sibi
gendum in illa, quae Vnum malum ad exercitium
voluntas etiam eius potest ad malum inclinari multis oeos nibus:& ideo prouidet hominibus angelorum praesidium. Ad quintum disendum, quod scut prouidentiae diuinae est, se impedite mala: vi tamen salvetur natur et conditiorata etiam Ee angelorum custodis: & ideo ad angelos non pertinet quδd homine eustodiendo ad virtutem eriant:& a vitiis retrahant, quia se perit et libertas arbitrii,& ratio meriti. - Ad sextum dicendum. quod huiusmodi apparitiones vis bi. tia angelotum, eo quod sunt supra cursum naturae, stuporem quendam incutiunt, de quodammodo violenter. incutiunt ad consensum,in quo petri aliquod bonum hominis quantum ad conditionem natur quod est inquistio rationis. Vnde huius modi alparitiones non omnibus sunt,sed aliquibus facts sistitia conmmationem fidei in multis : sicut etiam miracula di nihilominus tamen per modum nostrum instruunt nos,illustiando a phantasmata & eonsoriundo lumen intellectus nisti, de excitando ad aliquid rectius Onsderandum. Ακricv a artib I drum ad omnes ordines tertia Heraerebiae pertineate uno dire homines. AD s xev NDv Μ se praeeditur. Videtur quhdeustodire pertineat ad omnes ordines tertiae hierarchiae, ruta secundum Diony.terii hietatelliae proprium est lumeni uitium accipere,perconuenientiam nostrae hierarchiae, idestvroportionatum ad immediate transferendum in nos: sed ille angelu, dicitur cussos hominis, qui immediate ipsum illum nat ergo videtur, uda custodire ad Omnes pertineat. I a Pitt. Angelut custos defendit hominem ab impugna tione inuisbili hostis. Sed arcete sm Grego periinet ad yote sates .ergo vρ, quδd illi ordini praecipue conueniat custodite. 3 Praeter. Missio Ordinatur ad euilodiam: sed angeli quinque ordinum mittuntur ad explendum exterius minisserui ut dictum est.ergo omnibus conuenit custodire. Pixtre. In hominibus inneniuntur diuersa ossietat sed secundum diuersa ossicia distinguuntur Ordines angelorum, Equorum osciorum aliquae similitudines, inueniuntur in ossi ei is humanis, ut dicit Grego. Ostendens qualiter homines, ad Oidines angelorum assumamur.ergo videtur, quod omnes oris dine, ad euitodiam deputentur. Snti eo NT est, quod dicit Gregor. angelox esse, qui minima nuntiant, sed minima sunt quae ad sngulares re sonas pertinenti quia quanto bonum est communitis r tanto ess. diuimus seeundum Philosophum in I Ethi. ergo videtur,quia
illi qui singuli, hominibus praesunt, sunt tantum de ordi
Plater. Ber dicit in lib. de consideratione. Putamus ange los dici, qui singulit hominibus pr ponuntur in ministerium missi propter eos,qui haereditatem capiunt siluiri. ergo videtur idem quod prins. ROpora Eo. Dicendis, quia illi angeli dicutitur hominum custodes, qui immediate illo, illuminant, Ee habent actus limitatos circa humana ossicia, e procurant,quae ad ipsis
tola tertia hietar. aecipit illuminationes proportionatas ad actu. deoseia humna: non tamen adspeetaliter peti inent. Et ex hoe ouδd immediate illuminant. exeluduntur a custodia angeli assi uentes. Ex hoe autem qtilia habent actus limitatos, ad dirigendum in humani, Osrit4. ex eluditur media hierarchia, quae habet potestatem non limita tam ad humana ossicia. Per Doc autem, quod per custodiam p-
habet. Cum enim omnes an- nent ad aliqua de- geli boni nostrum bonum V e. ton in Mas perso
lint, communiterque saliationi Inii:
nium Rudeant: illae tamen qui biis angelis uni, de- deputatus est alicui ad custo. rutatur custodia et
diana,eum specialiter hortatur H ordini, qui est
lo Thobiae & de angelo Petri, ergo dicendum . P Actune. id in actibus apostolorum. Similiter de mali angeli cum desiderent malum hominum, magis tamen hominem ad malum incitat , de ad nocendum for- hise,vel ad illam r-tius instat illae, qui ad ex et sonam: ted hoe est
tus est. dire sagultia homi- . Ines,aliis vero conuenit eustodire sngulas prouincias vel regna. Ad secundum dicendum. quia inferiores angeli partiei pantvirtutem superior uni, inquantum ab eis illuminantur:scut secundum Dions dicitur in serior angelus purgasse tiaram, per Dion, i, ignem virtute seraphim : & ita etiam insertom anget virtute e-l. potestatum daemones cohibent, di s militer virtute aliorum superiorum ordinum, sunt exequi aliqua, quae ad eos potanent citra determinatas personas. I Ad testium dicendum , quda omnes angeli eustodex mi tuntur i non tamen omne . qui mittuntur euii iunt,sed ultimi tantum eustodiunt. ut dictum eli,quia superio rex exequuntur ea, quae ad multos pertinent, &quanto ad plures,tanto est ordo superior: & ideo viri uto sunt supremi, inter exequentes ministeria, quia eorum actus se extendunt, non tantum ad res humanaar sed etiam ad rea naturales, ut paret in operatione s- g totum. N post i otestate quorum actus non tantum ad homines r sed etiam ad daemones se extendit, ct post 4 principatus, D. quorum operatio est circa totam multatus inem. Et ultimi angeli,qui operantur circa determinatas personas. Archangeli vero medii sunt habentes aliquid commune cum vitisque, ut prius dictum est. Ad quartum dicendum. qudd omnia ossicia, hum a pertinentia ad si gulares personas. cum quibuscuq; ordinibus similitudinem habeant diriguntur per ultimum ordinem, inqua . tum participant virtutes superiorum, ut dictum est . sed illa Teia quae ad multitudinem tertinent, diriguntur per principatuc vel archangelos:& ideo nomo in pretitione constitutus, illuminatur ab angelo inserioris ordini de hi quae ad satum
personet suae pertinent. Sed ab angelod principe de his, quae D. is .
e Virum omnibus homJuibus depurentur un-giti ad cu Rodiam. AD τακτ ivra se proeeditur. Videtur, i no omnibu
hominibus deputantur angeli ad custodiam. Cussodia.n. angelorum valet hominibim ad euitandum perieula, he ad in fruendam ignorantiam. Sed Adam in primo statu, ab vir que libet suit. ersa angelum custodem non habuit. 'di Prael. Gratia construata, in quibusdam hominibusti
eme it, via rortaliter peccare non possint. ut patet in sanctifica ti, in utero die s contra impedimentum salutis , per peccatum p incipaliter ordinata est eustodia angelorum. crgo videtur, Utales ea non indigeant.' 3 Prat. Ante natiuitatem ex utero, net amenta salutis pue to consem non possunt sed hoc est, i angelus cyllo, in hom ne promouete intendit. s.salutem ergo puerperio animato a te natiuitatem an relotuni custodia non debetur. .
vis et. Custodia an elorum in per hoc ui hom7ne, ita
luminando instruunt: sed pueri ante persectarii etatem non sunt capace a diactrinae . ergo videtur quod careane anget tum custodia