Probatio corporalis praesentiae corporis et sanguinis Dominici in Eucharistia, cum dissolutione eorum quae contra obicijuntur. Authore Ioanne Hessels ..

111쪽

uinus aut Grammatices ignarus, aut contr-Veritatem erus tergiversatori ne quid dicam grauius ab eo pronunciaretur. Petrus autem non Martyr,sed Pseud martJr,Vt hoc argumetum e verbis nilari peti cum enervet,dicit eunde Hilarium stipae dicere, nos este via natura per baptisma, per fidem,per honore nobis a Christo communicatiam. Sic, inquit, naturali ter iniqbis Christum dicit manere, quia plus comunicationis nobis est cum Christo,quam consensius aut voluntatis. Resipondeo, diuum Hilarium ostendere scrip-Act. . turam,dum ait: Multitudinis credentium Galat.; erat anima Vna, cor numi&, Omnes a.cbr.3. Vos num estis in Christo: Qui plantat&qui rigat, Unum sunt: non recte exponi de unitate Blius voluiuatis, sed primam de unitate fidei, secudam de unitate

baptismi,tertiam de unitate ministerilintelligendam δε proinde eas intelligi de nitate naturae fidei, baptismi,in ministerij:1dque ea ratione loquendi, qua pr'-prietates hominis dicuntur habere natu Iitur rari. Vnum , inquit, omnes erant per unius fidei naturam . Vnum sunt cineiusde regeneratione naturae . Per id nusun

112쪽

yrsa IN AEVCHARIST. 49 sunt,qubdin Christo per natura unius baptismi induantur . Qui plantat: qui rigat Vnum fiunt, quia ipsis in uno baptismo renatis una unius regenerantis baptismi dispensatio sit. Denique Naturaudem: etiam unum sint, inquit, non tantum voluntate: quia ipsi res eadem effecti sunt,&eiusdem rei atque efficientiae sint ministri. Sicut igitur Hilarius ad hoc via Iotione , fides, ministerio unum dicantur, requirit nitatem naturae fidei, baptismi&ministerij ita etiam, ut dicamuranter nos naturaliter Vnum,in cum Deci

Patri, requirit Vt naturaliter in nobis Christum habeamus, non solum quia si milem specie carnem cum eo hab muri nec tantum quia spiritus eius per sidem incarnationis eius participes inius qualem coniunctionem untaxat agno sicit Pseudo martyr sed quia vere Verbum carne cibo Dominico sumimus, quia carnem Christi si mysterio stimimus, sub quo ipse admisicuit suam carnem. Et nos, inquit , naturaliter secundum carnem per eum vivimus, id est naturam carnis suae adepti. De naturali,inquit, in nobis Christi veritate quae dicimus , nisi ab eo dita cimus, stulae atque impie dicimus . Ipse

113쪽

Ioan nim alta Caro mea vere est cibus, ianguis meus vere est potus qui edit carnem meam 'ibit sanguinem meum , in me inanet,& ego in eo. De veritate carnis Msangui nis non est relictus ambigendi locus. Nunc enim & ipsius Domini profession , c fide nostra, vere caro est. vere sanguis est. dc haec accepta atque hausta id essiciunt,uto nos in Christo, christus in nobis sit.Est ergo in nobis ipse per carnem,&simus in eo,dum secum hoc quod nos stimus in Deo est . Qubd autem in eo

per Lacramentum communicatae carnis MIoan 4 sanguinis sumus,ipse testatur,dicens:Ego vivo,& vos vivetis quoniam ego in patre meo,& Vos in me, dc ego in vobis. Si volitatis tantum unitatem intelligi vellet,cur ro dum quendam atque ordinem consummanda Vnitatis exposivit, nisi 'tchm ille in Patre per naturam diuinitatis esset,iros contra in eo per corporalem eius natiuitatem, ille rursum in nobis per sacramelorum inesse Isterium crederet tur, ac sic perfecta per mediatorem unitas doceretur,cum nobis in se manetibus ipse maneret in Patre, & in Patre maiiens maneret in nobis,& ita ad unitate patris proficeremus.cum qui in eo naturaliter secudum

114쪽

'AsIM IN EUCHARis T. fodiam natiuitatem inest, nos quoque In eo naturaliter inessemus, ipsis in nobis naturaliter permanentel Qubd autem in nobis naturalis raecinitas sit, ipse ita testat' est: Qui edit carnem mea,& bibit sanguinem Ioan meum, in me manet, ego in eo . Non enim quis in eo erit,nisi in quo ipse merit: eius tantum in se assumptam habens carnem, qui sua sumpserit. Ecce, docet Hi- Iarius per unitate carnis Christi nos proficere ad unitatem Patris tanquam per medium. rurim , Christum inesse nobis perfacramelorum I sterili: Quae omnia ivxta Pseudo martyrem nugae sint quandoquidem eius est sentetia, adinitatem Patris comparandam nihilo plus facere eucharistiae sacramentum, quam eXternam Vocem euangeli:j: nec per sacramentorum mysterium, sed tantum perfide Christum in nobis esse . Vnde miror eum circa haec

Hilari verba non id dixis se, quod ad Cy-etilli verba annotauit. Quod, inquiens, Cyrillim hic dicere videtur, nos pereU- charistiae communionem fieri me imbra Christi,caute&prudenter legendum est. Non enim per sacrameta efiicimur meminbra Christi, sed per fide&sipiritu. Sacramenta putati iuxta comune haereticorum

115쪽

eo RPUS CURIIT Idogma nihil nisi signa esse , sicut externa praedicationis verba Sed eodem modo Hilarius, qu Cyrillus , docet in nobis Christum naturaliter esse per eucharistiae

secramentum, nihil moratus infideliu haereticorum phalasmata. Iuxta Pseudomaristyrem non per naturalem in nobis carnis

Christi veritatem ascendimus ad Dei Patris unitate: quum proprie Spiritus sancti,&Dei Patris natura in nobis sit, carnis aut e Christi veritas tantum signotenusac

imaginaria apprehensione. Quod verbidem Pseudo martyr addit, nos etiam per honorem a Christo nobis comunicaturii num dici,no solum per eucharistiam ex

oscitate lectione Hilarii prouenit. Expli- o3n 77- cat enim Hilarius illud Claritatem quam dedisti mihi dedi eis, ut sint unum sicut

nos. In hoc enim constituitur haec gloria, siue claritas, siue honor, qudd per carnem Christi unum simus. Non ergo alia Hilario ratio unitatis est ex communicato ho-ίMore, ab ea quam docet ex communione

corporis Domini sumi. Similiter&illa illorum verborum Hilario Carnen iam admiscuit ibiacramento. expositio, qua idem Pseudo martyr ait, id eodem modo

dictu, quo iratus homo dicitur bile sua in Verbia

116쪽

yssM IN EUCHARis T. Verbis admiscere: digna est eo qui Hilariuvet nunquam legit, vel pro libito peruertit. Nam vox,Admiscuit,apud Hilari inoad tropu verborum pertinet, sed ad eam Coniunctionem , quae est inter Deum taliumanam naturam in Christo, aut inter corpus&anima Christus,inquit, corpo tib- - coris sibi initia consevit, exordia carnis VHR; ῖς instituit,ut homo factus ex Virgine naturam in se carnis acciperet, perq; huius admixtionis icietatem sanctificatum in eo uniuersi generis humani corpus existeret. Et libro io Affert itaq; dolorem per ani infirmis admixtione, in infirmu sen- siam situm corpus animatu . Rursim: Iesias fodem Christus, inquit, per virtutem saam ad i*ς mixtione carnis atque animae homo ac

Deus esset. Idem: Corpus anima corpori permixta vivificat. Vides, lector, quid

Hilarius voce Admiscere designet. Quem admodum ergo diuinitas in utero Mariae virginis admiscuit sibi carnis naturam: ita etiam Christus, naturam carnis sitae ad

naturam aeternitatis sub sacramento nobis communicandae carnis admiscuit.

Deinde cauillatur idῆ Pseudomartyr, dicere iniper Hilarium, nos in Christo esse,

cam tamen corpora nostra non sint cor-

117쪽

co RPUS CHRIs Trpori Claristi in coelo praesentia. Respodemus,no absurde dici nos in Christo naturaliter esse, quod ipsum in nobis pereucharistiam corporaliter praesentem habeamus,etsi in caelo non simus sicuti ipsemet Pseudomartyr dicit nos in Christo esse,

quia per eius carnem in coelo collocatam spiritualiter nutrimur. Curio ergo multo magis in Christo esse dicendi sumus, si

carnem eiu 3 in nobis corporaliter praesentem habemus Hoc ad homine. Caeterum, nemo,Vt arbitror, negat membrum cor poris in corpore esse, & carnem alicuius in eo cuius est caro,esse Apostolus autem pronunciat Uxorem esse carnem viri, cscortatore meretricis membrum,ob commixtionem .indeq; ducit comparationem

ad colunctionem nostri cum Christo Igiturri nos dicedi stimus Christicam , quia carnem eius in nobis habemus in in eo esse,Vticaro in eo est, cuius est. Ex his igitur liquet, Verum quidem esse ubd Hilarius naturam illius rei a qua quaedam dicuntur,num, opponit Unitati voluntatis& consensis caeterum, dum ait Christum in nobis naturaliter esse per carnem, quam nobis edendam sit facra mento admiscuit, per Lacramentorum mysterium

118쪽

yssE AUCTA RIs T mysterium, Christi carnem in nobis vere

Gnaturaliter esse: satis ostendit se vocare naturalem inextilentiam eam , qua Vere corporaliter natura Christi est in nobis. Sicut autem Hilarius, aliam unitatem internos esse docet per Christi, nam carnem quam communicantes corporaliter sumimus, aliam per unam fidem aut baptista aut ministerium, eo quod haec ni-tahco sistat perinitatem proprietatis Vel accidentis, illa autem perinitatem Unius

indiuiduae carnis quae in omnibus est Ita Cyrillus, praeter unitatem fidei & pietatis quae dicitur unitas,quia omnium fides

charitas circa rem numero eandem credita atq; dilecta versantur quς no pro Uenit ex unitate alicuius substantiae in nobis existentis, sed ex cognitioned amore rei eiusde, siue ex similitudine accidetis: docet duplicem aliam Vnitatem, ortam ex hoc quod una indivisibilis substantia realiter si1bstantialiter est in nobis, nobis' coniungitur,quauis interim in ea natura quae nobis est es entialiter a creatore tributa, diuersi semperi maneamus . Prior Vmtas ea est, quae ex hoc oritur quod unam dc eandem Christi carnem in corporibus no stris sua substatia diuersis habeamus, dum

119쪽

CORPUS ΠRISTI corporaliter eaeuimus quamobre etiam omnes, nucorpus dicimur. Posterior est

ea quae inde prouenit, quod omnes indiuisibilem Vnum Spiritum sanctum in spiritibus nostris propria substantia distinetis habemus: a quo dicimurinus spirit cor c tus .iuxta illud Apostoli, Qui adhaeret meretrici, Vnum corpus efficitur qui autem adhaeret Domino, Vnus spiritus est . Haec igitur unitas no ex uno accidente oritur,

sed ex una substantia nobis Christianis realiter coluncta: sicut unitas Patris: Filis Epiritus sancti nascitur ex nasub- satia,cuilibet personae essentialiter in exi senti. Pseudo martyr mire si torquet ut Patris istius verba eludat , sicut verba

Hilari deprauauit. Ait enim haec Cyrillui deo dixisse, quia Christus similem specio

carnem nostrae carni assumpsit M per fidem ex carne sua in coelo sita spiritaliter nos nutrit , carnemque nostram tandem immortalitatem similibus conditioi,ibus carnis suae, per fidem incarnationis suae induit. At de unitate speciei, qua uniuersi homines unum sint,& fuerunt etiam ante Christi incarnatione mi citra Christi orationem,nunquam putadus est

C rillus interpretari orationem Christi,

120쪽

qua precatur Vt omnes, num simus. Nec

unitatem carnis Christi, quae nobis per Eucharistiam contingit,ob unitatem specifica inter nos inuenienda confugeret. Quod insuper adiungit Pseudo martyr, nos fide incarnationis spiritu nutriri, Mcarne immortales fieri mon maiore Unitatem inter nos arguit,quam accidentalem, siue quam est unitas voluntatisi conen .sus in pietate. At Cyrillus, praeter fidei

pietatis unitatem, naturalem quoq; internos docet esse eamque dupllicem , nana quidem per Christi carnem nobis in eucharistia communicata, alteram Vero per Spiritum sanctum nobis tributum. Considerandum est inquit paulo ante praemissa lib. rt. iaverba)si ad unitatem consensus Volun Ioa .c. statis naturalem etiam inuenire possimus, per quam inter nos omnes Deo collige niur. Fortassis enim etiam corporali unione coniungimur, licet adet, disse parati simus, Ut nusquisq; seorsim cosistat et circuscribatur.Et iteri. Cosideremus inquit, Ide quomodo inter nos corporaliter ωcum

Deo sipiritaliter unum simus Si, inquit, omnes inter nos in Christo num sumus eorpus,nec inter nos selum, Verum etiam cum eo qui per carnem sua ad nos trasiuit: