장음표시 사용
121쪽
CORPV CARTITI quomodo uniuersi internosi in Christo num non erimus Christus enim est huius unionis vinculum, qui Deus simul& homo est Sed de unione corporali satis. De spiritali autem eandem sequentes viam,dicimus,quia Spiritu fancto recepto& inter nos quodammodo & cum Deo nimur.Nam quantiis unicuiq; nostrum,
Patristiuum Christus piritum distribuit: indivisibilis tamen spiritus est, laistributus singulis spiritus in seipso nitri omnes quibus distributio facta est,Vnuin seipse essicit, sicut virtus sanctissimae
carnis num corpus facit participantes
eodem arbitror pacto,in quibus in diuisibilis spiritus Dei habitauit, eos omnes ad
Idem unitatem spiritalem conducit. Et infra: In Patre,Filio, Spiritu ,omnes sumus,nu Unum autem dico habitudine atque affectu ut incipientes dicebamus Vnum pietatis consensii, Vnum sanctae Christi carnis communione, Vnum Vnius sancti spiritus participatione.Ex his luce meridiana cla- rius fit, Cyrillum tria Vincula ponere,nos Vnientia Primum, consensium Vnum MVoluntatem,Vnam fide mi pietatem sed unionem quae hoc nexu fit, non Vocat naturalem. 4ecudum est participata caro
122쪽
EssE IN EUCHARIST. 4 Christi. Tertiu, Spiritus sanctus quae duo ita nobis realiter subsistuntri substantialiter esse nobis uniunt, indiuidua tameni indistincta manetia Horum duorum posteriorum unionem, naturalem dicit Cyrillus:Vnam corporalem,alteram spiritua-dem. Et certe is quem tanquam impium Veritatis, patrum, d fidei ecclesiae aduersarium cosuta Cyrillus, in caput S. Ioannis scribens, idem quod Caluinusvi Pseudo martyr d'cebat. Vt refert enim Cyrillus,dicebat Christum nequaquam secundum humanam naturam posse dici vitem, quia fide dilectione, non carne humanitati Christi coniungimuri Vbili reticus ille non negabat carnem Christi specie similem nostrae este, im hoc fatebatur , sed nullam coniunetionem nisi fidei dedite ctionis nobis cum illa relinquebat: quemadmodum hodierni haeretici faciunt. Aduersus eum autem propugnator fidei Cyrillus,ostendit ex scripturisin ipsa cucharistia Christum in nobis esse no solum habitudine perfidem, charitatem, reliquos effectus, sed etiam carne. Sed aduertat lector miseri Pseudomartyris sudores. Alia verba eiusdem de eadem res, quibus scilicet naturalem illam unionem incul-
123쪽
cat ad 7.caput Ioannis), quia non potuit vlla ratione explicare amiliari sibi tropometonymiae eludere nititum Quasi γrillus, qui ut prius citata testantur coletus non est unitate cosensius, fidei,4 pietatis, sed naturalem requirit,contentus sit nitate signi&signati , quae nec accidentalis nec realis proprietatis, sed tantiim coliderationis eli unitas Quasi Cyrili perinitatem tropicam, VocumqJ, non rerum,cOnetur docere Arrianos, nitate inter nos
esse naturale, no solius consensius. Dignus . est sane Pseudo martyre hic cathiotici v-Ioa. c. 1- commentarius . Cyrilli verba sunt: Vniuntur inter se fideles illis modis quos iam exposuimus. Vniuntur autem etiam Deo: δ modum ipse Saluator aperuit, di- Dan, r7 ces:Ego in ipsis, 5 tu in me,Vt in unu sint consummati. Corporaliter enim si lius per benedictionem mysticam nobis ut homo vnitur spiritualiter autem ut Deus sui spiritus gratia noltrum ad nouam vitam dc diuinae naturae participationem spiritum redintegrans Nexus igitur unionis nostrae ad Deum patrem Christus est, nobis quidem ut homo, Deo autem Patri veadem Deus naturaliterinitus. Et infra: Filium Dei natura Patri Unitu corporaliter sub stantia-
124쪽
yssa IN EUCHARIs Τ. stantialiterq; ut dictu est)accipientes,clarificamur, glorificamurque, supremae facti naturae participes. Simile sentetiam habet libri et capite 38. Sic igitur dicit Pseudo- martyr: Quae verba ego semper sic accepi: Symbola illa panisa vini, qu iam significant carnem Tanguine Christi, quae pro nobis data sunt in crucem, idcirco repraesentare nobis Christum ita videlice evi ille nostra causa mortem subigi corpo- raliter quonia autem ista credendo, spiritualiter edendo,adipiscimur etiam caelestem eius naturam: proprietate, qua Manimus: corpus rostrum reparetur ad aeternam vitam, idcirc recte dici, Christum se nobis ita communicare spirituali ter,Vt Deum,qubd conditiones Z naturae carnis Christidi manet per spiritum ad animum ad corpus nostrum. seu domartJr hic, praeter hoc quod si sto suo tropo tentat eludere naturalem Vnitatem quam statuit Cyrillus, etiam eam quam antea in deprauandis Hilat tot Cyrillo diXit corporale qua videlicet per fidem carnis Christi accipimus caelestes proprietates eiusde carnis cum spirituali unitate eande facit, dicens ideo corporaliter Christum se nobis per mγstica benedictionem
125쪽
CORPU CHRISTI comunicare, quia Christi corpus promo bis crucifiXum gnat illa benedictio spirinaliter autem,quia per fidem carnis crucifixae accipi naus coelestem gloriam carnis eiusdem Callidius igitur Caluinus rectius Carninus, qui totus carne sequitur)hic egi c. tribus Verbis re expedita dicens Hilari una et Cyrillum hyperbolice Iocutos, ac ita a Verbosa lataque explicatione verbor utantae aut horitatis Doctorum
abstines: idq; ut suis mystis insinuaret eos, plane es e reiiciendos, utpote Caluiniano suo euangelio aperte contrarios, nullamq; rudioribus sibi credentibus de eodem suo pseud p euangelio dubitationem inij-ceret. Fatuus autem Pseudo martyr, dum dictorum Doctorum verbis,omnibus intentis neruis fatisfacere laborat, causam
suam subsannandam omnibus prostituit. Secundo. Paulus ex eo qub Christus dixit, id esse corpus suum quod apostolis suis porrexerat,infert: Itaque qui manducauerit panem liberit calicem domini. indigne reus erit corpori si sanguinis domini. Ergo no tantum imago corporis domini ed ipsium dominicum corpus comeditur in eucharistia corporaliter alioqui mereridiculus fuit, qui ex sermono figurato
126쪽
figurato ac metony mico argumentari VO . luit, velut proprie dictus esset. Non eadem poena illi infligitur , qui regis imaginem ignominia affecerit , quae illi qui
ipsium me regem contumelia insectatus est quoniam aliud est imaginem regis irreuerenter tractare, aliud regem. Qui regis imaginem circunfert, ut regisse amicum simulet, nec reus est maiestatis regiae dicendus, nec arguendus quod regis imaginem ignominia seu irreuerentia affecerit, sed tantum,fictae ac simulatae amicitiae. Sic etiam, qui indigne communicauerit, si
quod vult Caluin' corporaliter Christi
corpus non recipiat, minime reus erit cor
poris domini. Sicut ite qui fict o animo bapti sim sitscipit, nec reus aquae dici potest, nec Spiritus sancti,quem aqua designat: sed sollini falso simulatiabrenunciationis Sathanae. Quum ergo pronunci et Apostolus , indigne edentem Eucharistiam
reum esse dominici corporis, consequens est, in ea esse corpus domini. Qui maducat indigne, edit Verum cor 3 pias domini, quanquam fruetus eius parti ceps non sit igitur in eucharistia est vere corpus domini. Antecedes habet Aposto I. con
127쪽
COR VI CURIsTI iudicium sibi manducatri bibit,non ditisetti s.co dicans corpus domini. Et Augult eu inse- ra PQR ques: Sicut Iudas, inquit, cui buccella traxist- didit dominus, non malum accipiendosod male accipiedo locu in se diabolo praebuit. sic indignequis' sumens domini curia cramentum,no emcies Vt quia ipse malus est malum iit, aut quia no ad falutem accipit, nihil acceperit . Corpus enim Tanguis domini erat etia illis, quibus dicebat Apo stolus: Qui manducat indigne , iudicium vi isto sibi manducat lc bibit. Item alibi: Tolerat, L 16α. ait, ipse domitius Iudam diabolum furem,& venditorem smum sinit accipere inter innocentes disti pulos quod fideles noue-Lib.r.c5 runt rectu noli u .Rursum: Quid, inquit,m Cxci a corpore ipso languine Domini Uni-ς H ς' i' o sacrificio pro salute nostra,quanuis ipsπIoan Dominus dicat: Nisi quis manducauerit carnem mea, dc biberit sanguine me it, non habebit in se vita ' nonne idem Apostolus docet,etia hoc perniciosium male vietibuset.comi fieri'ait enim: Quicunq; maducauerit, . ne de biberit calice domini indigne, iudiciu sibi manducat etc. Ecce,quead modunni obsunt diuina Taneta male vietibus curno de hoc modo baptismust Similia habet homil. r. in ApocalJp. Consonus trique
128쪽
Cyrillus, ad hoc: Cum ergo accepisset ille Lib-9. in
buccellana, exiuit cotin ub)Timet,inquit, Vt credo, diabolus, ne inorando locus paenitentie detur, quasi a temulentia mela tem suam rectius cogitans homo eripiat. Hac de causa festinat ac impellit . Nam etiam Iudata, cum post panem omnino separauerit, tum moram, tum benedietionis virtutem timens, ae scintilham in ani mo eius accenderit,ac inde illuminauerit, & ad meliora retraxerit , magna p&ecipi
tem agit celeritate. Ita qudq; Chrysollo ' ili'
mus: O, inquit, caecitatem proditoris, qui quum ineffabilibus mysterijs communica Tet, idem permansit S diuina mensa susceptus, in melius commutari noluit: quod Lucas significauit,dicens, quia post Luzae,ia hoc Satanas introiuit in eum mon quia dominicum corpus despiceret , sed quia proditoris stoliditatem irridebat maius enim peccatum traque ratione siebat, quia tali an is no mysteriis susceptis, nec timore , nec beneficio , nec honore melior faetus est. Si quam sumebat Iudas, eucharistia, signum tantum fuit & ob eius infidelitatem inane: cur, iuxta Cyrillum, timuit diabolus ne poenitenti scintillam in corde Iudae accenderet cur, iuxta
129쪽
COR V CriRI TIChrysostomum, non ausus fuit despicere eiusmodi Christi corpus Sic Hesychius libros. 2ῖ caput Levitici Sancta sanctorum sunt proprie Christi mysteria quia ipsius est corpus , de quo Gabriel ad virgine dilaea L cebat: Quod nascetur ex te sanctum . Ab hoc non solum alienigenas pr. ibuit, sed nec per ignorantiam percipere praecepit. Per ignorantiam autem percipit, qui Vir tutem & dignitate eius ignorat, qui nescit quia corpus hoc& Languis est secundiim veritatem, sie dis 3 steria quidem percipit, nescit autem Isteriorum virtutem . Et adem infra: Cogit dominus eum qui ignorat,addere quintam super ipsum quod comedit. Quinta autem eius super ipsum, est sermo qui prolatus est ab ipso Christo super dominicu mysterili nepe, Hoc est corp'melietc. ipse enim liberat nos ab ignorantia.
remouetq; nos additus carnale quippiam
terrenum de sanctis sapere , sed diuinoeavi spiritale accipi sancit. ι Qui maducat indigne,inquit Paulus,iux.Cor. ii dicium sibi manducat quia non dijudicae Aug. epi si dest, non discernit ab alijs cibis)corpus stolatir domini. Ipsum me ergo corpus domini sumit, non tantum signum. Nam si solum signum esset iuste corporis, nulla eiusab
130쪽
AssE IN AEvCHΛRIsΥ. 3 aliis cibis opus es et tam anxia distretione, qua no habita qui siquis manducauerit, iudicium sibi manducauerit . Imo Vsque adeo no est opus pane hunc discernere ab aliis panibus si sit merum signum ominici corporis, Ut potius oporteat eum iudicare aliis prophanis panibus omnino similem. Si enim non sit prorsius similis illis, non erit signum dominici corporis: eo quod a Sacramentari j tantum ideo signuillius dicitur,qubd sic corpus nutriat,que- admodum corpus Christi spiritaliter animam alii: Nutrire autem corpus, iani prophano, ei qui est Caluinistis Eucha ristia commune est. Quemadmodum aqua Bapti sint ab alia aqua fluminis discernen dato est, sed una alteri est prorsus similis: nec quod quam no discernat reus est, qui fiet ad baptismum accedit, sed, quia fidem sese habere simulat,quam non habet. stuinta ratio: quae est etiam multiplex. V mysterio incarnationis
conferamus Eucharistiam. Suis, ait Ambrosius, Vtamur Li. de iis exemplis: incarnationisq; sci qui my-
licet exeplo astruamus my 'Πj inisterii huius)veritatem. Et quae est causa ear.