Probatio corporalis praesentiae corporis et sanguinis Dominici in Eucharistia, cum dissolutione eorum quae contra obicijuntur. Authore Ioanne Hessels ..

151쪽

co RPVI CARI ITIIadem illu versium Adorate scabellu edsi eius: e5m.h Νςmo,inquit,carne Christi maducat, nisi Psal.ii prius adorauerit. Rursius: Quia ait,in ipsa carne hi ambulauit, ipsam carne nobis

manducadam ad salutem dedit nemo autem illam carnem maducat, nisi prius adoraverita. inuentum est, queadmodu adoretur tale scabellum pedum Domini, non solum no peccemus adorando, sed peccemus no adorado. Nunquid autem caro vi

uificat Ipse Dominus dixit, cum de ipsa comendatione eiusdem terrae loqueretur: D- Spiribus est qui vivificat, caro autem nihil prodest. Ideoi ad terram quamlibet cum te inclinas atq; prosternis,no quasi terram intuearis,sed illisanctu, cui pedit scabelluest quod adoras: propter pstim enim adoras. ideo lic subiecit Adorate scabellupedum eius, quonia sanctu est. Quis sanetus esti In cuius amore adoras scabellu pedum eius.Et cum adoras illum, ne cogitatione remaneas in carne, ne a Spiritu non vivificeris Spiritus ena,inquit, Vivificat, caro aute nihil prodest Tunc aute quando hoc Dominus commendauit, de carne ualaan.ε. Iocutus erat,& dixerati. Nisi quis maducauerit carnem mea, no habebit in se vitam.

Haec Augustinus. Ideo verbita loquitur Augustr

152쪽

Ess IN EUCHARIs Τ. 63 August: Ad quamlibet terram cum te etc. quasi multae essent terrae adorandae non quide quin unica sit caro Christi , sed quia in multis altaribus sub diuersorum panu speciebus offertur. Atque ex Ambrosio sumpsisse videtur talem illius psalmi Versus tractationem . Dicit enim sic Ambro Libr.3.desius: Videamus ne terram illam dicat ado 'p'UIurandam Propheta,quam dom laus axe tu an cap. ii. carnis assumptione suscepit. Itaq; perscabellum terra intelligatur, per terram au

tem caro Christi, quam hodie quoque in mysteriis adoramus, quam Apostoli in

domino Iesi, Ut supra diximus, adorariat. Neque enim diuisus Christus sed unus. Neque cum adoraretur tanqua Dei filius, natus ex Virgine negabatur. Sici Chrysostomus: Hoc corpus in praesepe reuerit Hom-t

sunt magi,& viri impii, marbari longo

itinere confecto, cum timore cire more coi n. plurimo ad braverut Imitentur igitur santem barbaros nos, qui coelorum ciues sumus. Illi enim cum id praesepe tuguriutantum, neque eorum quicquam quae tu

nuc intueris, Viderent, sium ma accesserunt reuerentia lorrore.Tu Vero, no in praesepe id, sed in altari: non mulierem quae in ulnis teneat, sed facerdotem praesente, re Spiritum

153쪽

COR P AE CHRISTI Spiritu perabunde super proposito dissu- sum secrificio vides. Nec simplex ut illi corpus intueri sine d& eius potentiam, Omnem cognoscis administrationem, & nihil eorum quae per ipsum facta sunt , ignoras, Hiligenter initiatus es in omnibus .Excitemur igitur, horresicam usque,& maiorem quam Barbari illi feramus pietatem, Ut non simpliciter neque frigide accedentes vehementiori igni caput obiiciamus . Haec autem non dico Vt

non accedamus , sed ne temere accedamus .Haec Chrysis stomus Basilius item, inter non scriptas traditiones recensetti despi Christi inuocationem in Eucharistia In- ritu an uocationis Verba, inquit, cum ostenditur ei ς λ7 panis eucharistiae et poculum benedictionis, quis fanctorum in scripto nobis reli- taloe, et qui ty Sic&Theodoret': Intelligsituri, ait, in o P mystica symbola quae facta sunt, cre-

λψδῖ'ψ' lutatur,n adorantur, tanquam ea etai stetia quae creduntur.

obiecti Sed Apostoli, inquiunt, non prostratini occur adorarunt, Verum discumbentes accepexitur a vitta manducarunt Imb sedentes adorauerunt. Non enim tant sim in genuflexione aut corporis in terra prostratione sita est adorati, Verum etia Venerabs do

ut sic

154쪽

multis aliis modis. Demus autem Apostolos non adorasse Eucharistia . vii costat quod nec Christia semper adorauerui: an tamen male egerutra agi, male qui caecus erat natus, male Magdalena, cti Christum procidentes adorarii tyminime. Non omni tempore necessariu est, Christum praesente Vel in propria specie,vel Velatu in Eucharistia, corpore in terra prostrato adorare. At sirim corda habere iubemur,

inquit Caluinus mo igitur adorada est, u os, eisti charistia, quam nobis ob oculos in altari nem. Proponimus. quasi scilicet no sursum cor habuerint, qui hic mortale adhuc visibi-

Iemq; Christum adorauere Surim cor. habere iube naur. fateor. alio quod ad loci altitudinem attinet, sed in altum Deum,

gradiaque sublimia illa salutis nostrae mysteria ipsium erige do. Si Christu vel mor-

tuu vel sepultu Vel ad inferos de sicen dentem contemplaris iam omnino cor sur sum erigis. Vadi litis autem se tollere putat adoratione Caluinus, negando diuinitatem concomitari Christi corpus Quasi

videlicet corpus quod traditu est pro nobis in cruce,quod Christus dixit se in coelia porrigere distipulis suis, usquam queata diuini -

155쪽

CORPU CHRI ITIλ diuinitate separatum esse, quum nullani habeat subiastentiam seu personam,in qua subsistat, nisi Dei Verbi. Si carnem diuinitate non comitatam nobis communicaret

Christus, quid nobis prodesse es Spiritus est Sc diuinitas quae vivificata.caro no pro- dest quicquam ex sua solius virtutes Porro hanc diuinitatis cum carne Christi con- comitantiam, clare ex scriptura astruit synodus Ephesin prima quemadmodum

rbs, silpra positis a nobis eius verbis fatis Ita

que t. Nestori enim sententia erat,carne in quidem hominis esse in Lacramento, sed

non fili Dei. Vnde in epistola ad Cyrillisi:

Hoc est, inquit, non diuinitas mea, sed corpus meum quod pro vobis frangitur . Et quidem nos non dicimus corpus esse diuinitatem, sed Dei: haud secus ac Petri carnem esse non Petrum, sed Petri carnem. Nestorius autem, Eucharistiam corpus fili Marii, non proprium fili Dei cor- Ad unde pus esse asserebat. cinia re Sed respodet Cyrillus,No quia diuinita- Pi ς λζi tis minime comeditur natura, propterea .abi. corpus Christi comune esse quis affirmat. Sic enim argumetabatur Nestorius: Caro Christi comeditur,& diuinitas comedi nopotest ergo caro Christi diuinitatem non habet:Yt

156쪽

Ess IN AEVCHARIST. Iohabeti ut patet in responsione ad Undeci' Amudcν mam reprehensionem,& in libro derecta rillum. fide ad Theodosu Viuificat nos Vt Deus, inquit Cyrillus, Veruntamen non in solo hoc quod particeps est Spiritus sancti, sed,& manducabilem apponens assumptam carne fili j hominis. dicebat enim:Nisi

manducaueritis carnem et . eodem libro: Non est e sibile Verbum Dei, scilicet secundum se, sicut non passibile Verbum Dei ubi Cyrili de corporali est agit alioqui Sapientia de spiritali es agens miti ecl. 14.

edunt me, inquit, adhuc esurient. Mirsum argutatur Caluinus Corpus

Christi no est Christus: igitur corpus eius, etiam si cum diuinitate coniunctum sit,in Eucharistia non est adorandum . Sed fri uolum est hoc argumentum , cum illud adoremus non quasi Christus ipse esset suum corpus, Ced quia Christi esti in eadem persona subsistit: ita ut quicquid eius corpori fiat, ipsi Christo fieri non dubite tum Sicut ridicula est haec argutia si quis laedens caput vel brachium regis, dicat

ideo se regem non laedere, quod neutrum illorum rex sit. In illo sacramento, inquit

Ambrosius, Christus est, quia corpus est I. ζ' Christi. Rursum Christus offertur inter psu. a

157쪽

CORPU CHRIs ΤΙris, quando Christi corpus offertur. Obiiciunt aliud cotra Eucharistis adoratione. Adorans eucharistiam, inquiunt, saltem in periculum incidit artolatriae seu cultus panis: qua doquidem siquis impius

sacerdos Verba cosecrationis omittatis VeIIoco vini aquam sumat consecrandam 4 ita leuertapopulus adorabit creatura Certum autem Videtur, Deum non voluisse nobis dare vel occasionem quantumuis

paruam incidendi in periculi: idololatris. Res pondeo, nihil obfuisse Iacob, quod

ignoranti pro Rachel in concubitu Lyam substituit Laban,nec ex eo adulterum iu-oicandit: quia bona fide reputauit se commisceri uxori sitiae Racheli. Ita nec artolatra censendus est,qus adorat Christum in pane non consecrato, quem putat bona fide consecratum : Sicut nec periculose errat, qui falsum fratrem, simulatoren

fidei habet pro fideli, atque hac ratione eum honorat quia non impietatem hypocritae Jed fidem, quam in eo esse putat, honorat . Pulcherrime Augustinus: Enchir opus est, inquit , diiudicare atq; dinosce-car 60 Satanas transfigurat Velut angelum lucis,ne fallendo ad aliqua perniciosa seducat: nam quando sensus corporis fal

158쪽

I it mentem Vero non mouet a Verare

ctaque siententia, qua qui sique Vitana fidelem gerit,nullum est in religione pericu tum , vel cum se bonum fingens ea facit sue dicit, quae bonis angelis cougruunt, etiam si credatur bonus, non est error christianae fidei periculosus aut morbidus Cum vero per haec ad aliena incipit ducere, tunc eum dinoscere, nec ire post eum, magnam necessaria vigilantia est. Haec Augustinus. Argumentum autem

istud, siquid vigoris habeat , aeque obi3ci

potest cotra adorationem Christi hic adhuc in terra vitrentis. Si enim aliquis derisor Christi hominibus, qui vel Christude facie non nouerant,Vel caeci erat,diXis set transeunte Petro:Ecce Christus transit & illi adorassent, vel clamassent: Miserere mei fili David etc. nunquid hi Pe, trum adoras ientci non , sed Christum, quem praesentem esse existimassent , iaque mentem & cor direxissent. Ilit autem qui fatentur in eucharistia esse carnem Christi, Meam adorare nolui Brentiani nimirum)plane fatui sunt. Quanquam enim peculiare nusquam hac de re praeceptum inueniatur, tame plus satis

praeceptum id es e intelligitur, quando

mandatur

159쪽

CORPU CHRIsTImandatur Dei filius adorari: cuius in Eucharistia propriam, ad eius persona pertinentem carnem reipsa adesse 5 cedunt. Quemadmodum qui patrem habet,nomine forte Guilhelmum, Ut sciat se eum debere colerem Venerari, sat est quod eum patrem suum agnoscat, intelligat praeceptum esse: Honora patrem tuum matrem etc. impium autem est si dicat, peculiariter de honorando patre suo Guilhelmo nullii Dei pretceptum extare. Sed alui

Brentiani: Si bicunq; est corpus Christi, adsit Christi diuinitasci ergo contra,Vbicunque diuinitas Christi fuerit,erit4 eius humanitas. quasi videlicet diuinitas suste-tetur ab humana natura, sicut humana natura in Christo aliam subsistentiam no habet quam personam fili Dei aut quasi diuina natura humanam non excedat . Sicut igitur consequitur,ibi esse anima ubicunque fuerit Visusmon autem, bicunq; anima fuerit,ibi visum esse: Ita etia, etsi verum sit ibi diuinitate Christi esse, bicunque fuerit corpus eius: non diuersis sequitur, ibi siem per esse corp' Christi, ubi fuerit ipli Christi diuinitas. De concomitantia sanguinis cum corpore,& corporiscii sanguine, alias Deo donate erit sermo. Hactenus

160쪽

Hactenus catholicam et genuinam Veris borum domini: Hoc est corpus meu etc. sententia expositimus, aduersius Caluinucaeterosque sacramentarios qui ut Verum sensium dictoru Verboru euertant, ad metonymisco fugiunt patrocinium,Origine imitantes, qui allegorijs fabulosis historia Geneseos corrupebat. Id quod, Priscillianistas fecisse Aribui Augustinus et Epi Lib.deh. phanius. Arriani itidem Sc Lucianistae, ut es anima in Christo fuisse negaret, per tropu

dictum eme contendebant Tristis est ani I s.

ma mea etc. sicut tropice dixit Pater, Co li. de hae placuit animae meae. Sic quoq;& Ioannes

V Uycle quo baptista necessitatem tol-Ieret, dicebat in dicto Christi Nisi quis renatus fuerit ex aquati Spiritu etc. aqua intelligi non quamlibet,sed quae post fluxit ex latere Christi crucifixi qua Caluinus etia per tropia, pro spiritu sancto accipit). Sic denique Cerinthus Nestorius, ne a cripturis cogerentur fateri Iesium fuisse Deum, miros in scripturis quibus

premebantur, excogitabant tropos. Quae

idcirco hic recenseo,Vt intelligat quisque, spiritu eodem hodiernos Ecclesilicatholi-- aduersarios,contra Christi euangelium insanire, quo olim omnes illi , patres fanui eorum