Probatio corporalis praesentiae corporis et sanguinis Dominici in Eucharistia, cum dissolutione eorum quae contra obicijuntur. Authore Ioanne Hessels ..

161쪽

sunt euertere.

Restonsi ad argumenta Humi

di aliorum. Vperest ut istorum metonymicoru argumenta dissoluamus.Ea aute Visi sunt generis. Qia da ex ratione sacrameli, quaedae pane,ex quo hoc sacramentu coficitur alia aut ex natura dc

dignitate dominici corporis petuntur. Primum habet Caluinus scribens contra Ioachimum V V estphalum Lutheranum.

In l. Hic murus' inquit,aheneus est: quia sacratini mentum instituebat Christus, sacramen-φ'- taliter debere exponi eius Verba pro Oi muni scripturae more . Nam sacramentis omnibus haec quali perpetua regula est, ut signum rei signatae nonae accipiat.

O muru aheneum sacramentari, Catholico vero vix fictile, imb nec fictilem. Murum aheneum id dicis:& dum probas, non audes parum scilicet securus dicere, omnibus sacramentis perpetua est regu lam,Vt signia nomen rei signatae accipiat: sed quasi perpetua,inquis,est regula. Mit ius igitur tuus aheneus, e propositione

ferme

162쪽

ferme uniuersali concludit adhuc modul In omni iacramento fere semper signia accipit nomen rei signat : Eucharistia est sacramentu: ergo in ea signu accipit nomen rei signatae . Viden quam appares sit collectio. Puerorum est iudiciu , an ex particularibus propositionibus valide inferatur conclusio. Sed amplius: Si quasi perpetua est regula, nonnunquam ergo fallitur. quod ita esse, reuera non dubitamus: usqueadeo tregula dici non mereatur. Percurre scripturas de baptista sacramento loquentes: proprie ac absiluestropo eas loqui videbis Matthaei Vltimo ha , betur: Baptizantes eos in nomine patris,&fiiij, Spiritus sancti. Ioannis . Nisi quis renatus fuerit ex aquam Spiritu sancto , non potest videre regnum Dei. Ad Ephesios s. MundansEcclesiam lauacro aquae in verbo vitae Ad Titum L. Sal

uos nos fecit per lauacrum regeneratio nis, hoc est, per quam regenerantem,seu, ex qua renascimur. Quid horti, qui , metonymiam , quid tropum sonare audisἶNon est hic signi quod signati nonae accipiat. Inuenio quide, Spiritu fanctu aqua nuncupatum, sed per similitudinem, sicu IQδο δε ti per metaphora Christus dicitur Leo,

163쪽

CORPUS CHRIsTI Lapis,Vitis et . non per metonymiam: ubi nulla est sacrameti xiatio . Rursum, expende scripturas quae de remissionesiue reconciliatione Sacerdotis,de manus impositiones quam sitatius Confirmationem appellamus 2 ad accipiendum Spiritum sanctum, de extrema Vnctione, de manus impositione ad episcopatum, de Christiano coiugio agunt nusquam hanc regulam agnoscas etenim simpliciter, Scsne tua metonymia omnes. loquuntur. Sed etsi ad eas transeamus, quae veteris legis vel etiam quae ante legem extiterunt, sacramenta destribunici nec ibi fictam hanc regula locum habere comperimus. Magna indubie sacrameta erant sacrificia Abelis , Noe , Melchisedech Abraham Vero praecipue, dum filium suum obtulit, ipsius ii Iob:nec tamen scripturas de illis per metonymiam esse locutas monstrabis . De Abele quidem non ignoro dici um:Et respexit Dominus ad Abel, de

ad munera eius: de Noe Vero,quod dominus odoratus est odorem holocausti eius: atque utrobique Christi sacrificium prae-sgnatum,attamen etiam sine metonymia acceptus teXtus Verus est: ea Videlicet signa domino Deo grata fuisse , licet ob rem

futuram

164쪽

AssM IN AEVc HARIs T. 74 futurarii,cuius ipsa erant figurae . Similia multa est videre in lege Moysi: ut quae de agno pasichali,iugi Lacrificio, panibus propositionis Ocrificio expiationis ι alijs sacramentis dicuntur uniuersa sine metonymia explicentur . Et si sane in reliquis

sacrametis vera esset, qua excogitat Cal-ninus,regula,loquereturq; criptura siem per metonymice: conexio tame eius esset infirma. habet naq; quodlibet sacrametu,

ut Spiritu sancto placet, iam dignitatem ab alijs distinestionem. Non astrinxit sesie formis excogitandaru pro nostr.

libitu locutionum . Quae vero nobis tradidit de veritate corporalis pxqssentiet domini in Eucharistia, tam clara int, Vt argumentae figuris locutionum petita, fia selibus,& de veritate Verborum dominini ambigentibus, non solum non muri ahenei sint sed nec fumi, nec nebulae qua- tun uis tenuis Vim obtineant Si quidem fidelium muri, non in hominum sapientia , multo minus vero in figuris locu tionum,co struet int:sed in virtute Spiritus, ecclesiam Christi gubernatiso protegentis, est fides eorum: os fatis docet

idem ipse Spiritus, Antropomorphitarum stolidam proprietatem dc vaniores

165쪽

Origenistarum Vitare allegorias. Videamus interim, Ut probet Caluinus Ili viti suam regulam. Citat in primis similes vim ad putato locutiones huic: Hoc est corpus Minonix meum, ex veteris instrumenti scripturis, bicu . Circuncisio est foedus, Agnus est transitus, Sacrificia legis sint peccatorum eXpiario inde nes: Deus praesens est in arca, iuxta illud: sension No apparebis inco spectu meo acu', VelvvEa alias loquitur.' Arca est Dei praesentia. rhalum. Ex noui testamenti, has: Columba est spiritus sanctus, Christu induistis, Petra erat Christus, ad nouitatem locutionum ostendendam )Ecclesia est Christus: quae, inquit, in proprio sensit absurdior est ista: Panis est corpus Singulas itaq, expestiri, supimus diligenter in primis notetur, in

nullo exemplorum e veteri instrumeto Productorum,Attributu seu Praedicatum esse nomen quod substantiam designet, sed tantum quod naturae extrinsecum est

quoddam aduentitium accidens. In ijs

vero quae citat ex nouo testamento taetsi attributum seu praedicatum sit nomen

substantiae, tamen manifeste iuxta fidem catholicam proris est a Subiecto sepatum,Vt locutio proprie nequeat intelligi.

ac proinde quam diuersissima sunt exem

pla ab

166쪽

pla ab hoc Domini dicto, Hoc est corpus

meum: ubi scilicet Pr dicatum non accidentis nomen es Jed substantiae, nec omnino est separatum a subiecto . Hoc praemonito,primam scripturam discutiamus: Circuncisio est foedus. Nusiquam in stri , plura sacra id legas, sed ad Caluini mendacia spectat. Genesis i7. legimus: Hoc est paetum meum, quod seruabitis inter me& vos, Circuncidetis ex vobis omne mas. culinum sed non , Circuncisio est pactum . Non enim circuncisio uti pactum illud, sed, praeceptum vise circunciderenta. Sicut apud Hieremiam Vetus pactum quod irritaverant Iudaei, decalogus dicitur, non autem ipsi decalogi obseruatio. Simili ergo modo , dum dicitur: Eritq; pactu meti in carne vestra perinde est ac si dicatum Coplebitur pactu meum, siue praeceptum, in carne vestra. Et quod additur: Erit pactum in carne vestra in Gene. v foedus aeternum, significat hoc foedus debere in perpetuum Abraham eiusque posteros obseruare . quasi dicat dominus: Pactum meum erit in carne vestra pactoum aeternum,hoc est, in aeternum complebitur in carne vestra Fateor quidem,quod

ipse textus Genesios dicat circuncisione

F. iiij esse

167쪽

esse signum foederis , sed tamen proprio sermone, longeque aliter quam prstendit Caluinus panem esse signia dominici cor poris. Dicitur enim pacti a Deo cu stirpe Abrahae initi signum, sicut effectus cau- fana designat, sicuti variegata vestis indicat cuina sit seruus qui ea induit Peranalogiam aute&similitudine , nequaquam pactum illud designat, sed fidei iustitiam, cordis circuncisionem, baptismum, in quo homo spiritu circunciditur quem Rom.i admodum in epistolis ad Romanos& ades Colossenses docet Apostolus . Quare ni-

Colosa hil ad metonymiam in Verbis cosecrationis statuendam conducit exemplum circuncisionis.

α Eiusde farinae est secudum eXemplum: Agnus est transitus, siue Phase hic enim sermo in scripturis sacris non legitur. Est: quidem Exodi et scriptum Immolate phasie:Non confringetis os phase Omnis alienigena non comedet ex phase ubi nomine phase quod ad verbum, transitum

significat intelligitur agnus quem iussu

Domini immolabant filii Isiael , cuiusque sanguine postes suos obliniebant , eo Vespere, quo eos Dominus erat ex AEgypto educturus . Caeterum aduertere oportet

168쪽

Ass IN AEVCHΛRIST. Is hoc capite triplicem commemorari transitum. Primus est angeli de nocte per terram Egypti transeuntis, simulque omne primogenitum AEgyptiorum necantis.

Secundus est quando viso sanguine agni in postibus domorum filiorum Israel, elui attestante ibi Draelitas habitare, praeterij ipse percussor angelus a Domino non permissus eo ingredi. Tertius est ipsorum filiorum Israel ex Egypto. Nullum horum designat agnus qui quot annis immolabatur Sc comedebatur, nisi secundum: idque hoc sensit, quia Dominus prohibuerat percussori angelo, ne quenquam qui postes domus siue sanguine

eius tinxisset, laederet. Erit,inquit, Vobis Exod. a.

in signum, hoc est, pro vobis erit angelo percussori signum' videbo sanguinem, transibo vos At quid haec significatio ad illam, qua corpus Christi per panem designari fingitur' Signa eiusmodi nullam analogiam aut similitudinem cum resignata requirunt, sed pro placito assumuntur: sicuti Moysis miracula testabantur Moysen a Deo esse missum Agnus igitur transitus appellatur magis per illum tropum , quo causa recipit nomen sui esse eius: utpote cuius languinis litio 'neliis

169쪽

n liberati sint Isi ae litae ab angelo pe

cutientes, transeunte, S occidente ubicunque non inueniebat domus postes eo sanguine oblitos . Putare autem propterea vocari transitum , quod ad designandum seu commemorandum transitum

Israelis ex Egyptolimmolaretur qua nil nec si hoc quoque fingatur, poterit haec significatio Caluino patrocinari' apertus est error quum no tantiam agnus ille, qui longo post tempore immolabatur in paschatis festo, phase vocetur , sed etiam is, qui priusquam migrassent XIEgγpto

immolatus es, ut clare constat Exodita. Quid per Significatione vero ex militudine A. RHῖl gi. si in pta de qua omne internos designa certamen est ipsim Christum significat:

rit afirmat ipsi Dominus Lucae vigesimo secundo Ioannes Baptista Ioannis primo,& Ioannes Euangelista cap. 39. Petrus prioris suae epistolae cap. s. Paulus prioris ad Cor. . Quare si in scripturis squam reperisset Caluinus huiusino dilocutionem : Agnus in Pasicha immolatus est Christus: aut, Circuncisio carnis est circuncisio spiritus: aliquanto tolerabiliorem faciem haberent exempla eius.

Tertium exemplum Caluinicae regulae

170쪽

yss ' IN AEVCHARIST. Ieae Sacrificia sunt expiationes peccatorum. legimus in Leuitico sacrificijs Leuit. 17-dinaitti peccata, quodque sanguis ani- Α' malium pro animae piaculo est: apud Apostolum , omnia pene in Maguin Reb. mmundari, ac sine sanguinis etasione non esse remisisionem. Nec etiam dubium est,

quin omnibus illis secrificiis Christus sacerdos nosteri hostia praesignatus fuerit at quod per illa acrificia hominibus poenitentibusvi in Christum credentibus non fuerint remissa peccata, non video qua ratione probabit Caluinus. Quamobrem non est necesse, has sententias Orabit pro peccato eius facerdos,& dimittetur ei: , Sanguis pro ani Levit. rPrnae piaculo est,ac pleras', similes, improprie aut meditatis tropis exponere. Sed utrumlibet accipe, Caluine Vel de carnali Iuda: offerente sacrificiu loquitur scriptura dicens: Orabit pro eo facerdos, tapro peccato eius,& dimittetur ei: atque ut Vera sit scriptura, peccatorum remisis io nemintellige non spiritalem , qua anima Deo reconciliatur ad euasionem aeternae poenae, sed quandam a temporalibus suppliciis ereptionem Aut de spiritali Iudaeo loquitur, ubi ait: Dimittetur ei. qui sermo