Probatio corporalis praesentiae corporis et sanguinis Dominici in Eucharistia, cum dissolutione eorum quae contra obicijuntur. Authore Ioanne Hessels ..

191쪽

COR V CHRIs Τ1gatis, torrentes & rivuli staturierunt in alijs autem aquis nillil adeo singulare co-tigerat. Ad quem modum etiam Moyses Deuteronomi 8 reliquis aquis subintellectis, duntaxat riuos recitat qui ex illa

petra emanarant. Ductor tuus,inquit fuit

in solitudine magna atque terribili in quaerat serpens flatu adurens, d scorpio ac dipsas, S nullae omnino aquae qui e nixit riuos de petra durissima, libauit te mana in solitudines, quod nescierunt patres tui)eo etiam de manna intellige do, velut claro, relicto deinde, quid designatu fuerit per illam petram seu aquam, explicat: Petra, inquiens, erat Christus: hoc est, aqua

de petra Christum significabat. Obiectio. Sed contra hanc Apostolici loci explicationem fortassiis obi jcias: Si trasitus maris rubri, protectio nubis, Christianorum baptisma figurat, non autem propriἡ

ipsium baptismi effectum, nisi mediate ipso

baptismo igitur nec manna nec aqua de petra,immediate Christum designat, sed tantum eius signum, quo designetur eius participatio. Quorsium enim tam dissone nunc Lacramentum baptismi r signatum dicis,nunc Christum quum in nouo populo quemadmodum transiitui Israel per

mare

192쪽

Ass IN AEu CHARIs Τ. 83 mare respondet baptismus, ita mannael dicto potui respondeat eucharistia Resipondeat Apostolus pro se, dicat, Resposio Non recedo a praesignatione mysterioru: sed uti baptismum transitu per mare dico

praefiguratum cita&per aquam de petra per manna,eucharistiam. Quia,cum eucharistia Christum reipsa contineat dum dico petram seu aquam ex ea fluetem sub

qua intelligo manna significare Christum,dico etiam petram&manna eucharistia significare,quae a fidelibus,siue mortuam sidem habeant sive vivam, aequaliter ita sumitur , sicut ab omnibus si aelitis,tam carnalibus quam spiritalibus, in differenter manna edebatur δε illa aqua bibebatur. Viden ergo, quomodo Apostoli sententia non deprimat,sed co firmet catholicam sententiam de corporis & sanguinis Christi corporali pr sentia sib speciebus panis et vini*quq prima fronte infidelibus seruire ad eius subuersione putabaturi Porro ne propria tantum in me, dium attulisse videamurci proferam duos celebres doctores, docentes Apostolum hoc loco figuras protulisse acramentorum , baptismidi eucharistiae, ac ex con

sequenti Christi, qui est eucharistia, cibusq;

193쪽

CORPUS CHRISTI tibiisque, potus corporalis fidelium. Inro 3 Quet, inquit Ambrosius, nunc celebrantur in Ecclesia, eorum Vmbra erat in sermonibus prophetarum, Vmbra in diluuio,Vmbra in rubro mari, quando baptizati sunt patres nostri in nube in mari Vmbra inpetra, quae aquam fluxit, populum sequebatur . Nonne illud in umbra erat sacrosancti huius mysteri sacramentum φNonne Vmbra erat aqua de petra , quasi sanguis ex Christo, quae fugietes se populos inquebatur ut biberentin no sitirent, redimerenturin non perirent φ Sed iam discessit umbra mortis caliginis Iudaeorum: dies appropinquauit ecclesiae. Videmus nunc per imagine bona in tenemus imaginis bona Vidimus principe sacerdotum ad nos venientem: vidimus, tau diuimus offerentem pro nobis sanguinem situ: sequamur, ut possumus sacerdotes, e offeramus pro populo sacrificium , etsi infirmi merito, tame honorabiles secrificio, quia etsi nunc Christus non videtur Dferri,tamen ipsi offertur in terris, quado Christi corpus offertur . Imo ipse offerre manifestatur in nobis, cuius sermo sancti-Gp.; ficat facrificiu quod offertur. Item libro de

hs qui mysteri sanitiantur:Quid edamus, inquit,

194쪽

inquit, qiiid bibamus, alibi tibi per pro

phetam Spiritus sanctus expressiit dicens, Gustatem videte quoniam suauis est do Psal. ii minus beatus Vir qui sperat in eo. In illo sacramento Christus est, quia corpus est Christi non ergo corporalis e sica, sed spiritualis est . Vndei Apostolus de typo

eius ait Quia patres nostrie sica spiritalem i. conio manducauerunt, totum spiritalerii biberunt. corpus enim Dei, corpus est spiritale .corpus Christi corpus est diuini spiritus. Idem alibi: Figura quae ante priae cessit, ii s de s tempore Moysi, quid habeti quia cum siti ς δ' ς' tret populus Iudaeorum,in murmuraret quod aquam inuenire non posset, iussit Deus Moysiit tangeret petram de Virga. Tetigit petram, tetra Unda maximam

fudit. sicut Apostolus ait: Bibebant autem .conio. de consequenti petra . Petra autem erat

Christus: non immobillis petra, quae populum sequebatur. Et tu bibe, ut te Christus sequatur . Vide mysterium Moyses, hoc est, propheta Virga, hoc est, Verbum Dei. Sacerdos vero Dei tangit petram, fluit aqua, et bibit populus Dei. Tangit ergo sacerdos calicem, redundat aqua in calices, salit in Vitam aeternam in bibit populus Dei, qui Dei gratiam conse-

195쪽

CORPU CHRISTI cuius est. Haec Ambrosius. Augusti-vact ix nus in ipsa Apostoli Verba scribens: Quan- H QRR do, inquit, manna manducauit populus Israel dum transisset mare rubrum Mare autem rubrum quid sigificet, audi Apo-x.Cor.1o stolum: Nolo autem Vos ignorare, fratres, quia omnes patres nostri sub nube fueriit, omnes mare transierunt. Vt quid per mare transieruntἶδε quasi causam quaereres ab illo,secutus ait Et omnes in Moyse

baptizati sunt,in nube in mari. Si ergo figura maris tantum valuit,species baptisimi quantum valebit φ Si quod gestum est. in figura,traiectum populum ad manna perduxit quid exhibebit Christus in veritate baptista sui, traiecto per eu populo

suo'Per bapti simum suum traiecit credentes,occisis omnibus peccatis tanquam hostibus cosequetibus: sicut in illo mari omnes Egypti perierunt. Quo traiecit, fratres metri Quo traiecit per baptismum Iesus , cuius figuram tunc gerebat Moyses , qui per mare traijciebat Lqubtraij-Dan.ε. ciebat ad manna . Quid est manna ligo, inquit, panis vivus qui de coelo descendi . Manna accipiunt fideles iam traiecti

per mare rubrum. Quare&per mare rubrumlIam mare, quare rubrum S Significabat

196쪽

yssE IN AEVcΗΔRIST. socabat mare illud rubrum baptismum Christi. Vnde rubet baptismus Christi, nisi Christi sanguine consecratus PQubergo perducit credentes' baptizatos' ad

manna.ecce dico manna Notum est quid

acceperint Iudaei, populus ille Istaei notum est quid illis pluisset Deus de coelo & nesciunt cathecumeni quid accipiunt Christiani LErubescant ergo quia

ne siciunt' transeant per mare rubrum, manducent manna,Vt quomodo crediderunt in nomine Iesii, sic seipsis credat Iesus. Haec Augustinus Verba eius expendantur . Videatur quomodo intelli nat manna significare Christum ut prae Μ.-ΠΠ' dixeramus non quidem V m cepi te dualiter det, sed sicut a baptizatisd non cathecu signifi-menis sumitur in eo sacramento, quod caritvelut nimium mirabile, etiam iam credentibus in Christum cathecumenis abscondebatur.

Duplex igitur est causa , cur proprie sinc ora.'nequeat accipi hqcoratio,Petra erat Chri xio Pet' stusci tum quia Iesus tempore Moysis nondum erat homo factus, tiam tunc prie non

Christus dici posset:tum quia Petra omni potest acno quid disparatum est a corpore Chri cipi etc. sti, ut neutrum eorum de altero , nec

M iij petra

197쪽

CORPU CHRISTI petra de corpore Christi,nec corpus Christide petra queat in oratione citra tropupraedicari. At non ita se habet in eo quod ultima cc ena in manibus suis tenebat, demonstrabat,& post Apostolis dabat Christus, dicens: Hoc est corpus meum : quum vere nil aliud sit hoc, quam quod dicebat Christus, corpus Christi. Huc accedit, quod ipsi textus Apostoli circunstantia aperte insinuet,tantum de figuris Apostolo fuisse sermonem : contrarium autem Pag ii habet ut supra ostendimus deductio euangelij de coena Domini nouissima. Quare cilla iam erunt refutatu facilia, quae velut similia allegat Oecolam pa-Ioan, 19. dius Mulier, ecce filius tuus: ec Si vultis N-x recipere,ipse Ioannes est Helias qui Venturus est. Illud quidem, de adoptiuo filio a domino di istum esse, patet ex ipsi naturalis filii Mariae morteo Ioannes Vero, non simpliciter Vocatur Helias, sed cum adie-Mala δε istione Qui venturus est, seu, qui a Malachia praedicebatur Venturus . qui anhob similem cum Helia abstinentiam, feruidamque praedicationem , a propheta hoc nomen optimo iure meruerat auaratione&Christus vocatur David. Haec

exempla Oecolampadij non adduxit Caluinus:

198쪽

Ecclesia. Hunc sermonem etiam in scriptura non repperias . Prioris ad Corinthiosia dicit Apostolus: Sicut enim corpus unum est,i membra habet multa, omnia autem membra corporis cum sint multa Vnum tamen corpus int ita ScChristus . Vbi nomine Christi intelligit Christum ipsum Vna cum ecclesia: si

cui si nomine mariti simul Vocentur ambo coniuges, ob naturalem eorum inter se coniunctionem Liuxta quod dicit Christus, Erunt duo in carne na Matth 19 itaque iam non sunt duo , sed na caro: dc Apostolus, Viri, inquit, debent dili Ephespigere Uxores suasit corpora sua. Haec autem naturalis coniunctio Christi cum Ecclesia, proprie fit per eucharistiae imptionem oci pra ostendimus. Deinde, pag. ex illo Apostoli ad Ephesios: Nemo car Ephes. s. nem iam odio habuit sed nutrit de fouet eam , sicut Christus Ecclesiam quia fumus membra corporis eius' non male in loco ex epistola ad Corinthios citato intelligas,etiam proprio sensu, per

sisnam Christi: ut velit Apostolus prioris M iiij ad Co-

199쪽

an adis monit.

in ca. I 8. Institui.

C a P VI mma II ICorinthiosi et Christum habere pIura ac diuersana embra, num sub eo corpus constituentia. Non enim apposite semper, iuxta Grammatices regulas reddit Apostolus correspodens verbum adverbio 1- militudinis. Vt,verbi gratia, qua do dicit: Sicut per unum hominem peccatum intrauit in hunc mundum etc. correspodens

verbu vel subintelligitur, Vel per hyperbaton reddi debet. Caeteria, si ad mysticum sensum venire velis, conceda facile quod Christus significat Ecclesiam reliquam, quae sub eo velut capite constituitur, maxime in gestis crucis, resurrectionis etc. Queadmodum Augustinus recte ex scripturis ostendit Enchiridij cap. 3. His respolium sit ad scripturas, quas Caluinus ex

libris veterisi noui testamenti adduxerat,velut similes huic: Hoc est corpus etc seu Vt ostenderet, per metonymiam verba coenae non abirde accipi.

Alia quoque Via ex scriptura nititur probare esse metonymiam in his verbis: Hic est sanguis meus etc. Paulus,inquit,&Lucas, qui post alios scripseriit, plenius magis perspicue interpretantur sic, Hic calix nouum testam e tum est in sanguitie. Nam quum semper obscurior sit breui

tas α

200쪽

Ass IN AEVCHARIST. Otas , naturaliter plus lucis affert plenior locutio. Ide: Quum igitur haec oratio: Calix est nouum testametum in sanguine , significet quod calix siue Vinum offerat Dei promisisionem Mefficacem eam nobis faciat per sanguinem Christit offerat, inquam, si signum fidem excitet, videtur quod illa:Hoc est corpus meu, designet: Hic panis significat corpus mei', exhibet, si fides corporis Christi, tanquam cibi spiritalis, excitetur signo .

Respondemus, Calvine,clariorem esse Matthaei sermonem Lucae & Pauli,quia omittit Matthaeus nomen calicis, quod vel Sacram sitari; confitentibus huc non pertinet, nisi quatenus in Vel sanguinem continet. Praeterea sermo Matthaei

magis quam Lucae consonus est illi: Hoc est corpus meta, quod ab euagelistis tribus

Paulo conformiter recitatur. Caetexu, ta Matthaei quam Lucae sensum inuestige Nouum mus. In primis, claria est quod nouu testa testameiam enim nouu foedus, seu nouum pactum un/-

aut promissio sit illa promisito Propitia 6μgμDor peccatis eorum: Dabo leges meas ut d scorde eorum: Omnes cognoscet me . hoc itera. est, Promissio accipiendae remissionis pec Hierecatorum bonorum operum Vitae aeternae: sicut