Probatio corporalis praesentiae corporis et sanguinis Dominici in Eucharistia, cum dissolutione eorum quae contra obicijuntur. Authore Ioanne Hessels ..

211쪽

co RPUS CHRISTIdem quoque epistola,exponens Augustirpistol. nus illud Apostoli,Non corpus quod fur 46. turum est seminas Secundum hoc ergo dixerat,inquit,NO corpus quod futurum 1 Cox II seminas. Neque enim no triticum erit ex tritico:sed quia nemo seminat herbam

vel stipulam & multiplicia in palea tegumenta granorum, cum quibus tamen se mina exurgunt,ideo ait: Sed nudum gra-

.num: hinc Volens ostendere, quia si Deus potest addere quod non erat in nudo semine, multo magis potest reparare quod erat in hominis corpore . Haec Augustinus. Sicut ergo Apostolus , dum adhibuisset similitudine ex tritico,ad ostedendum nos eosde numero cum resiargemus futuros,qui eramus du moreremur: licet alia in gloria quod videlicet sicutio nisi ex tritico iurgit in terra triticum, ita nos non alii,sed illi ipsi qui fueramus resurgemus: Sicut,inquam,hanc ex tritico adhibens similitudinem,dixit tamen no idem corpus renasci,ideoqubycia palea resurgit,quod paleam non habebat quando minabatur:Ita quoque dicere possumus, non idem iam esse Christi corpus,quod in eucharistia sumimus,cum eo quod crucifixum & visum est a Iudaeis:quia in cruce

erat

212쪽

ΕssM IM VCHARIST. serat miserum nudeq; conspicuumrin Eucharistia autem gloriosum est et velatum. sicut Augustinus in Psalmum s . ubi dixisset adorandam esse Christi carnem antequam manducetur, ait:Non hoc corpus

quod videtis manducaturi estis & bibituri illum sanguinem, quem miri sunt qui me crucifigent quasi dicat: Non sumetis, in ea specie qua videtis corpus, nec sangui nem ea specie qua fundetur. Vnde subdit: Sacrametu aliquod Vobis comendaui, spiritaliter intellectu vivificabit vos . etsi

necesse est illud visibiliter celebrari, oportet tamen inuisibiliter intelligi. Ecce, secundia quod visibiliter celebratur, secramentu estricio corp'vel sanguis sub qualitate visibili:quatenus vero intelligitur,no quide inani phalasassed veraci fide:caro adorada est,&sanguis qui fusius est. Sic cap. 16. in lib. 3. de doctrina Christiana,ad illa sententia,Nisi manducaueritis carne etc. Flagitiit,inquit, vel facinus videtur iubere.

Figura ergo est,pricipiens passioni domini esse communicandum,& iauiter atq; utiliter recondendum in memoria, qud dearo eius pro nobis crucifixa, Vulnerata sit. Quomodo August.facinus esse puta maducare carnevi bibere sanguinemῖ

213쪽

CORUUS CURIsTI nempe cum sub propria specie humanaeti,aii int*lligui itur sumenda Caro ait ido, .iticio ipso)non prodest quicquam, sed, quomodo illi intellexerunt. Carnem quippe sic

intellexerunt,quo modo in cadauere dilaniatur, aut in macello Venditur, non quomodo spiritu vegetatur . Ite in Psalmum 98. Putabant, ait, qub praecisurus esset particulas quasdam de corpore suo, daturus illis. Hoc ergo sensi carne intellecta, tantu figurate Augustino caro Christi editur At ubstantia carnisi sanguinis

prout sunt corporaliter in hoc sacrameto, proprie in alimentu sumutur: queadmo dum asserit id e Doetor Sed, inquiens,cu Dominus dicat: Nisi manducaueritis carno meas liberitis meu sanguine non habe

bitis Vitam in Vobis: quia ubi Vult, quod a

sanguine sacrificior quae pro peccatis ora ferebantur,tatopere populus prohibetur,s illis sacrificiis unum hoc sacrificium sig- .nificabatur,in quo Vera sit remissio peccator .a cuius tam sacrifici sanguine in alimentu sumendo,non bilim nemo pro-Dirus hibetur. Jed ad bibendu potius omnes exhortatur qui volui habere vitabH c Aug. Hanc explicationem verboru illorum

Augustini ex epistola 3.citatorum, habet

214쪽

tum corporis Christi, quantum ad id spe .ui

stat quod in cruce immolatus est ipse Dominus Christus , caro eius est quam forma panis opertam in sacramento accipi mus, d sanguis eius que sub vini specie ac sapore potamus. Caro videlicet carnis icsanguis secramentum est sanguinis Carne

sanguine, utroq; inuisibili, intelligibili,

spirituali significatur redemptoris corpus visibile, palpabile, manifeste plenum gratia omnium virtutum, diuina maiestate. Quorum alterum quidem dum frangitur,& in populi salute diuiditur , alterum vero effusium de calice ab ore fidelium sumitur: mors eius in cruce, sanguinis eius de latere emanatio figuratur. Vtrunque B. Gregorius&solerterat tendit, dcenu Gregerucleate in quarto dialogi libro ita exponit, dicens:Eius quippe caro ibi sumitur, eius sanguis non iam in manus infidelium , sed in ora sidelium funditur. Pentandum ergo est quale sit hoc sacrificium,quod pro ab solutione nostra mortem unigeniti filii

semper imitatur. Haec Gregorius. Imitatur dixit, no operatur, quia resurges X mortuis iam non moritur, mors illi ultra non dominabitur . Caro ergo & sanguis,qui,

w iiij bus ad

215쪽

COR P V CHRISTIbus adiripetrandam pro peccatis nostris Dei misericordia quotidie alimur, Christi

corpus ac sanguis Vocantur, non solum quia essentialiter idem sint, qualitatibus plurimum discrepantes, Vertimetiam eo locutionis modo,quo res significas significatae rei solet Vocabulo nuncupari . Nec iuste qui siquam mouebitur,si eadem caroch u mq; sanguis suijpsiorum acrameta exi- sutipsos stat jecundu aliud atq; aliud accepta:cum sacrauis ipsi dominus Iesus post resurrectionem aut vijpsius diuersia temporum ratione Luei. i. ypum Oillarit figuram. Appares enim duobus distipulis, locutusq; eis quantum fatis esse iudicauit,dum finxit se longius ires sicut B. August . dicito significauit in post paucos dies in coelum ascensuru esse.

Qia oditer longe remotum est a communi hominum vita,quae ipsis duobus discipulis euidenti sit me figurata est Christus ergo Christi est secramentum:longius videlicet ire se fingens, Iongius uo tempore ascendentis in caelum, idem eiusdem, nec tamen Vsquequaq; eiusdem Verus nanq; Deus,& verus homo,& fingens, & astendens. Veruntamen aliud est figmentum terreni itineris,Maliud veritas coelum ascendentis.Nec aliquis ita desipuerit, Vt

216쪽

yss IN AVCHARIST. propterea abnegare praeimat fingentem se longilis ire est verum Christum invia ipsis figmento longioris itineris, significauit verum Christum ascensurum in coelum. Haec Lan francus. Ex quibus pater,

quomodo Augustinus dixerit, scribens in Psalmum tertium Iudam adhibuit dominus ad conuiuium,in quo corporis &Ψanguinis sui figuram discipulis commendauitvi tradidit Agit nempe de corpore dc sanguine Dia prout in cruce Deo oblata sunt, prout Christus Vulneratione corporis sanguinis effusione mortuus fuit. Libro autemno .cotra Faustum, aperte de RP facrificio crucis & passionis Christi loquens Huius , inquit , sacrifici caro sanguis, ante aduentum Christi per victimas similitudinum promittebatur, ita passione Christi per ipsam veritate redde

batum post ascesium Christi, per facramentum memoriae celebratur. iterum paulo infra, Deo offerebatur similitudo pro Ibidem. mittens veritatem sacrifici j, cui erat offerenda ipsa reddita veritas in passione

corporis sanguinis Christi milibus

verbis sacrificium nostrum Vocat Augustinus sacramentum corporis Tanguinis Christi prout in cruce offerebantur.

217쪽

CORPUS CHRIs ΤΙ Ad eundem modum intelligituri illud commetaris Ambrosio inscripti: sicut ipse an loeu sensius obuius est Qui enim morte domici. prio ni liberati sumus, huius rei memores inris admo edendo potando carnem Tanguinem, quae pro nobis oblata sunt significamus.

Deinde paulo postri Testamentum ergo sanguine constitutum est , quia beneficij diuinis anguis testis est, in cuius typum

nos calicem mysticum sanguinis ad tuitione corporis Manimae nostrae percipimus. Nenricus Vbi notet lector, Ariopaeum ex Oecolam- mxQPR padio,post, Potando ponere distinctionenN. quum constet eam ibi non conuenire senis enim est Dum edimu si bibimus carnem & sanguinem, significamus ea quae pro nobis oblata sunt alioqui, vel verbum Significamus, vel gersidia Eden do6 Potando, no habebunt Accusativum Non re quem regant. Caeterum nec ita bene col-cte colli ligitur Est figura corporis, ergo non estgi; st si corpus. quoniam ut iam ostendimus idem

roris, er nonnunquam suuptius signum est jub di-go non uersa ratione accepti. Hinc Tertullianus:

cst corp'. Plane inquit,desiabstantia Christi putant hic Marcionitae suffragari Apostolum, sibi nubd phantasma carnis fuerit in Chri-openuit stoicum dicit quod in emgie constitutus,

218쪽

Εss IN AEVCHARIST. 99 non rapinam existimauit pariari Deo, sed Philip ia exhausit semetipsum accepta erigi serui non veritates, S in similitudine hominis, non in homine,in figura inuentus homo, non substatia, id est, non carne: Quasi non&figura&similitudo messigies substantiae quoque accedant. Bene autem,quod&alibi Christum imaginem Dei inuisibi colosi.lis appellat C. Apostolus). Nunquid ergo& hic, quia in Egie eum Dei collocat,

aeque non erit Deus Christus vere, si nec homo vere fuit,in emgie hominis costitutus Vtrobique enim veritas necesse habebit excludi, si essigies,m similitudo infigura phantasmati vindicabitur. Haec ertullianus. Sic ambrosius:Nec sibi, inquit, blandiatur virus Appollinare quia ita legitur Et specie inuentus ut homo Plailip. z. Non enim negatus est homo Iesus, cum alibi ipse Paulus de eo dicat Mediator Dei' Tim .hominum homo Christus Iesus, sed confirmatus est. Id enim, sitis & moris scripturae sic significare. Sicti in euangelio legimus : Et vidimu gloriam eius glo Ioan. riam quasi nigeniti a Patres. Sicut ergo quasi nigenitus dicitur δε non abnuitur unigenitus Dei filius: ita ut homo

dicitur,in persectio fuisse in eo hominis

219쪽

C ORI VI CH IsTI non negatur. Augustinus similiter multis in locis loquitur . Asumptus est, inquit, filius hominis , in qua forma ipsius Dei Mini Verbi persona demonstraretur. Item epistola or.dicit filiu Dei per homine monstrari:idemq, habet libro et contra Maximinum capitet'. Item Ambrosius in fine libri et .in Lucam : Cum utique filius Dei in eo quod Deus est filius,no Videtur, demonstrare se voluit in corpore cimo Au

maestes iustinus,Christum vocat sacrametum filii 'φ'3. . Dei quemadmodud Ambrosius ait, Di 'G.t ό dicimus unam esse potestatem Trinitatis, fide c. . quam nos in ipsa atque post ipsam docuit

passionem. Filius enim patitur per corporis secramentum Apostolis Spiritus sanctus infunditur, Pater quoq, maXima Voce signatur. Quemadmodum itaque non sequitur: Christus est secramentu filiiDei, ergo non est filius Dei:ita quoque nec illa est bona sequela, Hoc est secramentum seu figura corporis domini, ergo non est corpus domini. Quini in b,apud Latinos figurae nomen commune est ad qualitatem& ad substantiam A fingendo siquidem

derivatur. Fingimus aute quae sermamus, componimus , aut efficimus . Fingimus

quoque, quorum similitudinem producimus.

220쪽

AssE IN EUCHARIST. Ooeimus. Sapientiae 7. In ventre matris figuratus sum caro .Laetantius ipse in ea significatione usurpat: Homo, inquiens,eXani lib. . c. ma corpore configuratus est. Rursum Cap. s. Homo, inquit,ad cole dum Deum & con 'iuidem

templandum figuratus et . Ex his intelli hyi gere licet, quomodo dixerit Ambrosius lib. . do

sacra meta transfigurari in carnem san fide c. s.

guinem Christi: Item, Christum nunc in imagine offerri, in coelo in veritate: quia nimirum hic Velatus, ibi vero apertus hic in recordationem S significatione tran Daet iam pastionis offertur. Illa,inquit,no siet e. s. bis expetenda,in quibus perfectio,in quibus veritas est.hic umbra,hic imago illic Veritas. Vmbra in lege: imago in euangelio veritas in coelestibus. Ante agnus offerebatur,offerebatur vitulus nuc Christus Offertur, sed offertur quasi homo, quasi recipiens passionem, & offert se ipse sacerdos Vt peccata nostra admittat. hic in imagine: ibi in veritate, Vbi apud patre quasi aduocatus interuenit hic ergo in imagine ambulamus, in imagine videmus illic

facie ad faciem, ubi plena perfecti , quia perfectio omnis in veritate est. Similia habet in Psalmitrigesimum . Sic Iasilius recte intelligitur etsi iuxta Epipha-'

nium