Probatio corporalis praesentiae corporis et sanguinis Dominici in Eucharistia, cum dissolutione eorum quae contra obicijuntur. Authore Ioanne Hessels ..

241쪽

co RPU CHRISTI mensa dominica imitu es quibusdam ad vitam, quibusdam ad exitiu. Res vero ipsa, cuius facramentum est omni homini ad vitam, nulli ad exitium, quicunque ad in eius particeps fuerit. Et paulo infra miti non manet in Christo 6 in quo non manet Christus, proculdubio nec ma ducat spiritaliter carnem eius, nec bibit eius sanguinem,licet carnaliter: visibiliter premat dentibus sacramentum corporis

Idem fanguinis Christi. Denique ad id quod

tractatu legitum. Illi manducabant patiem dominia, ille scilicet Iudas traditor' pane domini contra domin vi illi vitabille poena. Ex his locis ast argumentantur aduerseri hoc modo: Impii reipsa no simul corpus domini, sed solum sacrameto tenus Sctamen sum ut eucharistia, ergo eucharistia non corpus domini est, sed signum eius. Respondemus, Augustinum cumVideret Donatistas Ecclesiam catholicam non curare, considerasse praeter hoc quod in eucharistiae sacramento continetur corpus

diat,etia per corpus Christi Ecclesiam designari iuxta illud Apostoli, Vnus panis

r cor I unum corpus multi simus ac idcirco inculcaste populo suo, ut quod magis necessarium tunc erat,qui rerer, nempe nitatem

242쪽

As SE IN AUCHARIST. Istate ecclesiae, citra cuius participationem

nemini contingeret salus: eam autem Vnitatem fidelium hoc sacramento maxime designari. quare qui sacramen tu sine illius unitatis participatione acciperet signum

quidem acciperet, sed no rem sacramen tum, non virtutem Lacrameli, hoc est, non

effecium virtutis eius. Hunc itaq; cibum, rati x K. inquit, potum Jocietatem vult intelligi corpori si membrorum suorum, quod est saneta ecclesia in praedestinati si vo catis, Mustificatis, glorificatis sanctis& fidelibus. Idem: Si quis, inquit, manducauerit ecipi, non moriaturi sed qui pertinet ad virtutem Lacramenti, no qui pertinet ad visibile facramentum. Et hoc explicans amplitis: Qui,inquit ma ducat intus, non foris, qui manducat in corde non

qui premit dente. scilicet tantum)Et iterum: Norunt, inquit, fideles corpus Christi, si corpus Christi non negligant esse .. Fiant corpus Christi, si volunt vivere de spiritu Christi. Item infra: Exponens nobis Apostolus Paulus hunc panem, Unus I. Cor. I. panis,inquit, Vnum corpus multissimus. sacramentum pietatis, o signum unitatis,o Vinculum charitatis. Qtii Vult viue re,habet ubi vivat, habet.vnde vivat ac

243쪽

CORPUS CHRISTIdat,credat, incorporetur Vt Vivificetur. Non abhorreat a compage membrorum, quod resecari mereatur : non sit distortum,de quo erubescatur: sit pulchrum sit aptum , it sanum, haereat corpori, Vivat Deo de Deo, nunc laboret in terra,Vt postea regnet in caelo i Similiter de paruulis loquens: Nisi, ait, manducauerint car-

, ,. i. fili hominis, hoc est, participes facti

iniic. 4 fuerint corporis eius, non habebunt vi- tam . infra Vitam aeternam habere nopossunt praeter Christi corpus: cui ut incorporentur, sacramento baptismatis imbuuntur. Ad eundem sensum Beda, indecimum caput epistolae ad Corinthios TX serna haec ex Augustino verba citat: Nulli est ' aliquatenus ambigendum , tunc num- quenque fidelium corporis sanguinisque dominici participem fieri,quando in bapti sim at membrum Christi essicitur: nec alienari ab illius calicis panisque consor- tio, etiamsi antequam panem illum comedatru calicem bibat, de hoc seculo in unitate corporis Christi constitutus abscedat. Sacramenti quippe illius participatione ac beneficio non priuatur , quando ipse hoc quod illud sacramentum significati inuenit. Ea praemissis itaqua euadie

244쪽

AssE IN EUCHARIs T. Is euadit manifestum, tribus modis secun ruk a dum Augustinum, Lacramentum hoc siue ust iii corpus languinem Christi sumi ac par bus mo. ticipari: Uno modo, participatione rei per di sumi ipsium sacramentum seu Christi corpus fit μ'

languinemque designatae , nempe nita charistic.

tis Ecclesiae:quomodo paruulis competit&necessarin mest. Secundo modo, tantum sacramento illius unitatis quemadmodum Donatistae accipiebant. Tertio modo, re Tacramento. Itaque, dum dicit Augustinus aliquos Lacramentum Visibile ederes per visibile acramentum intelligit ipsam panis consecrati substantiam , quae est Christi corpus speciebus

prioris panis coniunctum m Quando Vero negat eos re comedere corpus Christit rei nomine intelligit participationem Ecclesiasticae unitatis quae est res quam tanquam finem ex hoc secramento quςrimus. Atque haec ex citatis eius Verbis plus satis manifesta sunt Vt autem melius intelligatur, quado in hac materia distinguit sacramentum a re,de ea re loqui quae persacramentu essicitur siue homini consertur, non autem de reipsa simpliciter signata,nempe ubstati corporis Christi:

aduertere oportet, eum nomen Sacram eti

iiij non su-

245쪽

CORPU CHRISTI Augusti non sumere pro quolibet sacro signo, sed

no Sacra tantum pro eo quod hominem facra siue mentum sanctificat sicut monumentum Vocatur

quod monet. firmamentum quod fir-ἰiindia. at . argumentum quod arguit: crat seu militare Lacramentum , iuramentum quo sanctisi Deo se sacrant vel obligant ad militan- - dum Vnde distinguit sacramentum contra Virtutem acramenti siue essicaciam,qua scilicet quod coatur efficere, Vere essicit. Accedit verbu ad elementu in- Tract. go qui t)αsit secramentu etia ipsium laquam in Ioan visibile verbu. deinde subdit: Quae est ista Virtus aquae, Ut corpus tangat, cor aboli a Lis v x. Vbi clar indicat, nomine sacramen-

. .E intolligere aliquid sanctificas. Quan-

ntento et do igitur dicit aliquos facramento, non nore ede re, edere corpus Domini , idem est atque ἔς ς0y si dicat aliquos habere signum quod em

' cit ancillatem quantum ex se eli, aut quod sanctitatem veluti conatur inducet. s.c. x.re:caetervi ei paeam in eis non erici.

de bapti. Sic certe sese aperte explicat Induunt, Oxx. O inquiens homines Christum aliquando μ' ' usque ad vitae sanctificationem . t tra- tactuar in Ioanne Carne Christit sanguinem Christi non edamus tantum in fa-

246쪽

yss IN AEVCHARIST. Is ad spiritus participationem . En,clare secramentum distinguit nona Christi corpore, sed a vitae sanctificatione & spiritus

participatione. Hanc igitur rem, siue hunc

effectum carnis & sanguinis Christi,negata malis simi,no autIm ipsum Christi corpus. Huius loci simile locutionem habes in euangelio, ubi Christus cum a turbis

comprimeretur,dicit: Quis me tetigit φιpro ratione suae interrogationis addit Te Luci ptigit me aliquis .ia ego noui virtutem ex me exisse: Dasi diceret, Et si uniuersa turba me comprimat ac tangat,ipsa tame me solo corporali tactu tangit,inde nullii fruetum percipiens At scio aliquem me teti gisse usque ad virtutis meae participatio nem. Aliud autem est, Christum simpliciter manducare , sine relatione ad sacramentum . de quo modo manducandi scriptum est, Oui edunt me, adhuc esurient. Eccl. 1 . At lociis ex tractatues s. in Ioannem sic habet: Scit dominus quos ad uocietatem beatitudinis huius elegerit. Non est

ex eis iste, qui panem illius sic edebat, Vt

super eum leuaret calcaneum. Illi manducabant panem dominum , ille panem domini contra dominum: illi vitam, ille poenam. Qui enim manducat indigne, ait t. Comia Aposto-

247쪽

Apostolus, iudicium sibi manducat. Haec dicens Augustinus alludit ad ea Christi

Dan, II Verba: Vos Vocatis me,Magister& domine: aene dicitis, sum etenim item ad bidena hoc:Non est seruus maior domino sto etc.

dicitque Iudam sic e isse panem Domini,

Ut super eum leuaret calcaneum hoc est, conculcaret eum tonitum non agno iacendo eum dominum situm, Verum etiam

sibi eum faciendo stippedaneum Apostolos vero comedisse panem Christum, A eundem dominum situm confestas quem tanquam panem ederui, humiliter ei subiecti. Non itaq, negat Augustinus Iudam edisse panem corpus Christi, sed dicit eum edisse panem illum cotra dominum, dum domino subesse noluit Tota siquidem differentia inter Iudami reliquos Aposto-Ios, non eX diuersitate rei porrectae comestae , sed ex pirum diuersia animi ergarem ad edendu exhibitam affectione oriebatur. docetq; Augustin sanctos Apostolos corporaliter maducasse Vitam: Iudam autem poenam de corporali enim esu manifeste agit, dum dicit Iudam manducasse panem domini. ergo: dum ait illos edisse panem dominu . alioqui, incommoda esset disteretia quam sisignat.Itaq3,retorquendus

248쪽

yss IN AEVCHARIST. Idus est hic Iocus in Caluinum, atq; dicendum quod Apostoli corporali esti ore manducauerunt siuxta Augustini sententiam)panem qui erat dominus,seu panem diam: quemadmodum Iudas corporali ore edebat quod ei dabat Christus , quod nos dicii nus corpus domini fuisses: Non quod corpus Christi sit dominus, sed quia eoipse quo corpus Christi editur, dominus ipse corporaliter editur, diit dominus ago

noscatur, panis est,corpus & anima pasces Ioan, sicut ait, Ego sum panis vivus. Quos cunque in orbes se torqueat Caluinus, non potest expedite concederes, nos ore corporis Christum edere . Omnes igitur Caluinistae, iuxta propriam sententiam nunquam ore comedunt panem domi num,sed cum Iuda, tantiam panem domini. Siquidem,iuxta eos corpus Christi os

eorum non tangit, sed tantum creaturam

patiis,quae dominus non est. At catholici, dum ore sumiat domini corpus, etiam do minum ore se imere sciunt: inui digne illud simulat, eum agnoscut simul panem esse atque dominum suum : sicut omnes Apostoli excepto Iuda fecerunt. Solutio argumtauorum desumptorim expane,

qaibocsacramentum conficitur.

249쪽

CORPUS CHRIIT IOB D Espondeamus nunc ad ea aris gumenta, quibus probare ni tuntur in eucharistia manere substantiam panisi vini:

unde consequenter inserunt

non esse in eucharistia , siue sub speciebus panis& vini corpus S sanguinem Iesu Christi, seu non mutari substantiam panis in corpus Christi Quae connexio indubie valida est: sed nos ex opposito consequentis, inferimus oppositum antecedetis, hoc pacto: Corp'Christi est in eucharistia, ergo non est ibi ubstantia panis: aut sic potius: Hoc quod Christus manibus suis Apostolis dedit edendum corporaliter, erat cor pus eius: ergo non erat panis. Consequetia haec valet per locum dialecticum, qui vocatur, disparatis. Quemadmodum recte etiam colligas: Ioanes est homo ergo non est equus nec aliud brutum. Nam di siparata esse panem dc corpus Christi, manifestum est , cum eanis a pistore insatur per

incensam fornacem Christi autem corpus. Per artem humanam confici nequeat, sed semel per Spiritum lanctum in ter Virginis creatum , non nisi eiusdem Spiritus peculiari operatione assumit panis accidentia, non permanente eius substantia,

250쪽

psssi IN 'AEVCHARIST. Il8 sed in ipsum corpus traseunte Amplitis, Si subitantia panis maneat, certe vel ad eadem hypostatim pertinet ad qua corpus

Christi, videlicet ad hypostasim filii Dei,

aut pristina sua tibii stetia reservat. Hoc si cocedas, duae ia erut hypostases, panis scilicetvi iij dei:ac proinde falsum erit, Christi corpus comedi dum ille panis manducatur: contra dictum Christi, Manduca Mitti te, hoc est enim corpus meum sicuti si duae essent hypostases filius Mariae Ἀ-lius Dei, non vere diceres, filium Dei crucifixum 4enitum a virgine ideo quod Mariae filius crucifixus filii, ex Maria

genitus quemadmodum latissime ostendunt Patres contra Nestorium scribentes,&nos supra breuiter attigimus. A Si vero Pag.

alterum des, panem nempe suscipi ab hypostasi fili Dei, sicuti natura hominis in persbna fili Dei subsistit, vere licebit dicere Christum impanatum , viii incarnatum . At caueamus hoc praecipitiu: tum quia indignum penitus est, ut Christus irrationalem substantiam in suam hypostasim iam assumat,quam etia sit statim exuturus ac depositurus: tum quod inde consequens fiat, substantiam panis adoratione dignandam. Denique, hac etiam admissa posi-