장음표시 사용
311쪽
CORPUS CHRIs ΤΙ audet quotidie sumere, sic honorare cor pus sanguinem Christi , quem adnao dum Centurio dominum honorauit di- Nauli.8. cens: Domine non sum dignus etc. eum vero qui quotidie sumit, ita honorare, lacae I9 quemadmodum Zachaeus, qui cum gaudio eum excepit in domum suam. Si, ut calui no placet,corpus di sanguis Christi, medicinaq; hinc proueniens, non ore sed fide
ab utroq; percipitur hoc est, Mab eo qui
ob magnamquam de re habet aestimati nem, non audet quotidie accedere ad eius perceptionem, S ab eo qui quotidie a cedito prosecto non unus Centurioni, Malter Tachaeo, sed uterque Zachaeo debuit ab Augustino comparari. Clarisisime Vero, ore sumi finguine domini dicit in Le- Rugust. viticum quaest. 7. Sed, inquit, cum domi-
Dan. nus dicat,Nisi manducaueritis carne mea,
biberitis sanguine meum, non habebitis vitam in vobis: quid sibi vult, quod a sanguine sacrificiorum, quae pro peccatis offerebantur, tantopere populus prohibetur, si illis sacrifici j v num hoc facrificium significabatur, in quo Vera sit remisisto peccatorum: a cuius tamen facrifici sanguine in
alimentu sumendo, non blum nemo prohibetur, sed ad bibendum potius omnes
312쪽
vss IN AUCHARIs T. I sexhortantur , qui volunt habere vitam' Similiter libro a.contra aduersarium legis cap 9.& prophetaru Nos,inquit,audiamus duo testamenta in duobus fili; Abrahae u busq; mulieribus eius commixtione stetatis: sicut duos in carne una, Christus ecclesiam,istis nolentibus, sine ulla obscuritate cognoscimus sicut mediatorem Dei&hominum , hominem Christum Iesium carnem suam nobis manducandam bibendumq; sanguinem datem, fideli corde atq; ore suscipimus: quan uis horribilius videatur humanam carnem manducare , quam
perimere,& humanum sanguinem potare qu*m fundere. Vbi Augustinum vides primbmerum signum ponere, quod non etiam Veritas sit: nempe quod neq; Abraham Deus est, neq; Sara ecclesia vel testamentum novum,aut contra, Ecclesia non
est Sara. Deinde ponit coniuges signantes Christum de Ecclesiam, qui vere similiter Vide suis
carne per eucharistiam uniuntur ut con pra para
iuges Tertium denique , quod eo pacto '' ΑΡ signum est, ut ei pariter adsint. proprietasN Veritas reiipsius unde dicit nos illud non tantiam corde intelligeri, sed etiam ore fideli sumere, nimirum corpus ian
guinem Christi Si enim Augustinus
313쪽
CORPUS CHRIs Τrde mero ligno ore sumendo loqueretur, certe iam nulla apparens causia assignari posset,cur horribilius Videatur, humanam carnem edere quam perimere, cum passim panes in figuram hominum emgiatos sine ullo horrore manducent pueri. Recenset autem Augustinus inter figuratas locuti nes , edere carne libere sanguinem do. mini: quia ea non proprie sic sumuntur in alimentum , atque caro quae dilaniatur,
vinum quod in multas partes diuiditur. Integra enim manent,& ab omni co ruptione aliena perseuerant Eum imi-Ser.6.de latus Leo, rectissime dixit Hoc ore imi- ieiunio 7 tur, quod corde creditur: omnino his e mensis bis Ariopaeo contradicens. Allegat deinde Cyprianum e sermone de coena diat, dicetem nos non acuere dentem,sed tantum syncera fide panem frangere handucare. Ita nempe pro sito libitu verba illius citat sed non sic dicit semmo ille. Haec gratiarum actio, caetera)in Christi comemoratione,inquit, retractantur a fidelibusi desecatis animi sci carnis eius edullium non est horrori, sed honori, potuque sanctii sanctificantis anguinis spiritus detestatur. Haec quoties agimus, pon dentes ad mordendum acuimus , sed
314쪽
Ass , IN VCHARIST. Isofide syncera panem sanctum frangimus&partimur, dum quod diuinum quod humanum est,distinguimus separamus, itemq, simul separata iungentes, Vnum Deumi hominem fatemur . . Non dicit hic Cyprianus, tantum fide imi Christi corpus, sed dentes no acui a nobis ad mordendum. Dentes autem acuere no dicitur,
qui aliquid ore sumit, sed qui ut gustum
obieetet, corpori vel indulgeat, Vel necessaria voluptuose subministret, sese adsumendum cibum praeparat auide. Sed quae est liqc ineptia, Ariopeum hinc patrocinium emendicare, ubi quam fieri potuit Iucidissime traditur,corpus Christi in eucharistia corporaliter sumi Dominus,in cypriam quit, usq; hodie hoc Veracissimum & sancti sis imum corpus suum creat S sanctificat& benedicit, ii sumentibus diuidit. Rursius: Lehesium sanguinis prohibet,euain gelium praecepit ut bibatur Friuolum est hoc Cypriane quod ais, si per metonymia loquaris. Et iteri, Panis iste quem Dominus discipulis porrigebat , non effgie, sed natura mutatus omnipotetia Verbi factus est caro. Ad haec quasi satisfacturus Arto paeus, non admittit esse Cypriani sermonem: quod & nos confitemur. Verii si
315쪽
CORPUI, CHRIs ICypriani non sit, Christiani non est y Illius est, quem si nomine Cypriani pro secitant, cum aperte conterat figmeta eorum.
Illa vero plane inepta est responsio Artopaei, sermonem hic esse de mutatione cramentali: quum temo non qui latine intelligat, manifestissime contrarium in ipsis verbis legat, scilicet panem mutari natura, non effigie . acetia duplicem innui mutationem, Unam quide qua res erigie non natura mutatur Vt cum aliqua res nigra dealbatur: alteram Verb, qua res tu, ta naturam suam mutatur. Cuiusmodi mutatio Ioan fuit in nuptijs in Cana Galileae dominus aquam in vinum mutauit. Priorem negat in hocssacramentum competere, posterioremq; ponit. Si de mutatione sacramentali esset sermo, haud dubie debuisset erigies dici mutari sacra metali cer aeque ac natura panis mutatur Callide autem pro eo quod author ille sermonum de cardinalibus operibus Christi tanquam Cyprianus citatus)dicit, panem mutari natu ra opposivit Ariopaeus, natura panis mutari Vt facilius imaginatio sacramentalis mutationis inde cocipereturi cum hec oratio, Panis mutatus natura ubi non natura panis mutari dicitur, sed panis mutari secundum
316쪽
Ass IN AEVCHARIs T. Isteundii sinattiram)apertam indicet naturae ipsius mutatione na, non igni. Nam ubi dicitur aliquid mutari natura seu secundum naturam, indicatur mutatio no secundum aliud quam secundit in naturam. Sic etiam
quod addit idem ille aut hor, omni potetia
Verbi hanc mutationem factam ad eandem suam mutationem trahit Ariopaeus, qua sicilicet res aliqua signum essicitur monconsiderans quatum uis sibi Videatur acu tus)ad rem tantillam conficiendam diuina omnipotentia opus non esse, nisi quemadmodum ad omnia ea quae naturali virtute
facilime possumus, ea opus est .Et nihil Ariopaeum iuuat, quod post illa verba ibidem sequitur Et sicut in per na Christi humanitas videbatur,& latebat diuinitas, ita sacramento visibili ines abiliter diuina se infundit essentia. Nam non dicit: Sicut in Christo sunt duae naturae, diuina& humana , ita in hoc secramento est Christi corpus panis sed, sic videri liic sacramentum, latere coniunctam diuinitatem, sicut in Christi persina videbatur humanitas,& latebat diuinita. quod utique verissimum est quonia videmus acciden
tia panis siue ipsum Christi corpus, prout accidentibus panis velatum est, & diuinitatem
317쪽
CORPUS CHRISTI atem iii non videmus . Cum addit Ariopaeus: Quare, sicut in Christo manserunt duae naturae, ita in hoc sacramento seruantur)sui prorsus videtur oblitus . Si j enim duae naturae sunt in hoc facramento
sicut in Christo igitur qui panem illum
ore edit, Christi corpus ore edit, aut Deu Verbum: sicuti scilicet qui hominem illum
Christum puta crucifigebat, Deum cru- cifigebant. ac ita,non fide sollim sedi ore sumi corpus Christi , iam concedat necesse Pag 133 est. Quae ex Cypriani epistola et libri et a
fert,iam antea eXplicata sunt. Quapropter ad Irinaeum transeam US.
Li.Α.c 34 EX Irinaeo recitat Quemadmodum qui est a terra panis, percipiens Vocationem Dei iam non communis panis est, sed eucharistia,ex duabus rebus,terrena S ccelesti sic& corpora nostra percipientia eucharistiam , iam non sunt corruptibilia, spem resurrectionis habentia. Minc, inquit,colligimus,sic mutari panem in eucharistiam siue corpus Christi, prout corpora nostra mutantur fiuntque incorruptibilia: In qua mutatione cum non abijcia tur substantia nostrorum corporum, secpanis substantiam abire statuendum est. Quapropter dicit eucharistiam costare ex duabus
318쪽
xssE EUCHARIST. Isrduabus rebus,terrena& coelesti, mani sis si me significans panem manere. Nos vero in hoc dicimus consistere similitudinem Irinari qubd quenaadmodum panis
per consecrationem non est communis panis sed eucharistia, constans ex re terrena α coelesti:ita corpora fidelium,qua perceperint eucharistiam, deposita in terram seu in eam resbluta,iam no amplius erunt
puluis: cinis ob spem resiarrectionis, per quam videlicet pu ueris cinerisque substantia mutabitur in humanam carnem coelesti incorruptiones integritate donatam. quare Ut in resurrectione puluis in carnem, ita in consecratione panis vinumque raseunt in carnem domini& sanguinem. Fallor,nisi ipse libro quintosages contra eosdem illos, aduersium quos libro
.cap. 3 .egerat, negantes carnem esse capacem incorruptionis,praecipue attendat mutationem qua caro iam in puluerem redacta ex puluere ipsi reparabitur, praeanista quod caro nostra nutriatur corpore sanguine Christi. Et queadmodo Li s. eir anquit, lignum Vitis depositu in terra, io p in . fructificat tempore,&granum tritici decidens in terram Histatutum multiplex surgit,per spiritum Dei qui continet om-
319쪽
CORPU CHRISTInla, quae deinde per sapietiam in usum ho- Deesse rinibus veniunt m anguis Christi: sici h nostra corpora ex ea nutritan reposi-
fiunt e terram, resoluta in ea, resurgent in pane suo tepore, Verbo Dei eis resiurrectionem vino cor donante in gloriam Dei patris. Et iterum p 'l no multo infra. Multo dissiciliust incre-
dibilius est,ex non existentibus ossibus Mnervisvi venis S reliqua disipositione quae
est secundum hominem , facere ad hoc visit; quidem animalem rationalem facere hominem, quam quod factum est racdeinde blutum est in terram, propter causas quas praediximus, rursus redintegrare, licet in illacesserit, Vndein initio eum qui non erat fecit ut esset, qua do voluita multo magis eos qui iam fuerunt, ruris restituet volens,in eam quq ab eo datur Vitam. r. Cor. II Rurim:Et tu quod seminas non vivificatur, nisi prius moriatur . Quid est autem quod ut granum tritici seminatur jutrit in terra, nisi corpora quae in terra ponuntur,in qua Uemina laetantur'&irc
pter hoc dixit, Seminatur in ignobilitate, surgit in gloria . Quid enim ignobillius
carne mortua, Vel quid iterum gloriosius surgente ea, percipiente incorruptelam φ
320쪽
ra, in terram Vadita. Virtute autem Dei, qui eam suscitat a mortuis, seminatur corpus
animale, surgit corpus spirituale Indubitate docuit, quoniam neque de anima, neque de spiritu sermo est ei, sed de mortificatis corporibus. Haec sunt enim corpora antipalia,id est,participantia animae,quam cum amiserint, mortificantur. Deinde pexspiritum surgentia fiunt corpora spiritualia, uti per spiritum semper permanentem habeant vita. EX his omnibus Irinaei verbis fatis perspicuum arbitrorJrinaeum docere puluere in quem corpora nostra intre luta, sic mutandum in corpora incorrupta, Vtinui panis terrenus in corpus
Christi incorruptum. Iam, quod ait eucharit iam constare ex duabus rebus, ter urena coelesti,accipiatur eo sensu dictum, quod eucharistia Vere ex terrenare, nepe Pane tanquam materia transeunte secundiim suam substantiam, remanente Verbsecundum accidentia iconficiatur: quem admodum nostra corporae quatuor elementis composita dicuntur. Et, sicut Cy ζprianus ait, corpus domini non est fari P stria sola, aut aqua soles, nisi Vtrunque fuerit adunatu&copulatum, panis Vnius