Probatio corporalis praesentiae corporis et sanguinis Dominici in Eucharistia, cum dissolutione eorum quae contra obicijuntur. Authore Ioanne Hessels ..

351쪽

C ORPUS CHRIITI Q propter, sicut Sacramentarius ob tantum inconueniens sibi permittit. Vt iudicet non omnimodam adhibitam fuisse similitudinem a Theodoreto:ita etiam a

tholicus dicit, Eucharistiam non in hoc per omnia imilem esse personae Christi, quod queadmodum Christus duas habet

naturas,ita&Eucharistia sed in eo sitam

putat similitudinem, quod ut caro Christi

seruat immutatam naturam sua, quam in

coelo habet, tamen assumit accidentia panis, per quae sit homini corporale alimentum, seu panis generali nomine: ita filius Dei seruat diuinam natura, & assumit humanam, per qua Vere est Vereq; appellatur homo. Talis est haec similitudo, qualis deduci potest ab assumptione acci- dentis,adassumptionem substatiae. Cae terum, non sine iusta causa habuerit quis piam suspectu falsis inscriptionis scriptum illud, unde hactenus explicata Ierba nomine Celasi citantur quod scripti illius

author produces testimonia catholicorum patrum,adducat etia Eusebiu Caesarie siem, que nec Gelasius ignorauit Arrianae haereseos strennuit fuisse defensore: Vt taceam,

aperte etia reiici opera es a Gelasio, in co-cilio septuaginta episcoporu excepta Vna histo-

352쪽

ns s Q a V CHARIST. 69hiscoria eius, quae ad temporum notitiam visa est utilis. Item ex eo , quod Augustinum,Leonem, Hilariu non citet, in Ecclesia tamen Romana notissimos. Quod etiam ad Theodore tu attinet, scimus eius tantam no esse authoritatem, quem merito nos oporteat in omnibus sequi Vtpote Vi ς' rquis opposuerit fidei catholicae synota Ost/tido Ephesinae testantur epistola Leo 'is,. Asnis ad eum iam conuersiam ab errore scri nod. Calpta, responsione Cyrilli ad eius obie cedo. ac

ci iones. tio. 8.

Augustini citatione discutiamus: Hoc Cit ture quod dicimus, quod modis omnibus V .iςς approbare contendimus, acrificiliaeele dinstinς si duobus confici duobus constare visibili elementorum pecie r inuisibili domini nostri Iesu Christi carne Tanguine: acramento re sacramenti, id est , corpore Christi. Sicut Christi per . na constat& conficitur ex Deoi homine: Cum ipsi Christus Verus sit Deus, δίVerus sit homo in uia omnis res illarum reruna naturam MVeritatem in se conti-tnet,e X quibusco ficitur,etc. Abs'; fronte haec verba Ariopaeus allegat ad statuedam panis in hoc facramento permanentiam. quum expressu speciem panis tantum, i

353쪽

CORPUS CHRIIT Inon panem, ponant in Eucharistia: ut sicut persona Christi continet Deum hominem, ita Eucharistia contineat Christi corpus,illudque inuissibile, & visibilem elementorum speciem no autem eorum substantiam. Sed, ut palam fiat quam torte illa, stirpet sibi Artopaeus,co sideretur cuius sint verba: sunt enim Lan franci, contrarac Berengarium scribentis. Hoc est namque quod dicimus, inquit, hoc modis omnibus contra te ac sequaces tuos approbare con- tedimus sacrificium scilicet Ecclesiae duobus confici, duobus constares, visibili elementorum specie,& inuisibili domini Iesii Christi carne & sanguine: sacramento Sc resacramenti: Quae res ut verbis tuis utar est corpus Christi, sicut Christi persona te quoque aut hore constat & coficitur Deota homine, cum ipsi Christus sit verus

Deus d verus homo in uia omnis res illarum rerum naturam MVeritatem in se continet,ex quibus conficitur. Conficitur

autem te etiam teste sacrificium Ecclesiae, sacramento te lacramenti, id est,corpore Christi. Est igitur Lacramentum ies

facramenti. Item infra: Sacrametum corporis Chri

sti, quantum ad id spectat qud di cruce

354쪽

Assya I VcΗ ARIST. Iro immolatus est ipse Dominus Christus, caro eius, quam forma panis opertam iis cramento accipimus, S sanguis eius, quem sub vini specie ac sapore potamus caro videlicet carnis, sanguis sacramentum est sanguinis. Carne sanguine, troque

inuisibili, intelligibili, sipirituali significatur redemptoris corpus Visibile, palpabile,

manifeste plenum gratia omni u virtutum, diuina maiestate. Quorum alterum quidem dum fragitur,& in populi salutem diuiditur , alterum vero effusium de calice ab ore fidelium imitur mors eius in cruce, sanguinis eius de latere emanatio figuratur. Haec Lan francus. In verbis autem quae ex Gregorio adfert Ariopaeus: ubi nimirsi dicit Gregorius, nos edere aZymum vel fermentatum, cum Christi corpus sumimus: non plus rei iubest aut dissicultatis, quam ubi explicabamus quomo Pag-Τ22-do corpus Christi panis nucupetur . Simili quippe ratione dicitur panis azymus vel fermentatus, quia ex eiusmodi pane confectum est, retinetq; sui esui corporali aptum sit)proprietates in sapore, odore, etc. prioris panis azymi vel fermentati. Quod praeterea Bertram Scitant, nostra

nil interesticum hac in re haereticus fuerit:

tu pater

355쪽

CORPU CHRISTI pater videlicet Berengarij. ViXit tempore Caroli Crassium peratoris cui clibrii dicauit circa annum domini 88o. De eo scri-iptum reliquit abbas Adalherus, qu bd con- ara Paschasium Ratbertum , Abbatem corbiensem, scripserit ideo qubdassereret Paschasius carnem qua me altari sit

imus, illam ipsam esse, quae de virgine

Maria nata est.

- Pergens Ariopaeus , fatetur in concilio Iba lateranensi sub innocentio tertio definitione. tum dogma transsubstantiationis at tunc

inquit , Romana Ecclesia ab Apostolica puritatem simplicitate defecerat. Deinde subdit: Et postea in concilio Florentino, sub Eugenio . Pontifice Romano habito,ubi facta est unio Graeci Latinae Ecclesiarum,tametsi a Pontifice cor- rupti Orientales plaeraque Romana placita receperint,nullis tamen argumetis perpelli potuerunt,ut monstria Trans ubstantiationis reciperent. Cumq; Vnionis literaeessent formandaeti publicandae,diligenter cauerunt, i huius rei nulla mentio fieret. Nam si tanti momenti fuisset ista Transubsantiatio,Ecclesia Romana nunquam Oluisset cum Graeca coniungi, quae eam non

susceperit.Nam haeresim hodie dicunt esse

356쪽

Ass IN AEVc HARIST. III& pestifera ira,eam non admittere. Non autem credendu est, Latinam Ecclesia latum: voluisse culae reticis se coniungere,& cum

illis communicare. En,lector, quid Ar topaeus dicat, videlicet Ecclesia Romana definiuisse dogma transubstantiationis eamq; illud non magni fecisteri denique,qubd non fuisset unita Graecae, si dogma hoc magni momenti fuisset: Ita in hoc Rota manam Ecclesiam a fidei stabilitate ac constantia vel nescius vel inuitus laudans: qui tamen ante ab Apostolica sin licitate dc

puritate defecisse pronunciarat sic nimirum garrulus , Ut tertio interim verbosi bi ipsi incautus contradicat Verum,ut de re ipsa loquamur,grauiter hallucinatur Ariopaeus quonia de trasib stantiatione Graeci neq; ibi neq; nil antea Graecos dubitarui. Quod certe Floretiae nulla hae egde re inter eos orta fuerit dubitatio satisGili Flo

exlcriptoribusquI vel tunc, Vel no multo antea ante vixerunt, manifestum est. Emissi quam do sunt iam nuper a Claudio de Saliactes nota transsub- nulli de hac materia Tractatus strecorii aua yRx - Q

Damascenos qui duo docent talem tran substantiatione in cosecratione cotingere,

qualis est panis couersio in mitritione .si iiij legantur,

357쪽

CORPU CHRISTI legantur me suspicio quidem remanebit eius quod amrmat Ariopaeus. Siquidera Samona autor unius illorum Vt hoc persuadea utitur iam data similitudine Cregori DNissentvi Damascent. Fupra Metonensis, sicut in Ambrosius , non Q vult hic quetri naturae ordinem,ctim Chrisius sit praeter natura ordine natus e Virrigine: dicitq; aliena specie occultatum sumi corpus diat, ne horror sit cruoris: que- admodum Ambrosius Cabasila autem sic Cap. 7 ait:Panis non amplius est figura dominici corporis,neq; donum ferens imagine Veri doni, neq; ferens aliquam descriptionem ipsius Seruatoris passionum tanqua in tabula: sed ipsum veru donu, ipsum sancti Gsmum corpus domini , quod omnia illa

Vere suscepit,probra, columelias, Vibices rquod crucifixu, quod interfectu . Rursum cap 33. panis mutationem in corpus Christi comparat occisioni eiusdem corporis qua ex vivo factu est mortuum. Postremo Marcus Ephesius squi pertinaciter restitit definitioni Floret in concili quoad processione Spiritus sancti ex filio' dicit Basilium oblata osare an tytipa corporis domini,eo ubd nondum sint perfecta,Verum adhuc irrum imaginem ferentia, donec

358쪽

AssE IN EUCHARIST. 72 donec spiritus adueniat qui ea mutet.Non tam Arto pio,opinor,credendum quam illis, fidem sui temporis describentibus. idnam vero in concilio Florentino Pontifex petat agi de panis mutatione , fatis ex concili actis intelligi potest ibi nimirum sic legis De panis autem transimu sessiontatione Latinis quaeretibus, cur reci post ultima haec dominica Verba Accipite&mandu qu*ςi Cate:ac infra,Bibite ex hoc omnes quibus profecto verbis fac ramentum confici creditur)hac etiam tuntur oratione Et fac

panem quidem hunc honorabile corpus Christi tui: quod autem in calice isto est, Honorabilem fanguinem Christi tui, eas ancto spiritu tuo transimulante Resiponderunt se firmiter credere , verbis illis dominicis cacrametum fieri sed quemadmodum Latini, confecto secramento, hac solet uti oratione Iube haec perferri per manus sancti angeli tui in sublime altare tuu: Ita quoque Graecos illa verba proferre silere, Vt sanctissimu Christi corpus&fanguis peccatorum nostrorum remissioni, ac nostris animabus faluti fiat. Quibus quidequatuor quaestionibus dissolutis, si minus Pontifex petiit, Vt de diuina panistrania

359쪽

suit in synodo ageretur . At Graeci di-

Nerunt, se sine totius Orientalis Ecclesiae authoritate quaestionem aliam tractare non poste , clim pro illa tantum de Spiritus sancti processe iotae synodus con- Tadem iocata fuerit. Haec ibi. Et post literas stis Onς vitionis interrogauit iteru Pontife Craecos inter caetera , cur post haec dominica Verba, Accipite&maducate, hoc est enim corpus meum , dereliquas quibus proculdubio sacratissimu Christi corpus& sanguis conficitur)his quoq; Verbis tantur: Et fac quide panem hunc honorabile corpus Christi tui . quod autem in calice isto est, honorabilem sanguinem Christi tui, ea sancto spiritu tuo transmutante, Amen, Amen, Amen .Et Praesita Mytilensis , facilevistis est eam quaestionem distatuisse. Hinc perspicis, te stor, tunc nullam fuisse

quaestionem fieretne vere transimulatio panis,an non riad duntaxat, quibus verbis

fieret: Christine quod Veritas habet' ait vero per quasdam sacerdotis preces, quas Graeci , sacrum facientes , post dominica verba adiungebant . quod eorum nonnulli, videlicet Nicolaus abasila, dc Marcus Ephesius opinabantur: aduersius

quos propterea insignem libellum scripsit Bessa-

360쪽

Ass; IN EUCHARIST. 73psit Bessario,Cardinalis Romanus etiam Graecus) veritati reliquis Grςcis Episcopis

consentientibus: ut iam citata synodi verba clare testantur. Tantiim maluisset Pontifex,in synodo de ea quaestione agi quod Graeci detrectarunt. Alia argumentatio Patres dicunt nos mutari, transire transielementari in Deum christum, tamen natura ΠΟ-stra non mutatur. igitur et si dicant panem transire& mutari atque trans elementari in corpus Christi, non ideo sientiunt substantiam panis mutari , Antecedens posse

se probari iiij Augustini verbis: Inueni s. ita

me longe esse a te in regione dissimilitu dinis, tanquam audirem vocem tuam de excelso: Cibus sum grandium 4re sice manducabis me: nec tu me in te mutabis, sicut cibum carnis tuae, sed tu mutaberis,

in me. Item his Leonis: Nihil aliud agit participatio corporis S san ruinis Chri- ' Π Α'iti, quam ut an id quod sim Imus, tranq doinini.

seamus. Rursim per Theophil actum , qui in sextum caput Ioannis scribens, post haec dominica verba : Qui manducat me Vi uel propter me,inquit Dum quodammo id misicetur mihi,& transielementatur in me. Sed Augu-