Probatio corporalis praesentiae corporis et sanguinis Dominici in Eucharistia, cum dissolutione eorum quae contra obicijuntur. Authore Ioanne Hessels ..

411쪽

CORPU CHRIsTI se prodit seipsam consutat. Itfine Ioannes Euangelista, narrator miraculorum diuinitatis, putabitur friuolis sophisticis inu-gis sese occupasse*Absit. Ex Durado autem videntur speciosas has solutiones ac- Quaest. is cepisse, qui distinct quarti Sententia. D. V rum, ait: Christus intrauit cum fores essent gu0λς0' claus es, dicitur, per ianuas clausas. Potuit enim intrare per fenestras, aut

Ita poth alium aliquem locum . Et si per ianuas

m&ego intrauit, potuerunt ianuae subito aperi-

intrare ri subit,claudi, ita Vt apertiovi clau- ὰ,usi laxstret discipulos: quia res non dicitur fieri, quando non innotescit, dicuntur ianuae fuisse clausae,quia apertio earum nulli patuit. Vel potest dici,quod Christus potuit figuram corporis mutare in angu-sam, sic intrare per quamcuque rimam. B. Augustinus videtur tenere hunc modisi. Haec Durandus ubi non recte dicit, Augustinum affirmare Christum perrimam intrasse. Tantum enim dicit August. Christum potuisse corpus suu ad quatam vellet subtilitatem , in momento temporis redigere, Ut per clausa ostia posset intrare non

quod tunc corpus sua careret quantitate,

vel membrorum distincto siti sed quia diuina potentia fieret, ut corporis quantitas

412쪽

. ESSE IN EUCHARIST. Isstitas in transitu hon impediretur ostij quantitate: data scilicet corpori virtute transeundi per lidum corpus, 'uantitatem suam ponendi cum quantitate corporis alterius quae Virtus subtilitas appellatur. Alioqui, sit subtilitatem accipias vessiit extenuatio corporis,iam haec corporis glorificati non perfectio est, sed imperfectio. Verba eius sunt: Nec nos moueat, Libro de

quod clausis ostiis subit eum apparuisse agone discipulis striptum est , ut propterea ne ' .gemus illud fit ille corpus numanum, quIacontra naturam huius corporis videmus

illud per clausa ostia intrare. Omnia enim possibilia sunt Deo . Nam Lambulare super aquas, contra naturam huius corporis

esse manifestum est itamen non solum ipse dominus ante passionem ambulauit, sed etiam Petrum ambulare fecit. Ita ergo dc post resurrectionem suam de corpore suo fecit quod voluit. Si enim potuit ante passionem clarificare illud sicut splendo- Matth.rrrem lis, quare non potuit post passionem ad quantam Vellet subtilitate in tem poris mometo redigere, Ut per clausa ostia posset intrare' Haec ille. Sed ne quis Caluinum, ingeniosum Maiores demiretur, qui tot norit insultus nobis caluinu

413쪽

CORPUS CHRISTI excitare quanqua no nisi merae in Deutri blasphemiae sint cogitetur quinam in hac re Maiores eius fuerint inuis pater, quis avus, qui proauus. Fuit quidam V Valdo: a quo Valdenses Sc Pichardi quos pulchre traducit Iacob Zieglerus ex LandauBauarie)Hi vero imitantur ter damnatum Ioannem Vicies, praecipuum Berengarii discipulum, dicentem in libro de Apostasiavi ς τ', cap. io. Sicut Deus non potest facere ean-ὰ.riseni dem rem in numero esse simul per diuersalom. 1.ci instantia,sic nec potest facere eadem essen- γα os . tiam materiale esse simul per diuersia loca.JFatua fatui cerebri angustia, nesciens intelligere qubd diuersa instantia simulesionequeant,qui successiva sunt di successi-uorum haec est natura, ut partes non sint simul sed iam una praesente, alia praeterierit. Naturae loci autem non repugnat, Odem tempore esse cum alio loco. Vt omittamus Deum posse plures mundos creare, quorum tempora& instantia simul erunt. At vertamus argumentum d Deus quotidie facit ut corpus in eodem loco permanens sit in diuersis temporibus, praesenti, praeterito, & futur0 igitur potest efficere, ut idem corpus eodem tempore sit in distantibus locis. J Iterum in eodem capite eiusdem

414쪽

mul tempore per euiadem locum adaequa tum: cum corpora secuta dum dote subtilitatis se ipsa penetrant,& non sunt proprie coex te sa. Mavult vicies, ut Dei potentiae limites praefigat, gentiles sequi philosophos, reprobatos Leucippum &Democritum, ponentes soramina Vacui in quolibet corpore, penetrationem per atomos

ut testis est August. epist ad Dioscorum Epist.16.

quam catholicam Ecclesia, deripturam, dicentem Christum non per poros ianuae, ianua penetrate Christi poros,intrasse: sed per clausas ianuas . Capite aute s. eiusdem libri. Hic sepe dixi,inquit, quod nec Deus Deapo. nec homo potest facere accidens sine sub stasia. lecto . ut Cochleus refert libro et historiae Husisitarum. Plus Vicies o fidebat ingenio, quam doctoribus se praecedentibus, qui omnes ponunt, Christi corpus non mutari per accidentia panis, pane in hoc lacramento non manere, sed adesse corpus Christi ibi an is accidentibus. Imo etiam in prima rerum creatione istud locum habuisse,affersit quidam eorum mepe lucem illam prima, quae ad die quartum usq; fuit,

in subiecto non fuisse. Sic enim habebant Basilius Ce se illa

415쪽

CORPUS CHRIs ΤΙ homil. s. se illa primigenia luxa sol, sicut albedo hexame corpus dealbatu,ait Basilius . Necdum na-

erat V Vicle qui illos doceret,diuinam potentiam non posse ponere accidens sine

subiecto Vides ergo lector, e qua stirpe processerit Caluinus , Ut etiam ipse noli degener, metas constitueret immensae Dei potentiae. Qui nimb,eo Vsque miser Sc non Caluinu miserabilis progreditur , Ut etiam miseri-Vx ς cordiae Dei, qua maxime indiget, limites , 'm. praefigat , tractans illam partem symboli:

ta costi Remissionem peccatorum Metitur enim, tuit,ita non arenam maris, pluuiae guttas , dies semilexi culi,non altitudinem coeli latitudine ter- ςψx j ae aut profundum abyssi sed Dei potentiam, praecedentem omnia, Dei misericordiam, omnia eius opera excedetem. Et adhuc Christiani vocari volunt, qui eiusmodi homine, Deum ibingenium suum redigente, pro magistro habςnt me autem impietatem hanc falso ei videamur asscribere,verba eius videatur. Negat inquit)ca. 8 se Apostolus,eos qui scienter Veritate Euan-GiQς xy gelij cognitam oppugnare pergunt, posse ad poenitentiam resurgere , quod scilicet aeterna caecitate ob suam ingratitudinem iusto Dei iudicio percussi sunt. Dominus

Lucili in Evangelio. quens de perfidis Iudaeis, dicit

416쪽

stis aulae , quam venerit dies iudicij, quando impii videbunt patriarcha dc prophetas in regno Dei, seque expelli

ras. Non igitur clausum est ostium hominibus hic viventibus . Sic apud Mat Mati. tr. thaeum, clausam dicit ianuam , cum virgines prudentes cum fatuis surrexissent, dciaul parateterant, intrauissent. Quod Apo Heb.9. Holus sequens, statutum dicit omnibus hominibus semel mori & post hoc iudicium . Et ante eum Ecclesiastes, non cre II antequam cadat lignum, sed postquam ceciderit, immobiliter futurum dicit, in quemcunque locum ceciderit Manifestissime ver huic misericordiae Dei extenuationi, coarctationi aduersantur , is Christus Apostoli, iubentes nos orare .Tin i pro omnibus per siecutoribus, nullo habito discrimine persecutorum . quod sane ex ips Christit sanctorum facto intelligitur orauit enim Christus etiam Luc λῖ pro iss, qui non tantum agnitam Veritatem quod scilicet ipse esset Christus,& Vineae synagogae haeres)oppugnarunt sed Vide Auetiam per malitiam circa prius agnitam Veritatem excaecati erant : longe peiores per voluntariam caecitatem esselii, quam bis Apo-

417쪽

CORPUS CHRIsTIstoli, cum Veritatem scientes oppugnaret 'rite

Loonem si Stephanus orauit pro iis quos dicit sem-ἡ h, per spiritui sancto restitisse, de Christi pro-one do ditorest homicidas fuisses: quibus Saulus

mini similis erat. Peior est enim is,quitant ma-

'Act 7 litiae est, ut veritate clare sibi propositam, ex malitia iudicet esse mendacium, quam ille qui ex prauo affectu iam agnitam persequitur: quando prauitati suae non eo usq; indulget, ut veritate ni in corde si extin- 1 Tim I gua per malitiam Vnde Apostolus se dicit ideo misericordiam consecutum , quia desperatissimus erat, i siqueadeo infidelitate Sc malitia maloq; studio deprauatus, Ut ne remorsum quidem peccati vilii haberet: Vtiq; Vt informationem atq; e Xemplar perfectae patientiae Dei haberent omnibus posterioribus seculis Christo credi-

Luc.io. turi Rursum, Apostolis iubetur a Christo , in eos qui Euangelium contemnunt puluerem pedum excutere ita tamen, eadhuc eis nuntietur, appropinquare regnum Dei: quod Paulus et Barnabas, Act.i3. Iudaeis blasphemantibus contradicentibus,fecisse leguntur. Eadem autem ratio

est praedicationis morationis Illi enim frustra praedicatur, pro quo frustra Deus oratur. Haec igitur exemplain praecepta

sequens

418쪽

Εss A Jam 4 Vc HARIs Τ. 2O2 sequens Ecclesia, pro haereticis orianibus, qui apertissimae veritati malo studio con 'tradicunt , audacter atque publice orat: sicut etiam testatur August. lib. ai de ciuitate Dei cap. longe scilicet aliter de Dei misericordia ex Christi doctrina sen

tiens , nec, more impiorum murmurato

rum , ex Dei immensa bonitate oculum Matt1o. nequam induens: sed sciens omnes esse naturaliter vasa irae , Deum autem misereri Ephes, cuius Voluerit, non quia minora peccata Rom. 9.

admisit Jed ut ostendat diuitias gloriet gratiae siuae. Qui , o vile figmentum Caluine, contra figulia disiputas, definite aliquam partem luti ei assignas, ex qua in tempore 2 Cor Gacceptabili & die salutis nolit facere vas in honorem' Diuus Augustinus, quem nunc te magistrum habere iactas, & a fana

doctrina commendas, nunc veluti imp ijssimum inuocationis sanctorum, & creatu- 'rarum latriae doctorem , gloriaeque Christi obscuratorem accusas: dum in aduertenter pro quibusdam orandum non esse dixisset, catholico spiritu cognoscens, nul- Iam esse misericordiae Dei mensuram, id retractauit, diuinam omnino atque auream de Dei immensa misericordia sententiam non uno loco proferens: De quo-

419쪽

CORPU CHRISTI Lib.t re-cunque pessimo in hac vita constituto, trac-c- 9 non eli utique desperandum nec pro illo ζοῦ imprude ter oratur, de quo no desperatur.

. , Ψ, Haec per digressionem lectori propo- eap. i suimus, Ut videat quod sicut immensae potentiae Dei bellum indicit Caluinus;

ita & infinitae Dei misericordiae. Superest ut argumenta dissoluamus : quorum in viti primum est, Christus est in coelo, in cer-m od toto coci ergo non est corporaliter in ter-

Consequentiam proba Caluinus: sol.αι6. quia coelo . elle Vbique , siue in pluribus locis, aequipollet ei quod est locum non esse locum:&, duobus in locis simul esse,est esse bicorporem quod probatur,inquit, quia talem consequentiam facit angelus, dicens: Non est hic, surrexit enim sicut dixit. Imo per Augustinum, epistola uer ad Dardanum , videtur hoc

probari, qui Videtur ibi asserere, nec animam diuina potentia simul in duobus lorovs . eis esse . qua probatione titur Petrus Martyr Ad argumentum hoc respondeo negando consequentiam . Vera enim

Lib Ddς sunt illa verba Chrysiostomi: Dei benig- . d. '' nitatem: Qui cum patre sursum sedet, in illo ipso temporis articulo omnium manibus pertractatur . Et falsa est probatio:

420쪽

yss IN AEVCHARIs T. Os quoniam idem corpus potest esse in duobus vel pluribus locis, citra ipsius duplici- NQxtatem sicut pollunt duo corpora in uno loco esse,nec inde consequitur ea unu esse: Vt patet ex transitu cameli per foramen acus, MChristi per ianuas clausas . Na quemadmodum loci Unitas non conuincit corporum unitatem in loco existentiunt et ita nec multitudo locorum cogit sta multitudinem contentorum.Dicunt quindem nonnulli scholastici, unum corpus simul esse no posse in pluribus locis,sibi siue

suae internae quantitati adaequatis: sed pro banda est aliorum sententia, qui asserunt Deo id esse faetu possibile . Attamen non necesse est eo fugere: e quod corpus Christi non sit in altari secudum locum respondentem quatitati qua in se habet seruat perpetuo sed tantum secundum locum respondentem quantitati panis, quam as sumpsit sustentatq; Vt propriam citra sui ullam mutationem . Cum igitur corpus Christi diuina virtute ambas fulciat quantitates,suam sibique internam,& eam quae prius panis fuit quid mirum si&duolo, ca habeat eodem temporis momento 'Etsi nomine bicorporis Christus intelligeretur non duplex corpus ib statiale isten-

Ce iiij tare,