Probatio corporalis praesentiae corporis et sanguinis Dominici in Eucharistia, cum dissolutione eorum quae contra obicijuntur. Authore Ioanne Hessels ..

421쪽

CORPU CHRISΤΙtare sed duplicem quantitatem no magni referret, si etiam sic Vocaretur. Tota itaq; quaestio in eo remanet , An Deus possetessicere, Ut num aliquod corpus , praeter suam quantitatem quam habet tanquam subiectum sicut res calida calorem habet)habeatvi alteram non sibi inhaeretem , sed ita ut initia hypostasi sine sui reali mutatione illam suscipiat δε sustentet . quom Odo diuina natura habet humanam . seu, An Deus possit duas quantitates ita ad idem

corpus coniungere, sicut in V nam perso nam duas naturas coniunxit Vt quemadmoduvia persona dicitur duas diuersas naturas nacum earum proprietatibus

habere,ac secundum eas quod viriq; proprium est agere sic etiam unum idemque Christi corpus diuersias habeat qualitates r&eam quam perpetuo seruaturus est, eam quam ad tempus pro commodo, utilitate nostra eum assumpsisse dicimus.

Ibi inquam)quaestio est Andiuersas illas quantitates sic assumpserit , Ut quicquid circa illas fit, proprie ei fieri dicatur: ut in omnibus alijs corporibus uiuenit, quae

scilicet ratione suae quantitatis tanguntur, laeduntur, locum occupant etc. Qui istud

negat fieri posse, parum intellisit Dei po

tentiam

422쪽

ΕssE IN EVCHARIs T. o tentiam: modicum adhuc cognoscit incarnationis mysteriunN. parum aduertit quomodo Dei filius sistentet humanam naturam in si persiona: adhuc tenuiter considerat quomodo Christus suae carni per coniunctionem cum diuinitate dat virtu- , tem mortuos vivificandiri quod postremum profecto omnem creaturae potestatem exuperat. Proinde, Vt ex hoc argumetum faciam: Quidni&hoc carni eadem potestate qua sicilicet mortuos vivificat)conueniat, Vt alteram quoq; quantitatem gerat iustentet: ac deinde, mediante hac

quantitate locum Vere atq, realiter occupet, quem ea quantitas occupat Rectissi- . melane id a noma asteritur Videlicet quae isc.

corpus domini esse sub dimensionibusta art.Jnis conuersi more substantiae, quo nempe panis ipse sub illis fuerat:ideoq;, non localiter loco illo , qui resipondet quantitati qui Christo inhaeret. Disputatur initio tertii siententiaria, An diuina Virtute angelus possit assumere aliam naturam sicut ponebant Arriani Christum fuisse angelum, qui corpus humanum assumpsisset. Vnde notandum, quod sicut nemo dixit eos per

hoc impossibile quid ponere, ita etiam multo minus debet videri impossibile,

Christi

423쪽

CORPUS CHRISTI Christi corpus quantitatem aliam assumere,utilitatis nostrae causa. Hac assiimptione praesiupposita,fiunt solutu facili argumenta, ducta ex hoc quod corpus numnon potest simul esse in pluribus locis. Nani ratione quantitatis suae internae tantum in coelo est Christus: ratione autem assumptae, Vere ac corporaliter est in pluribus altaribus. Quantitas enim dimensi-u Chiisti, in altari non est nil quatenus ibi est substantia talem quantitatem in se habens ratione cuius coeli locum occupat. Hinc etiam patet, quomodo Christus reliquit mundum inferiorem nempe quia secundum internam suam sibique naturalem quantitatem nullum eius locum nunc occupat nusquam est hic inferius in specie propriam forma illa humana, in qua distincte eius membra cer- In epist nantur. Sic dicitur ab Augustino: Noli d Darda dubitare ibi une esse hominem Christum Rum 17 Iesium,unde veturus est memoriterq; recole, fideliter tene christianam confessionem, Ascendit in coelum, sedet ad dexteram patris , nec aliunde quam inde Venturus est ad uiuosvi mortuos iudicandos: Quia nimirum, cum in iudicio ostensurus

sit propriam suam effgiem quantitatem,quam

424쪽

Ε fg IN EUCHARIs et ostem,quam nusquam nisi in coelo mo strat:

inde eam adducet, non ex aliari. Sic tra-ectatu 77. in Ioannem,tractans illa verba Ioannisi . Haec locutus sum vobis, apud Vos manens:Vtique,inquit, praesentia corporali, quacum illis visibilis loquebatur. Eo de sensu dixit,tra 2.3 o. in Ioanne: Orpus domini in quo resurrexit, Uno loco esse potest . Vnde etiam patet, quo sensiutractatus r.ec o. in Ioanne dixerit, Christum disicipulos reliquisse praesentia corporali:ea nimirum, quacum illis visibilis loquebatur. Post hoc enim subdit: Habuit i ta Is Ecclesia Christum secundum praesentiam carnis paucis diebus,modb fide tenet, oculis non videt. Et simili locutione dicit

euangelium .Paterno iudicat quenquam Ioan. s.

sed omneaudicium dedit filio: Quia videlicet Pater visibili forma iudicandis non

apparebit, cum tamen ipse sit primarius iudex futurus,& per Christum secundum humana naturam veluti ministrum suum sententiam prolaturus iuxta Apostolum Iudam,&Paulum in Actis &ad Roma Acto.r, nos et . Huiusmodi euangeli locutionem explicans D. Augustinus: Neque inquit 'ract.t . ad iudicium vivorum& mortuorum a in Ioan ter ipse venturus est, nec tamen recedit

silio

425쪽

CORPUS CHRISTI filio pater. Quomodo ergo non Ipse Venturus est quia non ipse videbitur in iudicio . Forma serui videbitur, occulta erit Arma Dei. Ohcultus erit in seruo filius Dei, dc apparebit filius hominis. Si audet Augustinus iudicium interpretari visibile iudiciu: cur non audeamus in eius Verbis in Voce, Praesentiam, interpretari visibile prae sientiam praesertim qu ipse alibi etiaiic explicet' ut iam paulo ante citatu est. Porro in tractatu o. cum di siputaret depraesentia Chiisti gene ali qua est etiam praesens Vbi per gratiam suam operatur

quomodo Apostolus dicit eum per fidem hes; habitare in cordibus nostris sic ait Silo thus es, si ad Ch isti corpus pertines, habes in praesenti Christum per fidem , habes inpiaesenti per signum Christi, in praesenti

per baptissmatis sacramentum, in praesenti per altaris cibum, potum. Vbi promin cue prae sientem Christum dicit, non iudicans aliter eunt praesentem esse per bapti Gmum, aliter per Eucharistiam . At diuersitatem indicat cum subneetit: Si autem male versaris, videris habere in praesenti Christum , quia intra Ecclesiam, signas te signo Christi , baptizaris baptismo Christi,misces te membris Christi acce

dis ad

426쪽

dis ad altare Christi, habes in pr senti

Christum: sed male vivendo non semper habebis.. Librate admodum sua verba pro pronii dicens bonos in omnibus sacramentis habere Christum in pro senti: quia scilicet eius gratiam ex omnibus per cipi uota imo per signo crucis, per fidem: malos autem videri habere in praesenti Christum: intelligens utiq; eos non habere. tamen postea dicit eos habere illum in praesenti, sed non emper habitur's. Nam videntur Christu habere,faltem in eius gratia effectu, dum Ecclesiam intrant, dum signantur signo Christi, duni baptizantur baptismo Christi, dum se misecent membris Christi: Sc tamen in his illum reuera nequaquam habent, sed cum ad eius altare accedunt, Eucharistiamque sumunt,dicit eos in praesenti habere Christum: aperte distinguens inter Eucharistia reliqua. Falsum autem est, angelum biδ s. sic colligere: Surrexit, ergo non est hic. Poterat enim siurrexissea esse in sepulchro, sicut erat cu Magdalena Phorto sepulchri. sed simpliciter asserit angelus, eu de sepul 'chro surrexisse, nec in eo amplius iacere imare hoc inter alia Caluini mendacia reis ci potest. Verum, etsi sic argumentatus esset.

427쪽

co RPVAE CHRISTI esset angelus, argumentu tamen deberet intelligi de Christo secundum internae acdibi naturalis quantitatis locum sco cedendaque esset consequentia secundum ordi

natum natura cursim . quemadmodi quis de Lazaro argumentari poterat Lazarus

quatuor adhinc diebus mortuus est Pergoia cum Christo erat suscitatus non vivit.Talis enim cosequetia nihil diuinae potentiae praeiudicat. Qualiter quoq; illud ab Aug. contra Manichaeos, dicentes Christueonti Omnibus pomis herbis esse,atque per Faustum solevi luna exiesum dictum accipias Se-LU-M cundum praesentiam spiritalem Christus mortem pati non posset secundum praesentiam Vero corporalem, simul Min ole&in luna&in cruce esse non posset. Item hoc,quod in epistola ad Dardanum ait, Vt declaret longe aliter Deum est ubiq;

quam lucem corporeis, aerem humorem,

similia: quae permulta magnaque locorum spatia diffunduntur,& in paruo loco parua,in magno magna sunt)in inaequalibus membris aequalem esse sanitatem, non quantitate . quod subdit: Non ergo potuit obtinere quantitas corporis, quod potuit qualitas. Nam ita distantibus partibus,quae simul esse non possunt, quoniam sua quaeq;

428쪽

Εss IN EVCHARIST. orsua quaeque spatia locoru tenent, minores minora,& maiores maiora: non potuit esse in singulis quibusq; partibus tota,Vel tanta, sed amplior est qualitas in amplioribus partibus etcauxta nature potentia inqua, quam natura exsilia accepit institutione, non secundu creatoris omnipotentia, qua factum est in introitu Christi per ianuas clausas, ut etiam ipsius quatitatis duorum corporum partes simul essent haec dixit

August. Unde ait alio loco: Super motum δ' i'

cursumq; rerum naturalem, potestas crea- I .iatoris habet apud se, posse de his omnibus cap.r7. facere aliud,quam eorum quasi seminales rationes habet,no tameid,quod no in eis posivit, ut de his fieri vel ab ipsis possit. Vbi nota, quod dicit de omnibus Deum aliud facere posse, quam in eorum natura instituit. Hinc enim non male inseras, etiade quantitate aliud eum posse disponere, quam in eius sit conditione. Item illud ad rireru natura spectat: Ubiq,De', quia nusqest absens: In sieipi autem,quiano cotinetur ab eis quibus praesens est,tanquam sine eis es e non possit. Nam spatia locorum tolle corporibus, nusiquam erunt: quianu 'usim erunt, nec erunt. Glle ipsa corpora qualitatibus corporum , non erit ubi sint:&

429쪽

sint & ideo necesse est, non sint uisita caecutiat, ut non Videat Augustinum hic docere , corpora secundum naturaecurim ac conditionem locis egere a quibus contineantur, sicut qualitates subiecta requirunt, a quibus sustententur quibus omnibus diuinitas non opus habet'Caeterum, nondum a quoquam ostensium est,

Augustini sententiam esse, quod Deus non possit stipplere pro corporibus aut qualitatibus id, quod prestat locus aut subiectu: Non enim ignorauit Augustinus, supremum corpus esse corpus,& tamen nullo spatio cotineri, hominemq; posse matheniaticam illam lineam intelligere ac proinde multo magis eam a Deo posse fieri. Insulsis inae autem adducitur illud Augustini: Spatia locorum osse corporibus, Mnusquam erunt, proinde nec erunt etc.

quandoquidem nemo nostrum est qui Christi corpori adimat spatium locale . Fatemur enim .docemus , illud in caelo locum, aut saltem X tensionem iam habere: in Eucharistia Vero, locu specierum. Tollit spatium corpori, qui ei omnem locum tollit: quod catholici non dicunt hie fieri quanquam sciant Deo minime impossibile esse feruare corpus extra omnem locum

430쪽

tra quod nimirum nihil est, quo fulcia 'tur. Iam quod ait: Carnis formae atq substantiae Christus immortalitatem dedit, naturam non abstulit Secundum hanc Or ad Darmam non est putandus Vbiq; diffusius Ca danum. uendum est enim, ne ita diuinitate astruamus hominis,ut Veritatem corporis auferamus: Hoc,inquam, nihil nobis aduersatur. Agno stimus enim auferenda corporis

veritatem, si dicatur corpus esse ubique ut diuinitas est hoc est, si ponatur omniurerum causa, Vniuersa loca suis effectibus imples, quemadmodum Deus. Congruit enim hoc spiritui,non corpori: nec cuiuis spiritui, sed infinito cincreato, in cuius cospectu omnia loca distantiaeque locorii, tanquam nihildi inane reputatae sunt. De inde etiam cum Augustino dicimus , cauendum esse, ne ita multiplicemus in Chri s . hilasti corpore miracula,Vt ei auferamus omnia quae ad naturalem cursum Veri corpo sequaci ris spectandi. quod faciunt, qui Volunt illud bus notat ubiq; esse diffusum nusquam habere certis limitibus definitam naturam. Hi auferunt naturales Verasque Veri corporis conditiones. Quod non neglige ter nobis cauendu est,si in fide permanere velimus,