장음표시 사용
51쪽
CORPUS CHRIs ΥΙqui dedocet Cyrillus multis locis realen carnis praesentia in eucharistia, ut ad verba eius resiposurus Caluinus aliud nil habeat,quam, per hJperbolen eum elle locutum: ut suo loco patebit. Cum igitur ex his constet Ecclesiam Christi tradere, quod corpus Christi Vere, substantialiter, d corporaliter sub speciebus panis contineatur: quid est quod profert Caluinus vel Zuinglius, ob quod ab Ecclesi sensu discedamus' Certeiqn miracula edit, non populi sibi credentis maiorem quam caeteroru Vita pietate sienditi quae quide etsi proferret, tamen ri uersus Ecclesis sensum nihil haberet roboris, eo quod sciamus et pseudoprophetas signa facere posse atque portenta . uposque sub vestitu ovium venturos nos Dominu monuisse. Quid igitur profert Scripturas,inquit. Sed nos ei, Augustini verba Contra imitantes, dicamus: Scripturas mihi forte epist*'' lecturus es, et in de te tabis astrucre, Chri-: .. '' sti corpus in Eucharistiano esse. ego Verb scripturis non credere, nisi me ad credendum catholicae ecclesiae commoueret authoritas. Quibus ergo obtemperaui, dice-tibus, Crede scripturas esse verba Dei cur non obtemperea hoc dicentibus Crede
52쪽
yssy IN AUCHARIs T. IIIn eucharistia esse corpus Dominii Si sorthrespondeas, Caluine, me catholicis recte credere ubi laudant scripturas,atio, dum asserunt pane Verti in corpus Christi: usq; adeo me stultii putas, Ut nulla reddita ratione quod vis creda, quod vis non creda β ad scripturas te tenes & ego ad eos me tenea, quibus praecipietibus credidi scrip- turis:& his iubentibus, corpus Domini in eucharistia esse creda. Quod si in scripturis apertissime omnino inuenire potueris, corpus domini in eucharistia non esse, in firmabis mihi catholicorum authoritatem qui iubent ut contrarium credam qua in- si rimata nec scripturis credam, quia per catholicos eis credideram . Quapropter famcilius Christo apostasiam permadeas, o Caluine, quam ut credendo scripturis ex catholicae Ecclesiae authoritate, de sensiuque habeat tibi credamus ecclesia relicta: Quin potius cum Ecclesiae sensium sequi, mur, sicimus nos tenere Lanctarum crip Cheseo et urarum Veritatem : Vtpote quae Eccle' r. h. a. siam commendant tanquam columnam a Tina I. firmamentum Veritatis, tanquam eam quae a portis inferi Vinci nequit, tanquam eam cum qua manet spiritus Veritatis, nosolum primis quinque seculis post Apo Ioan.is.
53쪽
CORPU CHRISTIstolos Vt, quod ad hanc rem attinet ram-Natth is pudenter asseris)sied in aeternum me soli1m in occulto jed et sic cospicue ac aperte
Dan. i. super montem Christia , Ut ad eana omnes TA. 6. 4etes cocurrere possint Vt ad eam deferri
di s postit monitionia contemptor At Cal-Mziz uua lana 'd'Christi ecclesia obnubilata
est,nec adiri potuit. Sed nos evagelio potius quam ei credimus ea videlicet quae in euangelio de illustris perspicua ecclesia scripta sunt, conanti ad nescio ubi l tentem Satanae synagogam, Berengista nam aut V Vicle fisticam, vel Tuinglianam referre: Sicut olim Manichaei luci ecclesia rum sitias tenebras praeferre Voluerunt. Quare quod eis Augustinus, hoc nos Caluino respondere polsumus. Fateor inquit Cap. 1 . Augustinus)me iam Christo credidisse, Mde utili animum induxisse , id esse veru quod illo ς - dixerit,etia si nulla ratione fulciatur. Hocq μ' haeretice principio me docturus e. Sine paululum mecii ipse cosiderem Christum ipsum , quomodo apparere hominibus voluit, qui istis etia vulgaribus oculis vi sus esse praedicatur. Ego non vidi. Quibus de illo crediderim, ut ad testa tali fide prς- structus accedam φ nullis me video credidisse,nisi populorum atque gentium confirmatae
54쪽
sirmatae opinioni, ac famae admodum celeberrimae hos autem populos, ecclesiae catholicae mysteria sique quaque occupasse. Cur non igitur apud eos potissiimum diligenti seime requiram quid Christus prae
Ceperit, quorum authoritate commotus
Christum aliquid utile prscepisse iam credidi Tu ne mihi melius expositurus es quid ille dixerit que hisse aut esse nolutare, si abs te mihi hoc comendaretur esse crededum. Hoc ergo credidi,Vt dixi ramae celebritate,co sensione, vetustate roboratae. Vos auteι tam pauci &ia turbulenti,
tam noui, nemini dubiu est quin nihil dignu authoritate praeseratis. Quae agitur ista tanta dementia est: Iliis crede, Christo esse crededum,i a nobis disce quid dixeritἶCur obsecro teφNam si illi deficerent, nec me quicquam docere possent multo facilius mihi persi aderem, Christo no esse crededia, qua de illo cuiqua, nisi ab his per quos ei credidissem,discendu . haec August. Secunda ratio,qua probatur,propriosensu se accipienda Domini erba: cuius etiam multae sunt partes.
Vnc ex collatione eucharistifcum
aliis sacramentis, oste damus in his Christi verbis: Hoc est corp' meu et non esso
55쪽
co RPVI CURISTI non esse metonymiam. Primum animaduerte dum est, quod in toto scripturarum corpore, nusquam , de quocunque sacramento fiat mentio, dicitur stubstantia, quae in secramento est cum perficitur, siue cum eius celebratio cofecti ove absoluitur, aut eo fideles, tutur, esse reuera illud ipsum,
quod per eam substantia significatur, aut fidelibus insinuats: nisi eo loco, ubi Dc
minus de ea substalia,quasi virtute condiciebat ex pane, disicipulis manibus suis Nati. 26 ededam dabat, ait Hoc est corpus meum. De aqua, qua quis baptizatur, nusquam legas: Haec aqua est Spiritus sanctus. Nu Gquam, Hoc oleum quo quis confirmandus, vel infirmus inungitur est Spiritus sanctus. Nusquam: Hic agnus sputa qui in Paschate a Iudaeis immolabatur)est Christus. Nusquam Hic sanguis hirci in die
expiationis constetus offerri' est san guis Christi Et quidem merito nuia quam haec legantur: quia proprio sensu ac
cepta, Vera non sunt isti hoc est verissimum Hoc est corpus meum. Si autem per
metonymiam loqui libeat, non solum aqua bapti simi in quo designatur fieri interna hominis ablutio per Spiritum sanetum, merito sanguinis Christi de qua inquie
56쪽
inquit Ioannes, Lauit nos a peccatis no Δῖος μstris in anguine suo dicetur Christi fanguis vel Spiritus sanctus, sed etiam pecudum sanguis, qui olim oblatus est in Veteris legis facramento, imo, quaelibet pictura Mimago Christi, tragica quoque Vel Comica eius repraesentatioci quippe quae etiam signa in corporis, sanguinis Ciui isti. Nam quo it Caluinus, cenae symbola a tragicis comicisque significationibus differre,quod istis symbolis coniuncta sit veritas, dum ex eis excitata fide Morporisi sanguini Christi pascuntur animae corporei sanguine , ad dexteram
Patris in coelo collocatis nequaquam argumentum diluit. Vt enim demuti fidem tragicis exhibitionibus vel picturis non excitari: quod tamen an ita se habeat, arbitrio experientiae relinquatur nunquid saltem negare poterit Caluinus, hoc fieri praedicatione corporis .fanguinis, aut scripturis describentibus Christum communicasse carni languini opinor quod non . Si ergo propterea diXit Christus, panem esse corpus sinim quod eius sit signum, Sc causa seu instrumentu, quo fiat ut animae corpore eius pascantur sic in Yno eodemque sermune duplex constituatur
57쪽
co RPU CHRIs ΤΙ tuatur transhominati, nempe signi per signatum, cauta per effectu, sinie instrumenti per primariam causam certe oportebit eade ratione dicere prsdicationem scripturam esse corpus sanguinem Christi. Quod sane ab ecclesiastico sensu Veterumque Doctorum siententia nimis est alienum sicut diligentisisi me annotauit Cap. 4. Augustinus: Si,inquies, Apostolus Paulus,
Din 3.d quan uis adhuc portaret Larcinam corpo-
nix x , , quod corrumpituri aggravat animam, quavis adhuc ex parte atq; in enigmate videret, optans dissolui Messe cum Christo,&in semetipso ingemiscens adoptionem, expectans redemptionem cor
poris sui potuit tamen significando praedicare dominum Iesium Christit, aliter per linguam suam, aliter per epistolam, aliter
per sacramentu corporis Ianguinis eius.
Nec lingua quippe eius, nec membranas,
nec atramentia, nec significantes sonos lingua editos, nec signa literarum conscripta pelliculis, corpus Christi et sanguine dicimus, sed illud tantum, quod ex fructibus terrae accepis, prece mystica consecraturite sumimus ad alute spiritale,in memoria pro nobis dominicae passionis . Quod cum permanus hominu ad illa visibilem speciem
58쪽
yssE IN EVCΗΛRIs Τ aspeciem perducitur, non sanctificatur vesit tam magnufacrametum, nisi operante inuisibiliter Spiritu Dei, cum haec omnia, quae per corporales motus in illo opere fiunt, Deus operetur, moves primitus inuisibilia ministrorti, siue animas hominii, siue occultorum pirituit sibi subditas seruitutes):quid mirum, si etiam in creatura coeli terrae, maris & aeris facit Deus que
'ult siensibilia atque visibilia, ad seipsum
in eis,sicut oportere nouit, significandum&de monstrandum, non ipsa sita, qua est apparente stubstantia,quq omnino incommutabilis est Haec Augustinus. Si tan- tu modo metonymice eucharistia corpus
sit Christi, quod videlicet illud signe ac
fidem excitando animae nutriendae exhibeat prosecto praedicatio Apostolica corpus Christi Vocada erit. Nec ibi loqui tur Augustin' velut de re obscura veram bigua quin potius, tanqua de re adeo cesta&esara, Vt peream aliud obscurii illustret Cur nimiri Filius propter humana naturam dicatur minor Patre non autem Spiritus L. Patre vel filio propter speciem columbae&ignearum linguarum, inqui tu
bus visius est ' Deo missus ' Hoc enim Acu tractat a Vites. .siecudi de Trinitat usq;
59쪽
CORPUS CHRISTI usq; ad fine libri quarti . Respondet autem quod ideo non dicitur Spiritus f minor
Patre Hlio sicut filius Patre: quia natura humana assumpta est Dei filo in unitatu personae, no autem columba vel ignis seu igneae linguae a Spiritu . sed mera eius signa fuerunt extra ipsam eius hypostasim. Eoruq occasione de Variis Dei apparitionibus tractat. Vt, inqua, obscura eiusmodi
quaestione elucidet, simile simit ex varia Apostoli praedicatione qua radicauit Chri lcu, Nam verbo S scripto praedicauit Christia , sic eum significauit que ad-s nodum colisibari linguae igneae significarant Spiritu sanctu, S Dei Patre vox illa Matth a coelestis mic est filius meus dilectus etc. quonia sicut verba &. sic ripta Pauli no erat corpus d sanguis Christi, qua uis ea significarent: ita nec columba linguae igneae sunt Spiritus fuactus , nec Pater vox illa coelestis es Hic et filius meus etc tametsi per ea significentur At sicut prece messii cacosecras corpus Tanguinem Domini, sic ipsium corpus A sanguine Domini signis cauit, ut hoc Cacra metu vere est et corpus 5 sanguis Domini ita ipse homo Iesus, sic Verbum Patris aeternum seu eius natu
ratem filiu nobis praesentat, Vt ipse quoq; sit ip-
60쪽
EssE IN EUCHARIsr sit ipsiummet Verbu, Deo Patri coibsta tiale. In calce libri quarti finem tandem impones huic di siputationi de apparitionibus, Si ergo, inquit, me quaeritur, quomodo factae sint vel Vo es, vel sensibiles formae atq; pecies ante incarnatione e bi Dei, quae ioc futuru praefigurarent per angelos ea Deum operatu esse resipodeo. Quod etiam scripturarum sanctarii testimonijs, quantum existimo, cuis ostendi. Si autem quaeritur,ipsa incarnatio quomodo
facta sit, ipsum Verbum Dei dico carnem factu,id est, homine facti no tame in hoc quod factu est , conuersum atque mutatum ita sane factum, ut ibi sit non tantum Verbum Deio hominis caro, sed etiam rationalis hominis anima: atq, hoc totussi deus dicatur propter deu,& homo propter homine. Ite aliquanto post Si quaeritur, ait, post incarnatione verbi quomodo facta sit Velio patris, vel species corporalis, qua Spiritus sanctus demo stratus est:per creaturam facta ista non dubites. Iterum infra:Non ad Viritatem persbnae quis enim hoc dixerit, ut quicquid illud est creaturae per quod inuit vox patris, ita sit Deus Pater: aut quicquid illud est creaturae, in