장음표시 사용
111쪽
liter exequitur. N ideo pertinent ad virtutem principalis agentis: sic mimiter sacramenti , quia non tuum opus, sed Dei exercet, quamuis ipse sit immundus, mundare potest.Ula vero immundi administratio, reprehenditur a Deo quia male vetitur da. ta tibi potestate, de suantum in se ellipollueret iaciamenta,li pollui possent.Inhue sensum accipienda sunt illa, Exoiu G. Sacerdotes qui accedunt ad Dominum Deusanctificentur,. ne sorte derelinquat eos Dominus. Leuit 1. Omnis homo qui accesserit de stirpe velira od ea que conis secrata sunt, & quae obtulerunt filii urael Domino, in quo est immundicia, peribit coram Domno. Isai. 2. Munda mani qui sertis vasa mini, Isai. vltimo. Facinorosis qui sacrificat in vitulum , quali canem occidat, & qui coquit simila nem,quas sanguinem porcinum , & qui offert rhus in men oriam . quasi blasphemus. Quibus testimoniis Donatistae.abutebantur ad confirmationem sui erroris..3i Tertiuiti argumentum est: quia e .tra Eccletiam nihil est Christianam, nul- dum sacrificium , nil um lacramentum: lare haeretici non baptizant, nec ullum
sacra meorum Vcrum conserunt.IRespondeo, cur Ecclesiam esse veram script
ram in Iudxis Ilia Symbolum fidei ualiae reticis pleruque, .ine ieiunium de s a b
na Qpera, licet.non meritoria neque ni risera: de sacramenta rite secundum essentialia collata ab haereticis de malis mini stris, non sunt extra Ecclesiam, cum sint vera sacramenta , de ideo Ecclisiae, α ipsam adnimi strationem, quatenil ratam habet Ecclesia , non possumus dicere esse extra Ecclesia, licci minister sit extra eam. 31 Ex his aliaconsimilia argumenta resutari possunt et quare credamus vera sacramenta , malis ministris non contaminari , de plerunque habere salutarem ensectum, , t explicauimus: quanuis administrantes Frauiter peccent, indignὸ tra- tractantes Ciuina mysteria . quae malis ut ait Dionvccap.i. de Eccles.hierari neque sis est attingere:quia in inquit D.August. Tractat 3.in Ioannem: Iustos oportet eL se tanti iussicis ministros: si autem nolite- t esse iussi, Sec. securum tamen me s est magister meus de quo spiritus eius dixit hic est qui baptizati H de nMustris
3 De suscipientibus autem, illud gen φ. 33. M. rasiti r tradi potest, intentionem suscipien γ vi
di .sacramentum verum, adeo esse neces
sariam, ut ex desectit illius nullum lit Q P-- turum sacramentum, extra Eucharistiam quae sine usuπst ipsa consecratione per fecta. Relique auremqualitates suscipimii, efiiciunt, ut quisque magis vel minus utiliter suscipiat. Asseetias vero de volun tas peccati mortalis, effecit ne ullum Lisera mentum sanctificare suscipientem Gsit.quatruis characterem imprimere possit.De alii, praeparationibus ad sinsula sacramenta accommodatis, propriis locis specialiter commodius disseretur.
De numero sacra me torum,in quatuor alticulos divisa.
Et circa hoc quς runtur quatuor.
PH- , urtim sinis rem sacramenta.
Secundὀ,de ordine eorum ad mν cem. Tertὀ,de comparatione eorum.
Quaru δπum omnisint de nece aresalutis.
Utrum debeant esse septem sacra
AD p unu sic proceditiar.W- 4.ερ i. fedetur, quod non debeant ec
ie septem sacramenta. Sacramen raria enim efficaciam habent ex irtute diuina& ex xirtute passionis Christi. Sed una est virtus dissim,& una Christi passio, una enim o blatione consum inauit in sempiternum sanctificatos, ut dicitur Hebraeo. Io .Ergo i on debuit esse nisivmina sacramentum.
'l 2. Praeterea , Sacramentum ordinatur contra de se Lm reccati.
112쪽
ti. Hic autem est duplex, scilicet poena & culpa,ergo iussiceretes Ieduo sacramenta. Praeterea, Sacramenta pertinent ad actiones Ecclesiasti eae . . Ereti. hierarchiae,ut per Dionys. pater. Sed,sicut ipse dicit tres sunt actiones hierarchie , scilicet, purgatio, illuminatio,& persectio. Ergo nodebent esse nisi tria sacramenta. -- 3- . Praeterea, August. ' dicit,' contra Faustum , Sacramenta uouae legis sunt numero pauciora, quam sacramenta veteris legis. Sed in meteri lege non erat aliquod sacramentum , quod responderet confirmationi & extreme unctio. ni. Ergo neque haec debent mi metari inter sacramenta nouae legis.' s.Praeterea, Luxuria non est grauius inter caetera peccata, ut patet ex his qui in secunda parte di.
α' is a. cta sunt f Sed eontra alia peccata μι- non instituitur aliquod sacramentum. Ergo neque eontra luxuria debuit institui sacramentum ma triinonij. S. S ED eo NYR A videtur, quod sint plura sacramenta. Sacramen
ta enim die tur quasi quidam sa. cra signa. Sed multae alit sancti si eationes fiunt in Ecclesia secunda sensibilia signa, sicut aqua benedicta , consecratio altaris,&alia huiusmodi. Ergo sunt plura sacramera,quam septem. n ' 7. praeterea, Hugo i de sancto Victore dicit, quod sacramentam' '' veteri, legis fuerunt oblationes decimae&sacrificia. Sed saetificium Ecclesiae est unum sacramentum, quod dicitur Eucharistia. E fo etiam oblationes & decimi doent dici sacramenta. 8. Praeterea,Tria sunt genera
peccatorum,originale, mortale, M veniale. Sed contra originale peccatum ordinatur baptismus , con tra mortale autem poenitentia. Ergo deberet esse aliud praeter septe,
quod ordinetur contra veniale. RasPONDao dicedum,quod .c . - 3.
sicut supra ' dictum est sacramenta Ecclesiae ordinatur ad duo, scilicet ad perficiendum hominem, in his qui pertinent ad cultum Dei secundum religionem Chrisstiant vitae, & etiam in remedium
contra desectum peccati. Utroque autem modo conuenienter ponuntur septem sacramenta. Vita enim spiritualis consormitatem aliqua habet ad vitam corporalem, scut& caetera corporalia consor mira tem quandam spiritualium habet. In vita autem corporali dupliciter aliquis perficitur. Vno modo quantum ad personam propriam alio modo per respectum ad tota communitatem societatis, in qua vivit, quia homo naturaliter est animal sociale. Respectu aute sui ipsius perscitur homo in vita cor porali dupliciter. Vno modo per se, adquirendo scilicet, aliqua vitae perfectionem, Alio modo per accidens, scilicet remouendo impedi. menta vitae, puta, aegritudines, vel aliquid huiusmodi. Per se aut e perficitur corporalis vita tripliciter.
Primo quidem per generationem, per quam homo incipit esse & viuere.Et loco huius in spirituali vita est baptismus , qui est spiritualis regeneratio, secundum illud ad
Tit. 3. per lauacrum regenerati nis, &c. Secundo, per augmetum,
quo aliquis perducitur ad persecta quantitatem & virtute. Et loco huius in spirituali vita,est co firmatio,
113쪽
in qua datur Spiritus sanctus: ad robur.Vnde dicitur discipulis, iabaptizatis, Luc.vltimo. Sedete in ciuitate,quoadusq; induamini vir.
virtute ex alto. Tertio, per nutritionem , qua conseruatur in homine vita&virtus. Et loco huius invita spirituali est Eucharistia, unde dicitur Ioan. s. Nisi manducaveritis carnem si ij hominis,& bi. helitis eius sanguinem non habebiti; vitam in vobis. Et hoc quidem sufficeret homini, si haberet& corporaliter & spiritualiter impasibilem vitam. Sed quia homo
incurrit interdum dc corporalem infirmitatem & spiritualem, scilicet peccats,ideo necessaria est homini curatio ab infirmitate. Quae quidem est duplex, una quidem est sanatio quae sanitatem restituit. Et loco huius in spirituali vita est poenitentia ,secudum illud Psalm. o. Sana animam meam quia peccaui tibi. Alia autem est restitutio va letudinis pristinae per conuenientem dixtam & exerci cium .Et lo- eo huiuq in spirituali vita est extrema unctio, quae remouet peccato
rum reliquias, & hominem paratum reddit ad finalem gloriam, unde dicitur Iae. 1. Et si in peccatis
si,dimittentur ei. Peificitur autehomo in ordine ad totam communitatem dupliciter. Vno modo per hoc,quod accipit potestatem rege di multitudinem & exercedi actus publicos. Et loco huius in spirituali vita est sacramentum ordinis,secundum illud Heb. 7. quod sacer dotes hostias offerunt non solii prose,sed etiam pro populo.Secundo,quatum ad naturalem propagationem , quod fit per matrimonium
tam in corporali, quam in spiria
tuali vit is eo quod non est silumiacramentum, sed naturae ossiciv. Ex his etiam patet sacramentorunumerus,secundum quod ordinantur contra desectit in peccati. Nabaptismus ordinatur contra carentia in vitae spiritualis. Confirmatio, contra infrinitatem animi, quae in nuper natis inuenitur, Eucharistia contra labilitatem animi ad peccandum , poenitentia contra actuale peccatum post baptismum commissum, Extrema unctio contra reliquias peccatorum ,qui sciIicet non sunt sufficienter per pin nitentiam sublatae,aut ex neglige tia, aut ex ignorantia, ordo con tradissolutione multitudinis, M trimonium in remedium contra concupiscentiam pei sonalem, dccontra desectunt multitudinis , qui per mortem accidit. Quidam vero accipiuntnumerum sacramentorum per quadam adaptationem
ad virtutes, & ad desecius culpa.rum & poenalitat si,dicentes, quod fidei respondet baptismus,lcordinatur contra culpam originalem:
spei Extrema uniyio,& ordinat ut contra culpam venialem: charitati Eucharistia,& ordinatur cotra pinnalitatem malitian prudeliq ordo, de ordinatur contra ignorantiam: iustitiae Poenitentia, & ordinatur
cotra peccatum mortale' teperan.
tiae Matri monium,& ordinatur c5tra concupiscentiam: sortitudini Confirmatio, & ordinatur contra infirmitatem. AD p Ri Muxi ergo dicendum, quod id et in agens principale utitur diuersis instrumentis ad diuersos effectus, secundum congruentiam operum. Et similiter virtus
diuina&passio Christi operantur in nobis
114쪽
in nobis per diuersa sacramenta, quasi per diuersa instrumenta. AD sllcvNDvM dicendit,quod culpa & poena diuersitatem habet& secundum speciem, inquant una sunt diuersae species culpat una &- poenarum, & secundum diuersos hominum status & habitudines. Et secundum hoc oportuit multiplicari sacramenta , ut ex dictis Dise' patet. A D .τ ε η T i v M dice dum, quod in actionibus hiet archicis considerantur, 3c agentes, Sc recipientes, di actiones. Agentes autem sunt niinistri Ecclesiae: ad quos perti net ordinis sacramentum. Recipietes autem sunt illi qui ad sacrame- tum accedunt,qui producu turpermatrimonium. Actiones aute sunt
purgatio illuminatio & persectio. Sed sola purgatio non potest esse
sacramentum nous legis,quod gra.tiam confert: sed pertinet ad qua dam sacra metalia,quae sunt cat chismus,&exorcismus. Purgatio autem & illuminatio simul, secula. ρ. . tis dum Dionys.' pertinent ad bapti L
dari opertinent ad poenitentiam &extremam unctionem. Persectio autem quantum ad virtutem qui
de quq est quasi persectio sor ma
lis pertinet ad confirmatione: quatum autem ad consecutionem finis, pertinet ad Eucharistiam. AD QIAR TvM dicendii, quod in sacramento confirmationis datur plenitudo Spiritus sancti ad robur: in extrema aute unctione prs paratur homo, ut recipiat imme. diath gloi iain. Quorum neutr u coinpetit veteri testamento: &ideo nihil potuit his sacramentis in vel
rilege respodere. Nihilominus ta
men sacramenta in veteri lege plura suerunt numero,propter diuersi. .utate sacrificioru & cς re inoniaru. αAn invi NTVM dicendu,quod contra concupiscentiam vepereo
ru oportuit specialiter remedium adhiberi per aliquod sacranaentu.
Primo quide, quia per huitis modi
concupiscentiam non solum vitia
tur persona, sed etiam natura. Se cundo, propter vehementiam eius, qua rationem absorbet. An saxτvM dicendum, qliodaqua benedicta & aliae consecrationes non dictitur sacrameta: luia non perducunt ad sacramenti esse ctum,qui est gratiae cosecutio.Sed sunt dispositiones qii da ad secra menta,vel remouendo prohibens, sicut aqua benedicta ordin/tur cointra insidias d monuin,Scotra peccata venialia , ,el etia idoneitate quandam saciendo ad sacramentipei sectionem de perceptionem, sicut consecratur altare & vase,pro Pter reuerentiam Eucharistiae. AD sapri xiv M dicendit,quod
oblationes di decimae erant tam in lege natursequam in lege Moysi ordinatet,non sol uni in sub Iidium ministrorum& pauperum sed etiam in figuram,de ideo erant sacram c-
ra: nu'c autem non remanserunt
inquantum sunt sguralia, de ideo
non sunt sacramenta. AD oc τλvvM dicendui,quod ad deletionem venialis peccati norequiritur infusio gratiae. Vnde cum in quolibet sacramento nouelegis gr tia infundatur,nullii sic rament unoti legis instituitur dis ς- Oeco tra et itale,quod tollitur per quaeda facta metalia puta per aqua
115쪽
nem contra veniale peccatu ordi.
nati,sed dehoc suo loco ' dicetur.
Utrum sacramenta eonuenienter ord nentur secundum modum
Videtur,quod in conuenien . ter sacramenta ordinentur secum
dum modum praedictuma Ut enim Apostolus dicit i. Corinthio. I S. Prius est quod est animale , deii de quod spiritale.Sed per matrimonium generatur homo prima generatione, quae est animalis: per bapti simum autem generatur homo secunda generatione, quae est spiritualis. Ergo matrimonium debet praecedere baptismum. r. Praeterea, Per sacrametum ordinis aliquis accipit potestatem agendi actiones sacramentales.
Sed agens est prior sua actione. Ergo ordo debet pr cedere & baptismum & alia sacramenta. 3. Praeterea Eucharistia est spirituale nutrimentum, Confirmatio autem comparatur augmen to.Nutrimentum autem est causa
augmenti, & perconsequens prius eo. Ergo Eucharistia est prior eω
q. Praeterea,Pinnitentia praeparat hominem ad Eucharistiam. Sed dispositio praecedit persectio. nem. Ergo Poenitentia debet praecedere Eucharistiam.
s. Praeterea, Quod est propinquius fini ultimo, est posterius.Sed
Extremavnctio inter omnia sacramenta propinquior est ultimo fini beatitudini ergo debet habere vltimum locum inter sacramenta.
IN CONTRA Riv Μ est, quod communiter ordinantur ab omnibus sacramenta , sicut prius dictu est
Ras poNDEo dicendum, quod ratio dinis sacramentorum apparet ex his quae supra dicta sunt. Nascut unum est prius quam multitudo,ita sacramenta quae ordinatur ad perfectionem unius personae naturaliter, praecedunt e quae ordinantur ad persectionem multitudinis. Et ideo vltimo inter sacramenta ponunturordo& matrim nium, quae ordinantur ad multitudinis persectionem. Matrimonium tamen post ordinem , eo quod minus participat de ratione spiritu lis vitae,ad quam ordinantur sacramenta. Inter ea verbriuet ordinantur ad persectione unius personae, naturaliter sunt priora illa,quet per se ordinantur ad persectionem spiritualis vitet, quani illa quae ordia
nantur per acciden scilice ad remouendum accidens noctuum s perueniens: cuiusmodi sunt poenitentia & extremavnctio. Posterior tamen est naturaliter extrema umctio , quae consummat sanationem, poenitentia quae inchoat. Inister alia verbiria manifestum est,
quod baptismus, qui est spiritualis regeneratio, est prius,dc dein de confirmatio, quae oldinatur ad sermalem perfectionem virtutis,& post modum Eucharistiaquet ordinatur ad persectionem finis. AD O M via ergo dicendum, quod matrimonium,secundu quod ordinatur ad animalem vitam,est naturae officium , sed seeundum quod habet aliquid spiritualitatis, est sacramentum . Et quia minimum habet de spiritualitate, ultimo
116쪽
vltimo ponitur inter sacramenta. An sacvN DvM dicendum,
quod ad hoc quod aliquid se ages, praesupponitur quod sit in se perfectu,& ideo priora sunt sacramenta,quibus aliquis in seipso perficitur, quam sacramentum ordinis, in .l quo aliquis constituitur persector aliorum. An του arrv M dicendia, quod nutrimentum & praecedit augmentum, sicut causa eius, S subsequitur augmentum sicut conseruans
hominem in persecta quantitate&virtute. Et ideo potest Eucharistia praemitti confirmationi, ut Diony. 's.ώρ. 3..tis incit in lib.de Eccles hier. &pci. - test postponi,sicut Magister' facit,' in quarto sententiarum. cUν. λ o et v A x x v M dicendii, quod
ratio illa recth procederet, si poenitentiam necessitate requireretur
ut praeparatoria ad Eucharistiam. Sed hoc non est verum, nam si aliquis esset sine peccato mortali, noindigeret poenitentia ad sumptio. nem Eucharistiae. Et sic patet quod per accidens poenitentia praeparat ad Eucharistiam,scilicet supposito peccato,unde dicitur a. Paral. vlt. Tu Domine iustorum, non possibsti poenitentiam iustis. ADt IN TvM dicedum,quod
extrema, nctio propter rationem
M. . inductam, est ultimii inter laeta menta,quae ordinatur ad perfectionem unius personae.
A D tertium sic proceditur. Vi
detur quod sacramentum Eucharistis non sit potissimum in. r.eλ .
rer sacramenta. Bnnum enim com μι- λ
mune'pomis es ,qιia bonum unius, ut dicitur i. Ethie.' Sed matrimo- 'La. Oi M. ilium ordinatur ad bonum commune speciei humanae, per viam ge nerationis , sacramentum autem Eucharistiae ordinatur ad bonum proprium sumentis. Ergo non est potissimum sacramentorum.' a. Praeterea, Digniora sacramenta esse videntur, quae per maiorem ministrum conseruntur.
Sed sacramentum Confirmatio. nis & sacramentum Ordinis non conseruntur nisi per Episcopum, qui est maior minister, qua in simplex sacerdos, per quem conseris tur Eucharistiae sacramentum. Ergo illa sacramenta sunt potiora. 3. Praeterea, Sacramenta tan to sunt potiora , quanto maiorem virtutem habent. Sed quaedasacramenta imprimunt characte
rem scilicet Baptismira, Confirmatio. Ordo quod non facit Eucharistia.Ergo ilia sacrameta sunt
D. Praeterea illud videtur esse potius,ex quo alia dependent: nsic conuerso. Sed ex baptismo depe-det Eucharistia , non enim potest aliquis Eucharisti pila accipere,nisi suetit baptizatus. Ergo baptisimus est potior Eucharistia,S 1 n e o N T E A est, quod Dionys.' dicit 3 cap. Ecclesii ierarch. sens. ψα. quod non contingit aliquem per-ί fici persectione hierarchica , nisi per diuinissimam Eucharistiam. Ergo hoc secramenrum est potis
nium omnium aliorum. Rispo ND aodiceduin, quod
simpliciter loquendo, sacramentu Eucharistiae est potissimum inter alia
117쪽
alia sacramenta. Quod quidem tri . torum. In via autem persectionis sa
pliciter apparet: primo quidem, ex eo quod in eo continetur: nam in sacramento Eucharistiae conti- netur ipse Christus substantiali ter,in aliis autem sacramentis continetur quaedam virtus instrumentalis parti ei pata a Christo,ut ex sust .ci .ari pra dictis' paret. Semper autem quod est per essentiani, potius est eo quod est per pallici pationem. Secundo,hoc apparet ex ordine sa
mnia alia sacramenta ordinari videmur ad hoc sacramentum , si cui ad finem. Manifestum est enim quod sacramentum ordinis ordinatur ad Eucharisti consecrationem. Sacramentum vero baptismi ordinatur ad Eucharistiae rece ptionem. In quo etia perficitur ali, quis per confirmationem , ut non vereatur se subtrahere a tali saeramento. Per poenitentia etiam& extremam unctionem praepara tur homo ad digne sumendum corpus Christi. Matrimonium etiam salte sua significatione attingit hoc sacrament uni,inquatum significat .coniunctionem Christi & Ecclesiae: cuius unitas per sacramentum Eucharistiae figuratur:vnde &Apostolus dicit Ephes. s. Sacra metum hoc magnum est, ego autem dico in Christo&in Ecclesia. Tertio,
hoe apparet ex ritu sacramentorum. Nam sei homnia sacramenta in Eucharistia consumaturavi Diocramentum ordinis. Medio autem modo se habet sacramentum con firmationis. Sacramentum vero poenitentiae & extremiunctionis
sunt inferioris gradus a praetactis sacramentis quia sicut dictum est, ' ordinantur ad vitam Christiana, AH. t. non per se, sed quasi per accidens, inst scilicet in remedium superuenientis desectus. Inter quae tamen , ex trema unistio comparatur ad poenitentiam, sicut confirmatio ad baptismum:ita scilicet quod poenitetia est maloiis necessitatis, sed extrema unctio est maioris pers
A D p x et M v v ergo dicendum, quod matrimonium o dinatur ad commune bonii corporaliter. Sed bonii commune spirituale totius Ecclesiae, continetur substantialiter in ipso Eucharistiae sacrameto. AD sacvN D via dicendu,quod per ordinem & confirmationem
deputantur fideles Christi ad aliqua specialia officia,quq pertinent ad officium principis. Et ideo tr dere huiusmodi sacramenta,pertisnet ad solu Episcopu, qui est quasi princeps in Ecclesia. Per sacrametum vero Eucharistiae non deput tur homo ad aliquod ostietum, sed magis hoc sacramentum est fianis omnium officiorum, ut dictum
AD TERT iv M dicendum,quod character sacramentalis sicut su
nys. dicit 3. eap. Eccles. hierar. si- pra dictu est est quaeda partici ea. εω , uiri. ' . . cui patet quod ordinati communicant,& etiam bapti rati,si sint adulti. Aliorum autem sacramentoruc Oparatio adinvicem, potest esse multiplex. Nam in via necessitatis,
baptismus est potissimum sacrametio sacerdoti j Christi.Vnde sacramentum quod ipsum Christum eo iungit homini, est dignius saeramento,quod imprimit Christi etiata cherem.
118쪽
AD aevo rvM dicendii, qubdrario illa procedit ex parae necessitatis: sicut enim bapti sinus, cum sit maximae neces itatis est potii binum sacramentoriani, sic ordo &confirmatio habent Quandam ex cellentiam ratione minister ij, &matrimonium ratione signi ficationis. Nihil enim prohibet aliquid esse secundum quid dignius, quod tamen non est dignius simpliciter.
sitate salutis. Λ D qua itum sic proceditur. Mi Videtur, quod omnia sacra menta sint de neces state salutis.Illud enim quod no est necessarium, videtur esse super suum. Sed nullum sacramentum est super suum rquia Deus nihil facit frustra. Ergo omnia sacramenta sunt de ne celsitate salutis. a. Presterea, Sicut de bapti simo dic: tur, Nisi quis renatus sue rit ex aqua & Spiritu sancto, no potest introite in regnum Dei, ita de Eucharistia dicitur Ioan . s. Nisi manducaueritis carnem Fili j hominis. S: biberitis eius sanguinem, non habebitis ei tam in vobis. Ergo sicut baptismus est sacramentum necessitati ,ita & Eucharistia. s. Praeterea: Sine sacramento
baptismi potest aliquis saluus fieri,dum modo non contemptus religionis, sed necessitas sacramen, tu excludit; ut insta 'dicetur. Sed O A. inquo libet sacra meto cotemptus religionis impedit hominis salutem. Ei go pari ratione omnia a cramenta sunt de necessitate saxlutis. SED CONTRA est,quod pueri' sal
tiantur per solum bapti linum , sine aliis sacramentis. Rs spoNDEo dicedunt, quod necessatium respectit fini de quo no loquimur dicitur aliquid dupliciter.Vno modo, sine quo non potest haberi finis: sicut cibus est ne cessatius vitae humans. Et hoc est simpliciter necessarium ad fine in . Alio modo dicitur esse necessa rium id, sine quo non habetur finis
ita conuenienter,sicut equus necessarius est ad iter. Hoc autem non est simpliciter necessarium ad finem. Piimo igitur modo necessitatissimi tria sacra metua necessa.
ria,duo quidem personae singulari: baptismus quidem simplicitet &absoluth, poenitentia autem supposito peccato moi tali post baptis.
nis est necessarium Ecclesiari quia ubi no est gubernator, popillus corruet, ut dicitur Prouerb.i i. Sed secundo modo sunt necessaria aha sacramenta mana confirmatio quodamodo perscit baptismum , extrema unctio poenitentiam, matrimonium vero Ecclesiae multitudine per propagationem conseruat. AD P R I M v M ergo dicendii, quod
ad hoc quod aliquid non sit supersitum, susticit quod sit necessa
rium primo vel secundo modo, &lic sunt necessaria omnia sacra me ta,sicut dictum est. AD sacvNDuxi dicendit,quod
illud verbum Domini est i telli gendum de si iiii uali in aducatio.
tione, dc non desola sacramenta
li, ut August. Et ponit super Ioan . . 'e,
A D T v v τ i v M dicedum,qud dlicet Oinvium sacram eratorum cotemptus, sit saluti contrarius. Non tamai cst c temptus sacramen ti,ex
119쪽
i, ex lioe quod aliquis non curat cernentes tantum esse quasdam fidei e accipere sacramentum, quod non est de necessitate salutis, alioquin omnes qui no accipiunt ordinem,& qui non contrahunt matrimoniucontemnerent huiusmodi sacra.
Sententiae gc conclusiones.quaest.
P Rima conclusio: Se tem ratum
Iuni sacramenta nouae legis, bapti
mus,confirmatis, eucharistia, paeniten - , extrema an tio, ordo, mammomu
em quo proposuimus ordine egistiad posita .ex are. 2. Ratio primi lilia his septem sacra. meris,o Deus perfecte cultur, υ ρα
Ratio secundi: Quia prioribus qμinque sacramentis ad spiritualem i- tam, priuata qua libransona pesserite
dirigituri duobus msermibus toti M. Gyiae perfecte conse luit Dominus. Secunda conclusio .Lx hiineptem fac metis eucharistia ecteris dignitate σ absolutepraestat: baptismus necestare eminet, ex reliquis orti perfectisne praeset,bapt*ο cofrmatio, με paenitentiasta excelbi necessitate, matrimonium denique sitim. locum occupat.
Conclusionis rationes manifestaesent Tm promptu Vu D. Them. Caeterum sacramenta dignitate &persectione esse inaequalia , definitum est in Trident. Sess. 7. Can. l. de Eucharistiam omnium esse persectilumus a. II. cap. R. baptis num necessitate caeteris praestare ea d.Sess.7. n.I.de ba ex rcliquis vero illud praestantius est, quod praestamiorem effectum suscipientibus confert.Protestantes contendunt sacramenta omnia paria esse persectione, tum quod ab omnibus tollunt efficaciam conscrendi fratiam, d temas protestationes,& signa fidei per se iustificantis:quam opinionem supra q. 62. ex verbo Dei refutauimus:tu etiam quod in Eucharistia, negant Christum verὸ de substantialiter contineri: quem errorem reseremus. fra q. 7 6. nihil igitur mirum
est Protestantes in aequalitatem sacramentorum negare, qui negauerint efficaciam di veritatem: sic enim error errorem procreat. Si quid autem praeterea obseruandum estod supra q. 6 i. n.9.&i'. Obserua
dimus: quare dicendum restat de his quae civusque sacramenti mpria sunt.
De pertinentibus ad sacramentum Baptismi,in duodecim articulos divisa.
bs sacramentis in speciali.Et pri. mo,ae Bapsi motaecunia, de confirma
Circa primum occurrit duplex consideratio. Prima, de ipso baptismo.Secaeiaride praparatariis ad Baptisimum. circa primum qualuer consideranda sc-c rom. mo,debis qua pertinent ad sacramentum Bapta ιIecundo e ministro huius si cramenti.Tertio,de recipientibus hoc sacramentum.avari deessem huius acramentI.
Circa primu quae rutur duodecim. Primo quid sir ba f- rum scilicis sit ablutio. Secduὀ, de institutisne huiussacrameli,
Tereia, trum aqua sit propria muria huius sacramenti. Quot dira requiratur alua simplex. Quinto rum haec sit conueniens forma huius sacramenti: Ego te baptiηο in no
mine Patria Coli1 cor Spiritu sancti.
120쪽
Sepsimo Otrum immersit Osir de nec Frate baptini. Octauod trsi requiram trina immersio. Non ο durum baptismus tot iterari. Decimo,de ritu baptismi. decimo,de dii tinctione baptismatum. Odeclmo , de comparatione baptis
Virum baptismussit ipsa ablutio. Λ D prim ii sic proceditur.Wh, detur, quod baptismus non
ut ii ita ablutio. Ablutio enim corporalis transit. Baptismus autem permanet. Ergo baptismus non est ipsa ablutio , sed potius regenera tio & sigillum,St eustodia, tu illuminatio,vt Dani.' dicit in . lib. a. Praeterea, Hug. de sancto Victor. dicit,quod baptismus est aqua diluendis eliminibus sancti. secta per verbum Dei. Aqua au tem non est ipsa ablutio, sed ablutio est quida usus aquae, Ergo, dcc.' 3. Praeterea, Augustinus dicit super Ioann Aecedit verbum ad elementum, & fit sacramentum. EIementum autem est ipsa aqua in sacra naenio baptismi: ergo baptismus est ipsa aqua, non autem es, tota inra tuo P dit S 3 v co Neta A est, quod dicitur Eccles. Qui baptizatur amo tuo, & iterum tangit mortua
quid proscit lauatio eluci Videtur, ereo quod baptismus sit ipsa ablu
in sacramcnto baptismi est tria esi
uiderate, aliquid scilicet quod Mi
sacram ctum tantu, aliquid aute quod est res &sacramentit,aliquid vero quod est res tantu, Sacramentum tantum est aliquid visibile .eX- . Flerius existens, quod scilicet eqsgnu interioris effectus: hoc enim .
pertinet ad rationem sacramen mii. Exterius autem suppostum sensui, est & ipsa aqua, & eius usus, qui est ablutio. Quidam ergo existimauerunt, quod ipsa aqua sit se cramentum, quod quidem sonare videntur verba Hug. ' de sancto P. M M ων Vict. Nam ipse incommuni definitione sacramenti dicit, quod est materiale elementum,& in desinitione baptismi dicit, quod est aqua. Sed hoc non videtur esse verum. Cum enim sacramenta nouae legis sanctificationem quandam ope centur , ibi perscitur sacramentum, ubi perficitur sanctificatio.In aqua autem non perfici thrsanctificatio, sed est ibi quaedam sanctificationis virtus instrumentalis, non permanens, sed flues inhoini em,qui est verae sanctific tionis subiectu . Et ideo sacramentum non pei figitur in ipsa aqua sed in applicatione a. quae ad hominem, quae est ablutio. i. .
Et ideo Magister in dis fwφς tiarum dicit, quod baptismus. illablutio corporis exterior, secta in subsorma praescripta verbor v. Res autem & sacramentum, est charactet baptismalis,qui est res signita
cata per exteriore ablutionem , deest si una sacramentale interioris iustiticationis quae est res tantii buius sacramentu scilicet sisnificata . . , 're non significans. ... An P R I MvM ergo dicendum,