장음표시 사용
91쪽
potestatem suam , quam habuit in
sacramentis,non potuerit ministris communicare. Vt enim argumentatur August. 'eontra Max. Si po--... tuit & non voluit,inui lus fuit. Sed
inuidia longe fuit a Christo,in quosuit suinma plenitudo charitatis. Ergo clim Christus non communicauerit suam potestatem ministris, videtur,quod non potuerit communicare.
I 2. Praeterea Super illud Ioa.i . Maiora horti iaciet dicit Aug. t Prorsus maius hoc esse dixerim, scilicet,ut ex impio tullus fiat, qua creare caelum & terram.Sed Chri .stus non potuit communicare discipulis,quod crearent caelum &terram. Ergo neque quod iustifica. rent impium. Cum igitur iustificatio impij fiat per potestate Chrisi,quam habet in sacramentis,uidetur,quod potestatem suam , quam in sacram et is habuit, non potuerit ministi is communicare. I 3. Praeterea, Christo,inquantum est caput Ecclesiae competit, ut ab ipso gratia derivetur ad alios, secundum illud Ioan. i. De pleni.
tudine eius nos omnes accepimus.
Sed hoc non fuit aliis communica bile,quia se Ecclesia esset monstrosa,multa capita habens. Et go vide tur,quod Christus potestate suamno potuerit ministri se simunicare. SED CONTRA est, quod super illud Ioan. i. Ego nesciebam eum, Dactat. s. t. dicit August. ' quod no nouerat potestatem baptismi, ipsum Dominu habiturum,&sibi retenturii in .Hoe autem non ignorasset Ioannes, si talis potestas communicabilis non esset. Potuit ergo suam potestatem Christus. ministris communicare. Ras poNDEo dicendum,quod
scu i dictum est .i Christus in sacramentis habuis duplicem potestate.
Vnam autoritatis, que competit ei
secundum quod Deus& talis potestas nulli creaturae potuit comm nicari , sicut nec diuina essentia. Aliam potestatem habuit excellentiae, quae competit ei secundu quod homo. Et talem potestatem potuit ministris communicare,dando sciis licet eis tantam gratiae plenitudi
nem , ut eorum meritum operare
tur ad sacramentorum effectus, ut ad inuocationem nominum ipsoru , sanctificarentur sacramenta ,& ut ipsi possent sacramenta instituere,& sine ritu sacramentorum effectu sacramentorum conferre solo imperio. Potest enim instrumentum coniunctum quanto fuerit sortius, tanto magis virtutem suam instrumento separato tribuere, sicut manus baculo. An ν R i M v M ergo dicendum, quod Christus non ex inuidia pra termisi potestatem excellentiat Ecclesiae ministris communicare,
sed propter fidelium utilitatem, ne in homine spem ponerent,& ne e Gsent diuersa sacramenta. Ex quibus diuiso in Ecclesia oriretur : sicut apud illos, qui dicebant, Ego sum Pauli,ego autem Apollo, ego vero
Cephae,ut dicitur I .ad Corinth. r. Ao sacvNDvM dicendum,
qtiod obiectio illa procedit de potestate autoritatis, quae conuenit
Christo secundum quod est Deus, licet & potestas excellentiae possit
autoritas nominari, per comparationem ad alios ministros. Vnde super illud 1.ad Corint. i. Diuisus est
Christus, dicit glos.' quod potuit
eis dare autoritatem baptismi,quibus contulit ministerium.
92쪽
AD TERT ivxi dicendii, quod ad hoc in conueniens euitandum,ne scilicet multa ea pita in Ecclesia essent. Christus noluit potestatem suae excellentiae ministris communicare. Si tamen communicasset,
ipse esset caput principaliter, alij
Utrὐm per malos m mstros sacramenta conferri possint. D-ν. - D u vi Nτου M sic procedi-
, OL. . Iatur Nidetur,quod per malos
s ..- - . ministros sacramenta conserti non possint. Sacramenta enim nouae le-M 3. D gis, ordinantur ad emundationem
.- δε- culpae,& collationem gratiae. Sed mali,cu sint immundi, non possunt alios a peccato mundare secudum
illud Eccles; . Ab immundo qui
mundabitur & etiam cum gratia non habeant,non videtur,quod gratiam eonferre possint, quia nullus dat quod non habet. Non ergo videtur,quod per malos sacramenta coferri possint. - a. Praeterea, Tota virtus sacramentorum derivati ir a Christo, -.3 - 1. ut dictiim est.t Sed mali sunt praecisi a Christo,quia non habent charitatem , per quam membra capiti uniunturJecundum illud i. Ioan.ε. Qui manet in charitate, in Deci manet, & Deus in eo. Ergo videtur, quod per malos sacramenta conferri non possint.' 3. Praeterea, Si desit aliquid horum,quod debitum est esse in sacramentis non perficitur sacrametum, sicut si dest debita serma, vel debita materia. Sed debitus minister saerameli est ille,qui caret macula peccati, secundum illud Le.
Dit. 21. Homo de semine tuo perfamilias,qui habuerit maculam, non offeret panes Deo suo, nec accedet administerium eius. Ergo videtur,
quod si minister sit malus, nihil efiiciatur in sacramento. SED coNTRA est, quod Aug. ' dicit super illud Ioa. i. Super que sau uxvideris Spiritum Sce . id in Chri M. .'sto non nouerat Ioannes' potestate
baptismi psum Dominum habiturum de sibi retenturum, sed mini sterium plan Et rasiturum in branos &malos, quid tibi facit malus mini. ster,ubi bonus est dominu
RE svo Nosci dicendum,quod sicut dictum est ministii Ecclesiae Q. ' ιι lii strum et aliter operantur in sacra mentis, eo quod quodammodo eadem ratio est ministri & instrumenti. Sicut autem supra dimina est instrumentum non agit iecudum propriam Mimam aut uirtute, sed 'secundum virtutem eius, a quo mouetur. Et ideo accidit instrumento inquantum est instrumentum, qua in
lemcunq; sormam,vel victutem habear,praeter id quod exigitur ad rationem instrumenti,sicut quod corpus medici quod est instrumetum animae habentis artem) sit sanu vel infirmum, &sicut quod fistula perquam transit aqua, sit argentea, vel plumbea . Vnde ministri Ecclesiae possunt sacramenta coserre, etiam ' si sint mali. AD UiMvM ergo dicendum, iquod ministri Ecclesiae neq; a pec-
catis mundant homines ad sacramenta accedentes, neque gratiam
conserunt sua virtute: sed hoc facie Christus sua potestate per eos, si cui per quaedam instrumenta. Et ideo effectus e sequitur, in suscipientibus sacramenta, non secundu
93쪽
similitudine ministro ru, sed secundum configurationem ad Christu.
AD sacvs Dura dicendum, quod percliaritatem me bra Christi υniuntur luci capiti, ut ab eo vita recipiant:quia ut dicitur I . I Oan. 3. Qui non diligit, manet in morte. . Potest autem aliquis operari per instrumentum carens vita, & a seseparatum,quantu ad corporis unionem,dum in odo si coniunctum per quanda motionem,aliter enim operatur artisere permanum,& aliter
per securim. Sic igitur Cliristus
operatur in sacramentis & perbonos, anquam per membra vivetia,&per malos, tanquam per instru menta carentia vita. AD Ys rivM dicendia, quod
aliquid e st debitu esse in sacramento dupliciter. Vnci modos texisses de necessitate sacra meti, quod quida si desit, non per ficitur sacra- me tum,sicut si desit debita forma, vel debita materia. Alio modo est aliquid debitu esse in sacrameto secundum quanda decentiam, Si hoc modo debitu est, ut ministri sacramentorum sint bonL
Hr- mali ministrantessacramenta,
peccent. a.ών. - . - Α D ς τυ M sic proceditur.
aria in D d. tes sacramenta,non peccent. Sicut
enim nainistratur Deo in sacrame- - I. at 1. tis,ita per opera charitatis, unde dicitur Hebr.vlt.beneficentiae & comunionis nolite obliuisci, talibus enim hostiis promeretur Deus. Sed mali non peccant si ministrent Deo in operibus charitatis , quin i mo hoc est eis consulendum,secun
dum illud Daniel. . Consitu me utibi placeat, peccata tua eleemosynis redime. Ergo videtur,quod mali non peccent sacramenta mini strando. r. Praete rea, Quicunque Comunicat alicui in peccato etia ipse
est reus peccati, secundum illud
Rom. I. Digni sunt morte,non .llim qui peccata faciunt, sed etiam qui consentiunt facientibus. Sed si mali ministri peccent, sacramentaministrando , illi qui ab eis sacra
menta recipiunt,eis in peccato co municant. Ergo etiam ipsi pecca, rent, quod videtur inconueniens.
3. Praeterea, Nullus videture me perplexus,quia sic homo cogeretur desperare, quasi non potens peccatum euadere.Sed si mali peccarent, sacramenta trade do, essent perplexi,quia etiam quandoq; peccarent,si sacramenta non traderer,
puta, cum eis ex osscio incumbit necessitas dicitur enim i. Cor. 9. Vae mihi, si non euangeli Ea uero,n
cessitas enim mihi incumbit quandoque etiam propter periculum, sicut si puer in periculo mortis existens,offer a tur alicui peccatori baptizandus. Ergo videtur,quod malino peccent, lacra muta mini strado. Si D CONTRA est,quod Dion. dicit i. c. Eccles Hierat. quod malis no est fas nec tangere symbola, μ' idest sacra metalia signa. Et in epis. ad Demophilum dicit Talis,lelli D micet peccator,audax videtur, sacerdotalibus manum apponens, &no blimet neque verecunὸatur , diuina praeter diuinitate exequenς,& Deu
putans ignorare,quet ipse in semet ipso cognouit, & decipere existi. mat falso nomine Patrem ab ipso appellatum, & audeat immundas infamias
94쪽
infamias non dicam orationes super diuina signa Christi sormiter
aliquis in agendo peccat ex hoc quod operatur non secundum quod oportet, ut patet per philosophum
inli. 2, Eth.t Dictum est aut e con-ib. ueniens esse,ut sacramentorii mini3 - stri sint iusti, qui a m inistri debent conformari,secundu illud Leuit. 19. Sancti eritis,quoniam ego sanctus sum,&Ecclesiastici io. Secundu iudicem populi, si e & ministri eius.Et ideo n6 est dubiu, quin mali exhibentes se ministros Dei ME Iesae in dispensatione sacramentorum, peccent. Et quia hoc peccatum pertinet ad irreuerentia Dei,& contaminatione sacramen. torum, quantum est ex parte ipsius peccatoris licet sacramenta secundum seipsa incontaminabilia sint)conseques est,quod tale peccatum ex genere suo sit mortale. AD PRiMvM ergo dicendum, quod opera charitatis non sunt aliqua consecratione sanctificata sed
ipsa pertinent ad iustitiae sanctitatem,sicut quaedam iustitiae partes,&ideo homo qui se exhibet Deo ministrum in operibus charitatis,sistius iis, amplius sancti ficatur,sives ro sit peccator,per hoc ad sanctita tem disponitur. Sed sacramenta in. ε. se ipsis sanctificationem quandIlia, bent per mysticam consecratione.& ideo pra exigitur in ministro sanctitas iustitia ut congruat suo ministerio. Et ideo incongruE agit &peccat s in peccato existens ad tale ministerium accedat. An sacv NnvM, dicendum,
quod ille qui ad sacramenta accedit, suscipit sacramenta a ministro
Ecclesiae , non inquantum est talispersona,sed inquatum est ministet Ecclesiae. Et ideo quadiu ab Ecesesia toleratur in ministerio, ille qui
ab eo suscipit sacramentu, non comunicat peccato eius, sed communicat Ecclesiae, quae eum tanquam ministrum exhibet. Si veto ab Ecclesia non toleratur puta, cum de- gradatur,vel excommunicatur, vellsuspenditur)peccat qui ab eo accipit sacra metum,quia communicat peccato ipsius. IAD T r RY r v M dicendu , quod ille qui est in peccato mortali, non
est perplexus simpliciter, si ex officio ei incumbat sacramenta dispe- fare,quia potest poenitere de pecca to,& licite ministrare. Non est a tem inconueniens,quod sit perple- lxus supposito quoda,scilicer, quod
velit remanere in peccato.In arti-πculo tamen necessitatis non peccaret baptirado, in casu in quo etiam iposset laicus bapti Eare, sic enim pate quodno exhiberet se mitii stru . Ecclesia sed subueniret necessitatem patienti.Secus est aute in aliis sacramentis,quae non sunt tants necessitatis, sicut baptismus, ut infra patebit.
Vtiam angeli posmi sacramentaministrare.
sint sacramenta ministrare. Quic
quid enim potest minister inferior, potest & superior', sicut quicquid
potest diaconus , potest sacerdos, sed n5 conuertitur.Sed angeli sunt superiores ministri in ordine hierarchico,quam etiam qui eunt homines,Vt patet per Dion. in lib. Cane. M Hliter. Ergo cu homines possint mi-
95쪽
nistrare in sacramentis , videtur, leministerium t bonis angelis per
quod multo magis angeli. ficeretur,esset ratu habendu, quia ' Praeterea Homines sancti deberet constare hoc fieti volutate assimilantur angelis in caelo,ut dicitur Matth. ar. Sed aliqui sancti in caelo existentes possent ministrare in sacram elis, quia character sacramentalis est indelebilis, ut dictum --os est. Ergo videtur, quod et id angeli possint in sacrametis ministrare. I 3.Pr terea,Sicut supra dictu est,' diabolus est caput maloru, de mali sunt me bra eius. Sed per ma. los possunt ministrari sacramenta. Ergo videtur, quod etiam per dae
San coNTRA est quod dicitur Heb. s .Omnis pontifex ex hominibus assumptus, pro hominibus constituitur in his,quae sunt ad Deum. Sed angeli boni vel mali, non sunt ex hominibus. Ergo ipsi non constituuntur ministri in his quae sunt ad Deum,idest,in sacramentis. Ropo Nono dicendii, quod
sicut supra dictum est tota vir
tus lacramentoru a passione C. Iari
sideriuatur quae est Christi, secundum quod est homo, cui in natura
conscirmantur homine non autem
angeli, sed potius secundum passionε dicitur modico ab angelis minoratu ut patet Heb. a. Et ideo ad homines pertinet dispensare sacrameta, & in eis ministrare, non autem ad angelos. ciendum tamen,quod sicut Deus virtutem suam non alligauit sacramentis, quin possit sine saeramentis essectum sacramentorum conferre, ita etiam virtutem suam non alligauit Ecclesiae ministris, quin etiam angelis possit virtutem tribuere ministradi in saera-. mentis. Et quia boni angeli sunt nu
' th veritatio aliquod 1acramenta-
diuina,sicut quaedam tepta dic uiueangeli o ministerio consecrata. Savero det mones,qui sunt spiritus medaci 1,aliquod sacrametale ministerium exhiberent,non esset ratu habendum An par MVM ergo dicendum,
quod illud quod Delut homines in seriori modo, scilicet, per sensibilia sacramenta,qui sunt proporti nata naturae ipsorum, faciunt ang Ii tanquam superiores ministri s periori modo,scilicet, inuisibiliter purgado,illuminado,&perfici edo. An sacv NovM dicendum, quod sancti,qui sunt in cito, ni si miles angelis quantum ad partici pationem gloria Mo aute quantum ad conditione naturi, dc per constaques neque quantu ad sacramenta. An et aaRTIvM dicendu quod mali homines non habet,quod ponsint ministiare in sacramentis ex hoc,quod per malitiam sunt membra diaboli. Et ideo non sequitue quod diabolus, qui est eoru caput, magis hoc possit.
Utiam inthia mmistri requiratur aspis festionem Iac moti.
tur. Videtur, quod intentio mimi iri, non requiratur ad perse- vi nctionem sacrameli. Mini ster enim liin sacramento instrum etaliter ope sratur. Sed actio non perficitur secudum intentionem instrumenti, sedi secundum intentionem principalis . 4, agetis. Ergo intelio ministri n6 r quiritur ad persectione sacra meti.
I et .Pr tere No potest homini esse nota intelio alterius. Si igitur
96쪽
tur intentio ministri requiratur ad persectione sacra meti, non posset homini ad sacra metum accedenti esse notii, quod sacramentu suscepisset. Et itano posset habere certitudine salutis,pr cipue cum quq dam sacramenta sint de necessitater M. . falutis,ut infra dicetur. t
3. Praeterea, Intentio hominis no potest esse ad id circa quod non est attetus. Sed aliqua do illi qui in
sacra metis ministrant no attendiit
ad ea qii et dictit,vel faciunt,alia cogitantes. Ergo secundum hoc non perficeretur sacra metum, propter . intentionis desectum. SED CONTRA est quod ea quae sunt pester intentione, sunt casua lia .Quod non est dicendum de operatione secramentorii. Ergo sacra- meta requir ut intentione ministit. R Espo Nollo dicendum,quod
quando aliqui l se habet ad multa,
portet quod per aliquid deterini. netur ad inum, si illud eis ci debeat. Ea vero que in sacra metis aguntur,
possunt diuersimode agi, sicut ablutio aquς,quq fit in baptismo, potest
ordinari & ad munditia corporale,& ad sanitate corporalem,& ad ludii,& ad multa alia huiusmodi. Et ideo oportet, quod determinetur ad inii,idest ad sacramentale esse diu per intentionem abluentis. Et haec intentio exprimitur per verba, quae in sacramentis dicuntur, puta, cum dicit: Ego te baptizo in nomi.
ne Patris,&c. . . AD P R i MuM ergo dicendum, quod instrumentu inanimatum no
habet aliqua intentionem respectu effectus,sed loco intelionis est motus,quo mouetur a principali agente.Sed instrumentu animat u sicut est minister non solu inouetur,sed
Etiam quod amodo movet seipsum,
inquantu sua voluntate mouet me bra ad operandii. Et ideo requiriturcius intelio qua se subiiciat principali age ti,ut scilicet in te dat sacere quod facit Christus & Ecclesia. A n sacvNDuxi dicendit,quod circa hoc est duplex opinio. Quidae nim dicunt,quod requiritur mentalis intentio in ministro, qussi desit, no perficitur sacramentum, sed hunc desectu in pueris qui non habent intentione accede di ad sacramen ii supplet Christus, qui interius bapti Eat,in adultis aut e qui intendunt sacramentu suscipere,supplet illii desectum fides &deuotio. Sed hoc satis posset dici quam ii ad ultimum esse ictu, qui est iustificaticia peccatis, sed quam si ad essectum, qui est res & sacramentu, scilicet,
quantu ad character c,non videtur,
quod per deuotione accedetis ponsi suppleri: quia character nunquaim primitur nisi per sacramentsi. Et ideo alij melius dicunt,quod mini ster sacramenti agit in persona to. tius Ecclesis,cuius est minister. In verbis aute quς proseri, exprimitur
intelio Ecclesis,qus sufficit ad persectione sacramenti nisi contrariuexterius exprimatur ex parte ministri vel recipientis sacramentum. AD TE ET i v M dicendii, quod licet ille,qui aliud cogitat,non ha beat actualem intentionem, habet tamen intentione habitualem, quae suiscit ad persectione sementi,pu ta,cum sacerdos accedes ad baptizandi .m,intcdit facere circa baptizandia quod facit Ecclesia. Unde si postea in ipso exercitio actus, cogitatio eius ad alia rapiatur, ex virtute primae intentionis, perficitur sacramentu. Quauis studiose curare
97쪽
debeat sacramenti minister, ut etiaactitatem intentione adhibeat.Sed hoc non est totaliter positum in hominis potestate, quia praeter inten tionem, cum homo vult multu intendere,incipitalia cogitare,secundum illud Plat. 39. Cor meum dereliquit ine.
virum fides ministrisit de necessitate
Videtur, quod fides ministri sit dc necessitate facramenti. Sicut enim dictum est,' intentio ministri est necessaria ad sacramenti persectionem. Sed fides intentionem dirigit, vi Aug. t dicit cotra Iulianu. Ergo si desit vera fides in ministro,
non perficitur sacramentum. a. Pr terea,Si minister Ecclesiae veram fidem no habeat,videture me haereticus. Sed haeretici,ut videtur,non possunt sacramenta conis ferre dicit enim Cyprianus in epistola esstrali reticos. Omnia quῆ-cunq; saci ut hς retici,carnalia sunt,& inania, &salsa ta ut nihil eotii, qu illi gesserint,a nobis probari debeat.&Leo Papa dicit in epistola ad Leone Augustum, Manifestu est per crudelissimam & insanissimam
vesaniam,in Alexadrina sede omne celesti si sacramentorum lumen extinctu .Interceptaest sacrifici j oblatio, defecit chrismatis sancti fica. tio,& patricidalibus manibus impiorum,omnia se subtraxere mysteria. Ergo vera fides ministri est de necessitate sacramenti. . 'I 3. Praeterea, Illi qκi non ha bent veram fidem,videntur esse per excommunicationem ab Ecclesia
separati: dicitur enim in secunda Canonica Ioa. Si quis venit ad vos,& hanc doctrinam non adfert,noli te eum recipere in dom ii, nec Aue dixeritis ei. & ad Tit. 3. H reticu homine post primam & secundam
correctionem deuita. Sed excomunicatis non videtur posse conferre
Ecclesiae sacrametum,cum ab Ecclesia sit separatus, ad euius mini- serium pertinet Lacramentorum dispensatio. Ergo videtur,quod ve
ra kdes ministri, si de necessitate
SED coNTRA est, quod Aug. dicit contra Petilianum Donati. stam: Mementote, sacram Elis Dei nihil obesse mores malorum hominum,quod illa,vel non sint, vel minus sancta sint. RasPONDEO dicendia, qtiod
sicut supra dictum est, t quia ni ini
ster in sacramentis insti umentaliter operatur,non agit in virtute propria,sed in virtute Christi. Sicut autem pertinet ad propriam virtutem hominis,chatitas,ita &fides. Vnde sicut non requiritur ad persectione sacram et i quod minister sit in charitate, sed possitnt etiam peccatores sacramenta coserre,ut supra dictum est: ' ita non requiritur ad persectionem sacramenti fides eius, sed infidelis potest verum sacrametum pra aere,dum modo citera adsint, quae sunt de necessitate sacramenti.
quod potest contingere quod aliquis patiatur desectum fidei circa
aliquid, & non circa veritatem sacramenti quod exhibet,puta,si aliquis credat iuramentum esse in omni casu illicitum, & tam e credat baptismum efficaciam habere ad salutems
98쪽
rem,&sic talis infidelitas non impedit intentionem conserendi sacramentum. Si vero patiatur fidei desectu, circa ipsum sacramentia, quod exhibet, licet credat per id quod agitur exterius, nullum sequi interiorem effectum, no tamen ignora quod Ecclesia catholica in . tendit per huiusmodi,qus exterius
aguntur, praebere lacram elum. Vnde non obstante infidelitate,potest intendere & facere, id quod facit Ecclesia licet aestimet id nihil esse. Et talis intentio sufficit ad sacramen tu,quia sicut supra dictum est,t minister sacramenti agit in persona totiusEcclesis ex cuius fide sup .pletur, id quod deest fidei ministri.
An sacvNDvM dicendum, quod haereticorum quidam in col. latione sacramentorum , formam Ecesesae non seruant, letalesneq; sacramentum conserunt,neq; rem sacramenti. Quidam vero seruant ecclesiae formam , & tales conserunt quidem sacramentum,sed non conserunt rem sacramenti. Et hoc
dico, si sunt mamissi e ab ecclesia praecis, quia ex hoc ipso quod aliquis accipit sacrameta ab eis, peccat , & per hoc impeditur ne effectum sacramenti consequatur .Vnde August. ' dicit in lib.de side ad
Petrum, Firmissime tene & nullatenus dubites, extra ecclesiam baptizatis,si ad Ecesesam non redierint , baptismo cumulari pernicie. Et per hunc modum dicit Leo P pa, ' in sede Alexandrina omne sacramentorum lumen esse extinctu, scilicet quantum ad rem sacramenti,non autem quantum ad ipsum sacram ctum.Cyprianus 'autem nullo modo sacrament si conserre hae-xeticos posse,credebat, sed in hoc
eius sententia non tenetur. Vtid
August. dicit martyrem Cypria Ex v annum,quia pud haereticos, vel schismaticos datu baptismum nolebat h. i. cognoscere, tanta merita usque ad triumphum martyrij secuta sunt, at D. . ut charitatis,qua excellebat, luce
ob libratio illa fugaretur, & si quid
purgandum erat,passionis falce tolleretur. AD Tun rivxi dicendii, quod potestas ministrandi sacramenta, pertinet ad spiritualem characte-
rem,qui indelebilis est, ut ex supra dictis patetIEt ideo per hoc quod aliquis ab ecclesia suspenditur, vel
excommunicatur, ves etiam degradatur, non amittit potestatem conserendi sacramentum icti licet iam utendi hac potestate. Et ideo sacramentum quidem confert,sed tamepeccat conseredo, Se similiter ille, qui ab eo accipit sacramentum. Et sc non percipitrem sacrameli, nisi sorte per ignorantiam excusetur.
Vtrum iurentis recta miniari requira iis ad perfiationem se D 1s. f ..HAD o z c t M v M sic procedi' a..d 1.Et 4.tur. Videtur,quod intctio recta ministri requiratur ad persectionem sacramenti. Intentio enim mi nistra debet conformari intentioni Ecclesiae vi ex dictis patet. Sed in- -vir Mtentio Ecclesiae seris per est recta. Ergo de necessitate ad sacramenti persectione requiritur intentio re cta ministri. 2. Pr terea, Peruersa intelio deterior esse videtur, quam intelio iocosa. Sed intentio iocosa tollit sacram entu, puta, si aliquis no seri b, sed ludo aliquem baptizaret. Ergo multo magis ruersa interio aufert
99쪽
intentionem sitam Ecclesis,quantusacramentum , puta, si aliquis aliquem baptizaret,ut postmodum euoccideret.
Praeterea,Peruersa inteliosacit totu opus vitiosum, secudum illud Luc. t r. Si oculus tuus fuerit
brosum erit. Sed sacramenta Chri .
ni non possunt inquinari per malos homines,sicut Aug.dicit c Otra Pe , tilianum. Ergo videtur, quod si sit peruersa intentio ministri, non sit
ibi verum sacramentum. SED CONTRA est,quod peruersi in ictio pertinet ad malitiamini. siti, sed malitia ministri non tollit sacramentum. Ergo nec peruersa
Rhspo NDgo dicendum,quod intelio ministri potest peruerti dupliciter.Vno modo respectu ipsius sacram cti,puta, cum aliquis no intendit sacramentu conserre, sed derisorie aliquid agere. Et talis peruersitas tollit veritate sacramenti, praecipue quado in letionem sua exteri' manifestat. Alio modo potest peruerti intelio ministri,quantuin ad id,quod sequitur sacramentum, puta,si sacerdos intendat aliqua scemina baptizare,ut abutatur ea, vel si intendat conficere corpus Chri sti,ut eo ad veneficia utatur. Et quia prius no dependet a post eriori,inde est quod talis intentionis peruersi
ras veritatem Sacramqnti non tollit, sed ipse minister ex tali intelio.
ne grauiter peccat. AD UMMvM ergo dicendum, quod Ecclesiae intentio recta est,&quantum ad sacramenti persectionem,& quantu ad sacrameli usum, sed prima rectitudo perficit sacramentum, secunda operatur ad meritu. Et ideo minister qui consormat ad primam rectitudinem, non autequantum ad secudam, perficit quidem sacramentum, sed non est sibi
ad meritum. AD sECvNDvM dicendit,quod intutio ludicra,vel iocosa excludit primam rectitudinem intentionis, perquam perficitur sacramentum,& ideo non est similis ratio. AD TERTIvM dicendum,quod peruersa intentio peruertit opus intendentis, no autem opus alterius. Et ideo ex peruersa intentione ministri,peruertitur quod id agit in sacram entis,inquatum est opus eius,
non inquantum est opus Christi, euius est minister. Et est simile, si mi. nister alicuius hominis,praua intentione deserret pauperibus eleemosynam,qua in Dominus recta intentione mandaret. Sententiae ct conclu quaest.
P Rima conclusio. Solus Deus ex
se , t auror,sacrameta instituerepotest christus ero t homo labet in ilia
Ratio primi:quia solus Deus virtutem sanctificadi,cuius instrumeta sunt sacra meta potest instituere. Ratio secundi:quia Christus humanitate,ut instrumeto diuinae persone verbi hypostatich c O iuncto,nostram salute perfecit meritoriE &effectiuE: Sc vi csteris inst rumentis ex ea coniunctione excelliti sic etiavi homo habet potestatem excelletianquam licet potuerit ministris a
se institutis comunicare: non tam Ccommunicauit.
Secunda conclusio. Instrum alim im habentndem ministrisue mali, fure bonisint: ρ essentialia sacramentora perficientes,cu rect4 Ecclesiae intentione. Ratio
100쪽
Ratio primi quia saeramentis necessario adiungitur ministet homo ad homines:quare non angelus.
Ratio secundi: quia ut ministeras ex virtute principalis agentis: se etia ex virtute illius participata non proprii bonitatis, aut fidei,sacramentu administrat. virtus autε
illius intentionem illi congruente, quae est Ecclesiae requirit, ut ide sit effectus principalis agentis & ministri .malitia quidem peccatorem constituit,quia potestate sibi tradita ad sanctε ministradum abutitur, sed effetentiam sacramenti imminuere non potest.
. AD persectionem huius doctrine ge
A neralis de saerameti uperest disserendum de ministro:cum enim sacramenta in coniunctione materiae 3c formae petis sciantur,&rebus inanimis costent,n6 ponsunt nostris vinus accomodari nisi per externos ministros & visbiles. Voluit autem Christius saeramento autor, ministros sui cultus & sacramentoria homines egenon angelos, qu5d effecta sacramelorum 1 r deptione ipsius derivata, ad homines pertineant non ad anget .sie ad Hetas. ex hominibus assumitur pontifex:& in Ecclesia visitas,quamuis inuisibiliter &spiritualiter sanctificata, ministros esse oportet visH-les,& Christo primo pontifici, ut homines homini congruetes de aetamodati. in quo est maxima humant naturi dignitas de prerogatiua,quod homo homini in omni ostico relisionis de sacramentorsi sub Christo subseniosed Pruis hoc sit ordinarie potestatis & legis dubiu tamen nis est posse alia
quando Deu,angelorum ministerio,iacmmenta administrare, sieta dicitur templa quida consecrassem h sacramenta , bonis angelis administrata,rata hab&a essent, non autε malis. quAd illi veritatis tu vericultus Dei nuntii sint ii auia omnem verbinem dc cultum iaci pervcmat.
x Homo igitur ordinarius est sacrame tora minister,no angelu eu mirustrum diuersum esse 1 suscipiere,ut nullus sibi ipsi sacramentum administrare possit, excepta Eucharistia de matrimonio, institutu est 1
Christo, deussi Ecclesit catholicet semper
reictum.Primo quide ut in rebus sacris ad anime medicina,& cultum Dei pertinentiabus,& ex cosequenti in peccatorii suor x iudicio,remediora usu de applicatione, fiadelis alieno potius qua sito arbitrio nitatur. Secud quia hoc pertinet ad decore & oris di M Ecclesit ne promiscuὸ pro cuiusq; voluntate sacrameta administrentur, & ne id quisqua faci1t sine vocatione, Ze sine extrena Ae visibili consecratione, sine qua nulla eruditio, nulla in huiusmodi rebus tractandis dexteritas,aut prudelia, nulla sanctitas valere debet. Christus enim vitae nostrae exemplum,ut ad hoc concludendu inquit Paulus Heb. .non clarificauit semetipsum t fieret Poti x,quato minus ministri, nisi vocati tanqua Aaron. De ministris autem Christi expressa sunt illa. I.Cor. I. qui id neos nos fecit ministros noui testameti, de r. Cor. sic nos existimet homo ut minia os Dei,&c unde costat ministra no esse sacramenti legitim qui charactere consecrationis no instituit Sed quia ab hae lor ministru sacramenti distinguete ab ipsis
scipiet excepimus duo sacramesa matrimonium Se Eucharistia obseruandu est. ministra sacramenti quendi esse legitimu, ordinariu & ex ossicio, quendam aute alia quando esse posse ex necessitate,vel voti late,sed in aciministratione tantum baptisimi qui a quouis mortaliu, vel propter exatremam necessitate pie,vel citra necessit te voluntarie Ecet illicit E ministrari potest. de vuom modo est interrum sacramentu, nee ullo modo in substantialibus postea eorrigendum. 3 Nue agimus de ministro ordinario Ggitimo de ex officio, in quo asserimus noeessaria esie vocationem & consecrationE, ut posit omnia sacramenta ineri adminia strare:& sine huiusmodi ministro,nunquaquilam sacrameta,exceptis matrimonio dehanitino,lacramcti ratione habuerut aut habere pollunt' de baptismo quide costat, sacramentu esse,et si a non e secrato Bedeputato ministro coficiatur,ut cotingit in extrema necessitate pila , quocum: admi